儒释道三教与宗教的本质区别——兼答贤侠剑道到底是什么？

文武修为、性命双修等诸种修为，统称为修真。《修真图》是修为的指南，是修为者的蓝图。所谓修真，就是修持真正的自我。而真正的自我乃“三家相见结婴儿”之后重新产生的生命，这新生命经过温养成长，直至脱胎成圣，才是真正的自我。
修真分为不同的层次，每个层次都有各自的特色和不同的目标。分别有修真自持，警喻世人，教化群生，呈真为祖，恒定不灭诸种层次。
修真自持：就是我们在现阶段的修持，它的内容较多，并且要有经年累月的恒久不辍的长久坚持。
警喻世人：通过修真自持的刻苦努力，身心面貌都会发生很大的变化，并且在身心两方面都有本质上的升华。周围的人都能感知到你的变化，对周围的人、对社会、对环境都会产生好的影响而对世人有一定的震慑和警示的作用。
教化群生：经过修真自持的“自利”阶段和警喻世人的过渡阶段而进入了教化群生的“利他”阶段。
教化群生也就是可以授课育人、为人师者了。传统中的为人师者最起码的要达到“玉液还丹”之层次；“玉液还丹”是金丹九转中的一个特有的修为内容。换句话说，传统中的为人师者是培育逆则圣的成虫阶段生命的导师，是修为的引路人。因而才有“师道尊严”，并且“师命不可违”。
那么代师传法者呢？对这些人的要求则是已经完成修真自持的修为，而进入了警喻世人的修为阶段。虽然他们自己做为为人师者的资格还不够，但是他们是在严格恪守师嘱的规范之下，行教化群生的实际修为。虽未达到教化群生之层次，但是在师训、师戒、师责……的督导之下，却有教化群生之实效，并在“利他”的实践中，加快自己的修为速度。能够成为代师传法者，对修为者来说是非常难得的宝贵机会。在“丹经武学”的专修班上，李兆生先生曾很明确地告知大家，都有哪些人可以做为代师传法者；现在北京培训中心的授课传教者，都是获得缩短修为过程机会的代师传法者。
教化群生是自历自为，修为自己的外功，以求圆满；代师传法之师则必须是达到呈真为祖或更高的层次。
呈真为祖：就是在教化群生的长久修持中，弘传法脉，培育了一代又一代的宗风的种子，久而久之就进入到了呈真为祖的阶段了。
教化群生的最典型者、成效最卓著者，就是三教圣人了，即道祖老子，佛祖释迦牟尼和孔圣人。因为儒释道三家教化群生各有独自的风格与特色，因而被称为三教。
三教之教化都是“人天合一”的“顺天呈象”之作为，道曰“得其一万事毕”；佛曰“万法归一”；儒曰“吾道一以贯之”。只有合于“人天合一”的本质的修为才有可能达到“恒定不灭”之层次。

对修真中的这些不同的层次有所了解之后，我们再来看看宗教。
宗教通常与迷信联系在一起，迷信就是不懂得道理的盲目信从。宗教的起源是一些神秘现象和一些超自然的力量对人产生巨大的威慑和震撼，使得人们不得不屈从于它。原始的宗教中也有一些修为的内容，但是在世界上所有的宗教中，只有儒、释、道三家完全秉承于“人天合一”的本质修为。
由于时代的变革和历史的迁移，宗教逐渐演变成一种政治力量，是为在社会上寻求一定政治地位的政治团体。而政治与修真几乎是风马牛不相及的，虽然有些宗教中还保留一些警喻世人和教化群生形式的内容，但是大多只流于表面现象，而与修真的本质丝毫不沾边；或者还有一些修为的内容，但是不能形成完整的周天运行，不能达到修真的层次；或者只是一些片面的、零散的修为内容，那就要产生偏差和危险了。
历史上，儒释道三家也形成宗教，如果是秉承宗风教化那还是属于修真的次第。但是佛教中自六祖惠能“教外别传”开始，道教中自铁松子祖师北上长白山开铁松别派始，都转入了入世修为，也就是佛道两家的祖师都将本门的最高法脉带到了民间，都转入了民间的稳密传承，也就是嫡传法脉都在民间。
关亨九和周潜川先生都是秉承宗风法脉者，但是他们没有得到嫡传，因而他们对于历史上“九脉合真”之史实一无所知；李兆生先生是“九脉合真”后的“一脉真谕”，其层次自有分别。
法脉的传承分为正宗、大家、名家、正源、旁流、散流、未入流等几个层次，这些层次也标志着“人天合一”的修为层次的不同。如果没有了修为的本质，那就完全流入宗教了。
儒家之学也分有不同的层次，大儒宗风之传也是一种隐秘的传承。

那么贤侠剑道到底是什么呢？贤侠剑道就是始终站在“人天合一”最高峰的修为者，是修真之士的引路人和领导者。
所谓贤，即贤明之士、贤德明君。如盘古氏开天辟地；女娲氏造人；燧人氏钻木取火；伏羲划卦、文王作辞、孔子作传；神农氏尝百草；以及传统中所称颂德三皇五帝，如黄帝铸黄钟九鼎；成语中讲“尧天舜日”以及大禹治水……
所谓侠，指惩恶扬善、除暴安良、匡扶正义之士。如黄帝战蚩尤、羿射九日、武王伐纣……
剑通常与侠相连，也与武有了关系，《国术史实•九脉合真》中有这样一段：“战国时《庄子》、《列子》等均记叙了飞行、幻术、神通等现象，还有诸如剑术（如‘含光’、‘承影’、‘宵练’）、射术等涉及武法的内容。《战国策》中记叙：‘夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上’。此三士为秦前之剑士侠风。当时侠风剑客流行上下，以一种特殊面目出现于社会。”接下来讲到关于剑之学识：“按剑习之演真来概括而言，剑法分为上中下三乘。上乘乃偃月神术；中乘乃匕首飞术；下乘乃长剑舞术。三乘总括为神、飞、舞三字。如《战国策》篇中之专诸刺王僚、聂政刺韩傀、要离刺庆忌，可以中乘之剑论之……而上乘‘.偃月神术’，能‘以丹力入剑’，‘吞而吐之’，高超绝伦，则绝少见于世上。当今社会上司空见惯之剑术，乃属下乘，即下乘‘长舞’之法。由此观之，可知剑学非常。”
所谓道，即老子之道或“人天合一”之道。董仲舒说：“天不变，道亦不变。”此道乃天地万物自然（包括人类）之主宰，得道者能够合于天地万物自然之规律而成为主宰者。《道德经》中说：“故道大、天大、地大、人亦大。”并说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
历史上，儒释道三家都曾达到过学术的最高峰，三大流宗的思想体系与贤侠剑道形成统一体。后来贤侠剑道的发展超离三教，教外别传，以武林风姿的面貌出现，则是汉唐之时了。