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理学鼻祖 周敦颐  XML
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发表人 内容
儒子
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 16/11/2020 14:29:56
文章: 457
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老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮香醪水,举著半餐淡菜盘。
事冗不知精力倦,官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况,为道春陵只一般。
   这首诗是周敦颐50岁(公元1066年)在永州做通判官时寄给家乡族人的自况诗。 从诗中可以看出,他虽然做官多年,并未由此而改变自己的儒士本性和对圣人之道 的执着追求,一直过着亦官亦儒的生活。另外也可看出,周敦颐在物质生活上并不 宽裕。

   从26岁开始,周敦颐就进入仕途,做了30年的地方官,主要是做司法官,建立 了一些政绩,受到当时一些士大夫的赞扬。在30年的政治生涯中,除了按当时的政 治要求做好本职工作之外,周敦颐几乎把全部精力投入了对儒学的研究与传授之中。 因此,无论在政治上还是在学术上,都获得了很高的声誉。下面概略介绍一下这位 理学开山祖师的行事与为人。

   周敦颐,字茂叔。原名敦实,因避宋英宗旧讳改名敦颐。道州营道(今湖南道 县)人。生于宋真宗天禧元年(1017年),卒于宋神宗熙宁六年(1073年),谥号 元,称元公。他曾建书堂于庐山之麓,因堂前有一溪,乃以其家乡濂溪为之命名, 又将其书堂取名为濂溪书堂,晚年定居于此,故后人又称他为濂溪先生,把他创立 的学派称为“濂学”。其父周辅成,赐进士出身,官至贺州县令,于周敦颐15岁时 去世。宋仁宗天圣九年(1031年),年少的周敦颐随其母从营道到京师开封,投靠 舅父龙图阁直学士郑向,在郑的抚育下成长。24岁时,因其舅父的荫子关系,被朝 廷任命为洪州分宁县主簿。到任后,该县有一疑案久不能决,周敦颐在解决此案中 便初次显示了他的才能。庆历四年(1044年)调南安军司理参军,第二年,南安有 一狱四,法不当死,而转运使王逵却决定严加处理,众官虽觉不当,但他们慑于王 的权势,不敢出面讲话,惟敦颐独能据理力争,王逵不听,他便弃官而去,气忿地 说:“如此尚可仕乎?杀人以媚人,吾不为也。”(《宋史·道学一》本传)王逵 终于省悟,放弃了原来的意图,囚犯免于死刑。宋仁宗庆历六年(1046年),二程 的父亲大理寺臣程响在南安认识了周敦颐,见他“气貌非常人”,与之交谈,更知 其“为学知道”,同他结为朋友,随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜敦颐为师 受业。是年冬,移郴州郴县(今湖南郴县)县令,宋仁宗皇祐二年(1050年)改任 桂州桂阳(今湖南桂阳)令。因其在郴州和桂阳皆有治绩,得到了达官们的赏识和 推荐,于仁宗至和元年(1054年)改授大理寺丞,知洪州南昌县(今江西南昌)。 到任时,当本地人得知他就是当年在分宁做官时能辨明疑案的周敦颐,就高兴地说: “是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣。”(同上)仁宗嘉祐元年(1056年)改太子中 舍,签书署合州判官,共计五年。嘉祐六年(1061年),迁国子监博士,通判虔州。 宋英宗治平元年(1064年)移任永州通判。宋神宗熙宁元年(1068年),转虞部郎 中,擢提点广南西路刑狱,次年移知南康军。熙宁五年(1072年)定居于庐山濂溪 书堂,次年六月病死于此,终年57岁。

   纵观周敦颐的政治生涯,其官阶并不显达,始终是地方官吏,如主簿、县令、 州判官、知州军等,主要是做司法工作,其政绩亦表现在司法工作之中,在当时算 得是一位清官。后来黄庭坚称颂他“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月,廉于取名 而锐于求志,薄于徽福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古” (同上)。又《年谱》记载说:“先生素贫,初入京师,鬻其产以行,择留美四十 余亩,畀周兴耕之。”潘兴嗣说周敦颐在洪州南昌做官,得过一场大病,去看望他 时,“视其家,服御之物,止一敝箧,钱不满百。”(《濂溪先生墓志铭》)。 《年谱》又说:“先生平日俸禄,悉以周宗族,奉宾友,乃分司而归,妻子囗粥或 不给,旷达不以为意。”这些评语,不免有溢美之辞,但至少反映了周敦颐在精神 生活上不失为一光明、正直的清高的君子儒,在物质生活上确实是比较清寒的。

   在30年的政治生涯中,周敦颐一面做官,一面潜心于儒家学说的研究和传授, 他既是一个官员,又是一位出色的儒学大师。据《年谱》说,他在郴县为县令时, “至县,首修学校,以教人”;在合州五年,与士大夫广为交结,“士之从学者甚 众”。在代理邵州时,更是大开讲学之风。当时的荆湖北路转运史孔延之在《邵州 新迁学记》中赞颂他说:“周君好学博通,言行政事,皆本之六经,考之孟子,故 其所设施,卓卓如此。异时宋史书周君之善,以为后世法,未必不以邵学为先” (《周子全书》卷17)至此,周敦颐已被看作是一位应当青史留名的儒学大师了。 周敦颐在邵州还写了《邵州新迁学释祝文》,其中称颂孔子说:“惟夫子道德高厚, 教化无穷,实与天地参而四时同……施其道,泽及生民者,代有之,然而夫子之宫 可忽欤!”(同上)。这说明他也认为自己是复兴儒学、施行孔子之道的一代大师 了。二程兄弟在周敦颐门下受业,为时不到一年,受其薰陶极深。《宋史·道学传》 称程颢“自十五六时,与弟颐闻汝南周敦颐论学,遂厌科举之习,慨然有求道之志。” 程颢亦有自述云:“昔受学于周茂叔,令寻颜学仲尼乐处,所乐何事”。(《宋元 学案·明道学案》)所谓“寻颜学仲尼乐处”,就以追求学做圣人的乐趣,把学做 圣人作为自己所追求的理想境界。后来,周敦颐又把自己著的《太极图说》传给二 程。二程所学虽不完全出自周敦颐,但受周的启迪确实很深。南宋时期的胡宏也赞 誉周敦颐“启程氏兄弟以不传之妙”。这个说法是有其根据的。

   在周敦颐的传道讲学活动中,表现出他是一位善于启人心智的高明导师。据 《宋史》记述说:“侯师圣学于程颐,未悟。访敦颐,敦颐曰:‘吾老矣,说不可 详。’留对榻夜谈,越三日乃还。颐惊异之,曰:‘非从周茂叔来耶?’其善开发 人如此。”程颐的学生侯师圣听不懂老师所讲的道理,就去向周敦颐请教,经周的 开导与启发后,茅塞顿开,程颐知道后,立即猜测到,这个学生一定向周敦颐请教 过了。这件事不仅说明周敦颐启发了侯师圣,同时也说明程颐当年受周的开发教导 记忆犹新。另据周敦颐《年谱》记载,宋仁宗嘉祐五年(1060年),王安石为提点 江东刑狱时,闻周敦颐之名,特向他请教,二人相遇“语连日夜,安石退而精思, 至忘寝食。”由此可见,周敦颐不仅善于开导人,同时也说明他当时在学者中具有 很好的社会影响。

   周敦颐的著作,流传于今的有《太极图说》、《易通》(又名《通书》)、 《爱莲说》、《拙赋》等。据考证,已佚亡的著作还有《娘说》、《同人说》各一 篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的解说,它们 是独立于《易通》之外的两篇著作。在上述著作中,以《太极图说》和《易通》之 影响为最大,这两部书集中体现了周敦颐所开创的宋明理学的思想基础,塑造了两 宋理学的雏型,为尔后博大精深的宋明理学的建立提供了核心的骨架,所以周敦颐 被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。

二、情志清高 寓怀于尘埃之外

   周敦颐做了近30年的地方官,其地位并不显赫,生活也比清苦,在当时的社会 气氛中,算得上是一位清廉正直的官员。他在道德情操和生活作风上,不与世俗同 污,在精神生活上具有自己的独特性格。他既是一个官吏,又是一位儒师,既自诩 为儒学正宗,又兼有佛阁风骨和仙过气派。身虽在官,又常寄情怀于方外。诗人黄 庭坚评论他说:“茂叔虽仕宦三十年,而平生之志,终在邱壑。”(《濂溪祠并序》, 《周子全书》卷19)。

   宋仁宗嘉祐六年(1061年),周敦颐出任虔州(今江西赣州市)通判,路过江 州(今江西九江市)时,爱庐山之胜,乃有卜居之心,于是乃筑堂于其麓,书堂前 面有一溪流,发源于庐山莲花峰下,将其取名为濂溪,决定退休后定居于此,以遂 其隐居山林之志。

   宋仁宗嘉祐八年(1063年),他写了一篇文字优美、寓意深刻、至今仍被人们 爱慕和乐于欣赏的好文章《爱莲说》,用以寄寓自己的情怀和道德品性。全文只有 二百余字,不妨抄录于下:

   水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊,自李唐以来,世人甚爱牡丹。 余独爱莲之出于淤泥而不染,濯清连而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远溢清,亭 亭静植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也。牡丹,花之富贵者也。莲, 花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎 众矣。

   称莲花为“花中君子”,借以比喻自己。以为自己身虽在官,但并不追求荣华 富贵,只想做一位高尚的“君子”,希望象莲花一样,“出淤泥而不染,濯清涟而 不妖,中通外直……清远溢香,亭亭静植”,既是一个高尚的“君子”,又是一个 自性清净、佛性常住的方外之人。周敦颐的“濂溪书堂”又名“爱莲堂”。据传, 发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人 组织“莲社”的故地,是个佛教胜地。周敦颐在这里写作《爱莲说》,与佛教颇有 关系,据专家们考证分析,莲花本为佛教之花,佛经《华严探玄记》就用莲花来比 喻真如佛性,如书中说:“如莲花自性开发,譬如真如自引开悟,众生若证,则自 性开发。”又说:“如莲花有四德,一香,二净,三柔软,四可爱,譬如真如四德, 常乐我净。”《爱莲说》表现了周敦颐思想中,接受并溶汇了佛家的佛性说,他用 莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。以“出于淤泥而不染”的莲花之性, 说明理想的圣人之性,说明圣人之性的至善至美。在周敦颐看来,淤泥好比那污染 人性的人欲,为达到圣人的至善境界,就必须去污存净,去欲存诚。这种思想也充 分体现在他的《太极图说》和《易通》之中,这是他巧妙地吸取了佛教思想,用以 完善儒家人性道德论的一种表现。

   周敦颐不仅受佛教思想影响较深,同时也接受了道教思想,他的《太极图说》, 就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典,是对儒家思想进行充实和再造的成 果。他的新儒学思想,就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的 产物。朱熹称周敦颐有仙风道骨:为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者 自诩”,“与高僧、僧人跨松梦,蹑雪岭,……弹琴吟诗,经夜不返”。他自己也 常常作诗,寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道:

   山盘江上虬龙活,殿倚云中洞府深。钦想真风古何在,侣松乔柏共萧森。

   始观丹诀信希夷,盖得阴阳造化机。子自母生能致主,精神合后更知微。

   久厌全全乐静元,俸微尤乏买山钱。徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠。

   上述史料,已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。后来蒲宗孟在墓碣中也说 他是一个“孤风远操,寓怀于尘埃之外,常有高栖遐遁之意”的人。

三、《太极图说》 绘宇宙生成演化

   《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架,《图说》有图有文,以文解图, 用图式和文字说明的方式,提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。 在这篇著作中,概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。这篇著作同他的《易 通》互为表里,共同构成了作为理学开山的儒家典籍。从宇宙观上来讲,以往的儒 家学说,基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式,这项 工作基本上是由周敦颐来实现的。

   考前人研究,一般认为周敦颐的《太极图说》,是他以儒家经典《周易》和 《礼记·礼这篇》为根据,又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料, 按照自己的构思设计而成的。

   首先看看《图说》原文:

   无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互 为其根;分阴分阳,两仪立焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无权也。五 行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二 气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣,神 发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义(自注:圣人之道, 仁义中正而已矣)而主静(自注:无欲故静)立人极焉。教圣人与天地合其德,日 月合其明,四时合其序,神鬼合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天 之道,曰阴与阳;立地之道,曰乘与刚;立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反 终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣。

   其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先 天图》的关系。

   据历代学者考证,周敦颐的《太极图》,是他对《太极先天图》进行改造而成 的。这在史书的记载中是有据可查的。《宋史·儒林传》说:“震(即朱震——笔 者注)经学深醇,有《汉易解》云:陈抟以先天图传种放;放传穆修;穆修传李之 才;之才传邵雍。放以河图洛书传李溉;溉传许坚;许坚传范愕昌;愕昌传刘牧。 穆修以太极图传周敦颐。”又据清代学者毛奇龄说,周敦颐的太极图,与道教《参 同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密 切关系。他认为,《太极图》的第二图,就取材于《参同契》的水火匡廓图,第三 图取材于《参同契》的三五至精图。

   黄宗炎和朱彝尊认为,周敦颐的《太极图》本名《无极图》。原来陈抟在华山 时,把《无极图》刻在石壁之上。

   《无极图》的最下边一圈为玄牝之门;稍上一圈名为“炼精化气”和“炼气化 神”;中层左木火,右金水,与中土联络之构图称为“五气朝元”;其上圈黑白相 间之圆称为“取坎填离”;最上一圈名为“炼神还虚,复归无极”。黄宗炎说: “周子得此图而颠倒其序,更易其名,附于《大易》,以为儒者之秘传。盖方土之 诀,在过而成丹,故从下而上。周子之意,在顺而生人,故从上而下。……更最上 圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。…… 更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成 男、坤道成女。……更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”

   黄宗炎的考证和说明很使人信服,他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术 的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》。然而,事情又不是 如此简单,周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家,他的宇宙演化论,决 不是简单地抄袭道教炼丹术。作为宋代理学开山,他除了具有坚实而丰富的儒学知 识之外,更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料,特别是对道家、 道教思想有着丰富和深刻的了解。他的理学思想体系,就是在这样的基础上,巧妙 地将儒、道融为一体而建立起来的。

   其次分析一下《太极图说》的内容。

   (一)关于《太极图说》的思想来源

   首先应当指出,周敦颐著《太极图说》,是以《易传》为根据,是对《易传》 的一种别出心裁的阐发。众所周知,《易传》是儒家主要经典之一(后来又是道教 的重要经典之一),《太极图说》的基本依据是《易传》。如《图说》中说:“太 极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳, 两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极,是生两仪”的解释。 《周易》强调“变易”,就是《图说》所讲的“动”,《周易》讲“阴阳”,就是 《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动,即是《图说》的“动而生阳,静而生 阴,一动一静,互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈(水火匡廓,取坎填 离)所示的黑白相杂符号,就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联 结,其在中线的左边表示离(火),右边表示坎(水)。《图说》又说:“二气交 感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详 细的说明。另外,《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的“立天之道,曰阴 与阳,立地之道,日柔与刚,立人之道,曰仁与义”。总之,《图说》从宇宙起源 到人道的建立的整套宇宙模式的立论,可以说都是基于对《易传》思想的继承和发 挥。

   其次,《图说》也吸取了阴阳五行家关于宇宙起源论的一些思想资料。《图说》 云:“阴变阳合,而生水火本金土。正气顺布,四时行焉”,“五行之生也各一其 性”,“二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女”等语都是从五行说中接过来 的。

   最后,《图说》还吸取了道家和道教思想中的“无极”这一概念。如《图说》 中的“无极而太极”和“无极之真”等。其中的“无极”成了他的宇宙起源论的主 要范畴。“无极”一词,出于《老子》第二十八章:“常德不忒,复归于无极”。 这个“无极”早在道教的《无极先天图》中就被使用并使之成为方士修炼的归宿点。 此外,《图说》有“主静”、“无欲”等语,“无欲”一词出自《老子》第五十七 章的“我无欲而民自朴”,“主静”一词出自《老子》第二十六章的“静为躁君” 和第五十七章“不欲以静”。因此,《图说》中的“无极”这个概念和“无欲故静” 这一命题,都是从道家与道教那里接过来的。

   (二)关于《太极图说》的宇宙生成发展理论

   《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。其全文仅二百余字,后来 却被奉为“有宋理学之宗祖”,因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇 宙发生、发展的著作,它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。

   现在我们来看看《太极图说》的宇宙模式论是如何说明宇宙生成演化的。

   据前人考证,现