[国学教室]故国金波驰神剑肝胆与君印真元-----怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生

故国金波驰神剑肝胆与君印真元
-----怀念武当太乙神剑脉传关亨九先生

武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生

今年七月十七日是关亨九先生飞身羽化日，先生享年九十四岁。

笔者此际将与先生叙旧的畅怀言之二三，让人们从中了解先生，了解一代宗真对民族文化、传统，修为，存有一颗赤诚拳拳之心。同时，也书出宗传内密，以告先生，以应昔日之约，以此做为怀念先生的慰语，公之同道，以偿大道弘仁之夙愿，是期。

在笔者两度去东瀛期间，先生曾几度约我，来人言是先生思念我，很想见面。在先生羽化前20天，六月廿七日下午，笔者同友人若梦、弟子烁金，同来关老家中，一是叙旧，又送来日前(癸酉腊月二十日)与先生畅言之照片。回忆当时见先生，依然如昔日一般神采飞扬地谈吐畅言，竟没有想到这次却是与先生的绝别之见

七月十二日，笔者辞去传统文化学院院长之职，去通县筹划做一些弘仁宗风的安排。安定之余，没想到先生仙逝。当得到先生仙逝之讯时，我们亦感到惊振，眼前浮现出先生法身，先生当真羽化而飞真了。同时我又忆起面见之际先生的音容笑貌。记得那正是京华天热之际，也因尘杂相扰，与先生见也匆匆。尚不知是最后一面，真没有想到先生走之急迅。虽然是呈真飞举，对后天来说武学与修真的挚友中，又少了一位贤者。感慨之际，欣然命笔，写下了“故国金波驰神剑，肝胆与君印真元”之句。一时浮想连篇，眼前呈现旧日与先生畅言由衷之情景。本想一挥而就，写篇文字缅怀先生，也因笔者尘缘末尽，情痴缠绕，一直拖到今天。思贤问己，武当太乙铁松十三代松龄师弟仙逝已经三年有余，也没

有机会写下几笔文字，回想起来当是汗颜。只在一年前在海淀大学传统文化学院为他开了一次纪念作古三周年的座谈会，虽然约聚了一些老友，也是感叹为多，少成正。事之为，修持之中少见精真。笔者自我也应缘先天，书写“欲写春山遍人间”的书作，以期“书罢此函即往还”，也飞身法界，返之故园，依恋洞玄藏永日，看明月依旧。如今故旧多作古人。自叹也矣：“忍向玄天呼云侣，携我共返旧天台。”

为济苍生除病苦先生风雪觅真元

1985年秋天，吉林真元聋哑康复研究所以吉林省科委立项的“关于气功治疗聋哑的临床研究”的科研项目，在国防科工委张震襄主任的关怀下，与国防科工委后勤部门诊协作，为此我们来京华开诊。

记得那是一个寒冷的夜晚，笔者同师妹李淑珍进城开会，很晚回来后，徒弟们相继叙说÷位老人来访的前前后后。徒弟们说，下午从城里来了一位八十多岁的老人，访友盘道，言说：在报上见到了“吉林真元聋哑康复研究所李兆生、李淑珍”从东北而来。“我一看到有‘真元’二宇，心里又热又亮，哎呀I武当没绝，真传有后，……”老先生对徒弟说：“我认得你们师父，他们也认识我，都是武当，自家人，都很亲……。说起来话长，祖宗的真传哪还有了，快绝根了，社会上都谈是真传，是正宗，我不信。……我一看有“真元”二字，这是真的，是正根……，不管离多远我都要亲自来拜访，我在北京，我要尽地主之宜，为你们的师父接风叙旧……”言谈间，话语干脆，亲切，真挚。从马甸桥北苇子坑到西直门外，尚需长时间的行程(当时315车次少)。先生怕家中惦念，临行时留下信函，言告徒弟，待“你们师父回来”，按实告诉，并写下“武当太乙神剑门十七字关亨九谨拜”的署笔。由于当时聋哑患者很多，没有及时回访，兹后老先生又派徒子法孙来过。

仙人洞内隐神剑龙牌虎符见精神

与先生第一次见面，是笔者和师妹李淑珍，师弟王松龄同往京华“西直门外大钱市胡同”拜访先生。记得那是一个平常的日子，我们三人来到先生邸舍，寒喧而后，先生竟吐直言：“不要看我住的屋子小，这是仙人洞”。先生拿出文革劫后幸藏的殊批文本，线装古笈，叙谈以往。先生祖籍东北吉林省长春市，是旗人。“先祖与吕四娘的父辈武事打过交手”。先生宗传是神剑门，三丰祖师神投太乙丹法、剑法……。先生著有《武当密笈¨图文隐真，心传手抄，随想随写。这则是后来由《武当》杂志发行的专刊《武当修真密笈》。先生善谈，擅书画，尤以山水见精，古朴气浑，尝以鬃刷书斗宇。言语间见笔者看到在斗室墙里挂着两块带有“中国书画研究社”金石印章的树皮，先生笑道：“这是龙牌虎符，我在祖师爷那提过申请，祖师爷同意了，我也敢挂！”言罢，哈哈大笑，淑珍与松龄，我们早解其意，也同时会意，大家同笑起来……。

临行时，先生送我们至院落的大门口，双方才会意地以“身佩金锋降魔执，背*玉仞斩妖幡”之剑炁玄华相示意慰别，谈笑间，先生夫人也时*一句，“老头子，你还说，再革命先斗你”，先生笑喏，“都是自家人，有话不用说，你看我，我看他，他看我，互相一看都知道，什么都不用说。真的不用说。遇着假的我也不谈。磨破嘴也没有用。我跟他们谈是见了亲人，不谈不行，憋了几十年了。”

先生的身份，是神剑脉的真宗，有关史例追略，笔者已在《统元楼藏真丛典--真元宝笈》第三章《太乙混真》中以“武当功法说密”为题记之。先生去年在京都丰台成立了“武当太乙神剑功法研究会”，到会者有李梦华，徐才等领导人。先生所言之龙牌虎符，笔者在今年甲戍吉日，三月三取灵砂，裁桃木，响应时辰，备制水火，珍惜岁月中的十年一甲，诚为不易。十年前，甲于年所涉器具已不够弟子法孙的修为之用。故再操坛设，施丹砂灵物，按旧传“灵慧依时节、如意延岁华”，裁桃木为用再造“牙牌律令”、“天符地节”、“龙牌虎符”，

选几首笔者在旧历三月初三采裁桃木的即兴诗录下，一是介绍当时的物观心境，二是略谈截取桃木为灵木的内容。按此旧之传真，采撷之时要口颂真言、唱合大雅、抚琴鸣铮、金玉皮革，八音齐奏，翰毫如云，以期贞祥，真乾丹篆，妙演华章……诸为。如今略之，只有以诗代之吧!甲戌年三月初三京华游春题诗廿五首为之记录，书作小诗，以灵材为用。为后来参真。先生书文并记，以资神遇耳。

一

三十三天仰昊华，三月初三开桃花。

时纪罡奎执金印，大千无处不吹霞。

二

昨夜风吼尘飞空，今日春辉寓翠蓉。

琼花吹雨呈岁月，此际瑶台是成龙

三

天上星宿应奎罡，山家奏律依宫商。

南山猛虎推飞叶，春风吹过明月凉。

四

山人兴趁赏图书，老眼未真字模糊。

使我事追形苍海，重更衣冠治火炉。

五

留有余兴作诗吟，故人今日示全真。

为材灵物垂有象，捡得桃木应剑魂。

六

万花争秀落尘红，山人树下畅由庚。

长挥金器呈大甲，寄于灵材有性情。

七

久落尘埃见星辉，当年山中赋诗回。

今日乘风来三地，详说旧事与人为。

八

天关未锁云未消，落撒江花第几潮。

心迹已呈明月地，不见仁真过烟桥。

九

山人兴乘以天真，如此道妙出风神。

当年书作千万卷，今日挥毫记犹深。

本文只录下其中九首，余者读者可参阅近作《统元楼藏真丛典--声律真诠》。

“如按旧谈丹道家诸多层次的专修，都离不开‘符饰印倌’。其物统以‘龙牌虎符’

冠之。”(《翰墨缘》)

“道家的学者，修真的诸众多以畅理而为，到此境地，对此而为，多有误涉迷信之牵，独不知其中或许存在着必然之哲理耶。”(《翰墨缘》)

有关“龙牌虎符”之器俱使用，早在晋《黄庭内景经》这部道家的通俗读物中，已不止一处地记录“丹锦云袍带虎符”，“身披凤衣衔虎符”，‘腰带虎箓佩金铛”，“上盖玄玄下虎箓”。

关亨九先生的神剑脉传是真宗脉传，太乙神功，属于武当真宗丹脉。当年这神功四门流宗，乃飞刀、神枪、意戟、神剑。这四门的宗传，笔者是得自松花湖旺起镇隐真吴和老人与其孙吴延平脉系嫡传。十二代师尊阎老先生对笔者讲过有关吴和老人以金锋掌破牛腹，在松花湖上登萍渡水的掌故轶事。关亨九先生只得神剑一脉，故剑炁中只具玄光。

乙庚金锋神火炼吐出寒仞鬼神惊

“斩妖除邪，降怪伏灵”，是道家伸张正义辟除邪恶之思想意识的表现．’天符地节”则是道家特育的风貌．关老方便善巧，能以艺术篆刻表现龙牌虎符，长年累岁演习呈真，先生的剑炁足以说明多竿的修为与“负甲持符”、“执剑百丈舞灵幡”的神真作为所达到的境地．有关斯学隐真在与先生交淡中，就是这最后一二次的谈话，先生感慨万分，没有传下渚学深为可惜，并告我“有好的徒弟快快相传，要下此道就绝了”．也为贪娱少教的学人惋惜。

“玉书绛简赤丹文”，“金书玉景乃可宜”。为此，笔者在关老先生辞别怍古而后，按旧时宗传谱文的灵砂封金方法，复制出部分脉传的密谱，为了说明其内容，笔者曾以《话说功谱，为题简介，第一部分刊本的内容出自当年九脉合真，龙虎堂传本。

可惜关老先生并没育看到这些重新装制的珍函密谱，如今也将这些谱文授于弟子学人，以广弘宗嗣．回想起来与先生至交，先生仅知道我们三人是他的本家，他曾对笔者的徒弟烁金，友人若梦说：“神剑是龙吟，铁松是狮子吼”，趁兴之酣情，将“龙形神授大法”授于若梦，并说“我让你的成龙”……可先生并不知道我是得四门流宗之传，不知遭龙虎堂九脉合真的我。也是我没有向先生抛露本来的身世，现在回忆起来，由感欠疚。为此笔者也抽暇书作一些宗传的封真故物。做为留给后人的范本样例吧!

《封真故物--桃木》是笔者近来书就的内容，简介天符地节龙牌虎符的制作与使用。这桃木事故由来，还是从宗传的神剑说起吧!

一九九三年度，从东瀛归来的我，由于心绪萦绕，将太乙神锋失落，幸而剑炁飞真、敛纳神舍，惟这种失落让我久久不能平静。癸酉年底(旧历)即一九九四年二月七日，旧历腊月廿七，是我从京华回吉林去看望师尊的那天，除去问候之言及师询问东瀛师妹的近况，话语而后，我将当年师赠之神剑失落之事相告，师育天下万事皆由天定，是因我下慎，也是术数．言谈间师又言，真不知道事情是这样，我这里还留下惟一一颗(剑)，今天是你的缘份，又值甲子，你来的又是时候(午时)……。于是我按旧习，师尊拿出金针，让我刺血祭剑．每次我也勇于忍痛执律，可是这次我如何也觉得针痛到心，神真震动，持针不敢。师说：“你看这个样于，这样！”嚓嚓嚓，连续三针……我终于断续连刺，边刺边以中指血涂剑身，刺了九次将剑身涂满交给师尊．此时师尊合掌以神会剑，我站身恭候，亦合神桕感．片刻师曰：真不知道会出现这个情况，边说边手拿剑让我看。“剑炁中暗红色血光这样重，看来要应劫了”。说我也在劫中、杀气太重了。师沉思一会，又将剑合在掌中，运神炼剑，我如示恭候应待。事后师说“真是没办法，本来我想用佛法化解一下。这样重的杀气，谁知道，红光外射更远，威力更强了”。将剑拿在手里，平执剑尖向前，剑炁直冲七尺之外。师说，“此剑就叫赤霞吧！你好好练功，在劫中应劫吧!记住初一是丁卯，三十是丙寅，你很好用功吧！”我扣头谢过师恩．师说，“过年你不用来拜年了，抓紧时辰。”于是我如师所示，回到家中行持如法。除夕晚上我如旧律执诀行功兼带诸弟子法孙在爆竹声中度过这“一夜连双岁，五更分二年”的一夜，真是“红光紫霭贯天庭，剑炁丹杰蕴元真”，直至晨时。甲戍年正月初一，正是丁卯日，我自卯时换功起坐，全神运化剑炁，行功交巳时，因故而收功，这样我只坐四个半小时。功中剑炁在运转，剑身并没有出现跳动．这是我功初未到的原因。行功中剑炁曾出现过骤然的闪跃，眼见忽然向前方一射……，慧境中我巳知此劫育应师言。……。兹后我如实地参师相告。师说真想不到这么快呀！

这一日我又来参师，向师叙说以往。师说看一看我的剑炼的究竟。师又将剑合在掌中神化，我亦如度如往参真，当师将剑拿在手中时，面带惊色，说：“你看!”我拿在手中，平示，巳见剑炁左右放出玄光，前射剑炁寒威逼人．红光中闪烁金玄之色，剑炁巳然超越师之剑隐洞天。我遂告师，师说看来你真的应劫吧！今天是十恶大败之日，剑炁如此厉害，你在劫中立功，会是你的果。……言语中师又告之玄机之徽渺，本来之造化事为，让我好自为之。

当我拜师并谢过师恩，师又言及已往岁月，遂后别师，今值吉日吉刻，剑炁应真，是我记下这一段铭心往事，为后来参真，

诗云：

剑炁当年蕴毫针，玄通天地乃同人．

世故飞剑垂前世，尘隐红云记前尘．

师传今季应岁果，业习此刻经辰真。

会神樱缘非已往，瓜土劫中转轮身．

(甲吃惊蛰前三日正月廿日卯时)

师尊又让我回京见关老时，让关老看一下“赤霞剑罴”，也就是今年6月27日那天，我食出了黄布剑囊中的雷震赤霞剑，关老接在掌中详视良久，左右眈察，以神秘的目光看我，若有所思--忽然说“这要是个铁的就好了”。一语过后，我顿然想起，《太乙神剑·谱文》中“真灵慧剑号太乙”，是取大干火炼金”，《太乙神剑密授原图》谱文中“乙庚金锋神火炼，吐出寒仞鬼神惊”，“乙庚金印冲太乙，丙午火雷煅冲形”。关老的隐语或也在其中，因在座的我名有不精“剑学内脉”的。

按旧传之习，武当以剑法驰名天下，太乙神剑门之内功与道合真，以剑参玄，剑道如一．初则以形俱，终则以神会。八法应仁，以道法参同人仙之境，由剑事而臻道学。非似袢艘越?腰间以示真，当有剑炁存真，金玄之炁合于玄牝之律。世间亦有池宗神剑脉流，自畏而改作剑派，此举是伺等稚拙，是徒有其名。

剑学演真，剑学内脉是言敛神呈真，非有师传下可以言次第，当年武当剑事一宗，上宗有祖，下传有流。金丹、飞剑、元神是宗风神会嫡传，关老先生曾在《武当哮真密笈》中言修真祖范目洞宾：休师亦称祖，是道仍是儒。笔者当年去山西永乐宫也为仙真题有楹语：

三界高渺，金丹玄化示真吾，大道古今注玄都，玄天呈象，-气冲腾，鼎炉开明喷白雪，可见密法显乎哉：

大干浩渝，飞剑神游养太和，圣教圆通证元明，慧海应真，万法融汇，灵台蛄处展黄芽，始知妙律隐之也。

这方面的内容，可参阅笔者所著《统元楼藏真丛典》系列丛书。

三教仙根归丹体八法神剑人书身

回忆往事，与笑老先生畅言至深之语莫过于“修真”二字先生言谈，文武兼程，列举三圣外传，参玄道真。先生“读书修福，安分养神”。因形循理，寓理于形。阐化修真，拳纳于字，武合于道，深浅同源而畅宗风。弘扬传统，继承民族文化，智明达化，理遂三玄。于修真中审悟道源，功夫中尝省自我。故先生得以神传．内操外练，时刻不离。先生融通三教，怀绝尘之技而尝布衣，不争短长。以己为则，以己为任，留下了《武当修真密笈》。先生时言，“大道适常伦，修真为根本”。昔时，先生与松龄弟言《伍柳仙宗》，斯书言其泛，时人少见真。故松龄留下了《中国气功史·理·法》一书。关老曾以“真元”二字认宗流，笔者愿以《真元宝笈》慰先生，松龄弟曾有志详注《伍柳仙宗》，笔者若有闲也应有酬著。如今(统元楼统真丛典--真元宝笈》已梓刊问世，当惠先生。还好《统元楼藏真丛典·翰墨缘》是书已送先生存真索玩，先生言喏。

“修真”是古人自我鞭策激励的行动，为修整真正的自我所做的系列努力。从对自然界万物的观察，渐而“起居有时”，“合于数术”，知道人身中的“火种”，是体内的元气推动着生命，元气是生命的动力。真元气化以后天的手段末涵养本源，找到了人类自我净化、统一、修持的修真之路。

古人认为，修真是人类生命的归宿，解决人生的生死问题，修真是超出常态，是人类本体的结构再合成过程，是使心理，生理处于最佳的状态。

人类在漫长的生活中，发现了人类自我与自然界的生化关系，得知并总结出“起居有时”，“合于数术”的自我修炼之法。知遭了人身体内的自我“精，气，神”的运化，在‘炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”，“炼虚合于遭”的相互转化体能灵态的过程中，交待了人类在生长兴衰过程中的怍用。

传统气功，传统风貌的修持锻炼，是总结了中国几千年来以道家为代表的养生思想。在长期实际的社会实践中，古人所创造的修持自我，是使自身的心理、生理方面处于最佳状态。因此古人提出修持自我之路为“修真”，指出统一自我、净化自我，并以“人天合一”的古朴观来指导学术的成长，达到“园融三教”，并指出修真的真元修真是在“精气和神逐末返本，儒释与道异流同源”思想的指导下完成的。今天把传统的修持自我，这种人类逐渐成熟进化的本身过程，强名之为“气功”，虽然未尽天衣，但因巳经形成定论，本文也就姑且以“气功”论之，也是取其通俗易懂之故。

对任何事物若要探个究竟，须从其历史的演化来观察、分析事物的形成与发展。明清之际·顾炎武《日知录)，“三代以上，人人皆知天文”，唐·李贺·二十八宿罗心胸，元精耿耿贯当中”，宋·放翁“采药不辞千里去，钓鳌曾悟十年功”，清·板桥“二三星斗胸前落，十万峰峦脚底青”，皆是修真之语。而且是出于高深的内景实践，完成了传统的修真．从历史上分析，修真思想在几千年的思想学术中颇有深远影响，是激荡海内外的动力，是形成文化学术的生命力，或可以说是“修真”带来的反应．“修真”使人们在学术上趋于深透精良。从古之哲学《周易》，抽象的理，推延到人类对自然界的追溯，探讨生命的本源，于其过程中，出现了以“经络”论，“气化”论为基础的传统祖国医学，出现了科学上的发明，葛洪的炼丹术开拓了世界化学的起源，晋天福年间的“烟萝子”朝真图，是世界上晨早的人体内境解削图”......。

(摘自《翰墨缘》)

虽然概言修真与遭，情至神随，阐理而畅真。先生尝执“真元”二宇，真元者何，乃宇宙天心一团元气耳．真元一气脉分三乘，九弟法门，贯通武当正教。虽分有脉有流，门户不同，均赖此真元所化。兹三乘九门乃：上乘法弟通玄于道，概演天真，时：太乙，太清，太虚三门。中乘法弟，于道同真，以虚灵为证，时：清虚、玉虚、灵虚(灵虚又称天虚)三门．下乘法弟，以武演道，与道全神，时：太极、无极、至极(八极)三门。诸言三乘九门乃旧律不传秘示，惟恐失真，也随修真而参同，演诸法弟，演阵脉流，是说真元道妙．真者，真元以应律，愿我同门共勉之。神剑者，先师曾喻之为第二元神。在修为中期之有缘，等待一切有应为缘，笔者如是而言，如是而行，期待天下有缘，以示传神、慧、飞一脉(神剑、慧剑、飞剑)，以恐失真而断代．(参阅笔者著《统楼藏真丛典·真元密笈·师真篇》)。

一函密笈传今古千里飞身武当山

笔者知先生深爱武当，每逢面见均三句话不离宗传，对武当流露出真挚的感情．当先生将(武当修真密笈，手稿交给(武当，编辑部之刻，即明鉴了先生磊落的心胸，照人肝胆。先生尝谓笔者说，“写吧!能写的，都写出来。把祖宗留下来的好东西还给武当山，登在《武当》上。让后人知道真功夫还真有，一点不假．”并言：“身居神仙洞”心归武当山。我死了作鬼也是武当山的鬼，我活着是受三丰祖师神传，得道之人不忘祖。”可见先生对武当一往情深。

读过(武当修真密笈》的人都知道此书的价值，有关先生《武当修真密笈》一书的刊行，国家体委《体育文史》编辑部主任杨亚山先生，原《武当》负责人朱道琼先生二人为此付诸辛劳。其中还有段往事．朱道琼先生亲自为《密笈》写序语、命名，古柏先生曾专访过关老先生，文章曾发表在《体育文史》专刊上。杨巫山先生几度翻阅文章，多少昼夜，倾注神思，那是对武当的一片心。回忆起来也是一段往事。

杨老曾找我问询：“你说关老爷子的东西真么?”我应道：“真的，都是真的，”畅老又说，“既然是真的，是好东西，大多数人都反映说看不懂，《武当》寄来给我看，我只好问你，你看怎么办，也没法改，也不能动。因为这些东西咱们不懂……。话语间已表明杨老对关老的敬意，以及杨老的自谦。杨老又说“这么大岁数，能追写这些内容，真不容易，这也是付注几代人的心血，......中国人都有关老爷子一半的心，中国早就好了。”笔者与杨老的有关事由，巳将其写入《中国太极拳正宗标准》一书了。此文不赘叙。最后杨老的语言恳定“好！一字不改，就交给《武当》出版。”《武当修真密笈》是关老先生留给人们唯一的公开文编。今天回忆此事，也是告慰关老的情。

笔者曾于《翰墨缘》中写道：“原修真丹家的长生真慧，武林宗脉的神剑真锋，书家的龙泉秋水，结成人类的真如，通向摩天真境的未来，在大定的寂静中升华，超越茫茫的宇宙。书之微妙，道合自然。”

《武当修真密笈》则直泻丹家武学系合丹道，权象人天，大道参真。金钩铁铲，玄酒蟠桃……时人难测隐奥，先生以宇化拳，以道参玄，从晋之天台紫真白云上人言宗，时右军、吕祖、三丰汇脉一统。

关老先生言在修真，行乃隐真．不妨再举往事而告同尘。记得那还是1986年初，武当山首届擂台赛前夕，关老在家中为笔者和师妹李淑珍去武当山饯行而宴请．当时王松龄也在．杯巡语喧，直接谈到武当朝山之愿。先生直言“你们去，我也去，年纪大了功夫不纯，没炼好，你们带我去，我非去不可！……”此话正被先生老伴一脚门里一脚门外听见，道：“看也看不住你，你又想到哪去……。”先生言道：“武当历来修真为尊，从来不立擂台，有真道实修，演看玄籍法身、丹道内景。门户之下乘，偶有唐突，与人将战，也是礼让三分……。缃衲忝侨ィ碓赋桨葑妫彩歉龌幔挡欢ǖ苯竦睦尢ㄒ彩乔写栊尬切率挛铩薄；坝镏辛髀断壬晕涞钡恼媲椤Ｏ壬颐峭嫘λ频乃担骸暗蹦忝堑巧辖鸲サ氖焙颍阶媸Φ睿吹较慊鹨惶蔷褪俏业搅恕Ｔ偬嫖壹褚豢樯缴系氖反乩矗龈黾湍畎桑　?

果真如此，当我与师妹李淑珍，及徒子法孙诸人，朝山拜祖，来到祖师殿前，豁然看见香供上清烟霭绕的香火腾然一跳，嗤！在香火头上崩出几串火花来．我同淑珍会意一笑，当时我二人也仿佛看到关老元神法身……，依然慈笑盈然。

武当驿馆参药物洞天酬友泄玄机

武当一行，是借打擂之机，图朝山之愿的。当时与杨老同住武当山驿馆深夜语旧，留有古律四首，作为《白鹤真人飞鸣图》前言，将《飞鸣图》留给武当山，这是后话(参见《真元宝笈》)。

记得还有家居京华的八卦掌田迥先生。如今田迥已在关老之前谢世，回忆起来也深惜为晚，在驿馆之中，多见年轻的孩子们，在赛前操练，遭些小伤，不外是皮肉筋骨之伤，这也是必然。一位高昂痛快的先生，取出一个小玻璃药瓶，倒出少许赭暗红色的药面，吩咐吃下后，用凉开水洗患处，可减免肿痛，孩子们在犹豫之间，这位先生说，“不是北京的运动员，我还不给呢！”我见此情景止不住说了一句，“吃吧，这药很苦很辣，但很好用。”面对这几个拳脚武功的学子，这位先生将脸转向我说道，“这位老师高姓，怎么知道我的药用。”我随口应道，“你的药中还缺少一味，否则效力更佳”。“是，这是密传，但还不知道(药方)名字。”这位先生朗声又道，“我，田迥，家住北京朝阳区呼家楼北白家庄南向军北里6巷41号，从小好武术，练八卦掌的！……”笔者面对这位豪爽的拳友，也直言相告，药方中的马前子是味主药，这马前子一味，峨嵋丹法将其谕为“独龙丹”。先生的用药，是介于“七厘散”与“九分散”，我又不加隐讳地向先生谈出其武功刑伤药用的价值。先生急道：“这位李老师，我田迥冒昧，没有文化，谈话急……，我一生寻求此道，想不到在武当山碰上李先生，这样详细伤科……，你一定教我……。”语言之间，先生紧握着我的手。笔者坦诚地相告了宗传师承的“少林密传金枪方”与旧传“铁扇散”的内外敷用法，口诀“青皮红花大桃仁，乳香没药配三七......”。

回到北京后田先生通过杨老找到我，可是当时忙于聋哑门诊的应酬诊治，真没有想到，答应田迥拳友，相告有关碧氏三快身世脉传的事由，如今竟巳成空。昔时在武当驿馆只给先生写了半联“君是九天碧云显化身……”。其中宗风轶事，让人审思如梦。也曾与先生言追往事，如云如霞．先生追问八卦掌之宗由根源。笔者交待一些有关碧云仙子当年成真之旧说。时年方寸施真，法度重宣，以武事而臻丹道，功乘九转，脉沿一宗，由三丰祖晚年创宗而效丹道武功之奇，上追吕祖玄化飞真之剑，下袭武当神锋慧剑，称之为太上法，以虚合真，以极应天下，错转八盘，内含九转之机，创宗此脉，留有九转八盘之功，身若游龙，神如电闪，罡风寓气，幻化往来．此脉由道家授真，泛化于俗而形八卦九宫，以一环周循，而隐九转丹工，……待有闲暇一定将笔者十年前所练演“九转八盘游龙掌”之内功外练之法公之于《武当》以慰田迥先生昔日之约。正如关亨九老先生所言，“武当不练八卦掌，八卦掌是什么……武当的外形有象之为乃‘九转八盘游龙掌’，宗传旧为，不懂丹道还练什么武功。今天的武术，八卦掌……都是正宗泛化于俗的产物。”

从武当山归来，一路感慨，患从京华来湖北，数日淹留，到武当后于擂台赛期间延误几日，然后才登上金顶。回到京华相隔数日(因忙于事故，没有及时回顾)才送去为关老捡的石头。回顾先生，相逢时认真地看了看石头，用手抚摸着，道：“对，是它，这是武当山上的石头。”当我们说起金殿上香火崩出香花时，先生欣然戏言笑道：“找你们当然好找，百里之外，千里之遥，就能看到你们的剑炁冲霄，法身非凡，金冠龙牌……。这般如此地逍遥厉害，除了你们，还能有谁……，家底不瞒自家人，我说的不差吧！”淑珍和我，大家会意地笑了。

今天思前想后，如若不是去搞科研，治疗聋哑近五千例，(虽然在1988年5月18日于北京宣武饭店通过吉林省科委主持下的有关“气功治疗聋哑临床研究”的鉴定)不在社会上参加国际学术交流，功夫与时间不至于耗散这多，或还会有精进。回想十数年前，鸿月楼高渺，三颗金剑飞空，诸人皆惊，势如一尺多长三条金线，悬空飞行……。如今，真如俗语说的那样，“好汉不提当年勇。”现实中好多修行之人陷于此矣。

民国时期，一些西藏活佛喇嘛，来到中原为沦遭战乱病丧残生的百姓疗疾治病，欲以完善自我修为主外功，施法济人，治病救命，……当其在归程的路上，并没有得任何病患，走着走着，腿一软，滑跌在地上就死了。这不符合修为，自身并没有修为好，有个命基，就这样轻率死了。按修为讲，真的太可惜了。

当今佛教界有影响的师辈清定上师，曾有一张彩色照片(在北京法源寺仁详上师处)，上师端坐自然，脑后有一团黄澄霭霭的金光，由兹而知清定上师的功夫纯正，已臻金门，肩挑明月，如此法度，宝象庄严……。

这种修为在《翰墨缘·中国传统丹道家饰文艺术》中曾有这样一段描述：图中老人以仙逸之姿出现，头戴道冠，一团圆光，示之瑞霭玄光，照射大千上下。如此使笔者想到：自然门之功夫，已经超誉世界，为人类洞晓。可是以自然门之功夫而论，按传统之旧律来说，老子“自然是道”，古人曾有“求乎法上，得乎其中”之语。自然只是功夫，强身延年习武而已矣。是纯以功夫而论之的层次。若按图中“仙人”的形象而操持来说，自然门是达不到的。这一点，《武术汇宗》作者万赖声先生，已经讲叙了“由武人道’的根骸。只有金门功夫的专持法门，才可以修持中，“一轮圆光”，“瑞霭玄光”初以拭之。但这一方面要依靠自我修持之勤恳，当然更主要的，确是真传之师的师承与教诲。“一轮明月肩上挑”，这种生命之光的现出，一定是恒久实力的启示。“法镜交光，六根呈慧日；牟尼真境，十地起祥云”。这是乾隆帝所撰书“雍和宫”之“天王殿”上楹联语。虽然流露了一定的佛学宗教之神秘色彩。对这团出现在头上的生命之光，喻之为“法镜”。“交光”是初显示的玄霭。然金门的功夫，是在丹成之际“法镜”昭然现“法华”。道家又喻之为“乾象正圆”，但最先出现的则是“先天一粒真种子”。此阶段功夫之专持，请参阅《真元窥密·卷一》之“太素练形”。“性命同证”之法，启先天一粒“真如”。

后来听四川绵阳朋友蔡淑君谈，“我见到清定上师时，已经不见了金光，是因为挠扰尘事，忙于修庙，建道场，给人灌顶，损失耗散了道力……

当年笔者治疗聋哑的本意在于作为对传统宗脉学术的一种印证，以促使学术有更好地发展，更好地造福于社会。后竟为社会上未见经传的散流窃取，沽誉摇旗，流有余害无穷。孰不知唐代孙思邀真人喻在世为医者，应重医德，“华夷愚智，皆乃亲之”，不做欺心之“含灵之巨贼”。本来聋哑人的痛苦较正常人已经深重，治疗残疾人的良心标准则更在天地幽冥之中了。这样看来，当年的科研并无大的价值，聋哑人大多是因业力所感，为此耗减真元，只落得让世之小人以此“沽誉摇旗，流有余害无穷。”

洗剑池旁将法注

观月楼下拭芒锋

1993年夏季，在中日传统文化交流会议期间，笔者见到了好友张宇先生。张宇系中日气功学术活动前期开展的奠基人(现定居美国去日本讲学)。这次张宇先生随以中日气功学术为主体的交流团从日本回祖国。那一次中方的代表有武当太乙铁松十三代李淑贞师妹、卫生部中医药管理局郑耀先、弟子华新、翻译任明等人。

张宇先生和笔者于酒喧之际，畅言起中国功夫的宗风大脉，不约而同地谈到了唯一的神剑关亨九先生，张宇先生说来别有风彩。“哎，李老师，你说，有一次我去关老家，那老爷子和我谈交手，‘嗖’地一下，窜到我背后，我急一转身，老先生腾地跳起两米多高，吓了我一跳，老先生这轻功真不得了。你说老先生也算是大高个的身材，就是瘦一些，(经常缩坐躬身)要是把腰板拨直了，也是一米七、八的个儿。”张宇先生又谈起老先生在自家的斗室之中练剑的往事。大凡去过关老家的人都知道那是一个不满十平米的屋子，除去左前侧一个双人床，紧贴床右前方有一个立柜，右侧顺墙放一张桌子，桌子上放有圣像，圣像前有一块海南的海石花，右墙上挂有先生魁星戏斗，太乙神功字拳演意的横幅，左侧靠墙放有两个简易沙发，中间一个(靠边站)能折叠的餐桌，上下放满了书盏．然后就剩下这唯一的空间了，若是后退一步，就从门退出来，便是外面了．冬季还要在这唯一的位置安置火炉(厨房是在外面)，先生常坐在沙发上读书，左侧是床，右侧是桌，前看两米左右就是墙了。倘若站上三五个客人，已经是无可喘息的地方了。张宇说：“李老师你说这老爷于手握真锋，剑是真的，”张宇重复一句，又说，“是真的，站起身形，略展手脚，......，我真担心陈设的瓶瓶罐罐，……‘嚓’地一声，再看老爷子一个蹲身卧势，已经连人带剑缩到桌子下面了。……那么高的个子呀！”这一招武当神锋的‘蟠龙卧涧’是如此，果真一点不错”我随口应到。我又接着说起老先生练蟠龙剑法中的游龙升天一势时的情景，“先生原地不动站在中央，大家小心地看着，先生依旧手执金械，右手持剑，左手执诀，一个蟠龙桩法，身剑由上至下，由左转身，竭尽360度的上下缠剑飞丝，喝！真个利落，只有风声，没有动静……”当时在座有师妹李淑珍，师弟王松龄(照片因松龄先生辞世，没有下落)，我与张宇先生畅谈此事时，老先生健在。我俩叙旧也谈起，如今时人多以形迹而参招术，关老是以神彩抛赋剑魂。

武当剑法之所以驰名天下，是因其有神、慧、飞三剑享誉武林江湖。关老之剑已臻神会之际，笔者与好友张宇先生深知关老文武如一，在拜会关老这位京华隐真时也曾几度畅言书法与剑术，披露海底，以示神剑一脉的真源。

清石涛诗：“画法关通书法律，苍苍莽莽率天真，不然试问张颠老，能处何观舞剑人。”书法与剑术，这已经不是鲜人耳目的内容了。学书与学剑是文武同宗，是古已有之的．“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激”(杜甫《观公孙大娘弟于舞剑器行·序》)。这段文字记载古书家张旭的书作精绝是在观舞剑的反思、激励下悟列的。究竟书法与剑术之间有什么关系呢?谈到书法的姊妹原料，往往限干诗、文、画、印、拓，均属艺术创作之内。如有人提出剑术一语，会激起书学艺海中的反应。尽管古人看舞剑能使书学大进，顿悟笔法。事实上能在书法与剑术两境中下功夫研探者，必定人数见寡。或者应该说看剑悟笔法，和自身学剑通于书道是不能相同的

书道中的多者当然精于笔法，而未必通于剑法，而善剑术者，多不以书法见精。事实上，能以书法与剑术两者等同并修者，是为少数。当然，在强调剑术入书道的基点上，没有否认不会剑术的书者在书法中的成就。而在内功修真的气书范畴中，则应注重剑术的学习。所说的剑术，也并非是人们司空见惯的把势花剑，而是有传统风格的内家剑法。众所周知，武当剑驰名武林，天下皆晓，是因为武当的功夫是以修真为本源，以内功参悟剑法。当年武当神剑祖师，将八法神剑留于后系，嫡传正宗，是武林之隐，学名为“太乙神剑”。演为劈、刺、抹，撩、抽、揭、横、倒八法神功，以神会意，以气运身，以气贯剑，身剑合一，神剑合一，乃渐入臻境。剑学本源系武林中之练功之杀法，克敌强身，为武当正宗嫡传，流落民间。’

剑学本身是一种艺术，即练神练气，强身祛疾。武当剑驰名天下，是其“击舞双并”之剑的独绝造诣。击以应敌，舞以自习，内调神意气血，而入丹进修真，外注阵法布局，应敌在千人之中，以柔克刚，出势惊绝，不落俗套，非众人所知。因此，武当剑术鲜知世人。

书法本身的用笔，笔垂中宫，八方回荡。笔锋的转、折、顺、逆、留、纵、提、按等变化，示之为点、挑、横、竖，撇、捺、厥、钩等形迹。古人曾经在实际中将其文武两宗融为一注，创下绝技，留有神品。当然，古人的造诣是经过若干岁月，屡经历代的探索，师徒相承，辗转相习，流有余波至今，已经不是一件容易的事了。尽管在人们的思绪里，知道其影响，有的人也想超然物外，创什么“大极神笔”，运什么气功，以探索气书的隐奥，事实上已经不是前人所授，而是鲜知于世人的创新，精神可贵，但毕竟不是旧之宗传。

武当大乙神剑门正宗，京华隐者关亨九先生年越耄耋，著书《武当修真密笈》，介绍武当内功，太乙字拳门的功夫，练字即是练功，写字也是练武，笔剑合人。练功时以笔代剑，应敌时用剑写字，横竖撇撩，如入无人之境，克敌乃入写字之臻境。

书法的姊妹艺术--除诗、文、画、印、拓而外，当然要首推内功剑术。当年张旭观舞剑的启示，很难说没有书剑双修的人存在。每见于文武并进的书家，精于武学，擅长书法，融文武刚柔为一统，参为太极，把握阴阳，“一团合气率天真”。历代书家以迹传后世，为人注重，因为一些阴阳之差，这些学者没有把武学剑法剖示干人，这也是合理的。

书中之妙，要万毫齐发，合之于神，敛运于力，起于丹田，运在手笔，施于毫端，而渐入臻境。剑法之要，以内功行持，以气运身，以力以气注入剑体，灵动三峰四仞二弦脊中，吞吐自然方为剑法要学。所以书，剑之间的关系，是一种互补互助的血肉关系，溶于内功可以使剑法、书法皆尽干完臻之境界。

古往今来的书法理论技法的丛书，博大精广，深浅均成，已足够今天学习使用的。而在剑法内功之次第的著作，濒见稀有。社会上流传的武术丛书，多以套路出现。仅于剑学说要，太乙神锋之会仞图，*杀诀此类的内容，参于书法的学习，启干后学之门径，以九宫演化，务要以精良详推。书法一道所施之的功夫，是在平面上见方圆力量，或迟或速，或顿或提……，或为道劲，为艳丽，皆取决于书者的笔下功夫。笔之运行井非单纯注重在纸上留下的痕迹。笔在运行的过程中，包括纸上的行止运动，更包括没有接触纸的笔的运动，因此，只注重在纸上的运动形成的墨迹，而忽视笔在空间，离开纸的运动，是不足的。只有将笔在纸上的接触力量，和没有接触纸的空间转换运行力量，综合而统一调节，才有希望达到“潜气内敛”。这样，笔的起伏、连贯、气机、血脉都可以得到机会。

书道之技法，会有更多的机会再现笔下。

剑术的功夫，是在空间立体中见方圆力量，或斩撩、或击刺……总需始终一气连贯，体现刚柔、流利、洒脱、紧落，或惊或安，都在行功中体现．以神气相参差。即要知道自我在行功，又要知道对方与自己的对阵交锋．剑到处自我要心中有数，包括剑的三锋、四仞、二弦脊的运用。自我手脚身法的配合，更要上下连贯，“一举动周身俱要轻灵’，‘神宜内敛”．无须有缺陷处，无须有凸出处，要以气园形，以剑行法度，才是学剑之基础．“剑如飞凤”，“剑走一偏”，以剑带身，处处有机可乘，时刻法中见精，如此，剑学初悟门楹。

易学远取诸物近取自身的概念，一直影响着中国传统的学术成长。书法、剑学亦是如此。空中见剑立于方园法度之中，纸上行笔施法于平衡水准之上。剑以全身俱动，以神相会，以气运身，笔以神思相感，周身灵通，一脉相承，同出一理。剑学与书法可谓同工，出之刚柔显化，示之文武两速，实先肾合为一身之诣。这样看来，剑锋即是毫端，摇笔则是挥剑。剑学和书法，并不是先以理法相参者，都应先有实际的感受，而后再作商榷．否则只能是空谈而已。

(摘自李真阳著《统元楼藏真丛典·翰墨缘》第三章以丹力入书●书法与剑术)这段文字录下，作为太乙神锋的浅说吧!

当年太乙内脉，以丹力参真剑法，口吐剑炁，纳久呈形，以剑炁应之，吞吐徐迸，炼成剑真．经坎宫真水为养，合参丹道，以太阳真火与月魄寒精为用，参法《武当太乙神剑密授原图》。或以天地为炉，将剑气结为玄珠。或子午行功运颂坎离水火。或以日月寒波腾做真如之形．呈示当年先祖“洗剑池旁将法注，观月楼下拭芒锋”之操修。文章写到这里，不由得让我忆起几段往事。......”

好珍贵的资料，让人仰视呀