(原创)西天取经中人物与《悟真篇》

西天取经中人物与《悟真篇》
《西游记》是丹经，是一部小说体裁的丹经。书中人物的设计描写都是以道成之的。在唐僧和三个徒儿的身上就形象的诠释了《悟真篇》中的一首七言诗。
《悟真篇》中说：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之，戊己本居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”
三五一都三个字：是说三、五、一这三个字在丹道中都是有特指的。
古今名者实然稀：从古到今，能将三、五、一这三个字弄明白者实在是不多的。
东三南二同成五：这是猪八戒形象设计的依据。
北一西方四共之：这是孙悟空形象设计的依据。
戊己本居生数五：这是沙和尚形象设计的依据。
三家相见结婴儿：这是丹道中必不可少的一个重要环节。
婴儿是一含真气：这是唐僧形象设计的依据。
十月胎圆入圣基：这是丹道中的特有景象。
这里提到一二三四五之数，基本上都出自《河图》。
《河图》中，天以三生木居东，木即“东三”；地以二生火居南，火即“南二”；三与二相加得五，这就是“东三南二同成五”之意。木又能生火，则木与火同宫；三与二合成一五，这“一五”在丹经中有专门所指。“东三南二同成五”在丹经中被称作“木火一家”或曰“木火为侣”，此一家为猪八戒。
“北一西方四共之” 是说“水”数一居北，“金”数四居西，一与四又合成一五，而金又能生水，金与水同宫；“北一西方四共之”在丹经中称“金水一家”或曰“金水合处”，此一家是孙悟空。
“戊己本居生数五”是说天以五生土，“土”本身生数就是五，是又一个五，戊土己土都居于中宫，土自成一家，此一家是沙僧。
“婴儿是一含真气”：此“一”乃丹道中特有之“一”，不同于《河图》中的生数一，虽然它也是先天一气，但其意义上还是有些差别的。所以称作婴儿，是真气之婴儿。
“十月胎圆入圣基”，此真气之婴儿如十月怀胎一样，要经过结胎、温养、直至脱胎成圣。“三家相见结婴儿”，即是结胎。此三家乃木火一家、金水一家、土一家，也就是八戒、悟空、沙僧三个徒儿，这三家能够相聚就能够结婴儿。“三家相见”的本质是攒簇五行，而攒簇五行是为了结胎即“结婴儿”。“三家相见”丹经中又称作“三五合一”；一个五为一家，三个五就是三家。虽说是三家，讲的却是五行。此婴儿不是顺则凡中由父母構精成孕的幼虫阶段的婴儿，而是逆则圣中生成的成虫阶段的真气婴儿。

关于三个徒儿与五行
我们知道孙悟空是坎中真阳水中金（请参见《孙悟空为什么是猴子》），这与金水一家不会产生矛盾吗？
丹道是行逆则圣之为，金水一家着重在坎水中真阳即水中之金。此金乃逆出之物，即子反生母，金由水中生出。所以坎中真阳水中金与金水一家不会产生任何矛盾，又因为此金为真阳，所以又称为金公。
同样的道理，木火一家着重在离中真阴即火里木，同样是逆出之物，子火生木母；又因为此木为真阴，所以称其为木母。子火生木母是母子关系，金公木母则是强调其为真阴真阳。
沙僧是土一家，此一家有两个土，即戊土己土，传统中又称为“刀圭”。“圭”是两个土字，即戊土己土，“刀圭”是戊土己土的一种形象的说法。
金公、木母、刀圭在《西游记》都有多次出现，如各回题目中就有“木母助威征怪物，金公施法灭妖邪”、“猿马刀圭木母空”等。对于三个徒儿的金、木、土的身份题目中也有论述，如“金木土计闹豹头山”、“金木垂慈救小童”等。那么这金木土的身份是原著的写作本意吗？
《西游记》六十一回中，悟空、八戒、土地等大战牛魔王，八戒说过这样几句话：“木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气。”猪八戒在原著中虽然经常被调侃、斥责，但是全书中对于金、木身份说的最明白的就是八戒的这几句话。
“木生在亥配为猪”是说五行与十二地支关系中，木生于亥，亥的属相是猪；这句话是说八戒为木而拟化为猪的形象。“申下生金本是猴”则是说金生申下，申为申猴，所以悟空为金必是猴身。
书中十九回，悟空绑了八戒来拜见唐僧，有这样一段话：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”“金性刚强能克木，心猿降得木龙归”是说金能克木，悟空必定能够降伏八戒而归顺唐僧。“心猿”也指悟空，“木龙”也是八戒。“金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥”，“金木交并”是“攒簇五行”的必有之为，所以悟空和八戒必要成为师兄弟。
八戒与沙僧大战流沙河时，书中说：“宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。”因为金克木、木又克土，所以悟空是大师兄，八戒是二师兄，沙僧是三师弟
二十二回中，当惠岸与悟空拿了观音的红葫芦去收服沙僧时，书中说：“五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。”“金来归性”指悟空，“木去求情”是八戒，“二土全功”是沙僧。虽然是三个徒儿，却是“五行匹配合天真”。金能生水，木能生火，金木之中已含有水火。能够达到“金木交并”，则“水火既济”自然也在其中了。

关于唐僧与婴儿
丹道修为可进入人生的成虫阶段，即“我命由我不由天”。这成虫阶段的生命是有明显的标志的，即要经过结胎、温养、直至脱胎成圣而羽化飞升。
结胎是成虫阶段生命的开始，也是逆则圣生命的开始。怎样才能结胎呢？“三家相见结婴儿”即是结胎，“三家相见”就是攒簇五行，攒簇五行后才能形成新的生命。这新的生命如同孕育于母腹中的胎儿一样，所以称其为婴儿。
关于此婴儿，《道德经》中有不少的论述。如：“专气致柔，能如婴儿乎？”“沌沌兮，如婴儿之未孩”；“常德不离，复归于婴儿”；“我不知谁之子，象帝之先？”还有：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。”这“谁之子”和“赤子”也是婴儿之意。
《道德经》中还说：“天下万物生于有，有生于无”，并且“有无相生”。人能生身立世，是“无中生有”，攒簇五行后结胎是“有中生无”，这“有无相生”是丹道修炼的标志，也是逆则圣生命的标志。“有中生无”之“无”仍为先天一气，是从有中生出的真气婴儿，即“婴儿是一含真气”。
此婴儿也是打开“玄关一窍”之所得，也就是只有攒簇五行才能打开“玄关一窍”，才有了逆则圣生命的产生。此生命最终可达到羽化成圣，所以说“十月胎圆入圣基”。
唐僧是婴儿，这是书中的原意吗？“五行匹配合天真”，三个徒儿所含之五行完全合于先天之真，没有一丝偏差，也就是完全达到了人天合一，才能“认得从前旧主人”，唐僧是旧主人，所以称作“师父”。
须菩提祖师为悟空取姓氏时说：“正合婴儿之本论”，婴儿乃丹道修炼之本，也就是唐僧是取经的主人公，理所当然地要被称为“师父”。
书中还有不少描写表露了唐僧是婴儿这一点。如：二十三回开头“木母金公原自合，黄婆赤子本无差。”四十回末尾“未炼婴儿邪火胜,心猿木母共扶持。”四十九回中间“禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃。”五十三回近尾“婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。”五十八回近尾“禅门需学无心诀，静养婴儿结圣胎。”
我们再来看看丹经中这样一段话：“东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。” 东家女，西家郎，南朱雀，北玄武，中央黄婆，此五者合五行之位，即攒簇五行，而所产婴儿是能够成圣之真气婴儿，必然要胜过任何顺则凡之生命。
《修真图》中在人体头上还有人，这种图在传统中是很常见的。《性命圭旨》和《伍柳仙踪》中在人的头上方是一个婴儿，《性命圭旨》中于此有这样的对话：“借问你是谁家子？”“我是你的主人翁”。婴儿即丹道修炼之主人翁，也称旧主人。
唐僧是真气婴儿，在《西游记》成书之时，这一点是明说直指的。只不过是由于时代变迁，使得我们在今天看起来却要费这么多的周折。

精彩论述，深受启发!

原来西游记是这么看的，受教了。

呵呵，可以开坛讲课啦。