回答提问：修禅需要哪些知识和功夫作为基础？

（心清即禅：“炼之心性是禅之大要。”）

子言（守恒） :
请问老师，修禅需要那些知识和功夫作为基础？

文熙:
李真阳老师《禅诗百卷精舍》中有言：“炼之心性是禅之大要。”我个人理解，禅意味着觉知，觉悟，清静即禅。修禅其实就是修心的别名。修为的本质就是心上求法的过程，也就是要降伏自心，进入到清静自然的境界之中去。
李老师曾经说过，知识要广博。学问通达，才能提高自我心识的觉知能力。所以，我觉得相关的儒释道的著作都要涉猎一些才好，毕竟这些著作都是前人参禅悟道留下来的。
参禅悟道，在传统的修为来看，是文武同宗、文武同修的过程。光有思想上的觉悟，没有身体上的练功的实践也是不行的。也就是说，不能修禅修成口头禅，而要性命双修。既要从心地上来学习和觉悟，又要通过练功的实践来炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
其实生活当中的一切事物都是在禅修，包括举心动念，包括所见所言所思所行等等。所以，从眼前的每一件小事入手来学习和修行，就是在具备修禅的基础。

（《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》）

子言（守恒）：
@文熙老师那么是否可以理解为修性不出心经，修命不出修真图?

文熙：
不要想的太多，越简单越好，没有那么复杂的。平常心是道，无知无识不要辨别。心经就是心经，修真图就是修真图，不要想他们有什么联系。有就有，没有就没有。有也是没有，没有也是有。不用理解，观照就好。理解的不真实，观照的才真实。
正如前面说过的那样：真如智慧是简捷天真的。修真是修真实的心地，是焕发天真，只要简单真实，其实就是在修禅习定了。
忘我是禅，息心是禅，无欲是禅，静定是禅。禅是清静大乐的法身才能体会到的真实境界。禅是浑然无欲，是欲辨忘言，如同荷叶与落在它上面的水珠，自得其乐，各自清静安详。也就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”，才能展现空中妙有的先天真如智慧的法性世界。

（禅是物我两忘的世界：绿叶露珠两相宜）

禅是泯灭有为有欲的作茧自缚的小我世界，从而在心中展开无为而无不为的广大无边的法身世界。清静的法性世界，是仙佛真人等圣真们通过广大愿力所展现的空中妙有的莲华世界。一心一法界，心与法界无异说。唯识无境，所做即所受，如是心现如是世界。如同泥水匠修房子一样，一切世界都是由自我的心地塑造和展现的，一切因果如是而已。
李白说：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”就是说他通过修禅，已经进入到了无思、无欲、无世情的境界。因此，真实的禅的境界，只有修为者通过艰苦的努力才能体会得到。是一种浑然忘我的，脱胎换骨的，清净极乐的感受。因为他们通过修炼，已经觉知了生命的根底。
所谓的脱胎换骨，在《封神演义》和《西游记》当中说得很清楚。李靖的三子哪吒抽了东海龙王三子敖丙的筋，比喻降龙伏虎（也就是降伏自心）的修为。四海龙王来兴师问罪，为了不连累父母，哪吒割肉还母、剔骨还父，将自己的血肉之躯还给了父母，后来在恩师太乙真人那里得到了莲花化生的身体。哪吒脚踏风火轮，手拿乾坤圈和混天绫，这实际上是说通过水火丹道的修为，哪吒获得了法身，从而在法性世界里获得了重生。这也就是李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗文中所说的：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”的含义。常人将其当做神魔鬼怪的故事，但是修真丹家却知晓，这是通往真如智慧的一个登顶真径、成圣捷途！

（连环画：哪吒闹海）

所以古人才说，神仙自有神仙做，哪有凡人会成仙？现实世界的真实是：神仙门前无人过，马戏团前有交通。没有广博深厚的学识，没有清净天真的心地，是无法开启真如智慧的道路的。
所以，即使仙佛圣真想把这法性的智慧教化给众生，但是也很少有人能够受持，因为很多世人的心量浅薄，福德不足。所以很多识浅福薄的众生沦落于生死海中而不得解脱，其实都是由于他们作茧自缚的无明欲望，牵扯限制了自己本来能够展翅高飞的羽翼！修为无他，就是在心意上用功夫，所谓的心意神功，就是要通过“十万横磨”的磨砺心性，从而进入到物我两忘、无我清静的神明世界当中去，就是要在法性世界里展开自性真如的翅膀。弘法大师空海在《遊山慕仙诗》中说：“飞龙何处游，寥阔无尘方。无尘宝珠阁，坚固金刚墙。眷属犹如雨，遮那坐中央，遮那阿谁号，本是我心王。”指出了清净禅心犹如飞龙一样，遨游在寥廓的清净法界之中。李真阳老师也在《老子三清大法》一书中指出：“心之光明犹火也，神而变化其龙乎？”。

（王羲之：扫素写《道经》，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。）

师祖仁祥上师曾说过：“鹅毛每天刷才能白”。他把修为的过程比喻成如同白鹅每天洗刷自己的羽毛一样，每天都要自我反省，克己复礼。历史上喜爱白鹅的文人墨客也不少，王羲之就是“好鹅宾”。李白在《王右军》一诗中指出：“ 右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写《道经》，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”李老师也在《翰墨缘》第二章“书法的生命”第二节“书归黄庭内景经”中，提到了王羲之书写道德真言《黄庭经》换鹅的故事。王右军得到天台紫真白云上人的真传，是一位修真有成的先祖。
可见修为者都是洁身自好的，都是追求高洁的自性的。修为者，终其毕生的努力，都在于提升自己心灵的境界。通过千辛万苦的努力，使自己的精神能升华和进入到最纯净的法性世界当中去。
所以，没有什么事是可以不劳而获的。修禅，其实也是修真者通过自己艰苦卓绝的努力，来获得心灵的超越。目前的很多人，把修禅当做一个时髦的事情来看，并没有投注于全身心的努力，这样也只能算是结下了一个缘分而已。
如同达摩祖师那样，宁愿面壁静坐，也不愿意面对人世间的纷扰，从而使自己的精神世界从这个烦扰的欲望世界当中超脱出来。《理趣经》中所讲的，也就是告诉人们，要通过一切努力，来约束和净化自己的欲望，使自心最终能进入到清净自由的法性世界当中去。毕竟很少有人认为这个拥有生老病死的娑婆世界，是一个理想的快乐的世界！人无远虑，必有近忧。人们的一切忧虑都在于生老病死的无常。修为者就是超越了无边无量的凡俗之人，真正自觉自愿地去追求清静极乐的禅境。

（《般若波罗蜜多理趣经》）

然而这个追求的过程是极其艰苦的，同时又是充满各种各样的诱惑的。所以才说：“道高一尺，魔高一丈。”世上的关于修为的信息实在是太多了，而真正能有辨别能力的修为者，又如同凤毛麟角一样。为什么会是这样的结局呢？其实都是由于人们宿世的福德不够，心地学识浅薄的缘故。人们的心地容易为外境所诱惑，容易为眼前的小利得失和谨小的乐趣所吸引，从而忘记了人们的自性当中还有超越法界的极乐。所以《心经》才指出：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”其实就是告诉人们要心上求法，要忘我无欲，要通过修为澄澈自性，最后才能进入到无恐怖挂碍、无是非颠倒的极乐世界当中去！

（唐密祖庭大兴善寺匾额：心清即禅）

而要澄澈欲望，清净自性，就要走先人们通过艰苦努力所探索到的道路，就是李白在诗文中所指出的：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”不能进入到这个境界，是无法真正地澄澈欲望的。《修真图》和丹经武学指出了修为的正确道路。但是世人福缘浅薄，视若无睹。因此，李老师在《翰墨缘》彩页“文人丹夫”条幅中指出：“夫有大志者，为事不求人知，不顺世态，人以为不尽情理，究不知千古而后或数载过之，如於之思作为乃大君子风，世人识而晚矣！”奈何！奈何！福德浅薄，正念绝少之似我辈！
所以才说：很多人做人尚且不完全，谈何修真？李老师明知不可为而为之，可见众生难度。末世众生就是这样的吧，宁愿碌碌无为地自生自灭，也毫无觉醒修真上进之心。

（李真阳老师砚拓：坎水初升月正明，金砂炉火趁工成，玄光自照金阙府，紫霭神锋飞苍穹。）

附录：
庐山谣寄卢侍御虚舟

唐代：李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

本文系转发“雪山飞龙”微信公众号文章。

真正的修为者，前进的道路都不是一帆风顺的，必然要直面惨淡的人生。因为道高一尺魔高一丈，生活中的各种磨难才是真正的禅机。就像《西游记》中到西天取经的唐僧一样，始终需要直面各种各样的危机和磨难，甚至时刻都有性命之忧。在他们前进的道路上布满了荆棘，而不是被鲜花和掌声。因此，真正的修为者必须直面惨淡的人生，披荆斩棘，矢志不移，唯其如此，才有精进的可能性。

丹经武学的学识是真实不虚的，所以才不容易为人们所接受，所以才会遭受各种各样的磨难，才会一直接受着各种风雨的洗礼，才会一直屹立不败。如果是虚假的学识，早就昙花一现了。遭受的磨难越大，才更加说明丹经武学的学识是有价值的，是宝贵的。

遗憾的是，不少人浅尝辄止，遇到磨难就退缩，与真如大道失之交臂。还有人错误地认为，越热闹人越多，才证明这个学识是真实的。其实恰恰相反，越是为普通人喜欢的，往往并不是真实的大道，越是为人们所唾弃的，有时恰恰才是真实的大道。这就是老子所说的：俗人闻道大笑，不笑不为道也。这都是因为俗世中人心地迷惘，心识浅薄的原因。