[转贴]仙学巨子——陈撄宁

近代中国，内忧外患，战乱迭起，民不聊生。道教仿佛睡狮猛醒，应运诞生了一位卓越的领袖人物。此人奋勇举起“仙学”的旗帜，为振奋民族精神、弘扬道家文化而大声疾呼，奏出了道教在新时代的最强音；继往开来，功德殊深。他，就是近代道教仙学的开拓者——陈樱宁先生。

一　　　　陈樱宁(1880—1969)，原名志祥、兄善，字子修，因好《庄》改名“樱宁”，道号“圆顿子”，道教龙门派第十九代传人。祖籍安徽省怀宁县，世居安庆。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌学仙之念。稍长，考中秀才。因患肺痨，从叔祖学医，同时试做仙道功法，逐渐恢复健康。十九岁时在黄山遇一道长，功夫已是“六脉俱停”，得到指点，益增修仙之志。1905年，考入安徽政法学堂，两年后痨疾复发而辍学。乃立志求道，离家访师。先赴九华山、宁波、天童山、常州等地，寻访佛门高僧，感到佛教修养偏于心性，对于肉体仍无办法。转而广游道教名山，曾访穹窿山、茅山、武当山、崂山、涂山、金盖山等地，遇到一些高真大隐，得到不同丹法的口诀。1912年—1915年，赴上海市白云观通读明版《道藏》5485卷，遂进一步探得道教丹术之底蕴，认识道教学术之全体。后撰《论四库提要不识道家学术之全体》一文，认为“道家学术，即是治国平天下之学术，含义甚广，不可执一端而概全体。“道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限”于‘清静无为’消极之偏见，亦不限于‘炼养’‘服食’‘符箓’‘经典’‘科教’狭隘之范围。、”为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学，阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，并住白云观等庙炼功。自言其师承：“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位。……若论到龙门派，仆算是第十九代圆字派。”

　　　　1916年，陈樱宁由京返沪，与西医吴彝珠结合，夫妻在上海民国路自设诊所行医。这时，他又偷闲阅读了大量丹经道书，兼及文、史、哲等方面书籍。并栖江西庐山、北京西山以及苏、浙、皖等地名山修炼。1918年，他积累资金，购置药物，准备烧炼外丹炉火。1922年—1932年间，进行了国内外堪称罕见的外丹实验。终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。后总结道：“惟以多年苦心，并数百次之试验，证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。……从此改变方针，另起炉灶，将曩日外炼精神，转而对内。”遂转而精研内丹之学。

　　　　1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈樱宁主笔。为了弘扬祖国传统道家文化，他把道教丹学改称“仙学”，打破仙术密不可宣的陈规陋习，公开向全国读者答疑。一时之间，修真学子，悟士炼师，纷纷叩问道要，交流玄机。陈樱宁及其同道，提笔撰文，精阐道义。团结了众多好道之士，成为当时全国研究仙道之中心。1936年，陈樱宁迁居沪西南石桥，专事修炼著述。1937年8月，日寇进攻上海，《扬善半月刊》被迫停办。1938年5月，张竹铭等人因陋就简，创办“仙学院”请陈樱宁主讲仙学经典，公开讲授了《参同契》、《悟真篇》、《黄庭经》《灵源大道歌》《孙不二女丹诗》等丹经。1939年在广大读者的强烈要求下，《扬善半月刊》改版为《仙道月报》，重新发行，继续受到欢迎。1941年又因上海局势日趋险恶，只得停刊。

　　　　此后，陈樱宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1946年，陈樱宁在杭州佑圣观举行仪式，收录志心仙道的中医师胡海牙为弟子。其后，胡海牙一直追随陈樱宁先生身边，并负责照顾其生活，成为陈樱宁晚年最得意的弟子。

　　　　1953年，浙江省政府正式聘请陈樱宁为省文史研究馆馆员。1956年，道教界人士发起筹备成立全国性道教组织，陈樱宁被邀请为筹备委员之一。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1958年，担任全国政协列席委员。1960年，任全国政协委员。1961年11月，当选为中国道教协会会长。此时他已是八十一岁高龄，迅即在全国政协讲坛呼吁开展道教学术之研究，得到政府重视。他提出“在教言教，按道教本来面貌研究道教”的方针，成立道协研究室。他言传身教，诲人不倦，为我国培养了一批道教学术研究人才。他领导制订了研究计划和培养道教知识分子计划，整理道教资料，编辑《道协会刊》，创办“道教知识进修班”亲自撰写文稿和授课。，陈樱宁受到全国道教界的拥戴，被誉为“当代的太上老君”当时中央领导同志董必武、。李维汉、张执一、汪锋等人，均曾从其习学养生之道。他在中医界亦颇有声望，名医潘箬泉、恽铁樵、章次公、秦伯未、施今墨等人，都曾向他请教切磋。

　　　　面对当时道教日渐式微的不利局面，陈樱宁高瞻远瞩，对道教的前途充满信心。他把道教学术归纳为基础的气功疗病、动功健身、静功养性、药食延龄和高深的内丹、外丹、医学、老庄哲学等，认为道教精神寄托在道教学术上面。道教的形式随着时代进化，不能保证永久不变，但道教学术为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来可以逐渐发展。只要道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托。据原道协工作同志介绍，当时陈樱宁虽年逾八旬，却是耳聪目明，行路健步如飞，为年轻人所不及，且记忆力过人，能把《道德经》五千言倒背如流，一字不差，令人称羡，足见其仍保持良好修功。他生前曾对学生言，如能保持静修炼，起码可以活到一百二十岁。

　　　　不幸的是，1966年爆发的十年浩劫，陈樱宁受到冲击，他忧国忧民，无力回天。1969年5月25日下午7时解化于北京，享年八十九岁。

　　　　陈樱宁生前教授了一批德才兼优的学生，其中较著名者有张竹铭、汪伯英、张嘉寿、朱昌亚、史剑光、胡海牙等人。

　　　　陈公虽已遁去，但他对道教文化事业作出了不朽的贡献，特别是他的仙学著作，是留给后人的宝贵遗产，值得我们认真地继承发扬。

二　　　　陈樱宁先生所倡导的仙学理论，除了继承传统丹学“仙道贵生”“性命双修”“以德培道”“重师传”等鲜明特点之外，根据时代需要，又从以下方面充实加深了丹道的内涵。

　　　　1.爱国护道

　　　　陈樱宁先生是一位忠贞不渝的爱国志士。面对当时帝国上义对中华民族的武力侵略和文化侵略，他分析说，“武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。……若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！”他认为“道教为中华民族精神之所寄托，”因而提倡以道救国，团结民族精神，竭力御侮，庶几民族尚有复兴之望。他说：“长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登，以五千年开化最古之国家，四百兆优美文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！”这种爱国护道的赤子之心，是陈樱宁先生倡导仙学的出发点。

　　　　2.师法自然

　　　　陈樱宁先生在指导别人做功时，处处强调“自然”要妙。如：“若云守窍，当以‘规中一窍’为最适宜，但不可死守，当顺气息之自然。“我教人初步工夫，口诀很简单，只有八个字‘神气”合一，动静自然’”他反对执着，。“但执着一处死守之，则不合大道。他还认为丹法修持在每人身上做出的现象，”往注有出乎丹经范围之外者，不可一律看待。他说：“阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。”只有深入法海，博通道要者，方有如此眼光。

　　　　3.顿悟最上一乘

　　　　陈樱宁先生极为推崇陈希夷、邵康节、黄元吉一派之丹法，且引为“私淑”。他认为此派丹法最要紧的就是“玄关一窍”，并言：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉。”认为此乃修道之上乘。他作有《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》，并说：“学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必待到他生后世矣。这样，”他将道教丹法提炼升华，而为顿悟之法门。

　　　　4.贯通三元

　　　　三元，即天元大丹(清修)、地元神丹(外丹)、人元金丹(双修)三种道教丹法之总称。陈樱宁先生既得三元丹法之真传实授，复融会贯通，灵活运用，不拘一格。他在《道窍谈读者须知》中论“彼家”道：“如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，别执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓彼家是指同类异姓者而言，则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”可见他已把三元丹法贯通为一。这样就消除了拘执一派丹法的弊端，在各种情况下都能够保持自身功修。他在早年求道时期，习清静修炼；成家之后与夫人引为道侣，结伴双修；间亦住山清修，又费十载光阴烧炼外丹；晚年鳏居以静功修持为主。这些都取得了良好证验。修真史上，象他这样集各派丹法于一身的人物，确属罕见。

　　　　5.实修实证

　　　　陈樱宁先生认为：“仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。“神仙之学，有四大原则，第一务实不”务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。”他辛辣地讽刺了那些欺世盗名的伪道：“现在有所谓精神疗病，心灵疗病，据他们自己夸张，可以远隔千里万里，都能使病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边？这些都是营业性质，故神其说而已。“世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希”望，仅此出阴神功夫，亦未曾梦见，居然狂词瞽说，毁谤神仙，真可谓蚍蜉撼大树而已。对于个人的修证功夫，”他坦诚地说：“譬如我自己是个学仙的人，……倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。”这种实事求是的科学态度，令人钦佩。

　　　　6.因材施教

　　　　陈樱宁先生说：“盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私有。他打破仙道密而不宣的条条框框，”择其可言丹诀，和盘托出。他认为不必拘泥“自渡渡人”之常规，可以“人己并渡”，也可以“先渡人，后渡己”。同时又认为丹道不可一律普渡，他说：“今传道者，动辄曰普渡众生，若非滑稽，即妄语耳”。他把道教丹学分为显教与密教，显教可以知无不言，密教则不许妄传于人。又以道、法、术三者分别对待，道可以公开宣讲，法当择上、中、下三等根器而授之，术更须择时、择地、择人、择社会环境，而酌量其可传与不可传。他在传人之际，往往因人说法，因材施教，使人人都能接受。既避免了大道失传，又注意到道不妄传，可谓颇具匠心。

　　　　7.提倡有所比较

　　　　陈樱宁先生一方面极力维护中华民族绵延数千年来仙道文化之纯洁，另一方面又主张兼学他家，有所比较，以利于仙学的发展。他说：“唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀若谷，并且希望得一个真实的比较。”故他打破门户之见，博采百家之长，不仅师事儒释道三家，接受西方科学，而且甘冒“迷信”和“旁门”之嫌，接受乩坛和江湖的传授。正是这种博大宏深的精神和坦荡无私的胸怀，才使他能够做到博学守约，有所比较，择其善者而从之，其不善者而改之，在仙学上取得了令人瞩目的成就。他以自己的广博学识，对道家和他家，及其道家各派之间，都作了颇具见地的比较，使后人由此得窥古代各家学术之门径。他的见解简明扼要，言必有中。如比较老庄之道：“就老庄学说而论，庄子之见解亦大异于老子，试观《庄子·天下》篇，可以知其概矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风，于是同一道家，而有老子之道与庄子之道。”

　　　　8.借鉴科学

　　　　陈樱宁先生提倡仙学所处的时代，面临帝国主义列强的侵略和西方科学技术的传播。他看到帝国主义利用物质科学制造杀人武器，残害人类，荼毒生灵，试图倡导仙学，强国强种，以肉体证得之神通，战胜科学化的杀人武器，饲笊胶屠值氖澜纭Ａ硪环矫妫部吹娇蒲Ъ际醯姆⒄梗死啻戳宋拿饔虢剑衔裳Ъ肟蒲嘟咏蒲Ы徊娇梢杂胂裳Ш献鳌Ｓ谑窃蒲В越馐秃透慕裳АＭ彼种赋鱿裳в肟蒲е煌蒲в胂裳啾纫灿衅淙焙丁Ｋ担骸敖揽蒲е鸾ゲ鳎窖Р⒉蛔阋匀分徒饩錾乐笫拢颂迳杏行矶辔粗孛埽挥欣孟裳В拍苡薪饩鲋ＭＯ执蒲Ы岷舷裳Ф匀颂灏旅亍敝剿鳎な盗怂目蒲гぱ浴３掠Ｄ壬燃岢执车南傻姥担职芽蒲谌胂裳В庖彩堑澜痰纳裣裳跤胧贝椒⒄沟谋厝坏缆贰FONT size=2>　　　　陈樱宁先生以特具卓识之眼光，指出：“仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变与改进之必要。为了适应时代的发展，”他巧妙地，把道教丹学改称“仙学”对旧的丹道观念进行了革新；，反对死后成就。提倡今生现得，反对自我了脱，提倡救世度人，反对三教合一，提倡仙学独立，反对玄学空谈，提倡实修实证……等等。他说：“因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通力，挽此世界末日之厄运，非但不赞成生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恐此世界之苦而求脱离，不许羡慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔神仙之宗旨。”在他的热心倡导下，举国上下，修真之士遥相呼应，研究丹道蔚然成风，力挽道教文化于颓势之中，使仙风大振。

三

　　　　陈樱宁先生自幼即打下丰厚的儒学功底。青年时代历尽艰辛，访得道教各派丹法之口诀。进而通读《道藏》，博得道教学术之全体，并且阅读佛经，互相比较。更以自己颖悟超人之天资，亲身对三元丹法的真修实证，和同参师友互相印证。从而在实践上和理论上提炼并总结了道教的丹学，在继承传统仙道学说的基础上，提出了自己的独到见解，构成了适应时代发展的“仙成”理论，从而发展了道教的丹学。

　　　　陈樱宁先生对道教怀有崇高信仰，他得到道教各派丹诀的传授，并且亲身受益。可是，陈樱宁先生所处的时代，道教已经相当衰弱。他分析说：“唐朝以前，道教与佛教之争论最盛；宋朝以后，道教势力渐渐衰微；明清以来，只看佛教徒摇唇鼓舌，道教徒一声不响，噤若寒蝉，实因人才缺乏，并无其它原因。今日道教已不成其为教了。”功夫好的深山炼师，由于种种条件限制，不能适合社会大众的心理，因此遁迹不出。世上所见又是伪道甚多，正道难以发展。陈樱宁为了绵延轩辕黄帝以来千古相传之遗绪，只有当仁不让，挺身而出。但在当时，以他个人的力量，又无法挽回道教整体之颓势。况且当时西方科学技术的传播，产生了广泛影响，有人主张全盘欧化，把中国传统文化视为一团漆黑，大有压倒一切传统宗教之势。

　　　　在此不利形势下，陈樱宁以清醒的头脑和深远的眼光，一方面认为道教学术是科学的，具有强大生命力，一方面认为道教必须适应新时代的发展而改进，否则将被科学作为迷信而打倒。他认为，道教只有“改头换面，适应环境”，才是正确出路。故此，他巧妙运用道教“应变”之方，提出了新的“仙学”概念。把仙学从道教的躯壳中分解出来，专弘仙学，不谈宗教。“否则宗教迷信有一日被科学打倒之后，而仙学亦随之而倒，被人一律嗤为迷信。”同时这亦扫除了许多无谓纠纷，无伤道教全体：“苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个之道教固无伤也。”甚至，他还对道教说过一些“怒其不争”的话，可谓用心良苦。我们应当理解陈樱宁先生的这种做法，正是这样，才使他在道教衰微的困难条件下，弘扬了道教最精华的仙道之学，避免了仙学和道教同归衰落，挽回了道教文化之颓势，事实上也拯救了道教。

　　　　陈樱宁先生构设的仙学理论，上承轩辕黄帝以来相传之遗绪，下衔道教三元丹法之真传，并以自己的超人智慧，结合新时代的特点，全面开拓和升华了丹道的内涵。经他改造之后，仙学以崭新的面貌出现在世人面前，在新时代发挥了积极作用，产生了深远影响，使道家—道教千古相传之仙脉，得到弘扬光大，未因近百年的战乱而中绝。从道教的发展史上来说，假如没有陈樱宁先生所构设的仙学理论，没有他在仙学上取得的卓越成就，那么在这一历史时期，道教丹学的发展很可能就会是一片空白或一片模糊。仙学的出现，对于未来道教的发展，具有划时代的指导意义，是丹学发展史上的里程碑，陈樱宁先生堪称承上启下的一代仙学巨子。

　　　　当然，陈樱宁先生所处的时代，多在颠沛流离之中，现实的危急，使他不可能潜心治学。他的思想多在书信，论文中流露出来，显得十分散乱。五十年代后期，他担任中国道教协会领导职务，着眼于整个道教事业的发展，已无暇专心从事仙学研完，同时由于极“左”思潮的影响，他只好闭口不谈仙学，只言静功修持。

　　　　因此陈樱宁先生所倡导的仙学，没有形成系统完整的理论，这将有待于后辈志心仙道者的进一步整理完善。古人云：“若不仰范先贤，何以贻厥后来。”在人们探求道家养生宝库蔚然成风的今天，阅读陈樱宁先生等人遗留的仙学文献，相信不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的历史意义。

田诚阳
1991年1月写于北京白云观