[转贴]论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨

本贴转自：大雷音文化网

作者：北京大学特聘教授  李安纲博士

    中国古典白话小说来自于说书人的话本，因而存留着话本的痕迹，比如诗词韵文等。这些诗词韵文往往是为了提醒听众注意而演唱的，或者是对所讲内容的概括，或者是后人的赞叹等，在《三国演义》中仍旧保留着这样的方式。然而，离开话本越远，这种方式越带有独特的色彩，即为着表达一定的主旨和思想而作，如《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》等。前者要用这种方式来表现金丹学主题，次者则要美化性器和形容性活动以及宣扬轮回报应等，后者则更多的是成为人物寄托思想、发抒情怀的于段。

        可见，对这类小说中的诗词韵文绝不可忽视。然而，在鲁迅、胡适等人“滑稽说”的错误引导下，读者往往跳越过那些表达思想主题的诗词韵文，甚至连每一回的回目章眼也不去追究一下。比如读《西游记》，对其所谓“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”、“心猿归正，六贼无踪”、“婴儿问母知邪正，金木参玄见假真”、“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”等等，满纸的金丹学术语，难道能认为是作者用来开玩笑的吗?果然有的学者持这样的观点，认为当时金丹之学风行，作者习知，所以采用金丹学术语来讽世。问题是，在明代小说中除了《西游记》，我们无法再找到另一部回目和诗词韵语中用金丹学术语的。以之讽世的说法，何所据而云然。事实上，作者对于金丹学的精通，绝非那些由于时尚而对此粗通一二的学者可比。如果平心静气，实事求是地翻览一遍《西游记》，就会发现作者不仅在回目采用金丹术语，而且是在表述修道炼丹的次序和过程的，与讽世毫无关系。《西游记》中的词诗韵文有很多是引用前代金丹学大师的，还有自己创作来提纲挈领、表现金丹学主旨的。其内容体现着作者的金丹学思想和他于人类生命科学发展的贡献。对此，本文拟从三方面来探讨。

        金丹，金谓宝贵、坚固之意，丹是灵丹妙药之丹;古人认为，有了金丹，人类生命就可以永存，因此秦汉以后的方士都注重炼丹。丹由铅、汞化合而成，并靠土的凝合。土又称刀圭，所以这铅、汞、刀圭便是金丹的三要素。相传黄帝当年在鼎湖立丹鼎烧炼，丹成而白日飞升。金丹学是研究丹道修炼的技术、过程、宜忌、层次等的学问，共有三个阶段。在秦汉之际是外丹学，主要指用原料在身体之外所烧炼，通过化学反应而得丹药，如龙虎金丹等。饮服外丹之后，的确会产生某些奇妙的感觉和身体上的生理变化，甚至会柔弱如处子。然而，服食过度，会造成铅汞中毒，反而速死，所以经过魏晋南犯朝的试验，隋唐之际的内丹学便应运而生。内丹是人体内修炼成的丹药，由阴阳二气和合而成的;丹成而弃壳升仙而永生。但是，这金丹究竟有无形状，是否能修成万寿无疆，都值得怀疑。况且，如果执泥于金丹有形，往往使修炼者走火入魔，适得其反，于是经过几百年的实践，便有了宋元之际的以心性为金丹之说。宇宙万物有形有坏，有形的金丹一定会坏，所以必须修炼无形的金丹。而无形的也即形而上的东西唯有心性能够达到。古人认为，一心包容万物宇宙，心即是佛，佛心不二，金丹即是佛性。明心见性，便是解脱，无忧无虑，当下即佛。这就是全真道的要旨，它将儒、道，释三教合一。将心性与生命圆融在一起，采用阴阳五行、易经八卦、金丹性命等手段来实现人生的价值。

        《西游记》产生在全真道飞速发展，陆王心学鼎盛的时代，形成了独特的金丹学思想，即以心性为金丹。因此《西游记》作者选用的金丹诗也是以心性为主题的。佛教，尤其是大乘佛教的主题便是心性说，许多道士都接受了这一观点。如著名的宋代丹道学大师张伯端，早年业儒，中年好道而晚年入佛，他的《悟真篇》被奉为丹经之祖，其中许多篇章都已表述以心性为金丹的见解，如《即心即佛颂》即然。《西游记》第14回 “心猿归正，六贼无踪”的开篇即全首引用该诗。

        小说作者对这位道教南宗祖师号紫阳的张伯端似乎情有独钟，专门在第71回中塑造了他的形象，即送给朱紫国金圣皇后一身棕衣以防妖的紫云仙:“棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍”。此外，在第29回开篇引了他的《西江月》〔妄想不复强灭〕，仅有个别字不同。第5}回开篇又化用其《西江月》〔德行修逾八百〕上片，下片作:“虎咒刀兵不怯，空劳水火无想。老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。”这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改的。在第96回开篇再引他的《西江月》〔法法法原无法〕，只把首句改成了“色色色原无色”，与空相对，正可谓点铁成金。第36回孙悟空对月作诗，即化用张伯端《悟真篇》中的绝句。第99回的一首律诗，末句即化用的是《悟真篇》一首绝句。