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再谈修真武学中的“定、中、守”三势心法  XML
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发表人 内容
凌霄客
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 03/09/2010 23:35:23
文章: 89
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“定、中、守”三势是太极十三势中的心法,太极拳又是修真武学从自然门迈入金门的阶梯,也可以说太极拳是武当一脉由武术进阶修真的功夫。

按吾师李兆生先生所言,“中、守”二势是隐于修真之法,不肯轻易传人。正因为太极拳有此三势心法,才能成为丹道的外功。

“定”是定住心猿意马,使心中杂念能得以控制,从而能开始性灵的启迪。《西游记》里开篇之语是“灵根育孕源流出,心性修持大道生”,直指大道之起始。通过行拳,能使自我的心神从日常的欲念中得到初步控制。







人的心思就象西游记里的孙悟空一样,上天入地,无所不为,没有约束,大闹天宫。天宫就是代指我们的头脑,大闹天宫是指脑海里杂念丛生。但是通过行拳,可以让人以一念代万念,慢慢地开始学会掌握自己的心神,把握自我的神思。这是修行的最初步功夫,也是最关键的一步,不如此不能入门。

随着这种一念代万念的长久行持,人身体中的元气就能得到保养,凝聚,正是神凝则气聚也。但是功夫的修行是有次第,有层次的,随着功夫的增长要进入下一个修行阶段,这时就要从“定”进入“中”。

初始行拳,是通过手足的运动带动身姿运转,来启动身中气血。随着功夫的修行,体内真气日渐充足,团聚在小腹丹田。则行功之时,动作开始由气机由腰腹之间上行下运,推动手足身躯运动了。这正是太极拳经中所说的“腰为轴,气为轮”。





李兆生老师在《翰墨缘》一书中写道,书法之要是“笔垂中宫,八方回荡。”古人针对书法的学习,曾书作《真晶笔髓录》,其中有“气运丹田,笔垂中宫。神意相合,八方回荡”之语。学书通于修仙,宗风所传修真之法,是文武同宗,文武合参之法。文可载道,武可演道,文武双持方可参真。

在人体之中,躯干为中,四肢为肢节也。因初学功夫之时,手足更为灵便,容易驱使,所以人的念头多集中在手足上,这也是宗风武学“先求开展,后求紧凑”之意。

然功夫之修习,不可执于一法,不求长进。随着功夫的进展,身中元气的蕴化,丹田元气开始凝聚,这代表着物质能量有了基础。这时就要在心性见识上用功夫了,要淡忘手足上的意念,不要始终执着于手脚动作。







如果执着于手足的运动,那么真气的运转就会只循行于手脚之间,而不能联通身躯,这就不能进入真正的内炼。我们知道内家拳法是“内炼一口气,外炼筋骨皮”,内炼五脏六腑,外炼筋骨皮肉。如果不能使气血连通五脏六腑,只锻炼手足肌肉,那么就是外家功夫了。

要想进入守中,神意要进入先天无为的虚无境地,要进入“无思无念亦无虑”的阶段,也就是“无形无象全无欲”的境界。心中无思无念,身体的形象都不要再去刻意的关注。动作是对是错都不管,好看不好看也不思考,这就是“全无欲”,只有这样才能做到“养神养气养真骸”。

这种境地,就是修真图中所说的“意不动,心不动,形不动”,这样才能做到“神自灵,气自圆,精自固”。这里要侧重说一下的“不动”是指不妄动。比如说我在行拳,形体始终是在动着的,但是因为他的动作始终合于循经,合于规矩,这就是没有“妄动”。







我们知道,同样的练拳,不同的人打出来肯定是不一样的。因为每个人的身体条件不一样,如果强求大家打得一模一样,是不可能的。可以说,不同功夫层次的人打同样的拳,出来的风格,动作肯定不一样。

那么怎么样的行拳才是对的呢?看你的拳法是不是合于人体气血循行的规律,是不是有利于循经,是不是能保养壮大身体中的气血?这是判断功夫对不对的唯一标准。

很多人练功夫练到后来,动作之所以走形了,失真了,是因为心神没有内敛,元气没有内运潜行,不能循行于经络之中。于是真气游走于手足的表面,浮气化为力,不能周身一体所致。也就是说,他们没有进入“守中”之境。







当年李师授学时,多次讲过,功夫是“练就对,不练就错,只要大概动作对就行了。”“那么什么时候开始讲究呢?等时间到了,自然开始讲究。”这个时间到了,我个人的理解,就是你的心地虚灵了,天真了;体内元气充足饱满了,则行拳自然就会到进入自知自觉的状态,内力循经,动作自然精确。

当然这个动作的精准,除了心性的修为之外,也是需要老师的传授。比如说玉环桩,刚开始时,记住大概的动作就可以了。但是动作流利之后,则是需要自己看书或老师的指点,反复的推敲,揣摩,习练,去详查动作的细节。这样的修习无疑能更好地使动作利于循经,提高功夫进展的速度。

守中之法,是守我本真,不激不励,发乎旨,本乎心。可谓是追涉于功夫之本始,不弃不离之法门也。如此修行,方可以进入到“随心所欲不逾矩”之超凡境地。

 
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