甲骨文所反映的内容虽然比较广泛，但由于形式干篇一律，且字句简单，又加上能认识的还不到全部单字的一半，所以要用甲骨文来解释全部商代社会生活是有困难的。但甲骨文却真实地反映了当时社会许多情况，丰富和证实了古代文献的内容，是中国古代文明的重要标志。甲骨文中有许多反映当时社会阶级关系的内容，例如，从成汤(卜辞中称大乙、唐、成)到第二十九个商王文丁(卜辞中称文武丁)的庙号和帝系，绝大多数都能在卜辞中见到，这反映了商代统治者对宗法传承的重视。卜辞中有一种人叫“贞人”或“卜人”，他们除了在祭祀占卜时代表商王言事之外，还要传达上帝和鬼神的意志，当然要顺从商王行事。从卜辞中可知，商代统治者由商王、臣僚、诸子、侯伯、史官等人组成。被统治者是平民和奴隶，奴隶有羌、仆、奚、妾、众等，他们担负着繁重的劳动，还经常被杀伐、赏赐和买卖。奴隶常常被用来作为祭祀的牺牲品。甲骨文中有许多刑罚的象形字，反映了商代刑法的残酷。如卜辞中的“幸”字，是手拷一类刑具，“辛”字即文献中的“剞剧”，用作墨刑的刀凿一类工具。“剧”字，甲骨文写作   是用刀割鼻子的象形字。“别”字，甲骨文写作  ，像用刀锯去掉人的一只脚。“宫”字，甲骨文写作{与王}，像用刀割掉男子的生殖器。“伐”字，甲骨文写作{与王}，即砍掉人的头。古代早有五刑之说，墨、劓、刖、宫、大辟(杀头)，这在甲骨文中都可以找到证据。还有好多字、形象地反映了阶级压迫的事实。

    中国的城市产生很早，甲骨文中有“邑”、“鄙”二字，邑即城市，  是郊野。这与文献中所记有“国”、“野”之别是一致的，城即国，即野。卜辞中有“受年”与否的话，如“妇姑受年”、“子渔受年”、“雀受年”等。受年即收成，农业收成好坏是事关国计民生之大事，故商王和贵族等都十分关注。当商王卜问的结果是“东土受年，南土受年、吉。西土受年吉，北土受年吉”之时、商王就放心了。当时农作物的种类已比较多，有黍、稷、稻、麦等。卜辞中“受黍年”、“受樱年”的记载最多，这说明当时以种黍子和谷子为主。粮食既作为人们的食物、又用来酿酒。甲骨文中的“鬯”字，就是一种特制的香酒。卜辞中有“鬯百，牛百，用”的字句，是说祭祀时用很多这种酒和牛。为了农业生产有好收成，商王经常求雨，甲骨文中有许多求雨的记载，如“求雨于夔”，“求雨于上甲”等。夔、上甲等都是商王的祖先。卜辞也有因下雨太多成为水灾的记载，如“终日雨，大水”，“兹雨佳祸”等。卜辞中还有养蚕、植桑、饲养家畜等记载。

    田猎是商王的日常活动，卜辞中有“王其田，往来亡灾”的记载，意思是说，商王去田猎，往来都未发生灾祸。卜辞中有逐、焚、阱、射、擒等反映田猎方法的象形字。狩猎的动物有象、兄、虎、鹿、麋、鏖、麈、豕、狐、猴、雉等。

    由于商代是以农业为主的经济，所以商王朝十分重视气象的变化。甲骨文中“雨”字非常多，有大雨、小雨、细雨、多雨、雨少、雨疾、猛雨等词，来形容雨量和种类。下雨的日期，卜辞中记载更为详细，如“壬辰卜，五月癸巳雨。乙已亦雨”等。与下雨有关的云、雷、风、雾、阴天、虹等天气景象，都能在卜辞中找到其象形字。

    天文星象与历法在卜辞中亦有记载。如武丁时期的一条卜辞说：“贞，日有食。”另一条卜辞说：“之夕月有食。”这分别说的是日蚀和月蚀发生的情况。从甲骨文中看，商代已有比较先进的历法，当时的人们已经把一年分成十二个月。大月30天，小月29天，又用闰月的办法把一年的时间调整到365天多一点，四季的变化在其中，此即古籍中所说“以闰(月)定四时成岁”。早期卜辞将闰月放在年末，历法上叫“年终置闰”，晚期卜辞将闰月放在年中，叫“年中置闰”，这与今日之农历闰月相同。卜辞中用春、秋来代表一年和区分四季，用干支记日，有一套比较科学的历法规则。

    在卜辞中有一种官吏叫小疾臣，是掌管医生的官。能够认识的疾病种类遍布人体周身，包括疾首、疾目、疾耳、疾鼻、疾口、疾齿、疾舌、疾言(发声器官)、疾胸、疾腹、疾手、疾时、疾股、疾止(脚疾)、疾骨等十五种。商王有了病，在由医生诊治的同时，常常通过占卜来祈求祖先保佑，如：“贞，告疾于且乙。”“贞，告疾于父乙。”等等。   

    以上我们举例说明了甲骨文的内容，大到国家政治，小到生老病死，都有十分明确的记载，是了解商代社会乃至古代社会的重要资料。甲骨文的发现，又纠正、丰富了文献记载，使我们对古代文明的研究建立在更加可靠的基础上。总之，无论就文字发展本身来看，还是从中国古代文化的发展来看，甲骨文都堪称为中华文明的瑰宝。

（本贴转自恩威文化网）