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医宗慧照心传------丹砂传密国藏术 医宗显真本由情  XML
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4、勇威士           勇威参八法 身剑出色论 文武同宗出 渐逐出天真

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医宗慧照心传

李真阳

天地创物持有形,阴阳育化见道同。
丹砂传密国藏术,医宗显真本由情。
三朝旧事追桑海,一俱神彩趁良工。
玉树长开千万秀,瑞色宝华分玲珑。

李真阳云:
山人少时曾有诗云:“医为艺海第一门,千古知遇不可寻,未使水火会合处,怎识阴阳是此身。”前人言,为良相易而为良医难。此言治国与医人之工也。先圣贤大哲演歧黄之术,拯众生之疾苦,演流医宗脉事。悠古起自草味,先皇治世,以《内经》为三坟古典之一,谓之自轩辕大帝与歧伯、鬼臾、雷公诸六臣,言析豁达,语透精真,发明阐教,以事资益后世。其文义古奥,微深大哲,极至天垂诸象,下穷地理脉泽渊记,中识人事,晓阴阳合数术,辨真持度,大测人天,易象合真。细致精微,草木尘粒。律系真音,乾坤浩然。与天地日月循轨,与阴阳万类恒灵,经云,《阴阳应象大论》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”

浩然宇宙,蕴生太一,太虚呈象,太素生真,天一生水,地二应之,水火之运全化玄机。天地之道,以阴阳二气而造化万物。乾阳为天,坤阴属地,人为万类之灵,阴阳各半是矣。人之壬督犹天中之子午也。三才立极。天下诸物万类备矣。

圣人立象以尽意,张介宾曾言:“虽阴阳已备于《内经》,而变化莫大乎《周易》。”易者,先圣立象以审阴阳动静之幽微。医者,意与合阴阳消长之机,丹家以阴阳四时合于天地人我共运化。《修真图》曰:“顺凡凡,逆则圣。”诸家百流均以阴阳法其度,以万物生化而仰源其极。

老子曰:“天下万类莫不负阴而抱阳”,以喻示阴阳互为之运化。医空法于阴阳,合于数术,历尽四时,以圣哲之为而授慈众生。儒宗得理而尝。养浩然之气以自省,顺天理,合阴阳,以尽天年。禅宗以自窥自悟,戒秉传身,精真独到,继三昧六道教示佛道。道者取之于天地,历尽岁月往来之天真,存阴阳之造化,超闻久视,以达天真。诸宗诸流,三教仰源皆具侧隐慈悲之心,愿超拨诸种疾苦于人寰,是术曰医曰术,始千古流传,兹见先贤圣哲之仁。

先真以易示范,天垂象,立象以尽意,远取诸物,近取诸身。久守天真之妙律,常怀阴阳之机变,观天地之经纬而势,气血之周荣。清、谓、海、湖、汝、淮、沌、漯、江、河、济、漳诸流长短、深浅、广狭、迟速,以拟十二经之气血往来,以气化、经络全策医道,食五味,按五行,纳甲归经。合天中,运子午,种长收藏。此系合天地之道,权地我人天之运化。闻天道、地道、人道三才诸变,尽在自然,是医合于道者,修已者其道,施仁者发其道。修已者全真自我,是索道为真,逆律超常,清净光明,真如自朗,而臻化如常者。弘为夙愿,施为久持,慈悲达仁,神明如持,接渡病苦,是医所操作。是故医出于圣贤仁哲,势诸圣所为修真,散发真慧。发之后天,济弘世间之作为。

夫人身之阴阳,在脉为壬督,犹如天中之子午。天开于子,地辟于丑,人生于寅。天地有开合,无有终始,人之呼吸,脉行六寸,一昼夜一万三千五百息,脉行八百一十丈。

圣贤之为,乃“上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身,更相问难”而成。(《重广补注黄帝内经素问序》)天地人三才一统,已成旧例。经中《天元纪在论》言:“天有五行御五位,以生寒燥湿风,人有五脏化五气,以生喜怒忧思恐。”“变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化”“在天为气,在地成形,形气相感而生万物矣。”医通于修真之持,圣人则习,运五味五行入五脏,藏坚气固人寿,持有五气归元,五气朝元之专学,以元真催水火,周轮自身,上冲金项统于六阳之汇聚,下沉海底,诸脉冲流,孕育真元,藏神内守感天真。元气为先天之水,水为三才之祖,精为元气之根。先哲尝以金丹法拟则。(张介宾《求正录》言:“故金丹大要曰:‘气聚则精盈,精盈则气盛’”)。张氏言:道家以先天真一之气藏乎此,为九返七还之基,故名之为丹田。因医家以冲壬之脉盛于此,则

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4、勇威士           勇威参八法 身剑出色论 文武同宗出 渐逐出天真

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医家以督为首,天开于子,一气通真,一阳振动,故督在先而壬在后,“乾坤定矣”。督统诸阳之循,以彻达十四经脉。阴阳得位,化合于一,共为生化之机,共运玄玑之度,此阴阳互为者也矣。故医家尚有真阴之论(见于张氏《类经附翼》)。

医家以药物、针石、推导,调剂于人,救苍生于病苦之中;丹家以自持为基,警化世人。此二者,理出三教,法循阴阳,时人尝窥豹于管中,自有一叶遮目之嫌。

山人少时诗云:“黄庭内景少人传,先师授我助华颜。”黄庭者乃道德真言。老玄留下道德五千言传世,黄庭亦出于老子脉流,后人托老子而作。故黄庭中有:“老君闲居作七言”之句。黄庭语出丹家,泛流医宗,黄庭内景,太乙气化,是言人身中真一之气统循周身,通阴阳而权四极,随寒暑日月之往来,周环宇飞天之缠度,历经三百六十五度,六阴六阳成为地形之十二,而统阳为督。总阴为壬,(有奇经八脉之谈)天之北辰为群动之本,人之一心为全体之君。是此,先贤语之:医之为道,身心之易也。人之性命身心,神气为用,形骸充之。

夫医易同真,医道同流,观孟子曰:“不动心”。邵尧夫不语禅曰:“请观风急天寒夜,谁是当门定脚人?此二子之功夫,谓不从止处得来耶?止之为义,神哉至矣?是诚医易之门路也”。此语乃是通一子张氏《医易义》之言。以是观之,“深源定自闲中得,玄用还从乐处生”,是语含真。由是观之诸贤者习圣真之为,留有修真之途。仰化仙源之基,内省出真慧,静定见真如,内修常自持,外施则为医。

医家以经络、气化两论为基,造化本源。观经络之经循于身,理出天地,是日月经天之轨,如环无端,实以易演天下。故气化之则,是天地阴阳升降之理。李时珍《奇经八脉考》:“内景隧道,惟返观者可照察之”,此言过简赅。

考晋·皇甫士安《针灸甲乙经·自序》云:撰用《黄帝素问》、《针经》、《明堂》三书;又《隋志》、《唐志》皆有《黄帝明堂》之“著录”,惜有关明堂之论述,皆已佚。嗣后之医者,每记经络孔穴于偶人,点志其处,然后笔之成书,命曰“明堂”,相袭成风。

夏竦序《宋·王惟一·铜人腧穴针炙图注》曰:“昔我圣祖之问歧伯也,以为善言天下者,必有验于人;天之数十二,人经络以应之,周天之数,三百六十有五,人气穴以应之,上下有纪,左右有象,壬督有会,腧穴有数,穷妙于血脉,参度于阴阳,始令人书其言,藏于金兰之室。洎乎雷公问其道,乃坐明堂以授之,后世言明堂者,以此。”《仙佛合宗》曰:“两眉间号明堂,阳光发现之处也。阳光发现之时,恍如掣电,虚室生白是也。”当炼精之时,即有阳光一现之景,……运周天……圆满三百妙天之限数而后已……三现之时,真阳团聚,大药纯乾。”真阳按:明堂者,丹道家而为用在妙得,医家用在位庭,内外悠分而已。

贤哲董其昌诗云:“天子万寿坐明堂”(秣陵碑)。

近世丹道、医家前贤潜川敬白周氏按:“考‘明堂’之义,其难也矣。按丹家传,每将‘堂’作‘膛’字解,似近其义。夫人之经气,也入交会,表里相通;阴阳俞摹,有似关隘;表里相配,手足相统,不绝如缕,如环无端。虽不可剖而视之,然圣智之士,远在上古,虽无今日科学探测,每通过气功之‘内照’法门,能自身证得其妙运,内照之中,有如近世之观‘玻璃人’模型之内膛,脏腑经络,了无余蕴。其曰‘明堂’抑由是欤。古人因是而知经络之存在。然后系统加以总结,尝用之于临床,并指导祖国医学之发展,上下数千年矣。证诸近代科学,若合符节,监床取效,应如桴鼓,是以习医者,必先通经络之论,而弄通经络,必先通晓气功,此即所谓‘内景功夫’是也。”周氏此言已近臻详,经络发现出自丹道之学。

内景者不同于内境也。修真之持,前物皆列静观之中。静定之时,察觉十二经脉如环无端,实一脉流行在身,此功行属搬运法门。丹家另一坐定有慧照内景,区别于脉流之法,持清净入坐,久坐光明日炽,渐眼前观白亮光,即丹家谓之“化银之光”,又为“蟾光久照西川地”之语示。久久其华不散,此际忘人忘我,只觉自我有真,自知自在,已无形骸之具体,轮廓已化,不知已身在何处,只觉心中即是眼前,眼前已是心中,神光照处,五腑分明,光色周全。或遍体通达,或洞彻骨格脉络,了如指掌,气机阴阳生化,左右循彻,气冲太乙,历尽缠经之象,有其功精者,魂魄如一,照见往来。

山人诗曰:“气行水火并阴阳”,“心灯一盏多智慧”,“终日身心清若水,笑用光明洗肺肠。”(壬子十一月抄辛亥初春之作)“惟有朗神明记忆”。诸种光景尽在功夫定力之中所见觉。《清·医方集解·勿药元诠》言:“调息一法,贯彻三教,大之可以入道,小用可以养生,境中光景种种奇特,可以明心悟道”。

晋·天福年间《烟罗子朝真图》是世界上最早的人体内境解剖图。杨凝式所书的《神仙起居法》,是文史资料中较早的珍品。可见医与丹家修真之事仙,是血肉的联体,惟表现不同而已矣。

概而言之,宇宙即人身,自先贤以易概拟天地诸物,万物皆以阴阳而道。人天合一,丹家“一粒丹砂藏世界”之谓也,丹家以天地为炉。修炼自身,或说修真斯学为易之实践作为。

宇宙即人身,丹家以吉禽仙兽拟比人身脏器,脏源内景,阴阳阐化,升降有律,系合三焦气化,宗气卫气,一气呈真,医家内景,赋出于丹家。人身之筋骨、脉络、脏象,法乘人天,智明达化,物极为变,交感为神,天缠为度;修真自为,广涉太玄。为贤为真,弘持慈悲,警化时世,内以一气育持蟾光,日月阄标于真峰,龙吟虎啸凝聚紫金,玄粒黍米,金晶玉轮,感道德以济苍生,乘祥光朗照万类。丹家以武演术,以术见道,道与术合。周天胎息以养形骸,抻筋拔骨返还本真,育纯阳而采芝瑞,透玲珑以旋法轮。

丹家之初,内守净虚而七情恬淡,纯阳气化寓六气八风,先天真水为用,神光内照,龙雷火发,性命同真矣。养命之基,调真土而纳水谷,温气血亦安心神,循经以行气,宁心以养真。丹家自为,以易为律,识动静之机善全自我,养气柔体,养血安神,享尽天年;丹家他习,以术为用,权阴阳之度济度诸人,推经行气,推脉应真,了却前缘。兹丹家利他宗旨,谋生之道,修真之作为。医家宗承,源之丹道,丹道之内外双持,法乳精真,内持全真,外持济世。然外持之为演流为医,为卜,为相,为诸艺之为。

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夫修真者以精气神三者为用,三华结聚,通过神火锻炼,而使三华之性固集,得龙雷而动,由海底冲霄,上至金项,开真灵智慧,施三昧之功,悟彻由来本源之道,示千古圣真之习,为修真、为丹道、为智慧也矣。

天生万物,天资尽矣,长守本元,造化人天,乃大道之常伦也。修持者,尝以三华为基,久注华田,丹源久聚,得阳火而萌发,融心神而通达,灵慧自然蕴生其中。自然之妙有。自然之天成,上冲紫极以示冲霄,而执金朗玄成岁月,下育真阳呈真结集,复持真元大道演三千。

先哲圣人以修真之持,育化本元,以外功之施而造化之天。大道尝至此,大道趁良工,大道出之,弥持大千,俯畅玄机,此道妙由来而已矣。先贤济世,诸慈悲莫让于医,故修真尝以医为艺,涉世藏真。下士之凡夫,慧根弱,真性乏达,故以历持为精修,苦习功课而渐入门槛。初识个中三昧,通慧而藏真,由外而内,由繁而简,由诸多而精一,是乎精中见微,阐化理常,辨析三昧,复使真元久执,而渐悟真途,是斯,理亦见而法亦闻,方为道发真音,先贤又言,天根性慧,凡质劣恶,仙凡同住一身,同达一界,仙凡由人而悟耳。

医经百脉,而通达人天,是道近良工也,为道者百脉升华,真元结聚,三华初生,历劫人天。为医弘慈悲心愿为道证真慧远诸苦,医道同源而另之分歧多用。此自然天理,自然之道妙,贤哲圣真莫不由此而真,莫不由此而宗,势本元先知真如必然也矣。

丹家通于易,以易喻金丹之持,先贤有《参同契》传世。医家易为宗,持周天为气象拟比人身,传《内经》为典。二宗皆以先天,后天气血精神而为用。丹家入手以后天返先天所作,医家疗疾以人身为用,调经养气以授真,享尽天年也矣。丹家医家兼而通彻,历代先贤圣哲莫不因之而为作。

李东垣(李杲)做《脾胃论》言:“历观诸篇而参考之,则元气之实,皆由脾胃之气所无伤,而后能资养元气。若脾胃之本弱,饮食自语,则脾胃之气即伤,而元气亦不能充,而诸病之所由生也。”“气乃神之祖。粗乃气之子,气者精神之根蒂也。”“积气以成精,积精以全神,必清必静,御之以道。”

“夜半收心,静坐片时,……积精生气……炼精化气,炼气化神,炼神还虚,此自有而之无也。”又言“长有天命。”“则亦合于天数耳。”“省语以养气。”“虚心以维神”。“可得其真趣。”“起居不时,有所伤劳,绵损其气”。李氏之言说足以证医家通于丹家之为。

昔医哲李东垣,久析易理,以万物生于土之性真合人天,以后天而臻先天。修真通于养生,练养兼长,各自规绳,相互通达,相互理持,为修真之基。先天真水为真种,后天真土为宝藏,诸物生于地,万类呈于天,此乾坤阴阳之道。先天真种为灵根可演道妙,真如滋此而生长,人之元气依赖后天水谷之气为温养,先天者肾水真元也,后天者脾胃真土也。

夫炼形以舒筋骨调血脉,使元气日充,水谷分化交通,纳真元以全道。《吕氏春秋·古乐篇》:“民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩而不达”“作舞为宣导之”。演于后来,方有“内执丹道、外显金锋”之用,授有击舞双并之传习。由阴阳生化之律,演元明之承真,玄用气化,结纳于宫,身心为用,合成易象,方悟壶中大道感人天。以混元为体,散为爻象,六十四卦,三百八十四爻,经纬衡之,日月循宫,演蟾游诸法。蟾为月窟之光,出于西川,蟾乃月象,交日感阳而生光明,日月并轮,地天交泰,譬日月经天之法,绳之衡准,气化周宫,纳天象于丹法,融脉气通丹道,仙丹共用,顺逆之别也。蟾游者乃阴阳二气周循于环宇,似日月遥距于天,旋天呈象之势也,修真之持以此洞真衡乎诸流,形成姿态神韵,合于大道司天之用,天人一贯,大道玄机之谓也矣。蟾游之法尽矣,修真宗持者悟之参之,此法道妙,出于太极,发于元明,分化混元,以示诸宗诸派,诸门诸技之根本源流也者,究人天同律之微,判阴阳历事之细,岂可不知蟾游而为道耶。

丹光之用乃是后天径传而习,世人多博炉火,不知旋天呈象蟾游之势,焉可为修真乎。诸宗仰然,大道天然,虽万殊而理为一贯,宇宙万类万物岂可离阴阳乎,修真之事亦然。

丹道为用以气血为根,人身性命之悠岂离气血乎。气引血行,气为血帅,血

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丹道中以眼鼻口耳为之四象,含眼光为青龙象,调鼻息为白虎象,缄口气为朱雀象,凝耳韵为玄武象,四象调和,则魂木魄金,精水神火,四品而为用,结聚在中宫,升炼为丹砂。

丹家立命以见性,气为阳气,神为主宰。以神行气,神火化精,升华蒸泽为气,润遍身心,故可尽天气。天地久大,圣人象之。精结日月,进退运乎水火,此丹家性命双持之为也。

夫八脉奇经,医家有执有律,而丹家较医家论次更为精深。张伯端《八脉经》言:“八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,壬脉在脐前,带脉在腰,阳跷脉在尾闾前、阳囊下,阴跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开。惟神仙以阳气冲开,故能得道。八脉者先天大道之根,一气之祖。采之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。次督、壬、冲三脉,总为经脉造化之源。此与医家不同,但与医家脉诀并存。”李时珍《濒湖脉诀》言:壬督二脉,人身之子午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎水离火交媾之乡。……人能通此二脉,则万脉皆通。医家为用以气化为常,以径循脉迹变为真用,行气血通脉道,以求阴阳顺序,合内脏象,外应度数,应人以天象,序阴阳而历时,合五行,则七情六气……,尽为医家所用矣。

夫丹家之为,以卦为象,守四象在中黄,存真吐纳,抱一无为,智明达化,夺天地之造化,侵日月之玄机,补五漏结为真,复待一阳冲震,丹田一气得龙雷而动,沉下会阴海底,时太子射九重之威,力化真乾,太乙气化冲壬督,三流合出阴跷库。……此丹家之作为。

丹医二家顺逆如常,故修真图按,按图真修。丹家逆转人身,化精为气,以逆为用,使真元复生,故有道之良基。医家顺序四大,遍循顺则,以术理气,为凡夫佐持幽微,乃医之救济病苦,弘仁于世焉。

又按金石草木,医家用之,以归纳纳甲而驰气血,沿及盈阴阳持动静,君臣佐使,丸散膏汤丹剂,弘仁之作为。丹家用之以食饵,药饵同参“服金玉之精,食紫芝之英”(《论衡·道虚》)。从战国始以气行真,以服食为用,采芝餐霞。内行气化,有内景参真。以术见道,击舞双并。……服食魏晋而兴,左慈、葛云、郑隐、孙登、葛洪、陶弘景、何晏、嵇康……致此盛做。别为六类:血、肉、草木、菜蔬、灵芝、香料,六品为铭。操作别为十宗列:糕点、酥酪、育露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖。由此流为食医,泛于世为。(食医到宋代已经绝迹了)《南岳思大禅师立誓愿文》:“借外丹力修内丹,欲安众生先自安”。食饵、药饵乃致后天演化为外丹,很少在外流传,鲜知世人,绝于世上,药饵之用之操作。切、洗、蒸、炮、晒,诸法已泛用于医家。诸法所为之术,操为之工,至今在宗风中流传,没有失传,只是没有窥用世上,也是可惜。这些珍藏的物华,先哲圣真之作为,只恨是曲高和寡矣,如此还是医家泛传演持之为,广知海内,奈何乌乎。

远古之遥,人世泛化,由朴而真,渐为文明,时代均有圣真贤哲之作为,导为先宗。古之医、巫同源,有史以来,由巫而医,风范渐雅,文明治世,泛波至今,三教而后,医儒世亲,列代仁圣医宗莫不以弘仁博文而闻世。中古之际,鸿儒硕士,饱学涉世,或文臣武将,栋梁举之天下。或隐退旧田半耕半读,有子孙有田园,酿味自酌,陶冶襟胸。时以仁心而济世,复示医焉,圣焉。古人外施以济世渡人,救济病苦,广渡有情,内省以参真,动静应之。动持击舞,静心安神,以率天真,以尽天然,如此法传大千,历尽千年也矣。

三教而后,复有贤侠剑道风范靡行。医儒大哲,儒道尊者,脉流隐真,诸品人物,肇造事业,驰承炎黄地域,弘扬文明五千年。创艺汇源,仰观天垂之象,俯察地形之资,中晓人事之幽微,合为道也,合为道也,艺也。时天文、历法、冶铸、律吕、农圃、耕织、饰食、饮酿、陶漆、药考、文字、卜易、金石、文编、武事……诸种天赐人为之艺业,医乃其中一范风已矣。

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雪山飞龙
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真
[Avatar]
注册时间: 05/01/2008 13:23:32
文章: 589
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《医宗慧照心传》是李老师关于丹道与医学的相互关系的著作吧。
双锋
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 03/03/2008 19:51:40
文章: 452
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一点感悟:
阴阳易理主身形,
五气朝元脉络清。
食谷餐霞调内外,
心平如水欲难生。
空灵
新同学           初来入宝境 新到结奇缘 开眼拂真慧 立志入统元

注册时间: 19/02/2008 16:16:35
文章: 9
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阴阳易理演万物,
太乙流注脉络坚。
食谷餐霞返先天,
神清气爽智慧生。
tkpasha
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 20/10/2009 11:03:38
文章: 30
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都是高人
yanshoufeng
1、初义士           初义鸣铁甲 壮怀演三军 拳脚并锋仞 始知入自身

注册时间: 14/02/2009 19:50:02
文章: 17
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阴阳易理化万机,
太乙运气天行健。
食谷餐霞修天年,
修炼更加精气神。
 
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