（原创）儒家修为的特点

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儒家修为的特点
儒释道三家同为修为者。关于儒家的修为，因其有别于佛道两家，而在一段时期内，人们对之茫然无识，不明所以。李兆生先生在二十余年的的课教讲学和诸多著述中不断努力，将儒家修为的隐密逐步揭示出来，才使得世人有机会一睹儒家修为的真实面目。
《真元宝笈》中有“儒释道三家功法的同异”，内中说：
儒家的修持是望文而生义，“以文观法”，日三省吾身何成，养浩然之气遍于胸中，悟彻寰中数术，或“焚香默坐，抱膝长吟”。知书达理以易天下，上治国而下修身，齐家而知天命，亨尽天年，以达“齿牙吐慧艳于雪，肝胆照人清若秋”的境界。儒家在社会上的修持，除功名报国、清风理政、为人廉洁之外，退隐后则从卧薪尝胆以报夫差转入修身养性阶段。如“芒鞋同踏处，松径舞穷飙”的信游漫步，或是“坐望南山，以观行云”，察宇宙万物的生化之机；“泼墨春山皆有意，白云出岫本无心”的笔砚生涯及“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的初悟人生，都是这阶段的行功内容。然则以妙得天命为之最。“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”。概而论之，儒家的修持行功，有多方面与释道两家相似，如儒家芒鞋同踏的“行万里路，读万卷书”，近于道家的“服气餐霞”，采草木花真，树木精气等。儒家“笑用光明洗肺肠”的行持，则与佛家的“光明观法”同出一辙。俗语说，秀才不出门，便知天下事。儒家在读书吟诗过程中，得到音律、声韵的振动，而使身心受益；开发潜能真慧。结合静观达理，使人聪智，则受其习。清刘熙载《艺概》中曾指出，“文以炼神炼气为上半截事，以炼字炼句为下半截事，此如易道有先天后天也。”“文要与元气相合，戒与尽气相寻。”诸如此类，举不胜举。阅读文章时，字里行间的音节韵律，无一定之律，而有一定之妙，学者求神气而得之音节；丹青高手纯系静中悟出。如齐白石常以白纸悬于壁上，看出画来而后挥毫；指画家铁岭高其佩，梦中悟法传道，屈指一绝；潘天寿做画独居一室，以审其奥。就写字的妙处而言，王羲之曾说，书法一道玄妙之技也。简而叙之，儒家的修持之法，是习其道，不言其妙。
上面这一大段话可以说基本上概括出了儒家修为的面貌，多方面、分层次加以剖示，我们把它分开来看一下：
儒家的修持是望文而生义，“以文观法”，日三省吾身何成，养浩然之气遍于胸中，悟彻寰中数术，或“焚香默坐，抱膝长吟”。
修为分为文武两途，儒家的修为以文为其主要特点。在读书、写字、诗文书画当中，团敛自身的元气，培养体内的浩然正气。古人说，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。元气饱满则元精、元神都将得到充实，锻炼和团敛，而文章又是以“神为主帅”，是儒家教化群生、造福社会的主要形式。不只是儒家，佛道两家也是借助此文阐道、明理、传脉和警喻世人。能够行世的文章，乃大神仙所为，此大神仙是修为者中的高乘上仙、仁贤大德。此行世的文章不是风行一时的流行之作，而是颠扑不破的千古真理，是光耀千古的指路明灯，是人天合一的产物，是“道之显者谓之文”。中华民族的行世的文章是很广博浩瀚的。如道学（黄老之学）、玄学（老、庄、易三玄）、儒学、经学（儒家经典）、理学（程朱理学）、佛学（显密二宗）、禅学等，虽然这些内容都有很浓重的儒释道三家的印记，但它确已与中华民族的文明昌盛融为一体，难分彼此了。五千年的文明昌盛还有不少的璀璨明珠，如“周之诗经，春秋之散文，战国之楚辞，汉之乐府赋，南北朝之《文心雕龙》，唐之诗，宋之词，元之曲，明清之小说”，儒家在这阶段的修为是比较漫长的，内容也是很庞杂的。
知书达理以易天下，上治国而下修身，齐家而知天命，亨尽天年，以达“齿牙吐慧艳于雪，肝胆照人清若秋”的境界。儒家在社会上的修持，除功名报国、清风理政、为人廉洁之外，退隐后则从卧薪尝胆以报夫差转入修身养性阶段。
这个阶段虽然多以外功示人，但却与内修紧密相连，属内外双修。
如“芒鞋同踏处，松径舞穷飙”的信游漫步，或是“坐望南山，以观行云”，察宇宙万物的生化之机；“泼墨春山皆有意，白云出岫本无心”的笔砚生涯及“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”的初悟人生，都是这阶段的行功内容。然则以妙得天命为之最。“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”。
在社会上退隐之后而进入了更高层次的修为。因为外功早已完成，接着是内功的精进、归一修为阶段。“妙得天命为之最”，因为“天命之谓性”，而“妙得”说明了性命双修的难能可贵。
概而论之，儒家的修持行功，有多方面与释道两家相似，如儒家芒鞋同踏的“行万里路，读万卷书”，近于道家的“服气餐霞”，采草木花真，树木精气等。儒家“笑用光明洗肺肠”的行持，则与佛家的“光明观法”同出一辙。
儒释道三家的修为相通之处。
俗语说，秀才不出门，便知天下事。儒家在读书吟诗过程中，得到音律、声韵的振动，而使身心受益；开发潜能真慧。结合静观达理，使人聪智，则受其习。
这是儒家修为的独特之处，也是大儒宗风之习。
清刘熙载《艺概》中曾指出，“文以炼神炼气为上半截事，以炼字炼句为下半截事，此如易道有先天后天也。”“文要与元气相合，戒与尽气相寻。”诸如此类，举不胜举。阅读文章时，字里行间的音节韵律，无一定之律，而有一定之妙，学者求神气而得之音节；丹青高手纯系静中悟出。
“文以炼神炼气为上半截事”、“文要与元气相合”，明确地指明了“文”与丹道修炼的关系。“以文入道”、“以文见道”与“以武入道”和“以武演道”，这一文一武如同孪生姐妹一样同成为阴阳，而合为太极。关于音律之学，则是《声律真诠》的专修内容。
如齐白石常以白纸悬于壁上，看出画来而后挥毫；指画家铁岭高其佩，梦中悟法传道，屈指一绝；潘天寿做画独居一室，以审其奥。
中国传统的文人书画有着非常高深的内涵，而世人对此几乎是一无所知。《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》是这方面的专修。
就写字的妙处而言，王羲之曾说，书法一道玄妙之技也。
关于书法一道之玄妙，是《翰墨缘》的专修。
简而叙之，儒家的修持之法，是习其道，不言其妙。
儒家的入世修为，不仅自利、利他，而且造福于整个社会，影响深远。世人虽然广受其益，却难以识别其中之妙。