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[国学教室] 抢救未立文字的国术遗真
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内容
25/02/2008 15:37:24
文章主题:
[国学教室] 抢救未立文字的国术遗真
文熙
12、剑真 剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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抢救未立文字的国术遗真
李兆生
中国文化源远流长,非常丰富,无论在政治、经济、科学技术、文化艺术等方面均早于海外,高超于海外。从世界文化来看,有好多内容都源于神州古国。英国李约瑟博士在其著作的《中国科学技术史》中列举了诸多史实,即充分证明了这一点。
神州的古老文明,不仅孕育了中华民族的繁衍生息,并且对全人类的进步起到不可估量的作用。中国文化早已为世界人民所瞩目,且被接受应用与发展,如历法和针刺等。有的则是在近代或现代被重视和应用的。如莱不尼兹于康熙年间由“八卦图”中发现了二进位,为今天的电子计算机奠定了基础。国外目前接受并应用,或正在继续研究的中国文化中,还有中医学、武术、易经等。如英国的《泰晤士报》曾以“在医术的尖端”为题,作为有关针灸疗法在英国推行的报道。
文化的沿革与流传,分为有文字记载和无文字记载两种形式。人类的文化就是由这两种形式组成的。
有文字的记载,是在书籍上的体现,它们容易被理解,便于流传,利于普及和继承。中国有文字记载的文化在历史的沧桑中虽多有遗失,但流传至今的“经史子集”仍非常丰富而完整。秦始皇焚书是文化史上第一次浩劫,但所幸的是,后经汉刘歆等人的搜集整理,终使“十三经”及诸子百家的著作基本保存了下来。其后,随着历史的发展和社会的需要,相继出现了各种“类书”,以及众多系统完整的“丛书”。其中,明《永乐大典》和清乾隆年间的《四库全书》、《廿四史》,均完整地记载了中国文化与历史。在中国文字记载的,当属历史与医学较为完整。至于国术方面,道家有《道藏》、《道枢》,佛家有《大藏经》较为完整,但其内容混有宗教成分。有的记亦不详,有的却以隐语出之。在武术方面亦是如此。
但人类的文化中亦有相当多的内容是不立文字于经传的。其中有的曾经有实物佐证,如秦始皇时代的兵马俑出土,马王堆的竹简帛画,都为后人揭示了当时的风采,是历史文化的宝贵珍品。又如甲骨文的发现,标明了中国文字是由象形记事开始的。甲骨作为实物,则是证实文字发展的主要依据。相对地讲,没有这些实物作为科学依据。人们是无法想像当时的面貌和真实情景的。
除实物佐证外,当然还有其他方面的流传,只是形成不同而已。如民间流传的口头说书,以及戏剧人物之塑造等等,在没有今天的音像设备条件下,当是无法记录现场精彩场面的。也都是难以文字说清楚的事情。
在没有文字记载的范畴中,由于难以表达或限于当时历史条件不能公开表达等各种原因,致使文化中相当层次的内容不能形成文字。这在国术修真与武学上更是如此。由唐宋开始,至明“九脉合真”后的各先贤们虽纷为立说,但多以传法,而少传火候。或传功夫内密时多以“口传”,而不立文字。如此,给后学者造成很多困难,或易被误解,其宗脉承袭更难考证。武术亦然。
修真与武学中用文字难以表达之处是很多的。先举个浅显的一般的例子。比如人们在夏天挑选西瓜,能凭借拍瓜时得到的声响感觉断定西瓜的生熟,但究竟如何在用手拍一拍的瞬间就能得到准确的判断,这不仅是文字难以叙说,就是语言也难说明白的。由此可以说,人体的感觉也是文化次第中的某种体现。国术中的修真与武学,多是人们在感受和体会中进行的。因此,好多内容难以用文字形容,有的是思维和灵性的反应,有的是感受和神态上的变化,尤其是高层次的修持,更不是用文字能说清楚的。就武术而论,虽然有视敌之变,窥敌之袭,眼观六路,耳听八方等诸种讲法,但若细究其详,则又很难施之于笔墨。至于武功中的“懂劲”,推手、散手、器械、心法之劲路神意方面的内涵,只能靠体会,而体会用语言文字是难以比拟的。至于修真者“虽幻变真”、“真反化幻”的转换,“内景”与“幻景”的分别,“内景”与“火候”等等,则更是不能以文字交待的。这些内涵都是实践中经师传的一种切身实践的体会。
这些内容若不经师传,仅以文字来进行函授,极容易发生问题,因为书籍虽然是无私的老师,但它是片段的,带有阶段性的。书籍在某种层次上来说,是通过回味而有反思的过程。书籍又是备忘灵,是历史的缩影与留真。书籍可以帮助人们学到超越实践的内容,但它与感性是有区别的。
记得儿时父母尊长常告诫不要用手去抚摸烫手的水壶、烟头、火炭等等。实际上只有被烫过之后才有体会。
因之,修真武学中的某些方面,在口传身教的过程中所得到的启迪,是难以立于文字的。不立文字的原因,除难以表达外,还有限于当时条件而不能公开表达者。有的是鉴于某些内容在特定的历史环境下,不宜在社会上流传。如道教曾受到历代权贵的非难,更不能公开流传。有的是因有些内容暂时不被人们接受,更不易广传。所以均不可能立于文字。
在国术修真武学中,着重的是宗传,而不是让一些学术、专业知识漫无边际的滥传。所以在选弟子时立有某些条件和原则上的要求。“十读四拜朝太上,授者曰师受者盟”。武学宗系,其所习之技密,或在流传过程中属于技法密示的学识,多以口语隐真,绝少以文字出现。也有的以图画来喻会,“此中大有逍遥处,难说于君画于君”。这就要靠智力的反应,条件的反射,都关系到意识和境界的联想,灵性的启迪。又武学宗系之排列,尽用宗名代真,经少以俗姓名列为承袭,给后来考证也留下很多不解的疑团。
大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
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