转贴：金胎合曼之美─密宗之构成

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本贴转自纵横网，表示感谢，网址见贴图上标示。

两界曼荼罗─胎藏界(传真言院曼荼罗)　日本京都教王護國寺藏　
絹本設色　九世紀後半
183X154公分
日本‧京都教王護國寺藏
日本‧奈良時代

兩界曼荼羅（胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅）是根據中國唐代密教的兩大經典《大日經》、《金剛頂經》的內容將之圖像化，兩者均是以大日如來為圖像的中心。由於密法的體系是以大日如來為整個宇宙的神格化主宰，認為一切宇宙萬象皆始於大日如來而展開，反之，一切森羅萬象也全歸於大日如來而一懂。此中究竟，正如母之胎內孕育胎兒或種子，將一切萬象胎藏於大日如來之內，而成立「胎藏界」。再者，將一切萬象比擬於大日如來的今剛杵，以開示堅固的智慧，因而建立「金剛界」。胎藏界是形而上學的，是「理」與「因」的象徵，帶有女姓的特質。金剛界是認識論的，是「智」與「果」的象徵，有著男性的特徵。胎藏界和金剛界兩大曼荼羅如此陰陽相對，構成了求心性和多元性的世界，也因此成為唐密修法與觀想的對象。

　　依照《大日經》，胎藏界曼荼羅的正式名稱為〈大悲胎藏生曼荼羅〉，正如同得到生命的胎兒在母親體內迅速的成長般，宿藏於心中的大悲種子，不時的萌發出潛藏在內心清淨深處的菩提心，使其導之於達到頓悟境界的　幅人間靈性展開圖。胎藏界曼荼羅，以中央的大日如來為中心，一共可分為十二個單位，由中間往四周展開。

　　兩界曼荼羅自惠果傳予日本到大唐的留學僧空海之後，由於密教重視儀軌，在後來的滅佛運動中受到重大打擊，圖像經典亡軼，唐密因此在中國本土漸漸衰亡。反而東傳到日本的唐密，其圖像儀軌均完整的傳承到現在。當年空海在回日本之前，曾經由畫家李真等為他繪製真言五祖像以及兩界曼荼羅等讓空海帶回日本，但是當年空海帶回日本的兩界曼荼羅原件已經沒有保存下來。現存最古老的兩界曼荼羅是現在收藏在京都神護寺的版本，被稱為〈高雄曼荼羅〉，〈高雄曼荼羅〉系以金泥將兩界諸尊工細的描繪在赤紫色的綾布上，大約是在空海還活著的九世紀上半繪製的，但是破損嚴重。這裏所要介紹的是繪於九世紀下半的傳真言院本兩界曼荼羅。

　　傳真言院本兩界曼荼羅，目前收藏在日本京都教王護國寺內，據說是空海於當時皇宮內的真言院所製作，因此被稱為〈傳真言院曼荼羅〉。和〈高雄曼荼羅〉以描金手法不同，〈傳真言院曼荼羅〉色彩斑斕，當時畫家先將絹布迓光，以胡粉打底，再用墨線在布上工細的描繪諸尊形象，接著再將顏色層層染上，特別是肌膚的明暗烘托得極為出色，立體效果強烈，帶有濃厚的西域色彩。最後當設色完成後，再將整個的形體勾勒一次，衣物用墨線勾勒，而面部肢體則是用朱色勾勒，這樣的畫法在現在許多敦煌以及新疆的佛教繪畫上都可以見到。

　　目前在中國境內，兩界曼荼羅蹤跡已經渺不可尋，法門寺出土的文物中還保留一些，但是終究不是完整的圖像。〈傳真言院曼荼羅〉雖然是繪製於日本的奈良時代，但是在繪製的技巧以及設色上無不忠實於唐風，和傳唐人〈五星二十八宿真形圖〉相比，更顯示出其畫風傳承，可归於唐代繪畫之中。

　

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中台八葉院─大日如來

　　（佛名）Vairocana，又作毘盧遮那，鞞嚧杜那，毘盧折那，吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毘盧舍那，譯曰遍一切處。盧舍那，翻曰淨滿。

　　大日如來為兩界曼荼羅的重心，也是胎藏界曼荼羅的中心點，因此細部圖就以大日如來為開始，逐漸向外選擇一些尊像介紹。本圖大日如來位居苔藏界曼荼羅中台八葉院的中央，大日如來面如滿月，結伽跌坐於蓮台之上。我個人喜歡〈傳真言院兩界曼荼羅〉的原因之一，就是因為在這兩幅作品之中，每位尊像都是面如滿月，看起來就像是天真無邪的孩童般，像這樣帶有孩童面孔的佛像在中國美術史中自北齊之後就開始出現，而在唐代達到頂點，宋代之後的宗教造像就失去了這種天真的童趣，變的成熟世故。

　　著名的天龍山石刻造像，就是這類帶著童顏的唐代佛像的巔峰之作，只可惜在二十世紀初之後迭遭破壞，至今幾無完整單尊造像。而在佛像繪畫之中，就以〈兩界曼荼羅〉中諸尊像的面孔最富有兒童那中天真無邪的童趣，那是一個極為興盛，無論在文化上和藝術上都對自己極有信心的時代下的產物。只可惜這樣美好的藝術品竟只如曇花一現，在滅佛運動之後密教逐漸衰微，這樣美好的童顏就消失在中國美術之中了。

　　其實，在當時西域的畫像之中，已經可以見到類似這件尊像的大日如來壁畫，現在還有一件留存在印度的博物館內，若把這兩件作品相比，我們可以發現在姿態以及人物的陰影和立體的表現上，當時的中國顯然是承襲自西域的畫風，但是在表現上更為生動，在佛像的神性中也凸顯出童趣，這樣崇高的成就讓後世難以企及。中國再也沒能刻出天龍山那樣的佛像，日本在平安時代之後也沒有再畫出這樣有著天真無邪表情的佛像了。

胎藏界曼荼羅十二院示意圖

中台八葉院

中台八葉院─文殊師利菩薩

　（菩薩）Man~jus/ri^，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。以大智慧聞名，與普賢菩薩常侍於釋迦牟尼左右。

　　圖中文殊菩薩右手持經，左手持蓮花，不過由於畫面剝損顏重，持物幾乎看不清楚。菩薩臉微向右傾，雙目含笑，頭上結有五髻，因此又稱五髻文殊。

中臺八葉院─阿彌陀如來

　　　（佛名）Amita，譯曰無量。也就是民間常見的阿彌陀佛。根據大無量壽經所說，此尊原來生於印度王足，由於世自在王佛的教導而出家得道，改名為「法藏比丘」，在數劫之間修行又修行，終於立下四十八個誓願，為西方極樂淨土教主，為專門賜利賜益於一切眾生的，絕對大慈大悲之無量壽佛。

　　圖中阿彌陀佛端坐於蓮台之上，身著紅色通肩大衣，面容安和慈祥。透過剝落的顏料我們可以看到在這曼荼羅上最初是以墨線打稿，完稿後再將顏色塗上，阿彌陀佛的臉孔手足是用朱線勾勒，而衣裳線條則是以金泥畫出，整個畫面看來極為華麗。

中臺八葉院─ 開敷華王如來

　（菩薩）胎藏界八葉中南方之尊，經云華開敷，疏云沙羅樹王開敷佛。金色放光明住於離垢三昧之相也。為平等性智之所成，司五德第二修行之德，長養大悲萬行，開敷萬德，故名華開敷。其密號曰平等金剛。以是為平等性智之所成故也。

　　本圖畫開敷華王如來身著通肩大衣結伽跌坐於蓮台之上，右手似為與願印，左手則持衣角。本尊像立感表現的極為出色，衣摺的表現以及明暗均描繪得十分生動，帶有濃厚的西域色彩。

中臺八葉院─觀世音菩薩

　（菩薩）舊云光世音，觀世音，略稱觀音，新云觀世自在，觀自在。梵音Avalokites/vara，觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音，觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。中國民間有俗諺云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，是佛教中和中國因緣最深的菩薩。

　　本圖觀音為密教造型，因此身上瓔珞裝飾華麗，透過剝落的顏色可以看到，這尊觀音的雙手在定稿前曾經重新描過數次。

胎藏界曼荼羅─遍知院
位於中台八葉院上方

胎藏界曼荼羅─持明院
位於中台八葉院下方

持明院─不動明王

持明院─ 般若波羅蜜菩薩

　　胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊。為天女之形，有六臂，其左一手持梵篋，於此納般若之真文，開其法味與其餘之四大明王（五尊中之四尊），故以般若為名。密號為智慧金剛，是頌讀般若心經以及大般若經時的本尊。

持明院─ 降焰魔尊

　　又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王，也就是五大明王之一的大威德明王。

持明院─ 勝三世金剛

　　或云聖三世。在胎藏界持明院北端。密號曰最勝金剛。與降三世明王同體異名。然此院特列勝三世降三世兩尊，青色頭髮如馬王髻，三目，雙牙向上，左持三股杵，右持頭附三股杵之戟，坐於磐石，迦樓羅炎圍之。

胎藏界曼荼羅─蓮華部院
位於中台八葉院左方

蓮華部院─聖觀音

　　也就是觀世音菩薩，本尊為六觀音的總體，在敦煌曾經發現印有聖觀音的版畫，造型和本圖相同。
蓮華部院─大吉祥大明菩薩

華部院─ 耶輸多羅菩薩

　　又作耶輸陀羅，耶戍達羅。也就是佛陀未出家前的夫人，羅睺羅的母親。後隨摩訶波闍婆提出家，於法華得授記。成為密教胎藏界蓮華部院之一尊。

蓮華部院─ 如意輪菩薩

　　又稱如意輪觀音，為六觀音之一。此觀音，手持如意寶珠，以表滿眾生祈願，持輪寶，表轉法輪，故名如意輪。密號名持寶金剛。在敦煌的壁畫還留存不少如意輪觀音的畫像，著名的張勝溫《梵像圖》中也繪有如意輪觀音。

蓮華部院─馬頭觀音

　　馬頭觀音為六觀音之一，又稱馬頭明王、馬頭大士，是佛教中重要的護法神。對於內心貪瞋癡特別重的人，觀音就現此憤怒相來威嚇降服。

蓮華部院─ 寂留明菩薩

胎藏界曼荼羅─金剛部院
位於中台八葉院右方

金剛部院─忿怒月黶菩薩

金剛部院─離戲論菩薩

胎藏界曼荼羅─釋迦院
位於遍智院上方

　　圖正中央是釋迦牟尼說法圖，雖然殘損嚴重，不過仍然看得出佛陀身穿紅色袈裟，偏袒右肩，雙手於胸前結說法印。

釋迦院-阿難與迦旃延

　　阿難，是佛陀十大弟子之一，在身份上算是佛陀的堂弟，後來追隨釋迦牟尼出家，傳說中阿難面額俊美，記憶力特強，佛滅後佛陀說過的法皆由阿難背頌出來，寫成經典，因而許多佛經第一句都是「如是我聞」，是佛陀十大弟子中號稱多聞第一。在胎藏界曼荼羅中阿難何掌恭敬端坐蓮葉上，雖然畫幅不大，不過仍然可以看出畫家想要努力表現出阿難俊秀的面貌。

　　迦旃延，在佛陀十大弟子中號稱論議第一，圖中迦旃延笑容可掬，雖然是議論第一，不過畫家筆下的迦旃延看了讓人覺得如沐春風般。

　　這兩位佛弟子像，是整個胎藏界曼荼羅中我最喜愛的形象之一。

釋迦院 ─ 智拘絺羅菩薩、供養雲海

胎藏界曼荼羅 ─ 虛空藏院
位於持明院下方

虛空藏院 ─ 一百八臂金剛藏王

虛空藏院 ─ 千手千眼觀世音菩薩

胎藏界曼荼羅 ─ 蘇悉地院
位於虛空藏院下方

蘇悉地院 ─ 十一面觀音

　　六觀音之一，顧名思義就是有十一個面的觀音。十一面觀音很可能是佛教美術中最早出現的變化形觀音，在印度的Maharastra省的Kanheri曾經發現有西元五世紀時的十一面觀音石刻像。在敦煌壁畫中也有許多十一面觀音的畫像，是密教觀音中造型最為人所熟知之一。

胎藏界曼荼羅 ─ 文殊院

位於釋迦院上方

文殊院 ─ 五髻文殊、月光菩薩

胎藏界曼荼羅 ─ 外金剛部院

　　外金剛部院，也就是胎藏界曼荼羅最外面一層，所描繪的人物眾多，包括了守護神、十二宮、龍王以及地獄鬼眾等，雖然人物細小，但是仍然畫得十分出色。

　　全圖以及示意圖，因為實在有點繁雜所以一時還沒完成，（完成的話，可能是網路上第一個將傳真言院曼荼羅全部標上名字的:lool:），所以這邊先空著，等到完成再貼上，現在先把細部圖奉上。

外金剛部院 ─ 北門及烏波難陀龍王、烏波難陀龍王

外金剛部院 ─ 水天眷屬、水天妃、水天、毘留波叉

外金剛部院 ─ 羅睺、雙魚宮、賢瓶宮、摩竭宮

外金剛部院 ─ 十二宮與流星、慧星、霹靂星

外金剛部院 ─ 蝎宮、弓宮、秤宮、月曜、土曜、女天

外金剛部院 ─ 戰鬼、明星、獅子宮、螃蟹宮、雙女宮

外金剛院 ─ 成就仙眾與摩尼阿修羅王

外金剛部院 ─ 明王女、歌天、樂天、摩呼洛伽

外金剛部院 ─ 非想天、無所有處天、空無邊處、識無邊處天

外金剛部院 ─ 迦樓羅王

外金剛部院 ─ 毘那夜迦

外金剛部院 ─ 鬼眾與荼吉尼眾

外金剛部院 ─ 鳩槃荼和羅剎童女

外金剛部院 ─ 辯才天

　　

这是胎藏界曼荼罗的图：

解释：五方佛的显现，何以先现寂静相，后现忿怒相？这是由于“支分生曼茶罗”的部位不同，现象也就各别。寂静相诸佛是由心显现的，心在“现图曼茶罗”中，属于中台八叶院，与一切众生八叶肉团心相符，于此建立曼茶罗，叫做“胎藏界”。佛以大悲慈护，爱育众生，犹如母胎内含藏子体，所以叫做胎藏。以众生本具胎藏的理，开示一切众生，就由佛的大悲胎藏流出他化的法门。所显寂静相为胎藏界的佛，莲花，金刚三部曼茶罗中的佛部。因为果上理智具足，觉道圆满，因而现出诸相，都是寂静的定相。假使亡者业力牵缠，不能证入，那末忿怒诸相，便继之而现。忿怒相属于胎藏界三部曼茶罗中的金刚部。金刚部为智，所以从脑部出现。金刚部是如来的慧的力用，能摧破惑业苦三障，因而面貌狞恶，声音巨大，威势可怕，便与寂静的定相完全不同了。

密教两部大法，一说胎藏界，即讲色法，说明物质世界的本体与现象的；二曰金刚界，系讲心法，说明精神世界的本体与现象的。

胎藏界曼荼罗（是根据胎藏界根本经典《大日经》而建立的）——本有平等——理界——前五大——色法——莲华——因——东

金刚界曼荼罗（是根据金刚界根本经典《金刚顶经》而建立的）——修生差别——智界——识大——心法——月轮——果——西

金刚界五佛，即毗卢遮那、阿□、宝生、阿弥陀及不空成就。

胎藏界五佛，指大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音。

这是金刚界曼荼罗的图：

曼陀罗是梵语，意为“轮集”。它是藏传佛教密宗修行时所供奉的佛像图，其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊。本尊的上下右左四方以及四隅各画一菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天神，成为外院。

关于八叶：

密宗把画有各种佛、菩萨、金刚的图象称为曼荼罗，在曼荼罗的中心是一朵八叶莲花，花蕊上是密宗法身佛大日如来，周围的八个莲花瓣上画着四佛四菩萨，以表示大日如来的四智四行。四佛是东方宝幢佛、南方开敷花王佛、西方无量寿佛和北方天鼓雷音佛，四菩萨是普贤、文殊、弥勒和观音。稍微扯远一点，13这个数字在西方人来看是不吉利的，但在佛教里却有辟邪和吉祥的意思，比如佛塔最高为十三层，曼荼罗共分十三院。

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中台八葉院─大日如來

　　（佛名）Vairocana，又作毘盧遮那，鞞嚧杜那，毘盧折那，吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。毘盧舍那，譯曰遍一切處。盧舍那，翻曰淨滿。

　　大日如來為兩界曼荼羅的重心，也是胎藏界曼荼羅的中心點，因此細部圖就以大日如來為開始，逐漸向外選擇一些尊像介紹。本圖大日如來位居苔藏界曼荼羅中台八葉院的中央，大日如來面如滿月，結伽跌坐於蓮台之上。我個人喜歡〈傳真言院兩界曼荼羅〉的原因之一，就是因為在這兩幅作品之中，每位尊像都是面如滿月，看起來就像是天真無邪的孩童般，像這樣帶有孩童面孔的佛像在中國美術史中自北齊之後就開始出現，而在唐代達到頂點，宋代之後的宗教造像就失去了這種天真的童趣，變的成熟世故。

　　著名的天龍山石刻造像，就是這類帶著童顏的唐代佛像的巔峰之作，只可惜在二十世紀初之後迭遭破壞，至今幾無完整單尊造像。而在佛像繪畫之中，就以〈兩界曼荼羅〉中諸尊像的面孔最富有兒童那中天真無邪的童趣，那是一個極為興盛，無論在文化上和藝術上都對自己極有信心的時代下的產物。只可惜這樣美好的藝術品竟只如曇花一現，在滅佛運動之後密教逐漸衰微，這樣美好的童顏就消失在中國美術之中了。

　　其實，在當時西域的畫像之中，已經可以見到類似這件尊像的大日如來壁畫，現在還有一件留存在印度的博物館內，若把這兩件作品相比，我們可以發現在姿態以及人物的陰影和立體的表現上，當時的中國顯然是承襲自西域的畫風，但是在表現上更為生動，在佛像的神性中也凸顯出童趣，這樣崇高的成就讓後世難以企及。中國再也沒能刻出天龍山那樣的佛像，日本在平安時代之後也沒有再畫出這樣有著天真無邪表情的佛像了。

中台八葉院─文殊師利菩薩

　（菩薩）Man~jus/ri^，文殊師利之略，舊稱文殊師利，滿殊尸利，新稱曼殊室利。以大智慧聞名，與普賢菩薩常侍於釋迦牟尼左右。

　　圖中文殊菩薩右手持經，左手持蓮花，不過由於畫面剝損顏重，持物幾乎看不清楚。菩薩臉微向右傾，雙目含笑，頭上結有五髻，因此又稱五髻文殊。

中臺八葉院─阿彌陀如來

　　　（佛名）Amita，譯曰無量。也就是民間常見的阿彌陀佛。根據大無量壽經所說，此尊原來生於印度王足，由於世自在王佛的教導而出家得道，改名為「法藏比丘」，在數劫之間修行又修行，終於立下四十八個誓願，為西方極樂淨土教主，為專門賜利賜益於一切眾生的，絕對大慈大悲之無量壽佛。

　　圖中阿彌陀佛端坐於蓮台之上，身著紅色通肩大衣，面容安和慈祥。透過剝落的顏料我們可以看到在這曼荼羅上最初是以墨線打稿，完稿後再將顏色塗上，阿彌陀佛的臉孔手足是用朱線勾勒，而衣裳線條則是以金泥畫出，整個畫面看來極為華麗。

中臺八葉院─ 開敷華王如來

　（菩薩）胎藏界八葉中南方之尊，經云華開敷，疏云沙羅樹王開敷佛。金色放光明住於離垢三昧之相也。為平等性智之所成，司五德第二修行之德，長養大悲萬行，開敷萬德，故名華開敷。其密號曰平等金剛。以是為平等性智之所成故也。

　　本圖畫開敷華王如來身著通肩大衣結伽跌坐於蓮台之上，右手似為與願印，左手則持衣角。本尊像立感表現的極為出色，衣摺的表現以及明暗均描繪得十分生動，帶有濃厚的西域色彩。

中臺八葉院─觀世音菩薩

　（菩薩）舊云光世音，觀世音，略稱觀音，新云觀世自在，觀自在。梵音Avalokites/vara，觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音，觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。中國民間有俗諺云：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，是佛教中和中國因緣最深的菩薩。

　　本圖觀音為密教造型，因此身上瓔珞裝飾華麗，透過剝落的顏色可以看到，這尊觀音的雙手在定稿前曾經重新描過數次。

胎藏界曼荼羅─遍知院
位於中台八葉院上方

遍知院诸尊示意图

胎藏界曼荼羅─持明院
位於中台八葉院下方

胎藏界曼荼羅─持明院
位於中台八葉院下方

持明院─不動明王

持明院─ 般若波羅蜜菩薩

　　胎藏界持明院（又云五大院）五尊中之中尊。為天女之形，有六臂，其左一手持梵篋，於此納般若之真文，開其法味與其餘之四大明王（五尊中之四尊），故以般若為名。密號為智慧金剛，是頌讀般若心經以及大般若經時的本尊。

持明院─ 降焰魔尊

　　又曰焰漫德迦，又曰六面尊，六足尊，大威德王，也就是五大明王之一的大威德明王。

持明院─ 勝三世金剛

　　或云聖三世。在胎藏界持明院北端。密號曰最勝金剛。與降三世明王同體異名。然此院特列勝三世降三世兩尊，青色頭髮如馬王髻，三目，雙牙向上，左持三股杵，右持頭附三股杵之戟，坐於磐石，迦樓羅炎圍之。

胎藏界曼荼羅─蓮華部院
位於中台八葉院左方

蓮華部院诸尊

善，易，谢！