《真如明月图》与雪山飞龙派

李兆生老师也是雪山飞龙派第九代掌门人，也就是雪山密乘的嫡脉传宗。《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书中，在对《真如明月图》的解说中这样写到：“《真如明月图》作于东京摩天阁，李真阳先生自得雪山飞龙密乘传承以来，已经对于过去一览尽在眼前，日下谈起日本东密传承，说到了弘法大师与弟子，当年在长安受惠果剃度，摩顶灌顶。后东渡扶桑演法是为东密，一时乘兴泼墨做弘法大师像，题字真如明月图，兹后见到日本刊物刊出弘法大师玉照，两者对比，先生笔下之像顿发神采，证之先生笔下追之不谬也”。（学者自可参照《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》一书刊出之《真如明月图》图影即可印证。）
因此作为密宗的一代传承者，自然肩负着因缘介绍密宗学识于有缘的责任。而李老师应日本佛学界之邀请赴日本讲授佛学戒定慧及密宗学识，也反映了自惠果传真言宗于空海、弘之日本以成风尚之后，密宗在中国的传承并非就是失传了或者是停滞不前了。雪山飞龙派就是在参同于内外、汲取了丰富的养分之后的，密宗学术发展的又一个高峰。

李老师在《太乙金编》下卷中指出：

“夫般若慧照以明月为用，金气乃和；与般若相合，乃为水火阴阳之体，同奏大千方显真如。固有《真如明月图》密用，空海而成名。空中明月朗，海底金气全，月朗神真慧，海潮出龙门。此图示雪山九代仁真造持东瀛，法起云门，光射寰中，留作后来参真。”
“《真如明月图》分为供奉本和课颂本两种，课颂本是学习知识，左右分别是金刚法界和胎藏法界，曼陀罗表示佛的世界。金刚法界和胎藏法界的曼陀罗即金胎合曼，很早就在雪山飞龙派中流传。这个内容一直到法门寺出土的文物中，社会上才发现唐代有金胎合曼的迹象。这些泛传于世的内容，是宗风在社会上广泛流传留有的迹象。就宗风来讲，过去一直是师徒相传，历代坚守阵地，没有在社会上形成泛传的风波，所以世人很少知道内情。金胎合曼标志着密法的统一体。”
“从专业学识上看《真如明月图》，简单的说，就是深藏密藏在十玄大藏里的重要组成部分。古人把好的东西收藏到比较妥善的地方，有的经典深藏于名山，有的泛化于俗，这也是藏的命运。《真如明月图》提出‘摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵’。当年传授十玄大藏，留下的《十玄大藏养真文》里面包含‘摩诃妙语通天地’，人为万物之灵，人通灵以后，向上通神灵，向下通幽灵，由此可见修密之人的诸种境地和所具有的神通。也就是说金刚弟子在修为过程中，行常人所不能行，这样做到的神通俱足，法像庄严。‘摩诃妙语’是指真言、梵音，在大陆流传时又叫做真音。”
“‘摩诃妙语通天地’，是泛指所有修密的人，都希望达到理想的境界。吞金吐火也好，俱足神通也好，都有这种向往，但是这是建立在‘般若真言救鬼灵’的基础上。般若是指般若真慧，也叫做真如智慧。真如智慧是形成生命以后，本身就具有的本能，它与聪明、知识不同。聪明肤浅，知识是后天学习所得，而智慧是先天固有的。”
“佛用经文教化于人，在教化的过程当中，使人远俗而近道，所以持颂经文，是学佛的常识而已。那么《真如明月图》的密法真传，十玄大藏里是用般若真言直接震动人心，直接按当年达摩传慧可神光的以心传心，故留下无字真经。（中略）那么作为金刚弟子，用《真如明月图》来召唤真如智慧，直接用无字真经以心传心。”
“‘明月’是概指人于修为之中，元神聚敛而显示光华圆满，最后走到真正的圆满，此时就知道一切事物了。如果没知道一切事物，就是光环没达到圆满。别忘掉自己先天当中还有一轮明月。比如李白小时候，见到过这种月亮，在诗文当中写道：‘小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。’如果真正进入明月高悬、慧日高悬这种转轮大法王的法脉，就知道这么回事。有慧日高悬、明月高悬的日月经天的这种功夫才算大周天。‘百里之遥只见剑气冲霄。’‘明月’圆满以后，会有一层圆光，这是金门。‘金丹玄化成太乙’，再继续修炼这层圆光，炼成两条射线，这是玄门。”

以上是李兆生（真阳）老师关于《真如明月图》的释密，特摘录出来与大家分享。今天是中秋节，是月亮最明亮圆满的日子。“但愿人长久，千里共婵娟。”