象言破疑

象言破疑序

    丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在儒者读之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流於曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象，与夫眇能视，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬肤灭鼻，困於株木，载鬼一车，刲羊无血等象，亦将以为怪诞包皮乎？悲夫！正道失传已久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得於师者，尽洩於参、悟、阐真、原旨等书之内，犹恐学者难於贯通，又著象言破疑一书，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。
    时  嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙於洗心亭。

象言破疑卷上

栖云山悟元老人著  

门人魏阳诚刊梓  后学刘卜云重刊

象言说

    修真之学，古经多言无为之道，而於有为之道罕言之，但无为之道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为服食，而遂流於炉火；见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流於存想；见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流於采取；见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流於运转；见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流於顽空；见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流於执相；等等门户，皆是以鹿为马，以鸟作鸾，不但无益於性命，而且有害於性命，是岂祖师当年取象喻言之意乎？
    夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。
    人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔以养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归於中正，大道易成，此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交於后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿窒欲，閑邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。人身阴阳相当，两而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而於象上做作也。
    今人不穷其理，只认其象，悲哉！丹经象言极多，学者须宜由象以穷理，得象忘言，得意忘象，其庶几乎？

    举世之人，皆知顺行之道，而不知逆运之道。何为顺？顺其造化也；何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。
    凡人自父母成胎，生身以后，二八数足，交於后天，内而七性六欲迷其真，外而万缘万事劳其形，认假为真，以邪为正，以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休歇，以故生生死死，万劫沉沦，所谓阎王不呌，自投其死也。若是大智慧人，逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不为万缘所牵移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主，不由天主，复还当年乾元面目，躲去轮回，超出三界，为金刚不坏之物矣。
    但这个顺中逆运天机，有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知。世间学人，恃自己萤火之明，管窥之见，记下几句话头，看过几宗公案，自谓知道，再不求人，人前卖弄，满口乱谈，以己盲而引人盲，罪过罪过。
    又有一等糊涂汉，认不得真师，朝王暮李，学此小乘工夫，亦负有道，即有明人在前，不肯低心下气，乱作乱为，或心气下降，肾气上升为逆行，或运气后升前降为逆行，或还精补脑为逆行，或闭气定神为逆行，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行，如此等类，千门万户，皆是背逆圣道，非是逆运造化；尽是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回於父母生身之初也，如人离家远出，而又逆回於家之谓。
    虽云逆行，其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反，故谓是逆。旁门曲径，惑於逆之一字，而遂在肉皮囊上万般作为，到底落空，岂不愚哉！
药物说

    丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物，因其人自有生以后，认假失真，将本来圆成之宝，消化迨尽，一身纯阴，满腔邪气，如大病临身，待时而死，不有真正灵药疗治，如何返阴为阳，保全性命也？
    真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落於色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有，统摄精气神三宝，三宝亦非有形之物，乃无形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。虽分三家，总归於先天一气，三家合而成一气，一气分而为三家。采药者，即采此一气三宝，运真火煆炼成丹，点化一身万般阴气，归於纯阳清静无垢无尘之原物，如人有病，用药医治而成好人矣。所谓药物者，譬象也；后世学者见丹经药物之说，误为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服食，妄冀长生，或采五金八石，煆炼丹药服食，妄想飞升，殊不知有形之药，仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣。参同云：同类易施功兮，非种难为巧。悟真云：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之；万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。真铅即先天真一之气也。观此一切，认凡药为仙药可以悟矣。
火候说

    丹经子书所言火候，乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后，有急缓，有进退之时候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而缓，宜缓者而急；不得宜进者而退，宜退者而进；亦如炉火烧药，有文武进退止足之时候，故修真用功次序，取象为火候也。但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，随时变通，毫发不得有差。
    所谓宜先者，先严於内也；宜后者，后御其外也；宜急者，急於用功也；宜缓者，缓於温养也；宜进者，阳未足而须进阳；宜退者，阴方生而须退阴；此即火候之实理，非工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉也，岂是天边死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。悟真篇云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉，是十二时只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差；至於六十四卦火候之说，亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减，变通用功耳，岂是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中设象本儀形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。
    修真之道，千经万典皆象言也，虽取象不一，总以发明阴阳顺逆、药物真假、火候准则而已，其外再无别说。予自得师指示，实悟的象中之意，不敢自私，愿公诸知音之士，因将丹经紧要之条拈出，绘图传真，分析是非，以破学者之疑，其余可类推而知。 　
胎中面目

    人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一祖气者是也。此气入於精血之内，陶镕精血，混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全，虽怀胎之妇，亦莫知其所以然也。后学不知此理，或疑人在胎中，脐带通於母气，母呼亦呼，母吸亦吸，渐次变化成形者，非也。夫呼吸之气，乃后天之气，后天之气，焉能变化精血而成形？况呼吸之气，焉能入於胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一点祖气，浑浑沦

    谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃。因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出於虚，亦名谷神。神者，无形无象，灵而不可测度之义。所谓寂然不动，感而遂通者，此神也；所谓凝结圣胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷谓谷神，或神守黄庭谓谷神者，皆非也。若神存於天谷，神守於黄庭，则是不虚，不虚焉得有神？不虚无神，何得名谷神？悟真云："要得谷神长不死，须凭元牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。"元牝合而中即虚，虚则真灵常存而不昧矣。真精灵光谷神，皆喻真灵之一物耳。
金鼎 玉炉

    金鼎者，刚强坚固之物，喻人志念专一，能以载道之义，又名乾鼎；玉炉者，温柔平静之物，喻人工夫渐进，能以久远之义，又名坤炉。愚人不知，铸造铁鼎，做作泥灶，烧炼金石，妄想成丹者，非也。盖有形之炉鼎只能炼有形之凡药，而不能炼无形之仙药。古仙云：鼎鼎原无鼎，炉炉亦非炉。其所谓炉鼎者，以其修道之功，刚柔两用方能济事，亦如烧炼家，有鼎不可无炉，有炉不可无鼎，鼎炉俱备，方能成药也。
乌兔 药物

    日中有金乌，为阳中之阴；月中有玉兔，为阴中之阳。日在卦为离，外阳内阴，喻其刚中有柔之义；月在卦为坎，坎外阴内阳，喻其柔中有刚之义。金丹之道，惟取刚中之柔，柔中之刚，两味真阴真阳大药，熔化一气而成丹。曰药物者，以其真阴真阳能以返老还童，延年益寿也。至於龟蛇盘结，水火相济，亦是此理，不过随便取象，以证真阴真阳合一之道耳。愚人不知，疑为乌兔二字，或口吸日精月华，或眼接日精月华者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月，人身真阴真阳，即人之乌兔日月也。天边日月精华，与我相远，怎能采来？如曰能采，则所采者身外邪气，久必内得臌胀，外则失明，无益有损矣。
龙虎相会

    龙性柔，主生物，属木，在卦为震，喻人之柔性。震本阳而取柔象者，阳少阴多也。虎性刚，主杀物，属金，在卦为兑，喻人之刚情。兑本阴而取刚象者，阴少阳多也。此性此情，彼此隔碍，则为气性尘情而伤生；彼此和合，则为真性真情而益生。龙虎相会，是以性求情，以情归性，性情合一之义。至於东家女、西舍郎，配为夫妻，长男少女，两家合一，金木相并等象，无非喻此真性真情交会之意。愚人不知，以肝为龙，肺为虎，运肝肺之气於脐心，或於丹田，或於黄庭，以为龙虎交媾者，非也。殊不知肝肺之气皆后天有形之气，不但不能凝结一处，即强团聚，积久成蠱，无法医治，自促其死，岂不愚哉！
坎离颠倒

    坎卦外阴而内阳，离卦外阳而内阴。内阳为水，内阴为火。丹道取坎中之阳，以填离中之阴，以水济火，是谓水上火下，水火颠倒，又名坎离颠倒，以喻道心真知之神水，去制人心灵知之邪火也。吾之真知，外暗内明，如坎卦外阴内阳；吾之灵知，外明内暗，如离卦外阳内阴。以真知而制灵知，以灵知而顺真知，真灵如一，凝结成丹，亦如颠倒坎离，水火相济也。至於婴儿、姹女、黑铅、红汞之象，亦无非形容真知灵知两而合一耳。愚人不知，指肾为坎，心为离，运肾气上交於心，心气下降於肾为颠倒坎离；又有采取闺丹，以男女作婴儿姹女，男下女上为坎离颠倒；又烧炼家以黑铅制水银，或炉下煨火，鼎上贮水，为坎离颠倒、水火相济者。凡此皆非也。夫修真之道，修其真也，一切有形滓质，邪行丑事之类，假而不真，何能成真哉！
五行颠倒

    五行顺生，木生火，金生水；五行颠倒，火生木，水生金。盖火生出之木，永为不朽之木，如木遇火，煅炼成炭，入地常存之类；水生出之金，永为不坏之金，如散金炉中熔汁成块，分外生明之类。火生木，喻人之本性在大造炉中，煅炼出来，永为不动不摇之性矣；水生金，喻人之真情在欲海波中，亲渡过去，永为无尘无垢之情矣。古仙所谓，五行顺行，法界火坑，五行颠倒，大地七宝者是也。愚人不知，搬东弄西、采下补上、推前运后为五行颠倒者，非也。殊不知一身纯阴，内而心肝脾肺肾，外而眼耳鼻舌身，尽是假物，咽喉气一断，一堆臭秽骨肉，哪有一件是真？若以此假物妄想了性了命，乌乎能之？
黄婆媒娉

    黄婆者，中央土母，以其能调阴阳，能和四象，故名黄婆，丹书借此以喻人之真意中真信，能以和性情，养精神之义。真意真信即吾身中之黄婆，所谓黄中通理者是也。愚人不知，以意运五脏之气会合，为黄婆媒娉，又有造孽之辈，用能言老妇调戏男女行淫，取处女首经梅子，为黄婆媒娉者，大非也。夫真土无位，真意无形，无物不生，无理不具，能以会三家、攒五行，故名黄婆媒娉，岂意念之意，作妖老妇之谓乎！
二八两弦

    月自晦朔之间，与日相交，初三微光现象，至初八阴中阳半，有如弓弦，是为上弦，十六圆满，一阴胎内微黑现象，二十三阳中阴半，有如弓弦，是为下弦；上弦得水中之金八两，下弦得金中之水八两，二八一斤，金水相停，阴阳相合之象，丹书借此以喻刚柔相当，不偏不倚，至中至正之义。愚人不知，或以男子十六岁为二八，两弦之气足，而遂勒闭阴精，或以黑铅八两，水银半斤为二八两弦之药料，而烧炼服食者，皆非也。《四百字》云：上弦金八两，下弦水半斤，两弦合其精，乾坤体乃成。两弦者，一阴一阳也。乾刚为阳，坤柔为阴，阴阳相配，乾坤体成，丹元有象，於此可知两弦之意矣。
黍米珠

    人当未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有浑然一气盘旋，别无他物，所谓太乙含真气者是也。此气至神至妙，至虚至灵，至无而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包於内，故无形而能变化，所以变化无穷，五脏六腑、九窍百骸俱皆自然成就，因其至神至妙，至虚至

    圣胎者，圣人之胎。即无识无知，婴儿本面。道至无识无知，百神会集，万缘俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有为而入无为矣。愚人不知，或运心液肾气相交於黄庭为圣胎，或神存中宫为圣胎，或运气后升前降，住於丹田为圣胎者，皆非也。圣胎无形无质，虽名为胎，而实无胎可见，所云胎者，不过形容真灵凝结不散耳。若以气血强凝成胎，是乃促死之鬼胎，非长生之圣胎也。
十月胎圆

    十月胎圆，乃神全气足，根尘拔去，客气消化，阴尽阳纯之象；犹如妇人怀胎，十月方能成全。丹道以十月胎圆喻之者，取其圣胎凝结之后，必须防危虑险，沐浴温养，期必至於圆成无亏而后已，非以十月为定期也。愚人不知，疑於十月二字，或运气，或存想，或凝神，妄想结胎，以十月为定期者，非也。修真之道，自采药烹炼结丹结胎，以至道成脱胎换化，要费无限功力，岂可以十月为期？可知十月乃象言耳。
婴儿出现

    婴儿出现，圣胎脱化之谓。圣胎者，色身中又怀一法身也；脱化者，色身中又生出一法身也。因其色身中又生出一法身，如凡妇十月怀胎生出一婴儿，故以法身名婴儿。婴儿出现，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲过轮回，与天地同寿，与日月同庚矣。愚人不知，以坎中真阳为法身婴儿，或以肾中精气为法身婴儿者，非也。夫坎中婴儿，乃阴中之阳，法身婴儿，乃阴阳混化之真；至于肾气，乃肾中之邪火，绝无婴儿之义，岂得混论哉？悟真篇云：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。四百字云：夫妇交会时，洞房云雨作，一载生个儿，个个会骑鹤。於此可知法身婴儿之说矣。
移炉换鼎

    大道圆成，身外有身，形神俱妙，已到大圣人地位，而炉鼎无所用，更何有移换炉鼎之事乎？其所以移换炉鼎者，仍将此法身潜藏密养，变化神通耳。所移者何炉，所换者何鼎？以太虚为鼎，无为为炉，而前之乾鼎坤炉、朱砂鼎、偃月炉，一概药物，俱皆不用矣。只所用者，法身耳。法身在虚无之中，自变自化，愈虚愈神，愈无愈妙，神妙不测，变化无穷，所谓子又孙孙又枝，到此地位，休歇罢功，打破虚空，跳上大罗之境，方为了当也。后之学人，未得真传，或疑身外有身，已抵道之尽头路者，非也。敲爻歌云：一物无，随显道，五方透出真人貌，仙童仙女彩云迎，五明宫里传真诰。观此而知法身千变万化，方为极功也。