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(原创)什么叫做功夫:关于文的修为(二)——《翰墨缘》又名《中华笔砚衡真》——文人三绝诗书画之书  XML
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dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
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什么叫做功夫:关于文的修为(二)《翰墨缘》又名《中华笔砚衡真》——文人三绝诗书画之书
书法是汉字独有的书写艺术,鲁迅先生曾说过:“饰文字为观美,虽华夏所独,而其理极通于绘事。”这也是现今社会对书法作品的普遍认识。书法艺术仅仅只有观赏价值吗?《淮南子•本经训》中说:“仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”《汉学堂丛书》辑《春秋纬元命苞》:“仓帝史皇氏,名颉……实有睿德,生而能书……于是穷天地之变……指掌而创文字,天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。”从古人的这些论述中,使我们明白,中国的汉字是能够“与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合吉凶”的。伴随中华文明五千年的汉字到底有什么样的内涵,其本质又是什么?这些内容正是《翰墨缘》要剖示和解析的。
1、以书入道和以书演道
书法是修为的内容,也是丹经武学的重要组成部分。同武学有以武入道和以武演道一样,书法也有以书入道和以书演道。清时刘熙载在《书概》中说:“学书通于学仙,炼神最上,炼气次之,炼形又次之。”这段话在《翰墨缘》中被多次引用和反复解释,在这段话中已将书法的修为本质和修为层次揭示得明明白白了。
《翰墨缘》在《行书的书写与造型》中有这样一段话:“行书的书写,笔重中宫,八方回荡,非金气而何?”书法与金气原来有这样的渊源,而金气又是丹经武学修炼中的主角。丹经武学的入手之处是金气,丹道有成而结金丹,金气陪伴丹经武学于始终。(请参见《唐僧取经为什么要向西游》)
《太极拳经》中有“立身中正安静,支撑八面”,“笔重中宫”同于“立身中正安舒”,“八方回荡”同于“支撑八面”而更有了一种动态在里面。
我们来回顾一下“玉环桩”中的“隐现虚灵”。
——“隐现虚灵”的动作是“忽前忽后。在这忽前忽后的动作之中,可使气机在体内鼓荡,达到虚灵。玉环桩的动作还有忽上忽下,忽左忽右……这些动作可使气机在体内八方迴荡。所谓八方迴荡,就是合于八卦而神意守定中宫。八方迴荡就是在八个方位都不偏不倚,平衡无虞,才有如此效果。”(请参见《循经太极拳与中庸之道》)
这“八宫相荡”也是金气(先天一气)流行的一个周天。八卦是一周天,64卦是一周天,384爻也是一周天。也就是玉环桩的修炼中金气可流行过完整的384爻,也就是“散为百脉支流”,无一遗漏,不偏不倚,无过不及。这也是玉环桩的非凡之处,为什么一般都把玉环桩做为专修功,恒久不辍地进行习练,是因为玉环桩是一个完整的周天运行(请参见《孙悟空为什么会有七十二变》),所以它能成为一个独立的专修功法。小炼形有十式,也就是要把小炼形的十个式子都练到了,才是一个周天,这在时间上要有较多地花费。所以小炼形一般用于开关通窍,玉环桩则作为专修功法。
八卦、64卦、384爻都是周天运行,还有五行、四象、二仪、太极、无极也都是周天运行。这么多的周天运行都要达到不偏不倚、无过不及,这就是“中庸之道”。中庸之道是实实在在的修为层次,而不仅仅是一种思想境界。
《翰墨缘》中在《怎样学习气功书法》中的“悟出道妙真宝环”的谱文解语中有“百家腾跃,终入环内”。“百家腾跃”同于玉环桩的“散为百脉支流”,“终入环内”同于“合为玄关一窍”。
书法与武学真的是异曲同工,两者一阴一阳,组成一个完整的太极,所以书法也是丹经武学中必不可少的修为内容之一。但是做为修为的书法,必须选好范本。因为只有丹道家的“顺天呈象”之为才有如此之效用,《翰墨缘》是“以丹力入书”,乃是其中之高乘修为。

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2、书法和心性修炼
仍然是在《行书的书写与造型》中引用了张介宾《类经图翼》之“金性钝非火克不能成器。”书中接着说:“然‘非火克不能成器’之火者,凡指心,‘心藏神,心主神明’。”
修为中以金气为用,这是丹经武学的鲜明特色,但又因为“金性纯非火克不能成器”,这就与心性扯上了关系。因为心属火,而火克金,这也决定了修为必须要性命双修。
循经太极拳谱文有“平送眉目降肝火”,肝属木,木生火,仍未离开心性修为;”水火既济“的特点有心火下降。火性炎上,能降伏住火,即保证了心性的平和。柳公权说:“心正则笔正。”火克金是为了保证五行的平和而后攒簇五行,则此火必须不偏不倚,无过不及,这就是“心正”,如此才能达到“笔正”。
在《翰墨缘》P223有一句“书贵沉静”,P116还说:“虽然它(指书法)没有丹道、武学那样直接,但没有‘走火’之嫌。”
“书贵沉静”,作书时,一般都是平心静气且凝聚心神。此时,诸火俱已降伏,自然不会“走火”,而心性的修炼自然就在其中了。
书中P115说:“好的作品使人陶醉,而不是令人发狂。”心火炎上,很容易让人躁动、发狂,致使神意外驰而走火入魔。好的书法作品则能使心态平和,令人神往而陶醉于中。换句话说,我们在欣赏好的书法作品时,自然地就有了性命双修的修为效用在其中了,这也是古人对书法真迹倍加珍惜的缘由所在,因为“顺天呈象”之书作的层次只有在真迹中才能真正体现。李兆生先生的真迹曾在日本作过科学测定,《翰墨缘》中有记载,可惜世人并不明白这一点。

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3、为什么说“文有多高、武有多高”
《书法的血脉》中言:“通权达变,以审其机,起落相随,造化人天,此中妙境为血脉者能通,然非功力之久不可得之。功力者内功也……血脉未开,神思不畅……”
人体有血脉,书法中也有血脉。人的血脉与字的血脉能够通达,才会有好的书作。开通人体血脉,丹经武学可随手奏效;开通字的血脉则要有一定的专修基础。文武之血脉相合之时,就是开关通窍之时。因为文武相合即为太极,阴阳两方面功力相等,功效均衡时,所对应之关窍自然就打开了。社会上公认王羲之的书法成就是最高的,但是王羲之官拜右将军,本身是一个带兵打仗的武夫,却有这么高的书法造诣,王羲之是文武同修的典范。可是社会上不了解张三丰祖师创天龙神剑和龙行大草,使剑学修为和书法造诣在本质上又有了突飞猛进的飞跃,也就是一代宗师张三丰祖师才是书法成就的最高峰。

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4、书势与丹经武学
《书势》中讲了三才应真、太素生形、太极玄章、二仪呈象、中宫演阵等几种书势。
①三才应真
天地人为三才,此三者乃宇宙中三个不同的层次。天为阳,宇宙运化时,清气上腾而形成天;地属阴,由宇宙中阴气聚结形成;人为天地之间的通灵者即万物之灵。所谓应真,就是与它生成之初的根相合。三才应真主要指书法中平匀的笔划,相对应的,《真元宝笈》中有太乙三才桩。
②太素生形
宇宙演化中天地开辟之时,太清虚无的本态就产生育化了宇宙本体的生命颗子,结成生命的本体。《孙悟空为什么是猴子》(一)中有“真元之珠观于空虚之中”、“元始以一粒宝珠证道”之句,其中的“真乙之珠”和“一粒宝珠”都是指此太素生形。太素生形在书法中指点线的连结和曲线的起伏。
③太极玄章(太极图形)
天下万物,启始生于先天一气,一气初分而生阴阳,始有太极育化。太极示阴阳,阴阳即动静。太极玄章指文字字势中以方圆的迹象创造文字的灵态生命,从方圆开始渐以生化诸形。
太素生形、太极玄章通于《老子三清大法》中的太素生形和太极阐化。
④二仪呈象(内分左旋缠经,右旋缠经,上下徘徊,左右结体)
书中说:“写字时的字迹笔划向左旋转,正是手三阳经向手三阴经由手臂的外侧由上转入内测的生理现象。字迹笔划向右旋转时,是手臂内侧的手臂上转向外侧的顺时针方向的循经。”“在字迹上出现与循经出现同一轨迹。道法自然,人天合一,正是书作使人得以生长的密蒂,也是修真丹脉的内持顺应以书演道的作为。”
现在来看这段话,还是能够明白其中的意思,对于左、右旋缠经也有了感性知识。可是当时看《翰墨缘》,这些内容简直如同天书一样,不知所云为何,真如坠入五里云中。看不懂就抄写吧,把不懂的内容多写几遍,投入时间,作为重点,看看能理解多少。但是没有用,它是它,我是我,即使是把它背诵下来,也不过是一种机械运动,仅仅停留在字面上而无法加以理解。
后来看到《中国太极拳统真大典》中“先天太极拳三十六式”的缠经图示,受到很大的震动。原来太极拳中有如此高深的内涵,很想亲身体会一下这缠经到底是何物。
二○○○年五月,在首次《传统丹经武学•循经太极拳》专修班上,经过李兆生先生的讲解,并亲自指导和带领大家练功,才恍然大悟。啊!原来缠经是这么回事,可真是好东西,太了不起了!这时李兆生先生又引导大家回到《翰墨缘》中的“二仪呈象”,大家又一次恍然大悟,原来左、右旋缠经与内、外缠经是一回事,或者说书法中的缠经是为太极拳的缠经打基础的。而这个基础却非同小可,“冰冻三尺非一日之寒”,没有功深日久的扎实修炼是谈不上缠经的。
二○○一年开始教授“中国循经太极拳二十四式”,并对“循经太极拳的准备动作”和“推进循经的基础”中的各功法重新进行强化训练和讲解。这时我们才明白,“玉环桩”中的“二仪呈象”与书法中的“二仪呈象”原来有如此渊源,也才明白“二仪呈象”与缠经之间不可分割的血源关系。
又如“金锋抖肘”中“滚转小臂裹金风”也是缠经的内容,可以说,李兆生先生自出山一开始,所传所授都未离开此缠经,都是在为“先天太极拳”打基础。
书法中的“二仪呈象”与“先天太极拳之三十六势”是缠经的专修。
⑤中宫演阵(结索、映带)
“中宫”出于《河图》《洛书》。《河图》中,金木水火环绕四周,土居中宫。中宫是金木交并和水火既济的结聚之地,也就是攒簇五行的所在之地。则此中宫演阵就与攒簇五行有了扯不断的关系,或者说中宫演阵就是书法中的攒簇五行之作为。
书中说:“书家通常不做丹家的修脉,不知气脉出于天然,由气化神的过程,是书家的关口,超闯过去,书入佳境。否则,书中仅有痕迹而无神韵,流于俗。”这个关口,就是进入“由气化神”的关口,也就是“玄关一窍”,过此关口,才会有书法神品产生,也就是有了逆则圣的成虫阶段生命的产生。
横运太极手是攒簇五行的最典型的功法,玉环桩与“玄关一窍”的渊源最深。

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dao1008
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5、社会书作的缺欠与不足
文字伴随人类已数千年,“几千年来,人类使用的文字已经形成定律,任何人都在墨守成规。”“以楷书固定架子,以行书学会运动。”在行书的书写中,“由静渐渐转入行云流水的动态。”而“同时仍然要以楷书的模式来拘束书作,免得离经而远(即脱离了真书楷字的点划轨迹)失去字的天真。”(以上引语为《翰墨缘》P3-P6中)这是我们学习写字的一般规律,虽然这个阶段大多不了解修为的内涵,但是这也是儒家入世修为,教化群生的典型范例。
“从汉字的天垂之象,来追源‘秉阴阳而动静,体万物以成形’的产生过程,始知汉字的结体笔顺,如日月经天之轨迹,直接影响人的血脉经气。写字时的‘笔垂中宫,八方回荡’,执笔时的提按,而形成字的血脉,悟出这些结构,融汇了自然的属性与宇宙共振,与天地合一。”(《声律真诠》)汉字中的“人天合一”的内涵使我们在写字时不自觉地进入了逆则圣的修为之中。只要不“离经而远”,老老实实地循规蹈矩,就不会有任何流弊产生。
由于古人“习其道,不言其妙”,“没有专修内功者,没有气机运行的体会,像鱼在水中一样。”(《书法的血脉》)葛洪说:“善行气者,内以养身,外以祛恶,然百姓日用而不知焉。”虽然人们在写字书法中得到了莫大的益处,但是人们自己并不知道。又由于仅仅认为是“饰文字而观美”的偏见,使得后人争相在书法这块田园之中出新,追名逐利。虽然喜好书法之风空前浓厚,却难有好的作品问世。
“艺术界的学者们,多以物态的风格上而生感慨之词,来谈艺术。许多内含之隐真,至今少被专家指津。”(《中国传统丹道家饰文艺术•序》))
提高书作水平的关键,在丹经武学的专修。“有得机而不得势处,其病在腰腿求之,方可转换如机。”(《书法的血脉》)

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文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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绝妙好文,曼妙道机,
论及书道,玄风涌荡,
剖析精微,虬龙凌云,
五行大义,阴阳宫商,
循经走脉,洗骨伐髓,
三丰祖师,双锋真阳,
龙形大草,混元紫电,
金气为用,玄豪祯祥,
玉册金函,龙文凤篆,
昭示天机,梦醒黄粱,
书法一道,玄妙之技,
通天笼地,柔挫刚强,
挥洒云雨,凝成醍醐,
收入玄壶,化为剑霜,
可荡妖氛,飞冲北斗,
纯一太乙,玄云涌荡,
笔垂中宫,气敛神收,
以此为意,心人玄乡,
大气流我,始悟天真,
教化万种,不离心王,
内外同修,性命双修,
外示安逸,内性纯刚,
身成玉杵,心化金霜,
如能悟破,且看沧桑。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
Jane.YIK
1、初义士           初义鸣铁甲 壮怀演三军 拳脚并锋仞 始知入自身

注册时间: 24/08/2009 10:08:50
文章: 11
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赞.
文远
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 09/08/2009 22:10:36
文章: 683
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“文有多高、武有多高”
这句话能不能反过来说,就是“武有多高、文有多高”
文和武哪个更容易学呢?我看到好多人花在武的时间比文要更多,是不是大家都认为武比文更容易学呢?
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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文远 wrote:“文有多高、武有多高”
这句话能不能反过来说,就是“武有多高、文有多高”
文和武哪个更容易学呢?我看到好多人花在武的时间比文要更多,是不是大家都认为武比文更容易学呢?


任何事情都是辩证的,反过来亦然,两个都不容易学,但是这种文武互参只有在宗风的内容上才能真实地实现,但是“文有多高、武有多高”和“武有多高、文有多高”都是统一在对大道的觉悟上的,除此之外不能成立。文武其实都是心识的呈现,也就是说有什么样的认识程度和具体实践,就对应什么样的学识程度和技能。虽然如此,万事万物都是空寂的,在纯净空寂的道理上体现的才是玄妙莫测的学问。文武也是一样,是没有止境的,是存在也是虚无。所以,从文武入手的最终目的,不是为了达到多么高超的文武技艺,而是要借助这个辅助手段,去合乎寂然深邈的大道真境。所以自然纯净是最好的发心,无私无欲是最高的心境。文武皆是大道的载体,然而渡船本身不是目的地,我们需要通过文武学习来纯净自性才是最终的目的。而不是学好文武艺,去获取名利等世俗利益,这是修为者在住心上的境界差别。

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