[统元楼藏真] 三昧真参法

三昧真参法－－李兆生

任何一门学问，任何一个学术体系，都有它独自的风貌。一个体系要形成完整的风格，必须具备相应的条件和衡量的标准，并形成专业化的用语。传统修真的学识，有正宗与散流之别。正宗的流传，有其承习之脉络，有一定的规程，各有师承，自成体系；而散流则是没有得到正宗的传承，在学术上尚未达到正宗的完整的阶段，与正宗存在着一定的差距，衡量正宗和散流的标准就是“三昧真参法”。

三昧真参法，“三昧”就是“精、气、神”。不管是练功、修道、中医，还是治病救人、享尽天年，都离不开精气神。精藏于丹田小腹，神在颅腔中运化，在小腹丹田与颅腔之间往来的是气，精气神在体内各有各的位置。不管是社会流行功法还是传统功法，不管是正宗还是散流都讲“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。但具体的修为就不同了，在传统的内容里，神传的迹象是“化神为气”，“炼气还精”，以再造精神。三昧真参法就是在具体的修为过程中来评判是正宗还是散流。

三昧真参法即：以形鉴真、以文观意，以音弘法。

“以形鉴真”是通过手的造型、身体的姿势来评判功夫。在传统学识里，手的姿势，道家称之为执法诀，佛家称之为结手印，儒家称之为挽花手，瑜伽又叫索指、结指。在练功的过程中，通过一定的姿势，特殊的指印来调节体内的阴阳气脉的循环，调节精气神三者的转化。由于不同的指印法诀，不同的索指形状，直接调动体内的真气流通，也相应地出现不同的流注动向，这就是内气在行功过程中，由于结印不同而产生不同规律的气机交注，因而保持手的正确姿式很有必要。比如，两手上下相搭，拇指相对，先生左手在上，女士右手在上。在两手拇指对上的一刹那，身体左侧和右侧就产生循环，两侧产生生理结构的变化，这些指印是传统留下来的学识，是正宗留下来的痕迹，不管是坐式、卧式还是站桩，每个姿势要非常精确，才能使人的精神、元气、血脉沿顺着人身的内在轨道循行，产生完整的循经。姿势的精确与否也判化了正宗与散流。

“以文观意”是指通过对功谱的学习来提高自己的修习层次。正宗的功夫，不管是什么阶段，都有功谱。功谱是师真法祖在真实的操修锻炼过程中提炼而来的文字。不仅用字精确，而且还隐含着词意以外的奥义和只可意会不可言传的韵律。通过阅读功谱，可以真正了解正宗的脉络及每一个修持的阶段。更进一步的阅读，在了解知识的基础上，使自己的神与功谱相靠近，和功谱里叙说的境界相靠近。最后，通过背颂功谱，使自己的神与功谱的神要化合。通过对功谱的学习，在练功过程中自然就进入到功谱所叙说的那种境界当中了。“炼时情中有，用时形内含”，在练功时和古人的神相融合，心领神会。而当今社会上流传的谱文，无论是声律、词句、文理，都少有风采，更谈不上内隐传真的神韵了。传统的功与流行功法、正宗与散流由此而泾渭分明。

“以音弘法”是通过“念”而使人的身体、颅腔或者某个部位得到振动。如念“嗡”字，“嗡－嗡－”就可以感觉到从身体里面向外好像有波在辐射，直达表皮。可以说，社会上藏传佛教所念的有一定道理，但它们却还是梵音。而早在明朝永乐年间，高真大德们已经把梵音翻译成了汉语，这也是九脉合真的成果，是断代的文化。而今人所知道的历史中，并不知道这断代的文化，仍以为梵音是高深莫测。

“万物负阴而抱阳”。真正的文化都是阴阳两元的统一，形成一个太极的图象，形成宇宙全息论。如“天对地”，天是阳，地是阴；“雨对风”，风有象而雨有形，风是阳，而雨是阴，形象相对；“山花对海树，暮鼓对晨钟……”，在阴阳两元的另一方面的内容就是以音弘法，“随读不同，其意不同”（清·刘熙载《艺概》），指出在这里另有洞天，如在念“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯”时，可以体会到身体当中的气机的运化。在念“三千恒河沙”时，身体当中的气到了承浆穴；念到“深源定慧”时，气走到膻中；“光超大觉”，气继续往下走；“浩浩密谛”，气从胃向上走；“当年法界印传灯”，一念“灯”时就能感觉到气从丹田非常快地蹦到颅腔，几乎在丹田和颅腔同是得到震动。这是传统的“以音弘法”。

五千年的岁月，黄帝造印剑令泛传于世，贤侠剑道的出现，封真文化的产生，前贤大德给后人留下了传统的脉学。时代要求今人继承和弘扬修真的文化、传统的脉学，也让人们有所鉴别。在当今泥沙俱下的社会形势下，人们可根据“三昧真参法”去把握正宗，从而靠近正宗，向正宗学习。