[统元楼藏真]真知内得说概

真知内得说概

李兆生

汲传统法乳演文武之道山人诗云：“黄庭内景少人传，先师授我助华颜。”

《以道成医》篇，叙事为医者先求内得以明大道，以自身已修来证自然之道。过去多少圣真贤哲为医先证道，得道以传真，这是自然之理，祖师曰：“得道之微，得佛之大，得儒之极，乃成技击”。术是正静，法是虚空，实是明灵，然武技之途亦精人身结体之经纬，似庖丁解牛之期。以武通于医，先练已为真而后及人，知已知彼，方属至胜所为。因知已亦知人，豁达乃经通于神明，识业化之幽微，扶正却邪，乃是为医。从自习内家之持，而省气化真元、气冲太乙之往来；随吐纳而气脉升降，伴日月而阴阳交错。常省内观，凝神聚气。修真自持者尚以纯功秉承真如，乃至内观景象。此圣真所谓：“太乙气化，黄庭内景”也哉。

一切真知所授，别之先天后天。先天乃真如元性所产生真慧，后天乃是学持之知识作为。有悟有觉，乃臻良工。《武当修真密籍．说真知》所言：“何为真知？即不知之知也。对于一切事物我本不知，但偶然自知，既不是所学而知，也不是读书所知，然而与所学与书本上相吻合，这才是真知，这乃先天之知。至于学而知之，乃后天之学也。人以未学为失，我以未学为得。失之于俗学，不可惜。失于真知，则可悲。所以我认为由不知而得者，乃悟性多，觉性速也。人以浅入深，而我以神秘合俗。以求不神之神，只有大文学家，大修行家，方知我言之不谬也。”。此言乃百岁关亨九先生之自我写照，可为真知所益也哉。

“一点诚心曾访道，灵台山上采药功。”
“回光返照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。”

夫修真之作为，原系丹家事仙之专持，历经后来多少圣哲精习此道，为仙为圣。俗人大笑对之，是俗人不窥此道耳。

大凡先哲仁圣传自三皇治世，尊为一种元始之由，遍传海内数千年。医典经论亦托前古圣哲，历代为医者，莫不由修真丹道出之。诸仁哲贤士被民间尊之为十大名医，塑造药王神庙，值四时八节祭祀香烟。时扁鹊、葛洪、华佗、陶弘景、李时珍、张仲景、素女……，被尊为仁哲。盘古、神农、黄帝尊之为神圣。孙思邈尊为药王，称为真人。随地域不同，这种民间流传的文化现象，没有得到统一。尽管如此，可以得知民众崇贤之心理，或者说这些大哲圣贤，被人民供奉尊为神。这种历史现象，随着人类文化之昌明，演为传统，形成风格。很难分别这些大德宗贤是医焉，是神仙焉。这种超越时代的探索一直在不停地努力，直至透过常态，通达人生之彼岸，穿越茫茫宇宙……。如此也是圣真仁贤之作为，留在民众心中的形象。

圣哲贤仁的作为是有真知体会的。《千金要方》叙说为详：“当得密室，闭户安床暖席，……经三百息，……则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。”“每旦夕……闭目存思，想见空中太和之气，如紫云成盖，五色分明，……渐渐入顶……至内至脑……即觉元气达于气海……耳目精明……得满千万通则去仙不远矣。”

此说流波泛传于医，然丹家修真之自为已是自有面目，不同医道喻人知。而丹法密持并非广传于世，至使鲜知世间。今叙真知内得之说，略举数语析疑。圣真为之乃为往事。历代均为脉承嫡传，道演宗风，至迹如今。仰念昔贤哲授我。本来斯术之为隐而不宣，是循“不因果报勤修德，岂为功名始读书”，“为善不求人知”之古风旧习影响。虽神州至大，究其宗风者甚少，这种现象事实如是，并非如今时世上俗习所宣，能者似长江，后浪推前浪，此为多加野草丛生也。时老子闻之，感言：真道亡矣！

究其仙圣未来之事，为医者可不分辨，因事仙是丹家理想之境地。然观其治世涉世而言，圣哲贤德亦大有作为。可谓以大有为之力量，来拯经世诸众，启愚昧于文明之漫长星河中，其道真谓大不思议之道，谓之“将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤”。此语乃出于唐，历持经学，源出遥古。先圣先哲“立象以尽意”，“崇太素，乐无为”，“追踪太古之遐风”，期道法天、法地、法自然而已矣。

噫，事悠悠哉千古，昔贤哲授，至使法循宗脉，乃至今矣。黄庭内景，先师仁寿也。当年师尊授余，只图弱质愈健，思数载星辰盘旋，岁月绕长，今前辈多离吾而去，权为古人也。此际，正是思前辈贤哲而忧之于后之心绪。

概言内得之真知真慧，并非偶然，若求于内得，当效之先贤，不折不挠，依法而行，依律而持，默默之中，无事于心，无心于事，久久持之，自然而得之天然为耳。简而言之，秉承宗学，尊师所授，行之一贯，几近天真也矣。

“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。”

内观返照之功，乃静定功夫，神光慧照之行。参同此学当依脉传，按修真所为，历诸种次第。概言以自然之心，为自然之道，此说概者也矣。复论专持之格系有大法三千，乃真元修为之本真。世间少有授人，况内家宗持，由武演术，以术见道，博为天真。文武同工同途，岂可执一而舍一。先贤亦言一阴一阳谓之道，宗持者，当期良师耳已矣。