（原创）《西游记》是小说还是丹经

《西游记》是小说还是丹经
《西游记》是小说，这一点是不容置疑的；但同时《西游记》又是一部丹经。这样说，人们恐怕很难接受。
传统中有许多文学作品都与丹道学识有着扯不断、理还乱的千丝万缕的关系，而《西游记》则是其中的佼佼者。这不是笔者的杜撰，而是古人早有的定论。明清时期有《西游证道书》、《西游真诠》、《西游原旨》、《通易西游正旨》、《西游记记》、《西游阐微》… …一些专著，就是专门揭示和讲解《西游记》的丹经之旨的。
但是《西游记》又确实是一部故事合理的、情节完整的、顺序系统的、典型的小说体裁。这一点儿也不稀奇，因为传统中用文学手法来阐述丹道之理有着源远流长的历史，也是传统文化的一贯特色，只是我们对此还难以认识到。
《西游记》阐述丹道之理的具体手法，在传统中称之为“因理而设象,以象阐其理”。就是将那些无形的、难以捉摸的丹道经典理论以具体的形象描绘出来，然后再用这些形象将丹经理论演示明白。
《医宗金鉴》中说：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有天地气生形，已有天地形寓气。”天地是有形的，而在天地未生之前都是无形的。有形的天地是由无形的“气中理”生成的，即“未有天地气生形”，所以依据此理而形象的描述其所生成的物象，这就是“因理而设象”；“已有天地形寓气”，具体的物象之中隐含有其生成之根即“形寓气”，所以可以从具体的物象之中，探究出其根源之理，这就叫“以象阐其理”。
比如，《西游记》中以住在“灵台方寸山，斜月三星洞”的须菩提祖师隐喻道心，这是“因理而设象”；而以须菩提祖师的种种行为来揭示“道心惟微”之理，这是“以象阐其理”。
《庄子•逍遥游》中讲过一个故事，肩吾很不屑于接舆的一段话：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”肩吾认为这是些狂言痴语而不可信，“吾以是狂而不信也。”连叔告诉肩吾：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉，夫知亦有之！”
接舆讲的是丹道家的境界，而肩吾没有丹道修为，即“下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”连叔的一番话，就是对《道德经》中的：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋狩猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”的最好的注解。

明代以前，中国的修真文化是非常丰富的，并达到颠峰，其余波及于江湖，深入人心。这可从众多小说、戏剧、诗词等各种文学作品中所涉及的修真内容得到证明。《西游记》、《封神榜》之中都有不少情节、诗词、隐语是阐述修真之理的。有的专家考证认为《封神榜》是许仲淋所著，我觉得应该不是，许仲淋一介儒生，对修真是不会理解得那么深的，如说是陆西星所著应该更有可能。《西游记》是否吴承恩所著，我觉得应继续考证。吴承恩如不是修真之士，是写不出这样的书。要真正看懂《西游记》、《封神榜》还不容易。清代以后，修真文化式微，解放后，传统文化更是受得史无前例之浩劫，我们这些后代，对很多古书已是看不懂了，对修真都认为是天方夜谭，是神话。呜呼，不是古籍太深，是你太浅。