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[转贴]修真释疑(李兆生)  XML
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发表人 内容
任逍遥
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真

注册时间: 30/08/2007 09:02:05
文章: 109
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离线

写在前面

中华古国之内功修持,几经岁月,已历尽沧桑千百年,是我们的先人观察自身征服自然完善自我的一门学问,具有祛病强身延年开慧之作用,被喻为东方传统科学。更多的学者、科学家,站在这株古文明的宝树下,嗅到了新华的异香,瞻仰着她的风貌。她有着自己独特的研究方法——“内景内求法”,以及完整的理论。有她研究的范畴与明确的目的,即为“修真”。她是一门探讨人体结构和飞跃生命之奥秘的科学。

近年来,学功的人茫如云烟,内功的治病疗疾,延年益寿,开发智能等方面,越来越受到欢迎。于是学习内功的人数日益增加。同时由于炼功不当而导致出现偏差的人也不在少数。为此一点,难免使人望而生畏。有鉴于此,本文向大家介绍古人给我们留下的不可多得的传统修持方法,修真气化行功中的疑问,以及修习的层次阶段,出现偏差的原因,功中禁忌事项等,都较为系统地做了叙说。对于因概念不清而形成谬误之所在,均有清正。使读者对内功之修持能有一个完整的概念,以破除迷信之心理,使功夫大有长进。以“限期取证”来达到收益。

内功这门学问,并非古人没有给我们今天的某些疑点做出答案,也并非尚无定论,而是我们在钻研功夫之时,对古人的观点、学术思想缺少系统深刻的认识,对于传统的专业用语还不够全面了解,因而,在内功的古老风貌前,难免会出现稚拙之态。

如何掌握好练功的尺度,怎样消除偏差,如何知道自己所学的功法是否与自身的身心相宜,如何在行功中体会“气机”的阴阳循注,正确地修持,真正窥测到内功之真密,而达到弘扬光大古文化,使人人身心受益,是旨。

李真阳序

夫修真之术乃吾神州数千余岁精良所聚者,大道至斯矣。修真者夺天地之造化,侵日月之玄机,复出本色,惟丈夫所为者。是乎精工始于天地,顺于阴阳,布于四时,道真是为也。如人以精良诚索,守真抱一,根注本源,皆此术之至矣。

然见修真之际,每以数年纯功不能运化者,斯人施术当为慎之也。或真途不昧,大道难求也。或斯术不精,难发中身中真元也。或是闻言之傍效,道未达也。或道俗同集,玉石鱼目不辨,真伪居之也。或以小术之效,靡之正真。发此之间,使修真罔闻也。种种劣迹,阻于途中,惟子叙之真道亡矣。

今值正真子惟书《修真诣疑》,直揭示其中神髓,蕴至精英,使后学鉴照,应有真期验事,乃见大道期至也。复出此注,大道乃此良工也。历代修真之士,著本千律,法示万矩,尚未足此。斯示以劈破傍门,江天月现,复时修真捷足而为登矣。言传身教,法寓修真,步登顶行圣踏霄之后举世闻名,乃圣人所以为者也。

夫感盘古开天,伏羲画卦,造化先天,真元之气,得以阴阳而循注,太乙循经,飞经夺脉,以先天所以育化,后天施术,于身形有象,造作元真,龙虎交宫,心神会意,结丹砂聚于黄野,一炁冲霄也。玄珠集注华颠,而百脉腾振,复使圣胎孕养,乃显修真之大道,出于桑海,示之三界。鉴此鸿蒙之初,真元振发,龙雷而起,冲聚天真,实道之用矣。自古到今,修演真晶,镇在灵台,合于先玄,结化虚空,乃验大道至真乎。然真元冲起,开通玄际,注法真元,此径先筑基养真,培育元阳,久炼神炁,元真合参,动水火以融坎离,调龙虎布吾元真,可谓大道初萌也,乾坤有象育化万物已成今古,丹砂一径,步入玄都罗天,乃先贤之教正也。今指疑殊证真点幻,虽道之成就高下演为众品,纷纭之说依然是性命二字。洞彻其中三昧,方显示道有生成之矣。通天彻地之举,亦为真气使出,浅示初学亦为精工而已。自古修真久经渊流,荡波故国,始今时有良机之遇,以后天之资,转动先天之妙道,此修真之本意也。

上溯先贤已备之法,纵观古今丹经密籙,究不舍修真二字,惟斯是真,锻炼元神,聚气升华,坎宫金耀,绛宫龙飞,九宫震彻,显法莲元命,隐在罗天,真人喻之“大道至矣”。

偈曰:
大道真极遍罗天,九转元华冲上元。
复使三光腾玄道,初运八宫化神乾。
坎道照彻金液射,玄都自显月色环。
上冲直至灵根地,一视乾坤数千年。

念先师法祖隐迹于海上,留真本出示大千,乃为后之良范,是此是幸,是为序矣。

论“修真”之筑基

夫修真之首,当须立基,犹闻世人于修真之先,乃是以后天之惰性,发生天之灵根,复始以道。筑基者,修真之首要也。何谓之修真,三丰祖师曾云:“修持真元以养太和”。或喻修持自身形神,以生发周身之真元气也。真元气又喻为先天之祖 ,或先天一元气。医家谓先天肾水,肾气。道为真元之气,即先天真气。修真者,即修持真元之正气,浩然之气于自我身中。存正当守,以育神形,或寓刚柔,或蕴神神之导,以鉴元真之性。

水为三才之祖,精乃元炁之根。水者,先天真水也。在天为太素生形之太合祖气,在身中乃先天肾气,五行之中属水。天地寰宇三才至极,然人为万物之灵,感阴阳以呈形。人以先天之元精元气元神得以立命,故肾水为祖气之实也。精乃元炁之根本,元炁壮强,当以精而生成,故又言以精化气也。

修真一术,又拟似丹家采药。丹经曾云:

九转元华大道真,三昧惟有气精神。
注入金鼎生活火,纳进真元周法轮。

丹经指出大道之基础以精气神三昧,为修真之良机。是故以何为而固守三宝,已成修真之要律矣,以此为之,仅守三宝在身勿使漏泄,乃修真一要也。然如何得以葆真全气,更为良语所按也:“休漏泄,体中藏。汝受吾传道自昌”。

丹家当以此机刻复出密律,以诸种导引行功术数固聚真阳,而示丹经者。是故先贤曾有所叙:

大道全真由何之,妙将三华注入池。
天地阴阳参同取,坎离龙虎结为芝。

精气神者,三昧也哉,参同三昧而后,始显道之工。精气神者寓于后天也,元精,元气,元神者先天之中来矣。道之良工,故在以后天之手段,而使先天于振动也。即古所喻,以后天而返先天也。

夫于成人之际,有元精、元气、元神,而转入后天,而呈形体,此中又为后天形体之中之精气神也。如此寻缘而注,气冲太乙,法动灵台,炉火纷燃而道可生形矣。是故修真莫可轻视于此,此三昧原本,又为身中之元真。道始生成,岂可远离此三昧乎。故先贤当此以筑基,华颠真悟,灵台拜于真祖者,为道之鉴定也哉。

先贤亦言,修真之基则为培元固本,立命筑基,乃实第一良策。夫本元者,精气也,神者,精气所使也。若人以此为第一首要,本元之精华也,人之精气者,乃人身之命蒂,修真之良基。由元炁所化出。玄机至斯,道乃可显乎也。

人之有命存于身骸,先天为肾水。道者,以先天真水为根,生出丹胎,始见虚白,然金光照耀大千。复有水撞金轮,火逼金行,大道得开矣。立命于斯,肾水潮腾,使身中百脉充盈。十二正经八脉奇经,太乙气化,冲振真元,乃有真 蕴存,真阳冲督而举。即喻此,或曰,“太乙气化冲壬督,三流合出阴跷库”。周天从此出,真气冲震而循经。乃行周天火候,飞经夺脉,始见初步矣。

“夺天地之造化,侵日月之玄机”为修真炼道之用。直语而提示其中之隐,天地者阴阳也,人身者阴阳也。天地之中万物异殊,各具形骸。人身之内阴阳交注而各秉其形,各任其态,自有性情相貌,皆为阴阳之效应也。然修真之事则是调烹阴阳也。古之丹砂者,调炼龙虎、抽用坎离,则阴阳之法。人之疾患生成,亦是阴阳未循,失注于身,为阴阳之病矣。可知晓阴阳而利修真养身之要也。

天中阴阳日月也,人身中子午壬督也。衡以气化之情,修真有基也。是故欲以修真,首之立基之处则为调阴阳而壮真元。神气相推,真意往来,始尽丹砂之用矣。正真子曰:

能以阴阳造地天,敢有丹砂生化全。
身中龙虎冲太乙,炉内水火自调玄。
大道还原此中出,丹砂妙用非外参。
灵台有迹无人谙,指开密术是真元。

论“修真”因何筑基

夫修真者,因何筑基,或曰不筑基者,可否修真。此论当为说解,以详其中情节。以谕后学之士注意立基,而利修真之成就也。

修真乃修持身中之真元气也。真元之气实为人体生命之动力。真元之气充壮,则三华饱满复为炼聚元真,蓄运纯阳之用,大道开真矣。人之修真,惟有效金丹之用,提集煅炼,使身中三宝气精神久炼呈真,而示丹砂以喻世人。启迷于斯,论修真之中,初使五漏之躯得补漏之用,以全真体。行“修墙补屋”之法,育化纯阳,此行功之初也。以至后有飞升之举,法合太虚,虚空粉碎乃证之大道显微乎。易曰“大道至哉。”正真子曾云:

大道显圣在灵台,多少行人仰真哉。
空效真仙存吾象,假用密术随俗乖。
不使三华集海底,岂有九转运丹崖。
为索大法求真术,补屋修墙益神骸。

如之是论,修真当首乃聚集三华,使元真存于身中,复使真气发动。以行太乙之气化,而循先天真脉,周子午而运司天。若无此效,何言修持也。是故修真之际,立基于斯,至要一也。有精气者,其神自明。真元充者,其性命犹为聪固,长生自鉴,此乃修真筑基之实效益。

修真至用于炼丹,功行九转,复执三华,以显道妙。若无真元之固,少三昧之藏,究丹鼎中以何为之用?岂如巧妇为无米之炊耶。夫大丹之用,更须行功日久,精气神三昧充盈,复可启火施术。倘若身骸疾损,元阳血气皆衰,焉可取火炼丹乎。时大丹之用,以药物,鼎炉,火候,三者参而同用,其中之隐真处,更待指明,复出丹道一脉,惟是修真之据矣。

夫道者,取天地之精英,索日月之光华,乃入身中为补真元之不足也。然修真之基,当为首要,或曰,培元固本,立命筑基。道之生成矣。

筑基乃聚化身中之精气也哉,以神相注,纳自真元。复置坎离之宫,太乙气化,乃可见道之生成,筑基则是修身养真之妙。存元阳蕴于鼎炉,方可奏煅炼之法,使三昧以成形,结为玄珠,此值丹道正宗,发先贤之密教,流传修真之法尔。

复论以何喻为修真之基,实则真元聚于丹源,壮元之效,使真阳升华而上举;冲动玄宫九窍而上至玄穹灵霄,行通天之妙,彻元功飞灵之隐,大道至微乎。正真子曾言:

大道功满尺紫微,渺渺玄光纳翠薇。
上冲玄宫达天界,下注地府滚龙雷。
倒转天机冲真顶,直上金华彻地飞。
此妙皆在真元数,一颗金芽吐蕾辉。

试问修真无基以筑,向内三宝亏损,以何为之运化,以何发生炼真元。所以修真之先,当务真元修真法,以补法培育真元,补充身中因亏损而缺少的部分。故欲行持丹法,需先以诸种行功,来增壮元炁,是大道修真之基也。如若无以为基,则是无本之花木,火燃空釜之效也。亦是丹道家,无药物之备用,以何物来配炼丹砂。况无此,人亦不知以何物以资运化,身中气血,阴阳交注,犹如无根之花果,岂有生化之理。故欲修真且要先保全性命,能有生命方可以言修身炼真。尽上所言,当于人立志修持,而先习筑基之法,当以补充体内之虚损,增强后天之身心,能以固其本元,返天真元气,复可演修真之律。或言修持中种种功能本态,皆从丹源中生出。概而叙之,修真中筑基之故明矣。正真子又曰:

丹家有术传大千,古往今来尽做仙。
无缘不渡真羽士,有道始授蓬莱间。
仙药非在海上求,灵胎自显体内圆。
自从玄机演大道,惟有修真注本元。

论“修真”过程中之“周天”

夫修真过程中,丹源充而元气固,精炁日积,使身心受益,使脏腑皮肉肢骸毛发皆受真气温养。先贤所喻“元气润大千,周野全四极”,是言修真之效用也。修真所以验效,乃为真气作用,息脉之刻,真气振动,一呼一吸,息息在心。吐纳应之,真气循经,潜流而注,阴阳和平,太乙周宫,真元气化也哉,人长息而百脉定,神长守而血气行。真元周注,气化生成矣,此自然之周天也。

天有昼夜而日月行天,运于轨迹,人身之壬督犹天之日月,人身之阴阳也,日月行天循为周天,壬督交注而气血流,此人身之周天也。按周天之效,常人如规而循,周天已通,修持之人固通而矣。然人身之壬督,如天地之子午也。遥示前贤,诸种修持之法,尚未离壬督二脉,故壬督之修,阴阳之用,为修真之要也矣。行筑基修持之法,聚集元华,使三昧固守,元气充而身中阴阳循法,壬督自然复始之周天。大道始示之。壬督之气化,太乙循经,子午常运而阴阳合度,与天地日月同轨,道法自然尔。故大道修真,天地自然,人我万物出于易象,指示修真捷途,迷径自鉴于桃源,何须问津。

道按周天,佛修中脉,乃天心地轴,阴阳之总纲也。修真之士又喻此为先天之真脉,此脉一动,乃丹田纯阳一气,上冲华颠,水撞金轮,一气冲腾之故。是旧说天门常天,而地户长闭之谓。是道生于其中,玄珠结聚而圣胎呈象。鉴于修真之术,真气循潜于隧道,惟是太乙气化而矣。太乙者,阴阳之流变也,大则宇宙自然之运化,小则自身子午水火之生成。丹田气化,冲腾太乙,真炁升华,萌动发启,真阳有性性之俱,或谓之道家丹头,佛之空中有相。

复论子午之修持,阴阳之效应也。夫人身之元气,随天地之感应,逐日发生,复行太乙气化,子午周宫,循遍百骸,日夜司巡,永无休歇,始于子而终于亥。
夜半子刻乃为昼夜之际,阴阳之理循矣。子时之刻萌以生新,一阳初生,午时之刻乃为三阳已尽,而一阴复生。人身中之正经,六阴六阳,统于壬督。“太阴、少阴、厥阴;太阳、少阳、阳明”为人身中之六阳六阳以成易象。壬督二脉为体中之总阴阳。司值周循,轮转不已。此子午之运,亦为顺轮。概曰,人身中之元气,顺应自然之道,水火周宫,天地交泰。《丹成九转图》曰:“顺则凡,逆则仙。”喻示修真之法,是发先天之妙用,为盗取天机之故。先贤曾言:“课子课孙先课已,成仙成佛且成人。”修真者,应下手规矩,筑基人道,而后返登仙途。正真子曰:

周甲元功普大千,子午交流运周天。
十二元辰皆有会,详推玄妙到天关。
下降顺轮行坎道,上冲元督入阳颠。
丹轮壶鼎久烹调,何曾不到大罗天。

古人言,“壬督二脉通,百病自然消除。”此说犹闻,亦皆验修真之效也。百病消除则是筑基之运化,然修墙补屋惟鉴是真,固身中之本元也。此系修真中太乙气化者,此之周天乃道之始矣。通此之周天,且须身中自所验,非臆断所为者,真元之聚集显化之举也。苟闻后之世人只图消除百病,而独不知古人言此修真之基为大要,尚有荒唐之虞,误人非浅矣。

夫论周天之举,且需丹源真气充盈,复使太乙之气化,有真元下沉阴跷,后撞九重铁鼓,冲开元督正脊中一条髓路,直捣阳关,上振真峰七脉,接鹊桥而沿壬脉下注,返归丹田,此乃周天之循矣。窥周天之行,乃身中元气冲荡所至也。筑基之初,应是气血充盈之效,元真内守,故此际身心生机之腾勃,内景已见,如灌甘露,如饮醍醐,春风盈之。此乃真气充盈之效应也。有此方证周天之萌动,一阳之举震动丹田,有充实之实物感。功行至斯,为修真之效,周天之行,壬督循注,故百病除消矣。

鉴于此,亦有不习立基而行周天之徒,匪为古律,以假媚世,引时人欲祛病之心,而入盲流,不可之以为信矣。彼不去育化真阳,不知真气潜行周经之轨,以后天意念引导,以图周天往来之速,乃修真中之大忌也哉。试问三华未聚,真气何以勃发,只知以念行法,不知妄念施工,以成大毁之险。一身之中生机性命为要,气血为贵,神意为尊。不知古人“水到渠成”之教,徒效古人,大有拙稚之态,当慎之也。故而言之,周天之法,更无速行之功,且待瓜熟而后蒂自然而落也。亦有时人以念引气,激发身中气机,使之“阳刚外越”,妄用导引之术,以致“真气外游”,取昙花之用,以欺世人,更为荒谬,与修真之正律有违也。正真子曰:

大道修来无捷途,水滴石穿验功夫。
汇将三华聚丹底,复使一 振真如。
三流合出阴跷库,太乙气化冲壬督。
山人直揭周天妙,可叹时人崇狂徒。

复而论之,周天之法是修真之律,先贤以范示之后之学者,概曰,如若未习久聚真元之功,而行周天者,乃“火燃空釜”尔矣。徒有其害,未有其益,学者不可不详辩焉。

行功气化自然法度

修真之法,古来又喻为内功,其修持乃是收心静坐,运化自身中气血,以使真气养育身心,以证修真之用。修真者,善行气血运化于自身,即以内功之法,开通气脉往来之内景隧道。濒湖李时珍之《奇经八脉考》曾语:“内景隧道,惟返观者可照察之。”言内功运气血于之,潜气内行,医家谓之经络也。内功修真之用,以祛病强身,立命筑基而开先天真慧,以效证真之举也。

疏通经络,宣和气血,乃修真初用之内功也,经云:“通则不痛,痛则不通。”经络疏通,百病不生,善于此修真运化内功者,长生有术,皆因循注真气所至也。人之病苦疾患,内外感因,或经络闭塞,或真元亏损,以致于乎此。雷真君曰:医乃活人之术,阴阳而已矣。夫晓于阴阳者,修真之意循也。气脉行乎于身心,往来顺背,皆有一定之规律,与天地日月同感而轨,以四时之节气而有,阴阳有道,故法于周天,谓为道仪,身以气机交会之脉,自然以应乾坤父母之道,太合元气,充注元真以术而显化大千也哉。

夫修真者,感阴阳而造天地,大千有度矣。然以修真者,当知气化之自然法度也。复而人天同易,顺天呈象,以示内力运化之玄深古奥。

内转司天玄机图

先贤曾曰:夫人身之元炁,随天地而感应,逐日发生,复始太乙气化,尽子午周宫,循遍身心百骸,日夜司巡,始于子而终于亥。夜半子时,乃昼夜之际。阴极而阳生,子时萌以新,一阳之初生,午时一阴生,人身中十二经乃六阴六阳合成易象,壬督二脉为身中之总阴阳,司值周循。示之越于中极之下,循腹上关元至咽喉,属阴,为壬之总;于中极后循脊而上风府过鼻额,属阳,乃督所辖。壬督之交于上者,为齿根舌尖谓之搭鹊桥。下汇于海底阴跷合流而谓下鹊桥。真气往来,以期行子午之运行。元气循督而起,上闯三关,越颠顶,降下重楼,顺壬脉下注丹田。此喻子午之运,亦称为顺轮。人之元气之行,顺先天自然之道,水火周宫,天地交泰。古言“顺则生人,逆则为仙”。夫修真者,应下手规矩,筑基人道,而返登仙途。

子午周天歌

周甲元功普大千,子午交流运周天。
十二元辰皆有会,详推玄妙到天关。
下降顺轮行坎道,上冲元督入阳颠。
丹轮壶鼎久烹调,何曾不到大罗天。
注:前文已录
十二元辰纳卦歌

————附十二时循经临卦注释

六爻卦象天地通

古人在没有形成文字以前,曾以简单的构图记事,来表达事物。我国最古老的一部哲学经典《周易》,以阴阳八卦,天、地、风、雷、山、泽、水、火来表示大千世界的生生化化,以金木水火土的五行基理,表达万物之间的相关联系,以及合成的内涵。 —代表阳,―― 代表阴,八卦的错综,形成了阴阳变化的六位表示法,“即六个排比的阴阳爻象,旧称六爻”。概括了天地整体宇宙,世界上的复杂微妙变化。

运转真元复上清

修真过程中,亦称内功之运化,是培育真元之气的阶段,子午周宫的太乙气化,内力运转,是真气在身中潜而周注,精气神三宝,长期的集固,形成真气振动的太乙气化。结为生命之光,聚为玄珠、舍利。由丹田上腾,超膻中,越百会直冲头顶,上冲云天,与宇宙之中的太合元气相接达到真元修真的理想境地。

初阳子复注尾闾

内气产生发动,于子夜之刻,产生萌动,沉下丹田。而流至尾闾,古人将这一阶段的内气流行,用地雷复卦象来表示。上五个层次,是阴爻,最初下一层次是阳爻。表示“一阳初生”的周经开始,此状态于修真之周天时刻较为困难。因尾闾关之地,古修真图中示为“九重铁鼓”,又为“太子射”。只有丹源内之元阳冲振的冲击力大,方可以直通此窍。

此指子时天地之中的周天时刻,为一阳生之阶段。如果是健康的人周天以通彻的情况下气脉之潜行,应周注于尾闾处。

丑临肾堂二阳应

到了丑时,真气继而由尾闾上注,而流入肾堂窍道,是二阳出现的结局,用卦象地泽临表示。

三阳值泰寅玄枢

到寅时,真气继而上行,循经到玄枢部位,卦象为地天泰卦象表示。是为三阳交注阶段。

大壮四卯夹脊宫

卯时之刻,真气循至夹脊,为四阳爻在下,二阴爻在上,以雷天大壮卦象来表示,又夹脊是元督之通途。

央气陶道临辰至

辰时之刻,真气上腾流注到陶道,五阳爻,一阴爻,泽天 卦象表示。
巳乾六阳玉枕中

巳时是体内真气流注循经,达到阳极的乾为天 卦象,此是六部阳爻阶段,气机上冲至玉枕关窍。完成冲督过程。

六阳至极一阴启
逢午交会运转行

八卦的阴阳变化,是阴极而生阳,阳极而生阴,阴阳互为转化。乾为内外二卦的三阳俱足或言六阳俱足卦象,乾金纯健之体,“内卦甲子,外卦壬午,子寅辰,午申戍形成六冲局,表示冲者散也,刚之极而化柔,阳之极而生阴。故随时间而流注,由巳时到午时,乃是阴阳交会之刻,阴阳变换之机。”

天风女后气透颠顶

午时乃是日中一阴复始,由阳极而化出之阴,天风女后卦象 此时真气交注于颠顶。

未时明堂遁气生

未时,真气由上而向下注,顺壬脉而下行,循至明堂之处。为 天山遁卦象。

申临膻中天地否

申时,由明堂流注到膻中真气所感为天地否 卦象。

酉值中脘观卦同

酉时,气注中脘处,卦象二阳四阴,风地观 卦象。

戍至神阙剥者落

戍时,气至神阙处,山地肃 卦象,剥者落也。

六阴本在亥时行

亥时为纯阴之态,故坤为地 卦象。

坤为阴极注气海
复始初阳会丹蓬

坤为地为六阴纯象,气血呈阴至极复归丹田气海,八卦中阴阳交会,太极之变,内功的转化,尽周天循始,日月为之,终无休止;故由阴至极而自然生化出一阳,而复使丹轮中法轮长运。而一阳爻再现。

水火周宫源大道

真气在身中不停止地循环不已,阴阳互为而用,心肾之气交合,行水火相济之道,地天交泰,开启了内功的运化,心之火气一降,肾液水气上腾,引出修真中之金玉还丹,及龙虎大丹的妙用。

子午运化太乙经

通过长期地行功,起于子而运于午,真气发动而行周天之循,“太乙气化冲壬督,三流合出阴跷库”转为先天真脉的修习,方悟修真之法乃精运自我身中之精气神者,是古人净化修身的重要行功

时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥

穴 尾 肾 玄 夹 陶 玉 泥 明 膻 中 神 气
道 闾 堂 枢 脊 道 枕 丸 堂 中 脘 阙 海


象 地 地 地 雷 泽 乾 天 天 天 风 山 坤
雷 泽 天 天 天 为 风 山 地 地 地 为
复 临 泰 大 天 女后 遁 否 观 剥 地

上为十二元辰循经临卦

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 26/02/2008 15:59:46

 
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