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几经宝笈垂仁教 终将一愿演万轮  XML
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5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

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--李兆生·真阳先生简介

李兆生先生于传统文化造诣极深,诸艺精绝。先生善书画、精武学,文武兼备,功力超常。对传统文化中之苍海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋……等诸方面,有惊天绝学。
先生于1949年出生于东北松花江畔,是共和国的同龄人。先生少时机遇殊异,先后曾师承十数位高人隐者,为其传法授业。先生四岁即随先范习字,其后习练诸艺与内外功夫,迄今数十年,技艺精良,修真有成。
故国神游全旧梦
先生作品多臻神境而少以示人。多年奔走中,曾为三处题写楹联。当年为撰写《真元窥密》而来到山西永乐宫考证古迹时,身临吕祖故居,为寄怀思,写下了题永乐宫联:
三界高渺,金丹玄化示真吾,大道古今注玄都。玄天呈象,一气冲腾,鼎炉开时喷白雪,可见密法显乎哉;
大千浩瀚,飞剑神游游太合,圣教圆通证元明。慧海应真,万法融汇,灵胎结处展黄芽,始知妙律隐之也。
1986年来到武当山朝山山拜祖之时,为念真武大帝与三丰祖师,写下联语:
大道演龟蛇,长存灵犀同日月;
金锋伏龙虎,初化阳神共古今。
现武当山博物馆还存有先生的手迹。当年祖师“得佛之大,得道之微,得儒之极”而创天龙神剑,如今先生已将此法在徒子法孙中密传。天龙神剑,先生乃第九代传真,即武当天龙神剑,张三丰龙形大草。先生笔墨超人,得三丰祖师龙形大草之神而以笔墨传神将当年天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作,装轴复真,为这一脉绝学得以宗传,提供了确凿的考证。
1992年3月,在南日本鹿儿岛·樱岛活火山游览地,先生触景生情,即兴题联:
灵尘曾避日,烈焰亦吞天。
如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人瞻仰。
赴日期间,先生进行了多方面的讲学与交流活动。曾应日本密教研修会、日本气功协会、日本气功科研所……邀请,曾到成田、关西、南日本……等地区讲授了中国国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸多方面的专题。同时也从各个角度考察了日本民族的传统文化艺术。对日本民间雕刻、脸谱、茶道、花道、陶瓷、民间舞蹈、饮食文化、武学祭祀等都有了较深入的了解。与自己掌握的中华民族传统文化相结合,为更深入的中日文化交流打下了基础。在这些国际交流活动中,先生以他博大的胸怀,丰富的学识,在很少有人涉足的高层次学术领域留存的佳话,深入地铭刻在那片山川之间。
先生赴日期间长住东京,曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学,亦曾考察东密一脉的沿流,并讲叙密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章,乃至转轮九顶之承习,上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传,下涉海外诸宗诸法之脉演法华。宗延南无圣赞,金真法华,真如原性,金甲元辉之仁风。
佛学在不同人的眼里是不同的,孙中山先生说:“佛学是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏。”佛的形象也在人们的脑海里留有深刻的痕迹,而“西方三圣”是我们见到的佛家庄严宝像中不可多得的代表。
先生深明易理,通达佛法,在日本成田山见到密宗不动明王法象与般若神锋真形(参见《声律真诠》彩页)。先生感天垂之象,起法先天,做“真如明月图”画弘法大师玄象,重宣密法,法传东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品,而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰,曾一度将成当成供奉本,同时还有课颂本和袖珍本。回国后,先生把这些内容按照古老的方式,以完美的艺术手段研制出来供学者研究,收藏者珍藏。
不动明王下面的照片为曼荼罗。日本密教的修为者与中国康藏一带藏传佛教同宗异流,把伟大的宇宙、自然抽象的概括为曼荼罗,或者概括为小宇宙。不动明王手握之剑为摩火剑,在中国的武林脉传中将其称为摩火蟠龙神火剑,武当剑学取名为天龙神剑,也是勤劳勇敢正义的化身。摩火剑可以用来开发智慧、斩断烦恼,它象征着宇宙自然的力量。天龙神剑可以用来惩恶扬善,经研武学成一代宗风。摩火剑也曾经是历史悠久的一种文物,它有收藏、观赏价值。这种古朴的造形也让日本的密教、中国密宗当作修为中的法具。这些艺术文珍以它独有的方式形成了文化体系。
一片玉章见华昭
先生天资俊朗,性行笃厚。少时高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画,十数年间长日临池,通读古今,工习六艺,冒寒涉暑心不退转,几经丹青墨海,其书画技艺精湛,巧奇功化,或清俊刚劲,或秀丽多姿,或凝重浑厚,但多表现出意出尘表的个性与气质。先生金石造诣深厚,刀法与笔法相渗透,行刀如笔,别具神韵。先生画风飘逸,一幅幅作品空灵蕴藉,丰神流丽,内含生命自然的哲理与智慧。
书画界常说“学画易,学文人画难。”因传统文人画须有文人三绝,先生的作品诗画印浑然一体,气质超群,真正使人们体会到传统艺术的博大精深。中国文人画成型于两汉,成熟于元明,内含诗书画三绝扩展为诗书画印拓六合抱一,积淀了几千年的传统文化,是东方艺术的综合。先生以他深厚的经历与修养升华成的图画为中国传统文人画的典范。
董其昌《画禅室随笔》中有:“所谓神品,以吾神所著故也。”先生书画即以神意相感,寄于毫端,具振动人身心的力量,有内功修持的人可以见到先生笔不至而神至的痕迹,即使无修持基础的人亦能感知其书画中因神意所注而散射出的光芒与力量。
先生之书画早已名播海内外,1990年《现代中国》刊出先生书画。继之,在著作《翰墨缘》、《真元宝笈》、《声律真诠》等书插页中均有介绍。人物、瑞芝、山水、神真、佛像……意境悠远,清新隽永,开一代宗风。书作除手卷、联轴外,竟能一次书写四、六尺幅大“寿”字五六十帧,一气呵成,无一笔虚败。代表作有一笔横开龙字、书体有石鼓、古隶、金文、大草……等。先生精于文人三绝,以雕虫小技、壮夫不为之刀做,仅一上午时间可冶巨印(10厘米见方)七、八块之多,刊石边款信手而出,可见刀笔扛鼎,并非前人虚说。
先生曾几度赴日本参加亚细亚美展,其中国画作品中的特殊震撼力,曾受到与会者的瞩目。先生曾赠画安田信托银行取缔役会长山口吉雄先生等日本友人。赴日期间,曾进行讲学与交流活动。先生曾担任北京海淀大学中国传统文化学院院长等职,著作颇丰。并为武当太乙铁松派十三代掌门人。(摘自《首届中国(天津)书法艺术节·李兆生(真阳)艺术简介》)
弟子学人于装裱书画时,先生均以尺幅详说,尝以叹言而叙宗风,于翰墨楼亲授弟子装祯虎帐、云披,精于制作,轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中,象这样的六尺横画竖裱,断然少见,更谈不上纳甲点真之业传真谛了。先生以对生命与自然的深沉挚爱融入作品,尝展纸挥毫,畅情笔墨丹青。先生才思敏捷,满纸云烟倾刻即成,行文题诗缓笔立就,作品深沉简练,翰逸神飞,让人如临其境,如闻其声。近年来,随着人们对书画作艺术更深的认识,先生的中国文人画已被海内外越来越多的人所瞩目。
文章质朴会灵犀
先生著作《统元楼藏真丛典》的首本《翰墨缘》一书已于1992年与读者见面。《翰墨缘》作为中华笑砚衡真之专著,以提高书写的效率为基础,畅说书法间架、血脉、神韵,乃至升华为双管齐下之绝学,泛说中国文化之博大。《翰墨缘》是先生以文卷呈真,授演先天,使有缘人俱得闻见。而《真元宝笈》作为武学的第一部也于1994年12月出版。此书剖示了一些传统宗风丹家内脉的具体修持法门,同时披露了五百年前的一段封真历史及丰富的修真文卷。先生认为有益世道人心,不必拘执于前例。《翰墨缘》与《真元宝笈》,这一文一武之中将历代脉学的内容隐真公诸于世,为世所少见的真本,开五百年后一代先河。
《声律真诠》为李真阳老师继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后,出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。此书不仅是传统文化领域,声韵、律对方面的大成之作,而且发幽阐微,真揭太极文体所蕴之灵性深隐;吐妙言慧,顿悟先天后天若揭之真如密谛。发古人之所未发,吐古人之所未吐。文章、声律为文人脉学,既是从诗文楹语的蒙学起步而臻登堂入室的阶梯,又是使修真学子完成神思与灵性转换的枢纽。
先生诗文意在言外,有景有情,将自身的喜怒哀乐融化于诗。仁者归真纯朴色,先生天真率直,心地皎然,文字不假修饰。先生的文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻的体现。1993年吉林雾淞冰雪节时,先生面对凝云飞雪,层冰峨峨,心音振动,畅思神州故国五千年文明脉传,为念先祖,为怀故人,为后来者写下了14782字的长联(又被喻作《一万珍函》),堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通,文理情思倾泻,似野鹤翔空,幽兰剪石。且对仗之工,风韵之雅,今人惊叹。此联刊于《统元楼藏真丛典·声律真诠》下卷。
《万字长联》是前不见古人后不见来者之作。其中所涉:法境摩天,寰宇性海,不近人情彩金函,烟蔼玉篇,北斗东宸,南薰西泽,金波蟾光,三乘九转,仙客神真,丹砂玄机,金阙瑶台,诸天万法,浩渺混元,圆通灵鉴,密谛恒心,贝页金莲,仁旨法谛,金锋剑气,人爻文韵,人间天真,月华旧影,碧云红蓼,芳魂玉容,瑶草琼峰,神兵金械,三品三昧,众灵众源,……是五千年文明灵性之史,是亿万年真元道妙之鉴。万法同闻,人天同感,传统文化的学者与研究家、修真学子们均可从中汲取营养,完善自我。
先生曾是武林宗风中一代宗真,其学识囊括了五千年上下之精神文明,其操修宗承了纵横九派、断代五百年之宗风血统。正如一位学者在《声律真诠》札记中写道:“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联,洋洋洒洒万余言,笼天地于形内,挫万物于笔端。畅三教、论古今,全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成,妙手偶得之’”
先生对中华大地的一草一木乃至于儒释道三大流宗都了如指掌,有切身体验,有深入研究。太极拳作为一代宗风,中华民族的代表,先生也颇有研究。先生是自幼秉承宗传,历经三十余年,寒暑无间,继承发扬太极宗风,写下《太极拳统真大典·中国太极拳史理法及正宗标准》,为太极拳学术的健康发展开拓了坦道,留下了内修参真之指南。
先生才华横溢,学识渊博,著作文章以诗人的眼光,以画家的笔触,将心中蕴集的文理情思描绘出来,文字深蕴智慧,至广大而尽精微,唯感于人事消磨,风月迁延,争暇持毫,将传统文化法脉传诸笔墨。即将出版的还有《中国文人画》、《龙形大草》、《中华魂》、《太乙金编》、《老子三清》、《禅画阐微》……。明·九脉合真使国术发展臻于颠峰,而后“留下统元楼世故真三千六百五十二卷,牙牌三千,神兵武库三千,楹语法典,手本刊刻,文韬武略,六艺三昧,丹砂炉火,古玩佩真……无不备存”。今天的《统元楼藏真丛典》,是将这些封存石室的内容重又壁开洞天,其中隐真“示流波法乳五千年,藏真元道妙万亿劫。”
先生著述涉及传统文化的各个领域(请参阅《李真阳学术研究论著》可见一斑),而又统一在“艺者,道之形也”的囊括之下,传统的文事与武学只是其中博大精深的典范而已。由此看来,先生在文人六艺方面远超俗识的精绝造诣又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。
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云雷旧迹隐龙虎
先生幼年工习旧传,遍诵诸学,十三岁受教于武当太乙铁松派十二代师尊阎政昌,栖止江城,精勤独修,寒暑不涉,武当派为宋元时期贤侠剑道圆融三教后形成几大流宗之一。武当铁松派源于明末清初,反清复明失败后铁松子祖师提出跳出三界,不问尘事,专心事教,守吾真元,在武当功夫的基础上引入“寒山内功”等开创铁松别派,隐居长白山麓,循道修炼密授承习。
先生宿根深厚心怀至诚,尝于逆境中刻励精勤,十数年间先后受教于龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、澍培法师、金刚上师仁祥……至十年文革,风烟遍地,先生逋俞弱冠,霜枫为伍,明月为伴,弃隐世缘,勤习潜修。
先生1984年以武当太乙铁松十三代掌门的身份出山,带着他少年时就立下的“欲写春山遍人间”的志愿,开始了一段新的作为。
当时正值气功初起时期,先生以他在传统修真上的精深造诣,曾在气功界作了大量开拓性工作。在中华气功进修学院首届面授班上培养了一批气功的“精英”力量,留下了深刻的影响。在讲学的同时,先生与他的师妹李淑珍先生一同完成了“气功治疗聋哑临床研究”的科研项目。成为当时全国正式通过科研鉴定的气功医疗项目。在这一段,先生为解除千万聋哑患者的痛苦,付出了巨大的心血。后因散流窃取,至使先生普愈明辨是暗聋的科研成果未能推行于世,之后流风所及,篝火漫延。先生为了更多的人能承习古传遗真,渐渐把精力投入到弘扬传统文化的更多方面。
1985年,先生和李淑珍在海南创办了“海南真元武当国术院”,开始尝试将“集中华民族传统文化于一处的国术修真”引入规范的学校教育。亦是武当传人为实现三丰祖师“驰剑南天”的南天遗愿而作的努力。
正宗的学术内容由于历史的原因,隐于石壁洞天,不为人知。先生1987年曾被国家体委杨亚山先生以武当正宗的身份邀请出席了首届武当山散打擂台赛。但真正让人们认识正宗一脉的完整面貌,却是更为不易的。先生在长年的奔波之中,写下了无数的文字,本着严谨的态度,将自己的继承付之后学,使封真五百年的灵性文化重放异彩。
先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门,而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、先天太极第十八代掌门……先生学问广博通达,妙契神悟,修为有成,依然生活简淡,谦虚随和,足见先生道德高远,修养深厚。先生所承习之脉学,实为中华文化的发展臻于颠顶之后留下的一脉真谕,是人类的灵性财富。如何将其为人类造福,这是她永恒的现实意义,也是先生夜以继日,倾注心血所寄托的希望。
火工迟迟周大甲
1996年,先生率徒子法孙开拓五百年前老中华餐饮风格,建立了《李真阳餐饮店》,使古老的服食饮膳重现于社会。传统的《中华老味》系列有:九大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、密传在宗风中的铒茶丹酒。先生的清蒸三才黄金斗已在有线电视台播出。
先生创办中华老味餐饮事业,是把远古秦汉、封真五百之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下的“紫蒂金浆引仙乐,黄钟大吕唱长春”、“千祖参贝叶,大地涌金莲”以及“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”。先生在传授餐饮之余,写下了《餐饮泛化》、《论餐饮至要篇》,并将菜肴亲自拍照、著书立说。《中华老味》一书记载了《中华餐饮大典》,先生不仅精于菜肴制做,而对餐饮中礼仪文化颇有精研,并准备写《中华传统餐饮礼仪大典》。在课教中亲自作示范窜盘走桌,传授老中华餐饮格局,并板书次第。
走桌窜盘,谓之“中华老味”之酒保,托盘上送菜肴,巡回徘徊在庭堂之内。诸位诸次有次第上下,分顺逆无老幼,别尊长,礼仁风之为。走桌而形成风格,餐饮中将残羹移下,清品继之,为窜盘,此成风彩,形成专格之学。行走之时,五指张开,手臂置于肩头之上,平托托盘,此乃“凌霄穿去掌”;手臂置于胸前,乃为去雀式,随手法变换不同,又演至仙人托盘,还有迎风掌、童子迎灯。在传统艺业中,举手投足皆有功夫。“金刀三十六劈”为传统刀法,如柳金丝(高古游丝、金丝铁钱)、削铁截(钉条丝沫)、飞云推(兰片、棱片、云片、海片),是仁真英侠隐绝学于餐饮之中的作为。完整的学识,真实的操修是艺业之真的钢筋铁骨。餐饮之中有外丹之为,菜肴以阴阳五行而配伍,循先天之灵真,应后天慧化,纳之以身。
传统餐饮分为六大类:血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。
传统水火杵磨十大项目:糕点、酥酷、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、熘炒、腌熏、焖炖。
道家服食药“丹·升降炼转,药·丸散膏丹汤)、铒(服食营养,营养五行配方,烹饪、刀花、手做、火侯、料伍)、佐(小菜、粥、膏、点)、饮(六清、酒、茶、饮、醴、泉)、仪(表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲蔬、贵贱、先后)、礼(以姿见品)。
先生秉承丹道家密传,按照传统阴阳五行配伍,采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材制成琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹药酒,饮用此酒直入丹田,可以大补真元,爽神醒脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等原料制作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合壁(太极双花)、三星高照(三花宝彩)、白虹贯日(三台白龙饮)、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具有活备化瘀,明目爽神,止咳生津,益肝提神,养阴壮阳,温中除湿,宣通水土,开胃健脾,增强记忆,养元怡神,舒筋养心,安神醒脑的功能。
道家饵茶又称万灵如意饮,是先生秉承宗风,向世人畅说道家的丹药服食之饮膳。饵茶按旧说是修真之士坐洞闭关,“不食人间烟火“,行于桃源,修真养性之必备之物,乃不公开的秘传仙方。饵茶采集自然之物类,按之三才纳自然之灵真,相与配伍,四季所应之物不一相同,环境地点不同,所列之品类亦各成风姿。现用春夏相交之际所用之类予以畅说,其原料为:藕粉、芝麻、核桃、花生、冰糖、莲子粉、枸杞、果脯、马蹄粉、百合粉、人参、茯苓、紫石英、黄精、玉竹、寸冬、西洋参、珍珠粉、桂圆、海金砂、草乌、黄芪、松子仁、珠母、木耳、银耳。饵茶为道家所研之外丹之品类,化合人天纳甲归真,其功效甚著:清火爽神,补肾健脑,除湿利水,宣化肝脾,润肺止咳,增强记忆,脱疮生股,凉血美颜,润安脏腑,消食化气,温合阴阳,如意延年,房室心疾,神损暗亏,五劳七伤,久饮大补,消臃减肥,健身美容。
菜肴也象修真与武学那样在宗风中流传,九大名山十方丛林的大德高真对佐食与餐饮曾留下绝响紧守洞天,五百年中形成独特的风格。混俗者为荤,清静者为素,这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。
“济世渡人,积德行善,共结善缘,共成佛道”世人久吟成习,“万善同缘”是人们所希之事,先生创办餐饮事业时亦说:“半积阴德半修德,半经武法半延年”,这也是先生课守宗风,紧守洞天,继文武课业之实修实证之后先生所走的一条真实不虚的路。
共赏道德惊海门
1994年夏秋相交之际,先生与学人北子以精美绸缎装帧功谱四函。为传统灵性文化研究交流,先生又奔走大江南北,带领学人弟子播下了中华魂这颗民族的真种子。
1995年春天,先生沿袭古老的传统,武林旧习,从真元修真法中选出了一些修真专持,使人祛病延年强身健体,贡献给社会,造福人民,作为武林正宗对社会的报答。就象五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样,这一次也是应中央电视台的邀请,以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。《真元养生法》的内容已由《武当》杂志社出为专集。先生以学识畅念师友,为武林丹道泰斗武当神剑掌门关享九先生做古撰文,题为《故国金波驰神剑,肝胆与君印真元》,介绍了武林绝学太乙神剑传宗与修真,撰写《武当真宗丹脉》畅说金丹、元神、飞剑,文字中流露出先生真实的修为(为了印证操修,将关老生前所著《武当修真密笈》纳入文中,以便对照)。同年6月,感于前们们对传统文化的欠缺,以中国历代传统兵器为题,拍摄了十集《中国风》节目。先生以精湛独到的学识向人们介绍中国传统文化的武学常识,叙说五千年的脉传。
先生得先贤仁哲之授,行教化之路,愿力宏深,道德高洁。先生治学严谨,生学识系统,重历史考证,持为一代宗风弘仁。书作内容繁多,在此以《御赐万全密示原本〈修真图〉》作一管窥:“《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰师宗……是圆融三教的修持规范。囊括儒释道之精华。其他各流派的功法理论,均未有超越《修真图》所示的范畴。其完整性、深奥性是诸家散流所不能代替的。《修真图》是我们祖先在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修持方法。阐述了中国古老哲学思想,人类与宇宙的相互关系。是古人留给我们不可多得的珍华。”(《修真破疑》)众多内容不可例举。
先生现为哈尔滨真阳文化交流发展公司董事长、哈尔滨李真阳外饮店董事长,在著述之余,亦组织力量为适应社会发展需要,适应人民生活的需要,把部分九脉合真留下的洞天藏真复现出来,贡献给社会,如应广大修持者需要,已制作出部分武林嫡传封金挂印谱文、七星尺、天符地节、桃镜、日月感灵印、偃月蟾光仪、不动明王法象、摩天蟠龙神火剑等法具、镇物。按传统规范,这些法具镇物虽原料难得,调制时日难遇,但亦精益求精,使这些传统文化的瑰宝真正能造福于人类。
三千教化垂仁蒂
先生除著作与文化交流之外的一项重要工作是培养学生弟子,以使中国的传统文化遗产得以脉传。先生1993年来到北京海淀大学中国传统文化学院担任院长。在教学方面安排了系统全面的教学规划。开设了中国传统文化源流史、传统修真基础理论教程、以道成医等课程。所有课程安排清晰有序,学生在这样的教育下,文武两方面都有迅速的变化。
先生不仅亲自为学生教功带功,还从多方面关怀学生的学习和生活。对求知好学的学生,尽可能地满足他们的求知欲,并指导他们更快的前进。教学中先生注重文化方面对学生的熏陶,期望学生在文武两方面都能有所造诣。因此又增加了传统文学的启蒙课程和传统的内功修持,使学生受益甚深。一些学生在写作能力、武技演化、智慧开发与医疗实践等方面有不可思议的进展。
先生的学生、弟子、门人众多,而先生绐终以宗风脉传为重,德化所及,感通异类。由于文化背景与社会环境的差异,人们面对传统文化也有着不同的接受能力,在条件环境许可时,先生随机教化,还弟子学人做文化传递。先生在十年中,围绕“文以呈真,武以演道”的脉络,向人们揭示文化的内涵。并以武学内功入手,引导初学者踏入修真之路,为灵性文化的深入探讨打下了基础。
灵性文化处身文化学术的前列,是人生性命,思维意识等学术领域研究。也正是先生著述中要向人们叙说清楚的传统文化的灵魂。这方面的研究,先生曾多次在中日神秘学与科学研讨会上,作为中方的权威人士与日本朋友进行探讨,其中包括日本身曾岐神社教主坂田安仪先生,和热衷于人体科学的日本著名教授汤浅泰雄先生。与台北灵乩协会理事长、无极真元天坛主持黄阿宽先生,台北中国文化大学教授姚荣龄先生亦进行过这方面的高层次接触。这些内容已超出了时人对传统文化的诸多“探索”,还属于人们有待进一步认识的领域。
先生觉世宏道,门下弟子三千,使传统文化的精华,波泛海内外,先生教化重心迹,尝于日常生活之中激励教诲学人。先生的人品、才华、思想在诸多方培植树立东方文化文明的行为中深刻的展现。先生于北京、哈尔滨等地开展传统文化讲座,前来听讲的人络绎不绝,虽然如此,因事务繁忙,先生有时仍要推却到各地讲学的邀请。
先生在一次次的人生试验和繁忙的投入中,更真切的了解了文化传播所需付出的高昂代价。尽管文化的构建会有很多困难,先生仍认为使中国传统文化让世界认可是职责;尽管社会上有些不良因素至使一些先生倾注心血和汗水的课题成效不如人意,面对磨难,先生未尝稍懈,风霜吹折,只是更加验证了先生心中的信念:他的生命属于文化,属于文化的承接和传递。
先生的努力之中蕴含了无限深情,如先生在《翰墨缘》一书中所言:“愿修真丹家的长生真慧,武林宗脉的神剑真锋,书家的龙泉秋水,结成人类的真如,通向摩天真境内外的未来。在大家定的寂静中升华,超越茫茫的宇宙。”
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恒沙一粒
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂

注册时间: 01/02/2010 12:11:04
文章: 32
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