大方广圆觉经大钞

大方广圆觉经大钞序

兹钞自唐至今固有年矣.异域虽模方板.中国未甞印行.副本争传.三写乌马.
因获高丽印本.与写本参校.窃见互有得失.遂根其所出经论祖文.三复对详.一成
楷定.方事刀笔.苟无证据.多从印本.如序中晋伟庐峯次下.疑有脱落.则不敢妄
加.或用字不同.俱有出处.亦不敢擅改.如解识如患梦患字.与略记幻字有异.则
准成唯识论及原人论.与印本既同.故今循之.或缮写笔误.如云先释名题.错题为
显.又云有字有义.讹字为宗.此皆据写本而正之.其余未安.留俟鎔裁矣.
旹绍兴戊午岁孟春初六日.平江府昆山能仁院.沙门义和颖脱轩校定.门人元
譿
夫大道圆通.大千无体.六情既作.六合成形.妄惑盈而真智亏.虗相现而实性
隐.遂使衣藏至宝全有而全无.手执金铁本得而本失.繇是.如实觉者启运垂方.虽
四心等观.而三根各异.故设渐顿之教.仍开权实之诠.岂夜月生心偏落於清沼.朝
阳有意先照於高山者哉.此圆觉经者.顿示真源.故婆伽婆居净土说.备彰疏序.无
烦此云.然桐参散木.骥浑驽骀.非伯喈则长匿五音.非伯乐则永群千里.缅昔穿凿
.方今剸犀徒有多家.曾无少当.我和尚维缶之灵.杲日之明.默承一印.悬通众经
.至如四人同化七众归诚.半偈而息心猿.一句而调意马.辞荣落[髟/采].摧慢投针
.慕义承声者风驰丈室构疑畜思者雾廓晴天.此吾师於度人有方也.至如逃名而反著
於名.晦德而却招其德.晋伟庐峯蹔辞法主.人王目击而知道.紫衣三让而重赐.白
法再陈而乐闻.心灯点於紫宸.法镜悬於黄屋.六宫钦德.闻所未闻.三仕伏膺.得
所未得.禅心自静.不惑浮华.永言无覊.其谁若是.此吾师於名位不住也.至如理
穷一味教善三宗.及门者过千.升堂者盈百.各收髻宝.共啜醍醐.分无尽灯.星布
华夏.大师以善附属.却忆旧山.乐在一峯.坐遗万事.屡表闻於北阙.请归隐於南
山.明诏下而允依.朝臣就而礼送.此吾师於二利不偏也.昔仲尼曰.吾志在春秋.
今大师云.余心宗圆觉.但以竞辨屈於妙义龙藏[病-丙+卷]於灵文.显性之教沉埋.
名相之宗皷舞.由是革旧风规.成新教化.挫权抑小.立顿张圆.使第一义天星辰罗
列大圆镜智影像昭彰.况复偏宗此卷.誓广弘宣二十余年.三复玄致.轮王髻宝大云
心传.长者家财清凉手授.所以内依智观.外托诚文.冥己身心随应解释.疏成三卷
.条贯一经.错综异同.编连始末.文则简略.理则周圆.欲言其少义无阙遗.欲言
其多词无剩长.有玄之又玄之致损之又损之方.岂真义修三宗文含五色而已.若乃教
起因缘.申当经之由致.藏乘分摄.通诸教之所归.权实对彰.三宗开合.竞执则朱
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蓝定别.会摄则水乳倐同.分齐幽深.诠至一心之法.所被根器.通收五类之机.忘
诠修心.须明契证之说.依文演赞.要叙飜传之由.然后先释名题.理越群诠之目.
后解句偈.义彰一轴之文.释佛身则法报不分.明净土则自他无别.说时则心境双泯
.听众则主伴互融.答本起因.三重展转.提究竟果.一理圆明.使千朵义华顿生翰
苑百川法水全会天池.实谓穷此经之宗骨也.若乃二空八识.断惑缘生.四智菩提六
波罗蜜.罄法相宗之源流也.若乃寂光土义.如来藏章.尽无明根.究贪爱本.十心
成佛.五教证如.畅法性宗之本末也.若乃解文殊章.未心境双亡.释真空观.初根
尘普净.藉澄神而相泯.因寻伺而我空.兼般若宗之玄致也.若乃分折四大.防禁六
根.八定厌折.四果伏断.五重十善.大小安居该调.伏藏之规模也.分三重於法界
.华严之旨现焉.开二门於一心.起信之意著矣.事兼二教.畅孔李之玄枢.禅会两
宗.申秀能之秘旨.夫舜若多神.日出身现.素怛览藏.疏成理昭.使寻文者离文住
相者融相.自非心真心海师法师安鍊智鍊神精理精教.就能豪锋才举义海不穷.谈柄
一挥悬河无滞.据此文也.三根备收.览之习之.无不霑益.但恐阙百遍之功.须凭
转释.乏三乘之学.要引明文.大悲不倦於曲成探集.又修於义钞.成一十八轴.编
五卷别行文.一千余纸.初中后善.且自古出钞.多是后人.致使学流未免诤论.今
既自释.何所疑焉.又诸家集钞之仪.多引别文别义.后习者但依旧语.致使或谬或
讹.今则虽引他文.意成自义.以之为丹青粉饰.不在其类例繁多.又诸钞引文为证
.为证者是义.引朱者是文.义则或任相当.文必不应一种.不解相当之义.但出各
别之文.后学初心机智渐劣.就能於文象之外解甚深之义.以古对今.此例多矣.今
大师意谓.宗通佛心.理须实证.说通文教.贵在适时.机分胜劣之殊.则张以浅深
之教.理有分圆之别.则论以半满之文.依之则无塞不通.弘之则无机不被.寔谓班
倕之巧.曲直皆材.偏鹊之医.草木皆药.苟得其用莫匪诚言.元譿叨承宿幸.忝会
此生.躬获听闻.亲蒙印决.鹫峯宿世.难忘系珠之恩.衡岳此生.信庆赐车之遇.
不蒙示教.长怀下劣之心.既得指南.誓决终焉之志.或恐百千年后.世异人凋.讹
弊逾增.玄旨斯坠.所冀淳源不离.宗习有凭.且以厥由.叙於钞序.务出其实.朴
而不文.仍多阙遗.将俟来哲.
No. 245
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)

终南山草堂寺沙门宗密撰
将解一部疏文.大分为四.一总标宗意.二归敬请加.三开章释文.四庆赞回向
.
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初中有四.一显理.二我佛下明教.三噫巴歌下叙疏.四大者下判题.初中又二
.初示觉之心体.后示心之觉相.初中复二.先辨其要.后正显示.前中又二.初约
果德标指心源.后明修心成其果德.此当段皆先举类.后方正明.谓乾卦之四德.究
其所从始.从一气而有.类佛果常乐我净之四德根本在乎一心.又彼以始於一气.故
修鍊者专於一气.佛德既本乎一心.则理宜修一心方成佛果也.当段皆先举类.意在
此也.
疏元亨至始於一气者.前段中先举类也.谓举周易乾卦之德.而为类例.然此国
之俗所宗者.群典极於周易.万物极於乾道.(世之万物莫大於天地.就中天统於地.天尊
地[(白-日+田)/廾].乾道是天.故取为类)取则在於儒流.故举儒学所知之道.以类至觉之理
.令其晓矣.既移儒士之风.自偃群鹿之草.余喻琐碎难类真法.首标乾德.其在兹
焉.然元亨利贞既是乾之四德.今先显乾道.乾者卦之名.即周易最初之卦也.
(乾卦如此.万物皆始於乾.故为首也.故系辞云.乾知太始.坤作成物)谓之卦者.易纬云.卦
者挂也.言悬挂物以示於人.故谓之卦.但二画之体.虽象阴阳之气.未成万物之象
.不得成卦.必三画以象三才.写天地雷风水火山泽之象.乃谓之卦.故系辞云.八
卦成列象在其中是也.但初有三画.於万物有未尽.故更重之而有六画.备万物之形
象.穷天地之能事.故六画成卦.此乾之卦.本以象天.天乃积诸阳气而成故.此卦
六爻皆是阳画.(一长为阳画.二短相对为阴画)此既象天不谓之天而谓之乾者.天是定体
之名.乾是体用之称.(即体之用)故说卦云.乾健也.言天之体以健为用.谓圣人作易
.本以教人.欲使人法天之用.不法天之体.故名乾不名天也.天以乾为用.运行不
息.应化无穷.此天之自然之理.故圣人常法此自然而施人事.亦当应物成务.云为
不已.终日乾乾.无时懈惓.是以因天象以教人事.故大象曰.(天以纯刚故有健用.今
画纯阳之卦.以此拟之.故谓之象)天行(运动之称)健(强壮之名也.天之自然象也.万物壮健皆有
衰怠唯天日行一度.谓天体之行.昼夜不息.周而复始.无时亏退.刘表云.然则天是体名.乾是
用名.健是其训也)君子以自强不息.(用卦象自勉励不可止息故云健也)文言末云(夫子作文言以
释正经也)乾始能以美利利天下.不言所利.大矣哉.又云大哉乾乎.刚健(性也)中(二五)
正纯粹(六阳)精(精灵)也.於物象言之.则纯阳也天也.於人事言之.则君父也.以其
居尊故.在诸卦之首.为易理之初矣.元亨利贞者(文在卦辞)乾之功能.运用虽多.统
唯四德.故取之也.元是初始义.亨是通畅义.利是和而成益义.贞是终毕干了义.
谓此卦之德.有纯阳之性.自然能以阳气.始生万物.而得亨通.能使物性和谐.各
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有其利.坚固干济.有始有终.故谓之四德.言圣人亦当法此卦而行善道以长万物而
为元也.又当以嘉美之事.会合万物令使开通而为亨也.又当以义恊和万物.使各得
理而为利也.又当贞固.干了其事.使物各得终成而为贞也.是以圣人法乾而行此四
德故.曰元亨利贞也.文言曰(夫子第七翼也.此下论乾之四德.但乾之为体.是天之用.天地
运化自然而尔.因无而生有也.天本无心.岂故造元亨利贞之名但圣人以事托之.谓此自然之功.
为天之四德.垂教天下.使后世人君法天之所为.故立天之四德以设教也)元(仁木春)者善之长也
.(庄氏云天之元德.始生万物.善之大者.莫大於施生.如父母之恩最重.良由能生此身也.故辜
其恩不报者.五刑之属三千.罪莫大於不孝.若报恩者.孝顺之福.亦世之最大者.古来至孝者.
皆感天动地.即知能生人命.世之上上善也.故佛教云.造千个佛国.不如活一人命.然万物虽各
有所生之处.展转推穷.至於最初.是乾阳为始生之本故.目乾之功德名为元也.即知元者是善之
长也)亨(礼火夏)者嘉之会也(天能通畅万物.使之会聚.故云尔也)利(义金秋)者义之和也.(天
能利益庶品.使各得宜而和同也)贞(信水冬)者事之干也.(天能以中正之气.成就万物.各得干济
.庄氏之意.以此四句明天之德.元是物始.於时配春.亨是通畅.於时配夏.利为和义.於时配
秋.秋既物成各合其宜.贞为事干.於时配冬.物成收藏.事皆干了.於五行之气.唯少土地.土
则分王四时.四气之行.非土不载故也.自此已下.明人之法天.行此四德也)君子体仁.(仁故春
也)足以长人.(体包仁道.泛爱施生.足以尊长於人.此法天之元德也)嘉会足以合礼.利物足
以和义.(皆可准知)贞固足以干事.(贞正坚固令物得成.此使事皆干济也)君子行此四德者.
(元仁.亨礼利义贞信.为四德.不论智者.行此四事.并须於智故.又乾凿度云.水土二行.皆兼
信智也)故曰乾元亨利贞(结文王作易云.乾元等之言已.欲使君子法之故也.然行四德.则与天
同功.非圣人不可.云君子者但易之为道.广为垂法.若限圣人.恐不逮余下故.总云君子.使诸
候公卿等皆悉行之.但圣人行之能逮至极.余各量力而为.多少各有其分也.但乾卦象天.故以此
四德.皆为天德也.但阴阳合会.二象相成.皆能有德.非但乾之一卦.是以诸卦之中.亦有四德
.但余卦四德.皆劣於乾.故乾卦直云四德.更无所言.欲见乾之四德.无所不包.其余卦四德之
下.则更有余事业.以四德胜劣故.以余事繁之.如坤卦云.坤元亨利牝马之贞等.余数十卦之例
.及以四德.配於六位.并在补阙卷中)然今以乾喻佛者.乾既是动用不息之义.是阳气之
精粹.不同阴体凝静.亦如佛是觉者是菩提之智.不同涅盘寂灭之体.以元亨利贞喻
常乐我净者.然乾阳功用.虽广多无畔利天下万物.而实体之德.唯此四故.具五常
故.(摄尽儒宗)具五行故.(摄尽阴阳术数休咎等也)具四时故.(摄尽一周天)如上所释.佛德
亦尔.虽无量无边.实体之德亦唯有四.由此四故.逈超凡夫外道二乘境界.广如下
释.又乾是总名.元等是别.别德之外无别乾体.佛与四德例此亦然.故以为喻.
疏始於一气者.推究此乾道之德所从之始.始於一气.一气者道之所宗.阴阳天
地之根本也.谓天道未分.阴阳未泮.未有天地人物已前.但是淳元之一气也.(未分
阴阳之二.故云一也.净名楷疏序云.一气冥曚天后华严序云.造化权舆之首.天道未分)一气始
分.为阴阳二气.阴浊阳清.清气上腾为天.浊气下凝为地.和气为人.(人最灵也)谓
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之三才.故乾坤有三画也.夫为人王.法於乾道.故王字.横三画表乾卦.竖一画表
一气.故有人作日中王字赋云.三阳列位.配乾道以成三.一气贯中.表圣人之得一
.又易钩命诀云.天地未分之前.谓之一气.於中转有五运.(运谓运数.谓时改易.取
易义也)谓太易.太初.太始.太素.太极.气象未分谓之太易.元气始萌谓之太初.
气形之端谓之太始.形变有质谓之太素.质形已具.谓之太极.转变五故.故名五运
.既於一气中转有五故.云始於一气.(结释疏文)是以儒道至教.皆宗於一.老子云.
视之不见.听之不闻.搏之不得.不可致语.故混而为一.又云不皦不昧.愡恍不可
随迎等.河上注老.皆指一为体.以释其义.又黄庭内景云.殊途一会.归要於一(梁
丘子注云同归一气)又云.五行相推大归一.又云一之为物叵卒见.庄子云通於一而万事
毕.又云一之所起有一而未形.(郭云一者有之初.至妙者也.至妙故.未有物理之形耳.夫
一之所起.起於至一.非起於无.此意云.非无者玄妙一气)系辞云.一阴一阳之谓道.阴阳
不测之谓神.乃至百姓日用而不知.(注云.一谓〔无〕也.在阴为〔无〕阴.阴以之生.在
阳为元阳.阳以之成.故一谓之道.疏曰.在阴之时.而不见为阴之功.在阳之时.亦不见为阳之
力也)又云天下之动.贞夫一者也.肇公云.巍巍之形.内神外灵.中有想虑.真一暗
冥.此等所言一者.皆谓气也.(但幽玄无相.故云一也.故孔释一阴一阳云.虗无不可分别
.故云一也)故老子云.冲气以为和.(河上云.万物中皆有元气.得以和柔)肇公云.元气含
於大象.大象隐於无形.为识物之灵.灵中有神.神中有身等.乾卦象曰.潜龙勿用
.阳在下也.孔释云.此一爻之象.专明天之自然气也.又文言云潜龙勿用.阳气潜
藏.此释初九.亦唯指气为本.
疏常乐下.二正明也.然佛德无量.今特指此四者.略有五意.一者.是佛实体
之德故.二者.对简凡夫妄执常等四倒.又飜破二乘无常等四倒故.三者.是四念处
观.究竟果故.四者.诸佛虽说无量法门.究竟为显此故.五者.如来在娑罗树四双
八只中间.而般涅盘.只为表此理故.初言实体德者.谓如来藏法身真智本来常乐我
净故.故论云.真如自体相者.一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛.无有增减.从本已来.
自性满足一切功德.所谓自体有大智慧光明义故.乃至常乐我净义故.名为如来藏.
亦名如来法身.释曰.自性本有故名实体之德.又是究竟真实果德.涅盘经中广说.
如下略引.
△二对简凡夫二乘者.谓诸众生.亦本有四德.以迷之故.妄计五蕴常乐我净.
故佛於种种经中.令修不净观苦观无常观无我观.且治所执生死五蕴常等.未显所迷
法身常等.故声闻等禀此修行.虽各得果证.尚迷法身常等四德.是以.佛於诸了义
大乘经中.广破此见.故涅盘经第二云.(此有因缘在补阙卷中)一切众生为诸烦恼无明所
覆.生颠倒心.我计无我.常计无常.净计不净.乐计为苦.以为烦恼之所覆故.虽
生此想.不达其义.如彼醉人於非转处而生转想.(合前叙迷之过失之喻也.此正破诸声闻
无常等四倒也)我者即是佛义.常者是法身义.乐者是涅盘义.净者是法义.(正显真实四
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德也)汝等比丘.云何而言有我想者憍慢贡高.流转生死.(责其计常等也)汝等若言我亦
修习无常苦无我等想.是三种修(比丘所叙略不净者就胜说故也)无有实义.(责其执无常等)
我今当说胜三修法.(上标许说真实四德.次下且广叙两重倒执之相云)苦者计乐.乐者计苦
.是颠倒法.无常计常.常计无常.是颠倒法.无我计我.我计无我.是颠倒法.不
净计净.净计不净.是颠倒法.有如是等四颠倒法.是人不知正修诸法.(此上双结凡
夫二乘四颠倒也)世间亦有常乐我净.出世亦有常乐我净.世间法者有字无义.出世间者
有字有义.何以故.世间之法有四颠倒.故不知义.所以者何.有想倒心倒见倒故.
(云云次说.以三倒故成四倒.及彼经疏释三倒并在别卷中说也.下正说其实云)何等为义.无我
者名为生死.我者名为如来.无常者声闻缘觉.常者如来法身.苦者一切外道.乐者
即是涅盘.不净者即有为法.净者诸佛菩萨所有正法.是名不颠倒.以不倒故知字知
义.若欲远离四颠倒者.应知如是常乐我净.(次下比丘承言.请佛住世.佛答等在别卷中
.今且叙佛答.次云)汝等当知.先所修集无常苦想.非是真实.(此下以春池觅宝竞捉瓦石
喻前灯无常等不真云)譬如春时.有诸人等在大池浴.乘船游戏.失瑠璃宝珠.没深水中
.是时诸人悉共入水.求觅是宝.竞捉瓦石草木沙砾.各各自谓得瑠璃珠.欢喜持出
.乃知非真.是时宝珠犹在水中.以珠力故水皆澄清.於是大众乃见宝珠故在水下.
犹如仰覩虗空月形.是时众中有一智人.以方便力安徐入水.即便得珠.汝等比丘.
不应如是修习无常苦无我想不净想等以为实义.如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠
.汝等应当善学方便.在在处处.常修我想常乐净想.复应当知先所修习四法相貌.
悉是颠倒.欲得真实修诸想者.如彼智人巧出宝珠.所谓我想常乐净想.(次下.约法
约喻.对二乘四倒.重显四德.谓声闻难佛先说无我等法.佛以旧医用乳新医断乳后复用乳.以况
外道说我.如未破我.复说我等.并在别卷.久讲者须捡叙之.今且但取佛因法合云)汝等当知.
如来亦尔.出世降伏邪医外道.唱言.无我无人众生寿命养育知见作者受者.是诸外
道所言我者.如虫食木偶成字耳.故佛唱言无我.为调生故.为知时故.说有我者.
如彼良医善知於乳.非如凡夫所计吾我.或言如大拇指.或如芥子.或如微尘.如来
说我悉不如是.是故说言诸法无我.实非无我.何者是我.若法是实是真是常是主是
依.性不变易者.是名为我.汝当修习.(下更引第五者.显有真我之体.非但无我便名真我
.即如有云但空寂不动等即是佛性者.未是显出得本性体也)第五卷亦云.又解脱者名曰不空
.如水酒酥蜜等瓶.虽无水等.犹名水酒等瓶.解脱亦尔.不可说空及以不空.空者
谓无二十五有及诸烦恼一切有为行.如瓶无水.则名为空.不空者谓真实善色常乐我
净.不动不变.犹如彼瓶色香味触.(既以四德.为真实体.如以四尘为瓶体.即知四德是实
体之德也.此当第一意中所说也.此下又引第七者.显四德是一切佛法之本故.迦叶迷之.便成邪
见.今悟方名正见.又更广释四德行相.令众洞达知佛意偏在.再三辨说.文云)第七卷如来性品
亦云.佛告迦叶.谓四倒者.於非苦中生於苦想.名曰颠倒.非苦者名为如来.生苦
想者.谓於如来无常变异舍.此苦身.入於涅盘.(云云.余三倒云.世间说我.无有佛性
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.佛法有我.即是佛性云云.如来非杂食烦恼肉身也)迦叶言.我从今日始得正见.自是之前
.我等悉名邪见之人.(云云无我为邪见.我为正见)后说先教众生修无我者.为除世间诸
妄见故.计我虗妄非真实故.如女人以苦味涂乳令子不饮.(子病服药忌乳故也)后洗乳
唤饮子疑不饮等.云云我今亦说如来藏(云云.迦叶又难.佛又以额珠喻示.次下更说.外道
横计我大小诸相.如米豆等.第三十.又广说大师子吼者.唯说常乐我常.乃至外道回心.乃至引
彼经义.决释两重四倒五门之义.并在别卷.可捡之.评曰.据上重叠数番.即知常乐我净是诸佛
究竟实德.涅盘一部首末广辨.诸实教大乘亦然.以涅盘是穷终极教.会权入实故偏引之)上来释
第二意竟.
△三是四念处观究竟果者.四谓身受心法.念谓念慧身等.为其念慧所安住处故
.谓观身不净等.(等於观受是苦观心无常观法无我)除计净等四倒.观身毕竟空等.无行
经云.观身毕竟空.观受内外空.观心无所有.观法但有名.智论等亦尔.除不净等
四倒.两重四倒既遣.即显自体具真实常乐我净法故.名为如来法身.(如前引起信之文
也)故云究竟果也.天台云.深观念处.即坐道场.更不须余.机宜不同.故说余品.
(四正勤等)故如来临终遗诫.唯令依此而住.(广如下序分之初所说也)据四念处.既是对治
四倒.与前四观.义亦不殊.但缘此四是三十七品之首.修行要门.一切众生从凡至
圣.通大小乘无不修习.故天台别有四卷念处之文.佛又临终遗嘱.(此四念处行相.备
在三十七道品章中)然四念处.以不净苦无常无我为次者.对治之门从麤至细故.(身色最
麤.受领外境为次.法最为细.麤者易治故先也)四倒以常乐我净为次者.从重至轻为次故.
(常为次者由计心王为常故.生邪见等.无因无果.乐者但计妄乐.不必邪见故.次也.我者主宰.
主宰不碍有修行故.计身为净.但生贪爱.无大过故).
△四诸佛虽说无量法门.究竟为显此故者.唯识论究竟位颂曰.此即无漏界.不
思议(总标也)善(净也)常.(常也)安乐(乐也)解脱(亦是净也)身.大牟尼名法(我也).
△五如来在娑罗树间等者.涅盘经第三十卷云.善男子.以是因缘故.我於此娑
罗双树间.大师子吼.师子吼者名大涅盘.善男子.东方双者.破於无常.获得於常
.乃至北方双者.破於不净.而得於净.善男子.此中众生.为双树故.护娑罗林.
不令外人取其枝叶斫截破坏.我亦如是.为四法故.令诸弟子护持佛法.何等为四.
常乐我净.此四双树四王典掌.我为四王护持我法.是故於中而般涅盘.善男子.娑
罗双树华果常茂.常能利益无量众生.我亦如是.常能利益声闻缘觉.华者喻我.果
者喻乐.以是义故.我於此间娑罗双树.入大寂定.大寂定者名大涅盘.师子吼言.
世尊.如来何故二月涅盘.善男子.二月名春.春阳之月万物生长.种植根栽华果敷
荣.江河盈满.百兽孚乳.是时众生多生常想.为破众生如是常心.故说一切法悉是
无常.唯说如来常住不变.善男子.於六时中.孟冬枯悴.众不爱乐.阳春如液.人
所贪爱.为破众生世间乐故.演说常乐.我净亦尔.如来为破世我世净.故说如来真
实我净.言二月者.喻於如来二种法身.冬不乐者.智者不乐如来无常入於涅盘.二
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月乐者.喻於智者爱乐如来常乐我常.然两重四倒.总有八倒.四念处观既有性相两
重.治於八倒.即成八行.终至成佛即名八德.谓法身常等四德是实德.示现色身无
常等四德是权德.(纳耶输等.现不净也.受金枪等.现苦也.隐八自在.现无我也.下生入灭
.现无常也)故天台云.娑罗双树四枯四荣.正表於此.(枯荣之说.检经无文.或大师义立
.或别译别行经本也)谓法性之色(约大品经说)实非是净.凡夫计净是名颠倒.实非不净.
小计不净亦名颠倒.今观色种即空.空中无净.云何染著.则凡净倒.破枯念处成.
色种成假.假智常净.云何滞空而取灰断.言色不净.是名二乘不净倒.破荣念处成
.观色本际.非空非假.非净不净.乃名中道.佛表此理.故於中间而般涅盘.余三
类此(观受心法苦无常无我等例之)故云常等.然此真实四德.既具上诸门.义理不同.故
偏举云佛之德也.
△疏本乎一心者.上所引论中.真如四德之文.是立义分中.论主总立一心为本
.於中.有真如生灭二门.心真如具常等四德.心生灭中始本不二为究竟觉.亦是四
德.胜鬘等意皆然.故知倒正常等并不离心.佛亦无非一心.广如华严经夜摩偈赞品
.引在别卷.及此疏下释普贤章初.种种幻化皆生如来圆觉妙心文中所说.可检叙之
.
疏专一气等者.后明修心成其果德也.先云专一气而致柔.是举类也.乾道四德
.既始於一气.故道门修鍊专於一气.道经云.专气致柔.意云.元气是自然大道.
性本静默柔弱故.能生於动.(老又云.静为躁君)能生刚强.(又云弱胜强柔胜刚)庶人不能
安静默守柔弱.故乖於道.不能保寿命.不能成万事.不能为人君主和於天下.(故老
子云.强梁者不得其死.又云.富贵而骄.自贻其咎.又云.飘风不终朝.又云.驰骋畋猎令心发
狂等也)故达道之人.专注其志.於至静至柔.一元之气(夫子云.志於道也)合於自然大道
.勤而行之.保雌守弱.绵绵不已.(故老子令人为而不恃.长而不宰.挫锐解纷.知白守黑
.勿矜勿伐.若拙若讷.抱一为天下式.如水处众人之所恶.如婴儿之未孩.此上皆撮略道经中之
文也.儒道二教其意皆然.不可具引)功用既著.而致於柔.名名为成道也.(修成之时.还成
本道.故道经云.夫物芸芸.各归其根.归根曰静.是谓复命复命曰常.又云复归於无极.此如佛
教中反本还源为究竟果)道成则能保寿命.成事子育万物.既合於乾道.则各正性命.保
合大和.乃利贞也.故老子云.天下之至柔.驰骋天下之至坚.又说.当其无有器之
用.外其身而身存.终不为大.故能成其大.周易谦卦中说.谦如水而下.故百川归
之而成大海.西升经云.柔弱莫过於气.气之柔弱莫过於道.道所以柔弱者.包裹天
地.贯穿万物.夫柔之生刚.弱之生强.而天下莫能知其根本所从生者乎.(根本者柔
弱也)据上诸文.皆云道至柔弱.故今云.专一气而致柔也.(专一气是修行.而致柔为成
道.故下正明云.修一心而成道.以对此也.但文异耳)所言一者若论根本即是元气.以未分
清浊.故云一也.若约修鍊.即是和气.谓胎息法.绵绵若存.不纵不抑.绝诸造作
.不运心机.合本元气.离太急太迟太麤太沉等名为和气.阴气阳气和通不二.故云
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一也.故道经云.冲气以为和.(得气和柔.如骨中有髓等)又云.谷(谷养也)神不死.是谓
玄牝.玄牝之门.是谓天地根.绵绵若存.用之不勤.又云.抱一能无离乎.(一者道
始少生.太和之精气也)专气致柔.能婴儿乎(钞曰.上柔下强.可以得失相对说之)又云.心使
气曰强(心当专一为和柔.而神气实内形柔弱.若使气妄有所为.则和气去於中.而能形体刚强.
斯为失之)是谓深根固蔕.(人以气为根以精为蔕)又云.天得一以清等.(地宁.神灵.谷盈万
物生.王候正)是以圣人.抱一以为天下式.庄子云.一其性(饰则二也)养其气(不以心使之)
合其德(不以物离性也)黄庭内景云.殊途一会(同归一气)归要终.一志不久升虗无.(学道
专一.与虗同体.则神仙可致也)又云正一含华乃充盈.(存气守一.神气[廿/宋]华也)肇公云.
守真抱一.不染外物.清虗太一.其何有失.系辞云.夫乾其静也专(专一也)其动也直
.(直刚正也)释曰.上所引文.皆是儒道修鍊之门.专一气而为要妙之义也(脚注者.皆
各是本注.谓河上注老.郭象注庄.韩康伯注系辞.梁丘子注黄庭经).
疏修一心而成道者.正明也.佛果之德.既本乎一心.若不修一心.而乃别修者
.岂成佛道.如磨甎不成明镜.鍊铁鑛不得真金等.故清凉大师云.所说万行并不离
心.但能觉了自心现量毕竟清净.即一念之中万行备足.心不起止也.知不起观也.
不缘万境舍也.止妄不生戒也.安心谛理忍也.心无间断进也.心体离念法也.心之
本觉佛也.体相无违僧也.六度三宝.并一心故.又华严经云.菩萨修诸佛法.净诸
佛刹.积集妙行.调伏众生.乃至得大菩提.悉不离心.是故应以善法扶助自心.应
以精进坚固自心.应以忍辱坦荡自心.应以智证洁白自心.应以智慧明利自心.应以
佛自在开发自心.应以佛平等广大自心.应以佛十力照察自心.又云.菩萨应知.自
心念念常有佛成正觉.何以故.诸佛如来不离此心成正觉故.如自心.一切众生心亦
复如是.据上等文.故知愿成佛道必修一心也.而言一者.是总相心.通於染净因果
等也.
疏心也者下.第二正显示也.文八.一标举.二直显.三竖通.四横徧.五真常
.六绝迹.七不变.八随缘.今初也.心即如来藏自性清净心也.或云一心.如华严
起信也.泛言心者总有四种.梵语各异.飜译亦殊.一纥利陀.谓肉团心.二缘虑名
心.谓八识俱能缘虑自分境故.三质多.此云集起心.即第八识集诸种子起现行故.
四乾栗陀.谓坚实心.今辨此也.
疏冲虗下二句.二直显也.上句自性体也.下句自性用.故禅宗云.空寂是心.
即上句.知是用即下句.冲者深玄也和也.华严疏序云汪洋冲融.新疏序云包纳冲邃
.疏云冲深包博.故老子云.道冲而用之或不盈.虗者非质碍故.妙者在染而不染故
.如莲华虽在淤泥不为所染.故喻法之妙也.天台解妙有十义.天长疏云.非麤非妙
.方名至妙.故下文云.种种幻化.皆生如来圆觉妙心.粹者精纯也.在杂乱中而不
杂故.简非杂染之法.故云妙粹.若作邃字.即训幽深.义亦通在.炳焕者.俱是至
明之相.炳者著也.焕者烂也.故华严疏序述十玄门中.微细相容安立门云.炳然齐
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现.犹彼芥瓶.意取历历分明不错乱之状.论语云.焕乎其有文章.注云焕明也.灵
明者.若但云明.未简日月之类.故云灵也.意云.心之明者.其在无法不知而无分
别.无法不现而无差别.幽灵神圣.寂然洞然.故曰灵明.即此灵明.而炳著焕烂.
疏无去下二句.三竖通也.无去无来者.谓此心不迁向前际去.不从后际来.亦
不於现在住.现在住者是诸有为法.成唯识云.住表此法蹔有用.今不同彼也.以此
真心无相无能所故.不可见之於现在.净名云.但以数故.说有三世.非谓菩提有去
来今.良由菩提亦无自性.即同真心.故非三世.若就菩提当相.则有始无终.岂免
初际.冥通三际者.由不属三际.故俱通也.且如今日眼识.不能见昨日色者.以随
所见色皆已过去也.今以真心不随诸法迁向过去.故於今时.向真心中.能现前际诸
法影像历历.亦能预现未来之法历然.然虽通於三际.三际求之.皆不可得.与所知
所现三际之境.而不可分.故言冥也.华严云.法性徧在一切处.一切众生及国土.
三世悉在无有余.亦无形相而可得.前三句通三际也.后一句冥也.此乃入三世而无
迹矣.
疏非中下两句.四横遍也.非中非外者.有二意.一不在身中及中间.亦非身外
.若在身中中间.则有处所.若在身外.则非我心.根尘识三皆不可得.何说有内外
中间者耶.故佛以神得内泻.微破阿难执心在内.以针治内障.微破阿难执心潜在根
内.即中间也.以灵膏反脇.微破阿难执心在外.广如佛顶经及疏.具在别卷.可捡
之.
△二谓此心非有无二边.故非外.二边既遣.中道亦亡.故非中.非中非边.是
绝待灵心也.此言非中.所谓非是中.非谓是非中.言非外所谓非是外.非谓是非外
.洞彻十方者.心有所在.则有所不在.以无在故无所不在.故彻十方也.然洞彻者
.通论其义.二字不殊.若对冥通之言.则二文文势稍异.谓洞然透彻.无所不遍.
意显次定.举体全遍非莽卤.随宜而说也.然冥与洞.各於句中互相影略.二皆备矣
疏不灭下二句.五真常也.真心不变.故不生灭.故起信云.所谓心性不生不灭.然
不生灭.三性不同.谓遍计性无体.可生可灭.依他起性即生不生.即灭不灭.圆成
实性自体本有.不待新生.尽未来际究竟常住不灭.今即当此自性不生不灭.不同前
二.前二即如般若心经云.诸法不生不灭是也.若三性相对.各据自相说者.即遍计
之法.妄生妄灭.圆成真心不生不灭.依他则相同遍计故似生似灭.性同圆成故不生
不灭.华严云.一切法无生.一切法无灭等.以依他无别自性故.全同圆成也.一切
大乘经说.一切诸法不生灭寂灭常住等.皆此义也.岂四山之可害者.明此心不生不
老不病不死也.涅盘二十九云.如我昔告波斯匿王.大王有亲信人.从四方来.各作
是言.有四大山.从四方来欲害人民.王若闻者.当设何计.王言世尊.设有此来.
无逃避处.唯当专心持戒布施.我即赞言.善哉大王.我说四山.即是众生生老病死
.生老病死常来切人.云何大王不修戒施.今云害者.以经云欲害人民也.若就经文
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法合云生老病死常来切人者.今即应云.岂四相之可切.亦通.
疏离性下二句.六绝迹也.离性离相者.诸法无性皆空即性也.谓色即空等.缘
生诸法即相也.谓空即色等.今以真心.虽空无一物.而体非空.故离性.虽随缘成
一切色等诸法.而体非色.故离相.相离离性.故名中道性也.奚五色之能盲者.奚
何也.五色者.道经云.五色令人目盲.(贪淫好色.则伤精失明也)五音令人耳聋.(好听
五音.则和气去心.不能听无声之声也)五味令人口爽.(爽亡也.人嗜於味则曰亡言於道也.)然
五色者青黄赤白黑.文中但举此五正色.余例可知.五音者宫商角徵羽.五味者甘辛
酸咸苦.今疏意者.夫色能盲者.只能盲对色之识.今真心离相.不与色对.彼岂能
盲.若对色色即空.复谁能盲.道教中.以虗无寂莫为道.亡情绝智为修.故观色聆
音.即盲聋失道.今真心离性.不滞空无.故见色闻声.声色不能盲昧之也.如镜明
现色.色何翳明.
疏处生死下四句.七不变也.四句两对中.皆上句以法标之.下句以喻显之.珠
在水喻迷时隐也.月在空喻悟时显也.初云生死流者.谓无始生死.漂溺有情故如流
.无边无底.故如海.涅盘是第一义天.高超彼岸之义.故有岸天之言也.生死虽有
分段变易二种.今正取分段.义兼变易.涅盘虽有大小两乘.今正取大乘.骊珠者.
骊龙颔下有明月宝珠.光明洞彻.虽在海中光明不灭.不同灯烛入水则灭.然不能遍
照海中所有一切.故云独耀.众生虽处生死之中.此心灵鉴不昧.然且迷之不觉.不
能通达一切.但照体独立.如珠独耀.故梁武帝.制达磨大师碑文.标意首云.沧海
之内.有骊龙珠白毫色.天莫见.人莫识.我大师得之矣.沧者水之深广幽远之貌.
如天苍苍.是高远之貌也.踞涅盘岸者.涅盘此云圆寂.一切诸法皆空.心本无念.
融为一真心体.无别生死喧动故.真心圆满皆寂静也.踞者安然而居之谓也.故时人
皆呼憍慢为踞慠也.法华云.遥见其父.踞师子牀.宝几承足.悫云若非莲藏化主.
孰踞其源.论语云.原壤夷俟.(马曰.原壤鲁人.孔子故旧.夷踞俟待也踞待孔子)子曰.
幼而不逊悌长.而无述焉.老而不死.是为贼.桂轮者月也.月中有桂.故目之为桂
轮.碧天者.谓第一义天.无诸惑业云雾.故云碧也.既诸法皆空寂.则心之本觉大
智慧光明.遍照法界.离诸分别.故云孤朗.然月在晴天.无所不照.是以心圆寂时
如天之月.不同海珠.又前云.独者约就迷时.但能自照.不能普照一切.今云孤者
.约晴霄秋天.唯月普照天下.星等灯烛皆不可类.如即体体之智.非对待始觉之智
可比.
疏大矣哉下二句.八随缘也.大矣哉者仰叹之词.周易文势也.或在所叹之上.
即大哉乾元万物资始.又云.大哉乾乎.刚健中正.纯粹精等.是也.或在所叹之下
.即乾始能以美利利天下.不言所利.大矣哉.又随时之义.大矣哉.又系辞云.盛
德大业至矣哉等.是也.今兼两势.谓略述此心.竖穷三世.横遍十方.於诸法中无
不通彻.述之不可穷尽.故结叹云大矣哉.兼欲述下能.生起万法.性相无碍.深远
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广博之德.故标叹云大矣哉也.万法资始者.正明此心.不守自性.随缘生起世间一
切染净诸法也.今且先明迷此真心成有漏染法.后方约次下疏文.显此心离倒.本具
恒河沙功德妙用.性相无碍.元是无漏之法.且初染者.谓诸众生虽本有此清净心.
由无始已来迷之不觉.(论中根本不觉也.即独头无明迷真之义.论云谓不如实知真如法一故等
也)故妄认四大缘虑.为己身心.(下文云.妄认四大等)故展转生起枝末.枝末自有三重
.一由前根本无明.故起种种烦恼.二由烦恼故.造种种业.三由业成故.受六道种
种生死苦.佛名经云.独头无明为烦恼种.又云.此三障者更相由藉.由烦恼故以起
恶业.恶业因缘故得苦果.一从无明起烦恼者.略说烦恼麤相.唯贪嗔痴.谓既妄认
四大五蕴.为自身心.自然便贪一切荣乐之事.欲以润之.便嗔一切违情之境.恐损
害之.愚痴之情种种计校.如上烦恼.皆由迷真执妄起也.二从烦恼造业者.既贪嗔
猛盛.即造十恶等业.或贪来生富乐之报.造诸善业.或厌下苦麤障.忻上静妙离.
修四禅八定不动业.由迷第一义故.善恶不动俱是有漏染业也.三从业受报者.然声
响形影之报.纤毫不差.由前恶业成.则有地狱饿鬼畜生等种种苦报.由前善业成.
则有四洲及六欲天等种种乐报.由前不动业成.则有色界四禅无色四空等种种差别之
报.皆所受苦乐之身是别业正报.所居胜劣器界是共业依报.然万法展转有所亲依.
唯初不觉.亲依清净心性.即知万法就最初始起必藉真心.故云资始.不言资生.如
乾云资始.坤云资生.地亲生故.后明此心具河沙德用者.如次疏说.
疏万法虗伪下.第二示心之觉相也.文三.一会妄显真以标指.二即体之相以圆
收.三结叹觉体超名相.今初至目之圆觉.即第一收也.上云万法通於染净.此云万
法且约染相.会染皆空.方显净相.净相与性即无碍也.释此一段之文.作四重分别
.一具释.二配属禅宗.三配属诸教.四辨所用之文字.初且具释所言虗伪者.虗妄
诈伪也.谓但有其妄相.而无实体曰虗.隐其虗相.诈现实状曰伪.故论云三界虗伪
也.
疏缘会而生者.应先问.何以得知万法虗伪.答必待众缘相会.方能生故.故云
缘会而生.缘有其四.谓因缘.次第缘.缘缘.增上缘.且就因缘解者.有其内外.
外者如谷子水土人时而芽得生.泥团轮绳陶师而器得成.内谓过去已熟之业为因.此
世父母为缘.而身得生.未有一物不假内因外缘而得生者.故中论云.未曾有一法不
从因缘生也.此上犹且对小乘宗说.若穷究缘生之义.从本起末说者.清净心性为因
.根本无明为缘.生三细.业识为因境界为缘.生六麤.
△疏生法本无者.既属众缘.自无其体.当知一切生法.不待灭而本无.故云生
法本无.故中论次前句云.是故一切法无不是空者.又云.诸法不自生.亦不从他生
.不共不无因.是故知无生.肇论云.一切诸法缘会而生.缘会而生则未生无有.缘
离则灭.如其真有.有则无灭.以此而推.虽今现有有.而性常自空.乃至实相自无
.非推之使无.故名本无.又解.生法即二执也.生空法空.故云本无.
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疏一切唯识者.应先问.既一切本无.何以现见诸法.答唯是自己妄想心识所变
现故.故云一切唯识.(以意识想外尘成时.想无而境有.或想有而境无.即知心识所想无定.
以喻五识缘五尘亦然)故成唯识云.彼我法相(我有种种相.法有种种相.此我法二种.摄尽一切
世间诸法也)皆依内识.(识体)所变见相(二分也)而起假说.(随假相而立假名也)非依离识实
有我法.又云变谓识体.(自证分也).转似二分.(见分相分也.然有漏识自体生时.智似所
缘能缘相现.似所缘相名为相分.似能缘相名为见分.此有二释.一云.识体是有.二分是无.无
而似有故云似也.二云.二分亦有.是依他起.所言似者似遍计实有之二分也)相见俱依自证起
故.依斯二分.施设我法.彼二离此无所依故.二十唯识偈云.唯识无境界.以无尘
妄见.如人目有翳.见毛月等事.起信论云.一切诸法.唯依妄念而有差别.若离心
念.则无一切境界之相.又云.心生则种种法生.心灭则种种法灭.问若无外尘但妄
见者.应一切时处皆见有色.或皆不见.何故於有色时处.眼则见色.余无色时处则
不见耶.答如人梦中所见境界诸物.虽一切是无.但从想起.然亦不妨见有物处.见
无物处.或先见后不见.或初不见后见.非处处皆见.亦非一期长见.心识变起诸法
.无而见有亦然.又问若尔何故多人同处同时.皆同於有处见有.无处见无.有时见
有.无时见无耶.答如百千饿鬼.同依业力.皆於无脓血猛火等处.同时而见.岂清
流河水实有猛火等耶故知一切唯是心识.
疏识如幻梦者.先问曰.既是心识变起诸境.诸境虽无.心识还有.何以前云生
法本无.有为心识.岂非缘生法耶.故此答云.识如幻梦.亦即是无.然成唯识论亦
有此喻.而所用之义不同.彼云我法分别熏习力故.诸识生时变似我法.如幻梦者.
幻梦力故.心似种种外境相现.缘此执为实有外境.彼释意云.患梦所见之物虽无.
其患梦则不是无故.有力变起妄境.今就无相及法性宗中.所释意即不然.二喻之中
.且约梦境说.谓梦想与梦境.俱是无法.若言一有一无者.则梦想与所见物应异.
异则梦不是物.物不是梦.觉来梦灭.其物应在.如庄周睡时梦见.身为蝴蝶.在华
园中.蝶若非梦.梦又非蝶.则窹来梦灭蝴蝶应在.以二物真妄别故.又蝶若非梦.
应是真蝶.梦若非蝶.以何为相.以此而推.梦想与蝴蝶.虽似能见所见之殊.其实
一体.所言梦者.但是庄周睡时.本有心识.由昧略故.怱然妄现倒想及蝴蝶华园等
相.即呼此想及相而为梦也.於此虗妄一梦之上.似有内外身心之殊.内心则蝶想.
既全空无.蝶身则蝶相.外则华园之相.理实而言.想即蝶.蝶即想.蝶相既全空无
.蝶想岂独是有.又所执蝶相.分明似有.既非有能执之想亦分明似有岂使有耶.又
若能执之想窹来虽无.不妨未窹之时且是有者.所执蝶相窹来虽无.未窹时亦应是有
.若尔即是心境俱有.何言唯识.今穷本末以法合喻.谓所言唯识者.但是迷人(合睡)
本有性净(真)真心.(合庄周睡时本心也.故次句踈云.但是一心也)由不自了悟故.(合於睡时)
遂有三细六麤等现(合於蝶相)即呼此等云唯识也.(合梦)於此一类妄识之上.似有内外之
殊.(内合蝶想外合蝶相)其实境是识境.识是境识.(合蝶即想想即蝶也)故傅大士云.未有
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无心境.曾无无境心.一一对喻.昭然可明.智者审思矣.佛於权教.说唯识理.良
由未显出性净.真心且含.在第八识中.故泯境存心.至终教了义经中.显出真心本
觉.方言心境俱空也.成唯识亦云.为遣妄执心心所外实有境故.说唯有识.若执唯
识真实有者.如执外境亦是法执.若约病患之喻说者.如人为本有净眼.被风热等翳
(恨本无明也.无眼之人.必不患翳.无佛性物.必无妄想)即见空华种种相貌.(六尘境也)成唯
识论释意云.空华虽无.其见华之翳眼非无.今意即云.离於本眼.无别见华之眼.
(如离真净心性无别八识之殊也)翳是热气.热气复云何能见.故能见所见.皆是虗妄.但
以翳故.本净之眼虗妄见华.即知境识皆空.但以迷故.真净心中虗妄见境.但言识
无不言不迷.但言本眼外无别翳眼.不言不翳.余诸风热惛狂等患.皆例此知.亦於
本心之外.无别狂心等也.
疏既但是一心者.先问既如梦皆是无.谁是见无之者.且如真理本无见有之者故
.见有为妄.今若亦无见无之者.见无亦应是迷.又虽梦想梦蝶不实.还有作梦之人
.识虽不实.亦应有起念之者.梦蝶既托庄周妄识.妄识复托何而起.故答云.但是
一心.梦想兼蝴蝶二相.但是庄周一人无别二相.妄识兼妄境二法.亦但是真实如来
藏一心.无别二法.云何妄识妄境皆是一心.答故眼身器界及心心所一切皆空.无非
一真心也.诸大乘经论.皆说万法唯心.是此义也.然唯心之言.浅深有异.若法相
宗.言唯心者.心但是有为心识缘虑积集了辨别境为相.即是此上来云一切唯识.是
也.若法性宗云.唯心者.直是真如之心.无为无相.离诸缘虑分别.缘虑分别亦唯
一心.故起信论云.心真如者.即是一法界大总相体云云.乃至离言说名字相.离心
缘相.毕竟平等无有变异.不可破坏.唯是一心.故名真如.此中云缘虑分别等亦唯
一心者.例如彼法相宗中说诸外境唯八识也.问若尔则诸佛菩萨.岂但见无相真心更
无境界等耶.答理实如此.故经云.离一切相.即名诸佛等.但得妄想根识尘境之执
都尽.则成融通自在身智国土染净无碍.如下觉相中说.
疏心寂而知者.先问真心既非色声香味等相.复无分别缘虑爱恶等相.未审何者
是此真心.真心自体有何胜能.云何表显的有真心.凡欲释诸法门.皆须释名出体.
不可但言一心不出体相故.答云.寂而能知也.寂者即是决定之体.坚固常定.不喧
动不变异之义.非空无之义.故经云.一切空寂法是法寂不空.若无真心之体.说何
物寂何物不动不变耶.知者谓体自知觉.昭昭不昧.弃之不得.认之不得.是当体表
显义.非分别比量义.上言不喧不动不变等者.只说此知寂而不变等耶.寂是知寂.
知是寂知.寂是知之自性体.知是寂之自性用.故清凉大师云.灵知不昧性相寂然.
又云.以知寂不二之一心.契空有双融之中道.此经云.圆觉普照.(知也)寂灭无二.
(寂也)璎珞经说.等觉照寂.妙觉寂照.金光明经.摄大乘论说.佛果无别色声功德.
唯如如(寂也)及如如智(知也)独存.荷泽云.即体而用自知.即知而体自寂.名说难差
.体用一致.实谓用而常寂.寂而常用.知之一字众妙之门.恒沙佛法因此成立.华
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严问明品说佛境界知.佛境界知二相各别.偈答知云.非识所能识.亦非心境界.其
性本清净.开示诸群生.开示诸群生者.即同法华开示众生佛知见等.然此真心有二
种用.一自性用.二应用.今言知者即自性用.不待对缘.本自知故.应用者即一切
分别.种种心识.差别智慧.及一切所作.为成辨一切事业.以必待对缘方发现故.
方能成办故.如大摩尼宝.能现一切色像.亦能随意出生一切所要之物.名应用也.
若无意愿即不出生.於所不对物.亦不能现故.其珠之光明.即衣裏透彻.常自照曜
.对物不对物.明无增减.此明坚实莹净内外无瑕.纵影像有无种种变易.明亦不变
.常自坚净.即喻心之寂体也.坚净者.即明而坚净也.青黄种种差别者.即明对境
能青黄等也.
疏目之圆觉者.结成此经所诠法也.若於寂知之境.但见身心外尘生死变动之相
.及顽碍念念之相.即不名觉.故论云.一切众生不名为觉.於此身心空有等中.觉
有能知之心.不属诸物.常自能知.虽似觉相.亦不名圆.以空有等法不即觉故.觉
心之外.仍有空有等故.故非圆也.今此良由从万法展转推逐.悉无一法体存.但是
一真之心.竖穷横遍.心外无别一法.尽是觉心.故名圆也.故下文云.证得诸幻.
灭影缘故.尔时便得无方清净.无边虗空.觉所显发.觉圆明故显心清净.乃至一切
觉故.首楞云.若有一人发真还源.十方虗空一时消殒.又云.寂照含虗空.却来观
世间.犹如梦中事.故今观推万法度幻如梦本空心体.即名圆觉矣.上来具释竟.
次第二配禅宗者.初五句是空.次但是一心是寂.次一句即寂而知.最后一句部
都结.
次第三配摄诸教者.初二句当小乘教.知法从缘.即不执我及自然故.次二句大
乘法相宗.次识如患梦一句.心境全空.即大乘破相宗.合此二宗为始教也.兼后三
句为终教.单取后三句为顿教.又此后三句中.初终教.次顿教.最后一句结成经宗
.义当圆教.以此经但分同华严.故不的配.
第四配显所用文字者.然此段文句.皆有所凭.唯目之圆觉一句.是自结成矣.
谓论云三界虗伪唯是一心.今以蹑前万法之言故.但改三界字.为万法字耳.缘会而
生及本无之言.即是肇论.肇论宗本义中.标云本无实相法性性空缘会一义耳.释云
.一切诸法缘会而生.缘会而生则未生无有.云云(如上所引)乃至有而性常自空故.谓
之性空.性空故.故曰法性.法性如是.故曰实相.实相自无.非推之使无.故曰本
无生法.二言法相宗经论章疏之常谈也.一切唯识识如患梦者成唯识论文.但是一心
者起信论文.唯改唯字为但字矣.
疏弥满清净中不容他下.二即体之相以圆收.文二.初二句离过.二具德.今初
也.上推心境俱空显得圆明知觉.既无一尘一念之相.即廓周法界.弥然畟(音测)满.
无有边涯.唯是一味之觉.无不清净.故下文云.尔时便得无方清净.乃至一身多身
.一世界多世界.尽於虗空.圆褁三世一切清净.於此净觉境中.无别一尘之法.何
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以故.色乖空故.如火乖水.水不容火.故云中不容他.此即法界观中真空绝相观也
.於中正当泯绝无寄观矣.亦不可言即色不即色即空不即空等.故又云.生心动念即
乖法体.失正念故.即是不容他之义也.亦应云以容他物即乖法体.亦是理事无碍观
中.以理夺事门.彼文云.事既揽理遂令事相皆尽.唯一真理平等显现.以离真理外
无片事可得故.据此即上推万法显虗伪.乃至寂知.即当事能显理门也.又会色归空
观云.良由会色归空.空中必无色故.然中不容他之言.此是佛顶经文势.彼云云何
是中更容他物.
疏故德用无边皆同一性下.二具德也.於中二.初法.后喻.法中初二句总标具
德.后四句释成性相无碍.谓根尘识等一切诸法.若是实有.即乖觉性.故华严云.
未曾有一法得入於法性.今以一切清净不存一微尘之自体故.无边净觉中所有一切诸
法.莫不一一尽是法性之德相性之业用.如金之器.器器皆金.如镜之像.像像皆镜
.故云皆同一性.此是会事归理也.言德用者.德即相大.用即用大.皆同一性即体
大.然此德用.尽收色心境智时处教义行位一切诸法.不同论中飜译对妄染本空但显
自性之德.言无边者有二义.一事法教多.过於河沙.无有限量.二谓此诸法.无自
体故.无有分限.名无边矣.
疏性起下四句.释成性相无碍.理事交彻.事不异理.理不异事.互相融故.谓
觉性.虽前执计之过.故能全体起为一切诸法.如金出鑛方为诸器.如镜垢尽方现万
像.性外无别一法为能所起.起唯性起.故晋译华严经有性起品.华严关键有性起门
.纵说诸缘互相资发.就此门中.缘起亦成性起.然法相宗所说.真如一向凝然不变
.其缘起法.自是有为色心.若此法性宗所说.真性洞鉴灵明.全体即用.故举体常
为万法.举体常自寂然.寂然即全万法之寂然.不同虗空断空顽凝而已.万法是全寂
然之万法.故不同遍计倒见定相之物拥隔阻碍.境智历然者.一切诸法.虽其数无量
.不出色心收尽.但倒执之时.色等诸法是五根六尘.心心所法是情识缘念.今无能
所之执.故成无边妙境无尽量智慧.此二句.即当依理成事门及理如事现门.
△疏相得性融身心廓尔者.即是事如理遍门.谓诸事相既全性起.起不异性故.
随所依性廓周法界.故下文云.身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺.又云.觉性遍
满圆无际故.当知六根遍满法界乃至六尘.四大陀罗尼门.一一云遍满法界.
疏方之海印.越彼大虗者.第二喻说也.谓香海澄停.顿现万像.如法性清净举
体缘起故.大经贤首品.十种三昧门中.第一圆明海印三昧门云.或现童男童女形.
天龙及与阿修罗.乃至摩睺罗伽等.随其所乐皆令见.众生形相各不同.行业音声亦
无量.如是一切皆能现.海印三昧威神力.又云.海有希奇殊特法.能为一切平等印
.又出现品云.如海普现众生身.以此说名为大海.菩提普印诸心行.是故正觉名无
量.大集经云.阎浮提一切众生身及与外色海中.皆有印像故.名大海印.菩萨亦尔
.是为菩萨海印三昧.清凉以十义释.一无心能现义.注云.无有功用无分别故.二
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现无所现义.经云.如光影故.出现品云.普现一切众生心念根性欲乐.而无所现故
.三能现与所现非一义.四非异义.经云.大海能现所现异故非一.离水求像不可得
故非异.显此定心与所现法.即性之相.能所宛然.即相之性.物我无二.五无来去
义.水不上取.物不下就.而能显现.三昧之心亦尔.现万法於自心.彼亦不来.罗
身云於法界.未曾蹔去.上之五义.与镜喻大同.六广大义.经云.遍十方故.普悉
包容无所拒故.明三昧心周於法界.则众生色心皆是心中物.用周法界.亦不离此心
.七普现义.经云.一切皆能现故.出现品云.菩提普印诸心行故.此与广大异者.
此约所现.不拣巨细.彼约能现.其量普周.又此约所现.无类不现.彼约能现.其
量普周.无行不修.八顿现义.经云.一念现故.谓无前后.如印顿成.九常现义.
非如明镜有现不现时.十非现现义.非如明镜对至方现.经云.现於四天下像故.四
兵罗空对而可现.四天下之像不对而现.故云非现现也.以不待对.是故常现缘三际
也.具上十义.故称海印.诸佛穷究.菩萨相似.
△疏越彼太虗者.有二义故越.一若以目覩空.尚与色为边际故.二若以智观空
.是识所变.但是觉性之中一分义故.又真觉融色故弥遍.太虗不能融色故不遍.(既
不融即相碍)故佛顶云.空生大觉中.如海一沤发.悫云.首楞叹虗空之小.圆觉嗟法
性之宽.比之常谈海形牛迹.
疏恢恢焉下.三结叹觉体超名相也.恢恢者广大旷远之状.老经云.天网恢恢疎
而不漏.(天所罗网恢恢甚大.虽自疎远白察人善恶无所失也)庄子云.恢恢焉犹有余地.论
语云.小人不知天命而不畏.(注云.恢疎故不知畏).
△疏晃晃者.日光炽盛照曜辉赫天之貌也.恢恢体也寂也圆也.晃晃用也知也觉
也.
△疏逈出思议之表者.不可思议也.何名不思议.心言不及故.谓理圆言偏.言
生理丧.法无相想.思则乱生故.金刚三昧云.千思万虑不益道理.徒为动乱失本心
王.故知心王.言语道断(名是言语道路)心行处灭(相是心之行处)故古德云.口欲辨而词
丧.心将缘而虑息.则逈出於言象之表矣.云心言不及者.法无名故言不及.无相故
心不及.於所缘境.非定名定相故.於心口不可思议.复有三义故不思议.一於人超
凡小及权教菩萨.二於心非三慧及报生智之境.三显法体.佛菩萨亦不可思议.逈独
也.唯此法超於言思故.又借斯云绝.以遣言思.非有无言可为搂托故.华严云.虽
复不依言语道.亦复不著无言说.况言相本寂.云绝亦亡.斯则言与亡言.相待亦寂
.何法不思议.即圆觉性相无碍也.何故不思议.即染而净.(凡圣通局之类.一一例之
.又非性相故)何用不思议假.名(假名引导尚恐难.又今泯绝纵迹.何益众生)显法超情令亡言
故.谓法体实离思议之境.若令住思议.永不能入.今说离言超情.众生即云.言绝
虑.言象之外求之自然入也.故云七祖师皆有善恶不思量等言.
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疏我佛证此下.明教.文二.一总叙教起因缘.二别叙此经宗趣.初中二.一明
佛悲念.二叙佛化仪.今初四句.明佛悲念也.我佛证此者.此谓前不思议融通法也
.佛证此法.得无上安乐.愍一切众生皆是此安乐之法而乃迷之横受虗妄之苦.故贤
首云.真乐本有失而不知.妄苦本空得而不觉.故十地论云.佛初成道七日未说法者
.显自受大乘法乐故.复舍如是妙乐.悲愍众生为说.故知证唯证此.说唯说此.故
法华云.佛自住大乘.如其所得法.定慧力庄严.以此度众生.自证无上道大乘平等
法.若以小乘化.乃至於一人.我即堕悭贪.此事为不可.
△疏再叹奇哉者.即华严出现品云.佛子无一众生而不具有如来智慧.但以妄想
颠倒执著.而不证得.(凡夫妄想.权小执著.颠倒通二)若离妄想.一切智自然智无碍智
则得现前.便举一尘含大千经卷之喻.后合云.如来智慧亦复如是.具足在於众生身
中.但诸凡愚不知不觉.不得利益.尔时如来普观一切众生.而作是言.奇哉奇哉.
(故云再也)此诸众生.云何具有如来智慧.迷惑不见.我当教以圣道.令其永离妄想.
自於身中.得见如来广大智慧.与佛无异.
△疏三思大事者.佛初成道.未转法轮.再三思惟所证妙法可说不可说.然三思
之言有其二意.一者十地经.是佛初成道第二七日说.於初七日.先且思惟.彼论判
云时胜.谓成道第二日七说故.(问若以初表胜.初七何故不说.论次答云)初七思惟因行(能
说之智)缘(所化之机)行故.(欲将所得妙法.以逗物机故.思惟行也)本为利他成道.何故七日
思惟.(论问意云在法身地.见机可化.方应出世.何用更思之也)显示自受大法乐故.(法乐即
所得智慧.即上云.证此无上法乐.是也)何故显己法乐.为令众生增长爱敬心故.复舍如
是妙乐.悲愍众生为说.(即上云愍物迷之是也)释曰.十地论但云思惟.今云三思者.外
有文而内有义.有义者.夫思惟忖度审谛必飜覆三思.以为后轨.如三请三礼之类也
.外有文者.即论语云.季文子三思而后行.子闻之曰.再思可矣(注云.文子忠而有贤
行.其举事寡过.不必乃三思也)今借此语.以对上再叹之言也.二者法华经云.我始坐道
场.观树亦经行.於三七日中.思惟如是事.(今云三思者.三即三七日.思即思惟如是大
事)我所得智慧微妙最第一.(即大事也.后当具引本文)众生诸根钝.著乐痴所盲.如斯之
等类.云何而可度(故下云.悟有易难.今此但是难者也).
△言大事者.经云.诸佛世尊唯为一大事因缘故.出现於世.所谓欲令众生开佛
知见使得清净故出现於世等.义如下释.
疏既全十力下.叙佛化仪.文三.一明利济心等.二明随器顿渐.三明顿渐之相
.今初四句.明心等也.既者已也.蹑前证此之言也.谓前云证此.又云三思等.已
是摧魔军全十力讫.今为显演教度人仪式故.却牒起成道之相.故云既也.全者拣菩
萨十力.智论说菩萨亦有十力故.今云全.即佛智也.然摧魔时.入慈心三昧.不必
唯用智力.以是摧敌之义.理应云力.纵以慈降之.慈亦是力.(涅盘说慈善根力)然如
来唯说一诸法实相智力.此力有十种用.故说为十.总名力者.能摧怨敌故.不可屈
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伏故.其十种别义在下.普眼文中有十力章广释.树下者即菩提树下也.华严云.其
菩提树高显殊特.金刚为身.瑠璃为干等.若准西域记.树高百尺.即毕钵罗树也.
△疏能摧魔者.本行经说.悉达太子.临成道.在菩提树下.心念欲度魔波旬.
放光照三千界.波旬自然闻偈声说.太子欲证大明.空汝境界.波旬即敕军众.诣菩
提树.各出自力.示现可畏.云云(刀杖等)太子唯思念法.心不扰乱云云.刀石山皆粘
乎.或住空成莲华等.乃至魔退.诸天喜赞.佛即於此夜成道.其降魔之相.在别卷
中.问据此说.佛即先降魔.而后成道.何得疏以十力在降魔之前.答此但取文便.
非谓成道在降魔之前.力是能降.魔是所降.以能降所.故云既全十力能摧等也.
△疏爰起四心者.爰是发语之词.尔雅云.爰曰也.起谓发起.四心者谓慈.(与
乐)悲(拔苦)喜(庆彼得乐)舍(怨亲平等)四皆无量.菩萨从初乃至成佛.常运此四心.教化
众生.四心各具三缘.谓生缘法缘无缘.涅盘十五云.众生缘者.世尊慈之所缘一切
众生.如缘父母妻子亲属.以是义故名众生缘.法缘者.不见父母妻子亲属.见一切
法皆从缘生.是名法缘.无缘者.不住法相及众生相.是名无缘.悲喜舍心亦复如是
.佛既降魔成道.愍物沉迷故.发起慈悲喜舍而救济也.
△疏宝藏者.涅盘第七.因说常乐我净.迦叶菩萨便问云.世尊.二十五有有我
不也.佛言善男子.我者即是如来藏义.一切众生悉有佛性.即是我义.如是我义.
从本已来.常为无量烦恼所覆.是故众生不能得见.善男子.如贫女人舍内多有真金
之藏.家人大小无有知者.时有异人.善知方便.语贫女人.乃至我知方便.能示汝
宝.女人答言.我家大小尚自不知.况汝能知.是人复言.我今审能.女人答言.我
亦欲见.并可示我.是人即於其家.掘出真金之藏.女人见已.心生欢喜.生奇特想
.宗仰是人.善男子.众生佛性亦复如是.一切众生不能得见.如彼宝藏贫人不知.
善男子.我今普示一切众生所有佛性.为诸烦恼之所覆蔽.如彼贫人有真金藏不能得
见.如来今日普示众生诸觉宝藏.所谓佛性.而诸众生见是事已.心生欢喜.归仰如
来.善方便者即是如来.贫女人者即是一切无量众生.真金藏者即佛性也.涅盘十八
又云.善男子.大涅盘经悉是一切诸佛秘藏.何以故.诸佛虽有十一部经.不说佛性
.不说如来常乐我净.诸佛世尊不毕竟涅盘.是故此经名为如来秘密之藏.十一部经
所不说故.故名为藏.如人七宝不出外用名之为藏.(藏喻云云)藏者为未来世.诸恶比
丘畜不净物.为四众说.如来毕竟入於涅盘云云.如来藏经.有九种喻.如来智慧隐
在众生名如来藏.此当第五喻也.经云.譬如贫家有珍宝藏.宝不能言我在於此.既
不自知.又无语者.不能开发此珍宝藏.一切众生亦复如是.如来知见大法宝藏.在
其身内.不闻不知.耽著五欲.轮转生死受苦无量.是故诸佛出兴於世.为开身内如
来法藏.九喻中义意并余八喻文义.并如下文殊章广释.
疏然迷头下.二随器顿渐也.二喻皆喻众生迷失本性.谓为本无.故轮回生死.
是佛所化机也.机有二类.故举两喻.
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△言迷头者.佛顶经第四云.富楼那言.我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满.
而我昔遭无始妄想.久在轮回.今得圣果犹未究竟.世尊诸妄一切圆灭独妙真常.敢
问如来.一切众生何因有妄.自蔽妙明.受此沦溺.佛告富楼那.汝虽除疑.余惑未
尽.吾以世间现前诸事.今复问汝.汝岂不闻.室罗城中演若达多.忽於晨朝.以镜
照面.爱镜中头眉目可见.嗔责己头不见面目.以为魑魅.无状狂走.於意云何.此
人何因无故狂走.富楼那言.是人心狂.更无他故.佛言妙觉圆明本圆明妙.既称为
妄.云何有因.若有所因云何名妄.自诸妄想展转相因.从迷积迷.以历尘劫.虽佛
发明.犹不能返.如是迷因.因迷自有.识迷无因.妄无所依.尚无有生.欲何为灭
.得菩提者.如窹时人说梦中事.心纵精明.欲何因缘取梦中物.况复无因.本无所
有.如彼城中演若达多.岂有因缘自怖头走.忽然狂歇.头非外得.纵未歇狂亦何遗
失.富楼那.妄性如是.因何为在.汝但不随分别世间业果众生三种相续.三缘断故
三因不生.则汝心中演若达多狂性自歇.歇即菩提.胜净明心本周法界.不从人得.
何藉劬劳.肯綮修证.
△言舍父者.法华信解品.须菩提等四人.闻方便品及譬喻品未曾有法.以喻领
解.(全取意撮略叙之也)大意云.如人年少舍父逃逝.久住他国.至五十岁.年既长大
.加复穷困.驰骋四方以求衣食.渐渐游行.遇向本国.其父先来求子不得.中止一
城.其家大富财宝无量.穷子佣赁展转遇到父舍.住立门侧.遥见其父.踞师子牀.
宝几承足.诸婆罗门刹利居士恭敬围遶.以真珠璎珞价直千万庄严其身.吏民僮仆手
执白拂侍卫左右.穷子恐怖.悔来至此.窃念疑是国王大臣.恐逼驱使.疾走而去.
长者遥识.心喜念言财有附属.遣人往捉.穷子称怨.自念无罪而被囚执.父知彼下
劣.方便遣憔悴人.徐徐语言.此有作处.倍与汝直.雇汝除粪.父著麤弊衣.持除
粪器.语言勤作.勿复余去.我如汝父.汝如所生子.呼之为儿.穷子虽喜.犹谓作
人.故二十年当令除粪.后相体信入出无难.然其所止犹在本处.父疾临终.命子集
会亲属王臣.付以财宝.后法合言.世尊.大富长者即是如来.我等皆是佛子云云.
我等於生死中受诸烦恼.迷惑无知.乐著小法.今日世尊.令我思惟.蠲除诸法戏论
之粪.得至涅盘一日之价.心喜为足.便谓弘多.佛便纵舍不为分别汝等当有如来知
见宝藏之分.世尊以方便说如来智慧.我等从佛得小涅盘.以为大得.於此大乘无有
志求.又因如来智慧为诸菩萨开演.而自於此无有志愿.所以者何.佛知我等心乐小
法.以方便力随我等说.而我等不知真是佛子.今我方知.世尊於佛智慧无所恡惜.
若我乐大乘.佛则为我说大乘法.於此经中唯说一乘.是故我等说本无心有所悕求.
今法王大宝自然而至.
△疏悟有易难者.迷头者.如狂心歇.歇即菩提.此为易也.舍父者.二十年中
除粪.犹在本处.不肯早信是长者子.故为难也.
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△疏故仙苑等者.由前根有易悟难悟之殊故.佛说顿教渐教之异也.仙苑者鹿野
苑也.是古昔仙人之所住处故.普曜经云.佛成道讫.至第六七日.於波罗奈国仙人
鹿苑.度阿若憍陈如.佛唱善来苾刍.便发戒品.附法藏经云.佛住波罗奈鹿野苑中
古仙住处.为五比丘.初转法轮.开元录第十三.亦云始乎仙苑迄彼金河.王勃制素
律师疏序云.仙苑创基因.善来以调物.提河灭迹凭净戒以为师.觉场者.梵语菩提
此云觉也.华严疏云.即能证大智圆明究竟也.场者证觉之处.即天地之中摩竭提国
王舍城西二百里.菩提树下金刚座上.约法则万行皆是道场.理智相会之所故.为表
所说如所证故.不移其处.而说顿教.顿教最初即华严也.经云如是我闻一时佛在摩
竭提国阿兰若法菩提场中.始成正觉.乃至有十世界微尘数菩萨摩诃萨.所共围遶.
△疏教兴顿渐者.对上易悟之机.即菩提场初成正觉.不移其处.便兴顿教.对
上难悟之机故.即往波罗奈仙人住处.而兴渐教.渐教之始.即五比丘所闻四谛法轮
.中间三时五时渐次而说.处所各别.终至法华涅盘.皆名渐教.顿教者如下所明.
二教之始.各於此一处.自后即各有诸处.余时不唯此二处也.今指二处.但论根元
最初起也.
疏渐设五时下.三明顿渐之相.五时异者.佛初成道三七思惟已.便往仙苑及诸
住处.十二年之间.说诸有为法缘生无我.然犹未说法无我理.名初时有教.即阿含
等一藏小乘经是.第二时中.依遍计所执.说诸法空.然於依他圆成.犹未说有.名
为空教.即诸部般若经是.第三时中.说法相大乘境空心有.名中道教.即深密等经
是.第四时中.开示一切众生如来知见.会三乘为一乘.会权入实.万善悉趣菩提.
名同归教.即法华经是.第五时中.临入涅盘.说一切众生乃至阐提皆有佛性.凡是
有心定当作佛.常乐我净.名常住教.即大般涅盘经是.从始至终.成就一类之机故
.总名为渐教.
△疏空有迭彰者.迭递也.谓约我法心境真俗.或先后.或同时.递至相对.彰
谓显诸法空有之义也.且初心境有两对空有.谓第一时教心境俱有.第二时教心境俱
空(上二先后递互)第三时教境空心有(同时递互)约真俗者自有四句.谓第二时教俗有真空
.四五时教俗空.(破世间常乐我净故)真有.(显出世常等故.故经云.空者生死.不空者涅盘)
第三时教.四重二谛.前后相望互为空有.若二三时教相望.第二时真俗俱空.第三
时真俗俱有.约我法者亦有四句.谓第一时教.初人天乘我法俱有.中间大乘我法俱
空.次初小乘我空法有.最后涅盘我有法空.(彼经破小乘无我显说真我故)上来总有十对
空有.皆约法约时.递互隐显.故云迭彰.(此下虽更说空有相对.无心力者亦不用叙之)若
约诸教说空说有.辨深浅者.如说诸外境取第一第二时教相望.一有二空.空深有浅
.若说依他缘起心心所法.自有两对.谓二三时教相望.二空三有.空浅有深.三与
四五相望.初有后空.空深有浅.若说我者.初后相望.初三云空.后二云有.空浅
有深.又人天云有.前三时教云空.空深有浅.余诸深浅皆例此知.由此诸教或破有
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赞空.或毁空赞有.不得此意.难解圣言.
△疏顿无二谛等者.但显中道第一义谛.第一义谛有其二释.一双融明中.即真
俗相即而不二.便为第一义也.故仁王云.於谛常自二(真俗)於解常自一.(真即俗俗即
真)通达此无二.入真第一义.故昔人云.二谛并所少者.即略抄也.故不补之也.
圆觉经大疏释义钞卷第一(之上)

圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)

终南山草堂寺沙门宗密撰
疏今此经者顿之类欤下.大文第二.别叙此经宗趣.文三.一标宗.二正叙.三
结胜.今初也.然一藏经既不出顿渐二教.今应各指其类.渐者始自鹿苑.终於鹤林
.从始至终.渐引一类学者.於中法华涅盘是会权归实.大乘渐教中终极之教也.顿
者有二.一化仪顿.谓华严经.初成佛时.称性一时顿说理事本末始终因果穷理尽性
故.二逐机顿.谓对上根具足烦恼凡夫.顿指绝待中道真性.不同法华涅盘之类有三
可破有权可会.但显一真觉性.即胜鬘密严金刚三昧如来藏普光明藏圆觉等四十余部
.文中皆少说事缘.无三车除粪化城等由缘可会也.故指此经.是顿之流类也.此是
逐机显体之顿.非化仪之顿矣.既非渐次之教.故不属三时五时.
疏故如来下.二正叙也.文三.一叙序分.二叙正宗.三叙流通.今初四句叙序
分也.寂光土者.天台立四土.一凡圣杂居土.(变化)二方便有余土.三实报无障碍土
.(自他受用)四常寂光土.(法性土也)方便一土.法相所无.天台依智论及法华而立.智
论第九十五云.阿罗汉先世因缘所受身.必应当机灭.在於何处成就佛道.答有净佛
土出三界外.乃无烦性之名.於是国土佛所.闻法华经.具足佛道.如法华经说.有
阿罗汉.我於余国等.今经云.入於神通大光明藏三昧正受.乃至不二随顺故.是寂
光土也.
△凡圣一源者.文云.一切如来光严住持.(佛佛〔问〕此故当法性土)是诸众生.清
净觉地(义如下释).
△现受用身者.他受用也.文云.於不二境现诸净土故.
△主伴同会者.经文列菩萨众已.结云与诸眷属皆入三昧.同住如来平等法会(义
皆在疏之下文).
疏曼殊下.二叙正宗也.文二.一信解真正.二依解修证.今初八句.明信解也
.曼殊即是文殊之正梵语也.其名德之义.如下疏释.
△大士者.是法身之大士故.
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△创问本起因者.创是最初之义.此有二创.一诸菩萨未问.文殊先问.此前未
有人问.故云创也.二所问之事.是佛法中最初要解之法也.此法之前.更无佛法因
果之义可为初起之要故.
△本起者.本因所起最初之心也.余义捡下疏文引起信.了二觉发三心修五行.
及华严善财等处而说.
△疏薄伽者.佛地经如是我闻一时薄伽梵.论曰薄伽梵者.谓薄伽声依六义转.
一自在义.二炽盛义.三端严义.四名称义.五吉祥义.六尊贵义.如有偈曰.自在
炽盛与端严.名称吉祥及尊贵.如是六种义差别.应知总名薄伽梵.如是一切如来.
具有於一切种智.皆不相离.是故如来名薄伽梵.其义云何.谓诸如来.永不系属诸
烦恼故.具自在义.炎猛智大所烧鍊故.具炽盛义.妙三十二大人相等所庄饰故.具
端严义.一切殊胜功德圆满无不知故.具名称义.一切世间亲近供养成称赞故.具吉
祥义.具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈癈故.具尊贵义.余义在别卷.
△至尊者.至极之尊也.且兆人臣於国王.国王臣於上帝.上帝即天帝也.诸天
奉佛.三乘贤圣亦事於佛.佛是众圣之尊.如众星月为最众流海为最等.故云至尊.
△疏首提者.初举也.究竟果者.经正答中初举云.善男子.无上法王.有大陀
罗尼门.名为圆觉.流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜.教授菩萨.此所标圆觉者
.大位在果.体通染净故.此约无上法王有之.下云无始幻无明皆从中建立故.若论
中一心.即大位在因.亦通染净.故标云众生心.释之具觉不觉二义.所言究竟者.
而论中始觉合本觉.始本不二.名究竟.
△疏照斯真体者.经云一切如来本起因地(牒前问目)皆依圆照(能照智)清净觉相(所照
真体)永断无明.方成佛道(兼标下灭彼梦形之义.以成本因).
△疏灭彼梦形者.经云.云何无明.善男子.一切众生从无始来云云.乃至此无
明者非实有体.如梦中人梦时非无.及至於醒.了无所得(梦所者.喻无明也.今约喻以显
灭於无明.合前照真成本起因也).
△疏知无我人谁受轮转者.经云.修圆觉者.知是空华.即无轮转.亦无身心受
彼生死.非作故无(非作观行破之方无)本性无故(生死自性本来无故).
疏种种幻化下.第二依解修证.文三.一通明观行.二别明观行.三道场加行.
初中又三.一观成同佛.二徵释迷源.三略辨地位.今约四句.观成同佛也.种种幻
化等者.答普贤所徵.以成修於观行用心之本也.谓普贤问云.修大乘者.闻此圆觉
云何修行.(约当根徵起)若彼众生知如幻者.身心亦幻云何以幻还修於幻.(幻幻何修问)
若诸幻性一切尽灭.则无有心.谁为修行.(断灭谁修问.上皆解行相违)若本不修行.今
妄相心云何解脱.(遮不修失)佛答云.一切众生种种幻化.皆生如来圆觉妙心.犹如空
华从空而有(标为义本).
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△疏幻尽觉圆者.此含两重之意.初即普贤章.用心道理.后即普眼章.触境长
时用心.正成观行.且初意者.经云.幻华谁灭.空性不坏.众生幻心.还依幻灭.
诸幻尽灭.觉心不动.乃至知幻即离.不作方便.离幻即觉.亦无渐次.后约正修中
释者.即普眼章中佛说.新学菩萨及末世众生.欲求如来净圆觉心.应当正念远离诸
幻.先依如来奢摩他行.坚持禁戒.安处徒众.宴坐静室.恒念此身四大假合各离.
根尘缘相假名为心.毕竟无有幻身幻心幻尘.乃至幻灭亦灭.此是疏中幻尽二字也.
幻灭灭故.非幻不灭.譬如磨镜垢尽明现.又如摩尼珠等.此是疏中觉圆二字也.
△疏心通法遍者.经云.此菩萨及末世众生.证得诸幻灭影像故.尔时便得无方
清净.无边虗空.觉所显发.(又一解.直至於此方是觉圆二字)觉圆明故显心清净.心清
净故见尘清净云云.乃至一身多身.一界多界.一切清净.皆是心通也.(然此亦有法
通之义.疏句窄故.含不显也)言法遍者.经云.善男子.觉性遍满.清净不动.圆无际
故.当知六根遍满法界云云.(展转也)乃至八万四千陀罗尼门.遍满法界云云.乃至始
知众生本来成佛.此是法遍二字(心通义即含法遍法遍.义即不含心通.以心即觉心无可遍故
.但以诸法依心所现.心壅故.诸法有自体分限.心通即无分限.为遍也)然众生成佛文.是此
门.今疏中乃取意.於后通难门中述之.便当牒起问目也.详之可见焉.
疏心本是佛下.徵释迷源.且初二句者.前之众生成佛.今牒而举之.以答金刚
藏之难.金刚藏难云.若诸众生本来成佛.何故复有一切无明.若诸无明本有.何因
缘故如来复说本来成佛.十方异生本成佛道.后起无明.一切如来何时复生烦恼.今
叙佛答大意云.心本是佛等也.谓真心之体本来是佛.然无始来妄念相续.自不知是
佛.故论云.一切众生不名为觉.以从无始时来念念相续未曾离念故.说无始无明.
佛顶云.烦恼菩提二俱无始.是知众生无始已来.元来是佛.元来未悟.非先来成佛
后起无明等.故无所难之过失也.但以念念本空.故心心本佛.故论云.所言觉义者
.谓心体离念.离念相者等虗空界.即是如来平等法身.此说念相本离为离念矣.故
云由念起而漂流也.漂者蹔出人天.沉者沦三恶道.(问论序亦云逐迷悟而升沉.未审与此
同否.答文义俱别.谓彼以迷为沉.以悟为升.此即迷中自有升沉耳.彼又云任因缘而起灭者.义
有两重.谓迷悟互相翻故.今但於迷中自有起灭.序〔谁〕不言.经文有耳)然真心体即是法身
.身心互言皆得.故论标云心体离念.结云即是法身.然但身非形相.心非念虑.故
本是佛.若妄认形相念虑.即身心俱隐.如肇公云隐在形[谷-禾+卵]等也.故佛答云
始终生灭.聚散起上.念念相续.循环往复.种种取舍.此是轮回.未出轮回而辨圆
觉.圆觉亦同流转.譬如动目能摇湛水.又如定眼犹回转火.云驶月运.舟行岸移等
.善男子.诸施未息.彼物先住.尚不可得.何况轮转生死.垢心曾未清净.观佛圆
觉.而不旋复.是故汝等便生三惑云云.(义如下疏)此义正同论中无始念续等也.
△疏岸实不移等者.密翻经云.舟行岸移.以显心实是佛.但迷似众生.岸实是
停.但舟行似转.故云骛骤.骛者驰也.骤者马疾行也.驰骤皆是急走之相.即此喻
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相答意已明.况有空华金鑛之喻.
△疏顿除妄宰.空不生华者.经云.譬如幻翳妄见空华.幻翳若除.不可说言此
翳已灭.何时更起诸翳.何以故.翳华二法非相待故.且如空华灭於空时.不可说言
何时更起何以故.空本无华非起灭故.此喻喻顿悟心体是佛.即觉本无念虑故.序合
意云.顿除妄宰也.言顿除者.达之本无.
△疏渐竭等者.此喻即渐修也.经云.善男子.如销鑛.金非销有.既已成金.
不重为鑛.经无穷时.金性不坏.偈云.金非销故有等.然竭爱源之文.是弥勒章中
断轮回根本是也.此但说道理之喻.其除断之法即是彼文.故略前后而叙之也.文云
.一切众生从无始际.由有种种恩爱贪欲.故有轮回.乃至欲脱生死免诸轮回.先断
贪欲.及除爱渴等.又云.若诸众生.於大圆觉起增上心.当发大愿.依愿修行.渐
断诸障等.
疏理绝修证等者.三略辨地位也.文二.一依位渐证.此初句者.经云.圆觉自
性.非性性有.循诸性起.无取无证.於实相中.实无菩萨及诸众生.何以故.菩萨
众生皆是幻化.幻化灭故无取证者.譬如眼根不自见眼.性自平等.无平等者.
△智似阶差者.众生迷倒.未能除灭一切幻化.於灭未灭妄功用中.便显差别.
△觉前前非名后后位者.文云.若遇善友.教令开悟净圆觉性.劳虑永断.得法
界净.即彼净解为自障碍.故於圆觉而不自在.(十信位也)见解为碍难断解碍.由位见
觉.觉碍而不自在.(贤位)有照有觉俱名障碍.是故菩萨常觉不住.照与照者同时寂灭
.如自断头.以碍灭碍.碍已断灭.无灭碍者.(圣位)一切障碍即究竟觉.得念失念无
非解脱.成破涅盘.慧愚般若.乃至法界海慧照了诸相.犹如虗空(果位).
△疏况妄忘起灭下.二忘心顿证.经云.但诸菩萨及末世众生.居一切时.不起
妄念.於诸妄心亦不息灭.住妄想境不加了知.於无了知不辨真实相.闻此法门.信
解受持.不生惊畏.是则名为随顺觉性(不局地位故不标人).
△德等圆明者.同佛也.(菩萨圆二乘明众生否并俱也)连次经云.当知已曾供养百千
万亿河沙诸佛菩萨.佛说是人.名为成就一切种智(果智圆明).
疏然出厩良驹已摇鞭影下.二别明观行中根修证也.文二.初四句.结前上根.
生后中下文意.谓前上根人.闻前法门.便具修万行.直起无上菩提.如快马见鞭影
即行.不劳打著.此喻是中论所说.论云为问道人说四句.如快马见鞭影即入正路.
若闻四句.心生取著.皆是戏论.岂第一义谛耶.释曰.今回取喻.不取四句之言.
天台止观及法华玄疏中亦用之.以况举一隅而示之.可以三隅反也.又亦义取涅盘中
喻.涅盘十八云.如御马者.凡有四种.一触毛.(二皮三肉四骨也)随其所触.称御者
意.如来亦尔.以四种法.调伏众生.为说生令受佛.语如单其毛随御者意.(除老病
死配皮肉骨文皆例此)御者调马.无有决定.佛调众生必定不虗.故号调御丈夫.良驹者
.古来皆皆良马此君子.
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△疏埋尘大宝须设治方者.论中说信成就发直心等三心已.问曰.上说法界一相
佛体无二.何故不唯念真如.复假求学诸善之行.答曰.譬如大摩尼宝.体性明净.
而有鑛秽之垢.若人唯念实性.不以方便种种磨治.终无得净.如是众生真如之法.
体性空净.而有无量烦恼垢染.若人唯念真如.不以种种熏修.亦无得净.以垢无量
遍一切法.故修一切善行.以为对治.若人修行一切善法.自然归顺真如法故(以善法
外违妄染内顺真如故).
疏故三观澄明下.二正叙中根法门也.澄即止也.门即观也.威德问云如大城四
门随方各入云云.愿说一切方便.并修行人总有几种.佛答无上妙觉遍诸十方.於诸
修行实无有二.方便随顺其数无量.圆摄所归.循性差别当有三种.
△疏真假俱入者.真谓泯相澄神观.假谓起幻销尘观.俱谓非真非假.亦有亦假
.即绝待灵心观.初观.经云.若诸菩萨悟净圆觉.以净觉心(下一一准此三句)取静为
行.由澄诸念.觉识烦动.静慧发生等.次观.经云.知觉心性及与根尘皆因幻化.
即起诸幻.以除幻者等.俱者不取幻化及诸静相.了知身心皆为罣碍.无知觉明.不
依诸碍.永得超过碍无碍境等.讲者有力.即捡经文及疏.略开显之.
△疏诸轮(二十五)绮互单复圆修者.初三单.后一圆.中间复者.三观互举为首.
各成七观.为二十一(各四节.初二两两共合.次二三行次第.次一先一后齐.后后二先齐后一
也)圆修.经文云.若诸菩萨.以圆觉慧.圆合一切.於诸性相.无离觉性.
△疏四相潜神非觉违拒者.净业问云.若此觉心本净.因何染污.使众生不入.
佛言众生从无始来.妄想执著我人众生寿命.认四颠倒.为实我体(然此四相难名同诸教
.而行相深密.罗汉不测.约修证时迷能所故也)由此不能入清净觉.非觉违拒诸能入者.有
诸能入.非觉入故.动息念皆迷.如人不自断命.众生生无慧目故.不了四相.多劫
苦修.不成圣果.乃至赞喜谤瞋.则知我相坚固执持.潜伏藏识.游戏诸根.曾不间
断.
△疏四病出体者.普觉问.求何等人.修何法.行何行.去何病.佛答当求一切
正知见人.心不住相.不著二乘.四病者.一作病.我於本心.作种种行云云.非作
得故.二任病.不断生死.不求涅盘.生死无起灭念.任彼一切.三止病.我今自心
永息诸念.得一切性寂然平等.四灭病.我今永灭一切烦恼.身心毕竟空无所有.何
况根尘虗妄境界一切永寂.
△疏心华发明者.若善男子.於彼善友不起恶念.即能究竟成就正觉.心华严发
明.照十方刹.
疏复令长中下期下.大文三道场加行也.若佛灭后.信圆觉心.欲修行者.若在
伽蓝.安处徒众.有缘事故.随分思察.如我已说.若无他事因缘.即建道场.当立
期限(长百二十.中百.下八十.)安置净居.
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△疏尅念摄念而加行者.谓施设形像云云.悬诸幡华.经三七日.稽首十方佛名
.求哀忏悔.遇善境界.得心轻安.(此上皆尅念也)过三七日.一向摄念.乃至非彼所
闻一切境界.终不可取(此上皆摄念).
△疏别遍互习者.谓别习遍习互习也.别习者.若修奢摩他.先取至静.不起思
念.静极便觉.如是初静.从一身至一界等.觉遍亦尔.若修三摩钵提.先忆想十方
如来菩萨.依种种门.渐次修行等.若修禅那.先取数门.心中了知生住灭念分齐头
数.如是周遍四威仪中.分别念数无不了知等.渐次增进.乃至百千世界一滴雨.如
目覩受用物.是名三观初首方便.
△疏遍习者.若诸众生遍修三观.勤行精进.即名如来出现於世.
△疏互习者.若末世钝根不得成就.由昔业障.当勤忏悔.先断憎爱嫉妬谄曲.
求胜上心.三种净观随学一事.此观不得.复习彼观.心不放舍.渐次求证.诸障若
销灭.佛境便现前.
△疏业障惑障而销亡者.文在互习中也.可指配之.
△疏成就慧至现前者.成就慧身是华严之文.与此义同.故用之也.谓一切法即
心自性.全体是慧.故云身也.一切即心自性是静极.全慧即觉遍.静极觉遍.是别
习奢摩他之文.如上所引.百千世界.是别习禅那之文.亦如上引.佛境现前.即彼
偈文.亦如上引.
疏是以闻五种名下.第三叙流通分也.五名者.文云.是经名大方广圆觉陀罗尼
.亦名修多罗了义.亦名秘密王三昧.亦名如来决定境界.亦名如来藏自性差别.汝
当奉持.
△疏起宝刹施福者.文云.假使有人.纯以七宝.积满三千大千世界.以用布施
.不如有人闻此经名及一句义.
△疏说半偈义胜河沙小乘者.文云.假使有人.教百恒河沙众生.得阿罗汉果.
不如有人宣说此经分别半偈.上来第二正叙竟.
疏实由下.大文第三结胜也.无法不持者.意说.总持一切法也.经云.有大陀
罗尼门.陀罗尼是梵语.此云总持故也.无机不被者.即上所叙上中下根.皆令证入
.
疏噫巴歌下.第三叙疏也.文五.一标意.二述缘.三释意.四正制.五明宗.
初中噫者.陆韵云恨声也.孔安国云.心不平声也.论语子张篇云.子游曰.子夏之
门人小子当洒扫应对进退则可矣.抑末也.本之则无如之何.子夏闻之曰.噫(孔曰.
噫.心不平之声)言游过矣.君子之道.孰先传焉.孰后倦焉.譬诸草木区以别矣.君子
之道.焉可诬也.巴歌则巴峡歌也.如唱竹枝之类.随发一声.无有不解齐和之者.
今以之况浅近权小之教.举之闻之.易信易顺.似量者.因明论本偈云.现量与比量
.及似唯自悟.能立与能破.及似唯悟他.此中有真现量真比量似现量.(非证似证)似
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比量(非义似义)破立真似且然.今意云.去圣时遥.源流益别.国土隔远.教理浇讹.
或论或经.或疏或钞.或禅或讲.失圣意者千万.得意者一二.习俗生常.滥似於真
.无由辨得.谓开禅者.不亲自契悟心源.都无禅观之力.但积集他要妙之语.记持
而说.此非真现量.似现量也.讲说者.不亲自於心识中推斥比度勘会性相法喻及佛
本意.但随一家本领.即依文熟记.而宣扬於人.是名非真比量似比量也.腾於猿心
者.凡夫之人贪著其事.多是意在文字语言.以为立身事业.少有照理照心以求出离
.被名相腾掷.如猿猴之心意故也.雪曲者.即阳春白雪歌曲.调高难和.设有一人
发声者.千万人中难得应和.应和者或三二一.故云稀也.今了义之宗虽有其教.在
经藏之中.章疏之家多不弘演.即智度法界起信宝性佛性思益菩提资粮十地等论.金
刚三昧胜鬘如来藏密严法句不增不减庵提之类.数十部经.及诸大部经中.了义之句
.亦无数也.皆是人少弘之.故义理隐匿.空有卷轴.在经藏中.
疏宗密髫专鲁诰下.二述造疏因缘也.文五.一双迷道德.二顿悟教理.三双结
迷悟.四渐修行解.五宗师忍可.今初也.髫者.陆韵云.小儿发也.髫齓之年.谓
十岁之间矣.鲁诰即儒教也.教主姓孔名丘字仲尼.鲁国人也.为鲁大夫.故云夫子
.今目其国.故云鲁也.诰即典诰故.尚书有大诰康诰酒诰洛诰仲虺之诰梓材之诰等
.篇名矣.
△疏冠讨竺坟者.冠谓束发戴冠.即年二十.当冠带之岁也.谓古人准礼.皆二
十冠带.三十婚娶.四十而仕.故呼年二十为弱冠之年.竺坟者.即释教也.竺谓天
竺国.坟亦典籍.谓三皇五帝之书.谓之坟典.说大道常道也.今用此方之语.以目
佛教中经论也.言髫冠者.初习之间岁数.非的指十岁及二十岁也.实而言之.即七
岁乃至十六七为儒学.十八九二十一二之间素服庄居.听习经论.二十三又却全功.
专於儒学.乃至二十五岁.过禅门.方出家矣.
△疏俱溺筌蹄唯味糟粕者.意言.俱专文言.不得其意.且儒教宗意.在道德仁
义礼乐智信.不在於驰骋名利所令扬名后代者.以道德孝义为名.不以官荣才艺为名
.释教宗意.通达自心.修习定慧.具於悲智.不在立身事业.当时难习之而迷之.
故云尔也.筌者.南人捕鱼之器.蹄者兔迹.或作[(ㄇ@(企-止))/弟]字.即网兔之器
.置之类也.周易略例云.言生於象(言从象生也)故可寻言以观象.象生於意(象从意生)
故可寻象以观意.意以象尽.象以言著.故得象忘言.得意忘象.犹蹄者所以在兔.
得兔而忘蹄.筌者所以在鱼.得鱼而忘筌.然则言者象之蹄也.象者意之筌也.存言
者非得象.存象者非得意.象生於意而存象焉.则所存者乃非其象也.言生於象而存
言焉.则所存者乃非其言也.解曰.以蹄喻言.以筌喻象.筌入水不可见.蹄在陆而
可观.详之可知矣.又象通能所.兔筌二事总喻於象.望能望所.其义异故.又云.
然则忘象者乃得意也.忘言者乃得象也.得意在忘象.得象在忘言.故立象以尽意.
而象可忘也.彼次此更有马牛等象.亦要可以穷此一门深义.具引在别卷.
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△疏唯味糟粕者.酒糟麻粕也.庄子外篇云.世之所贵道者书也.书不过语.语
有贵也.语之所贵者意也.意有所随.意之所随者.不可以言传也.而世人因贵言传
书.世虽贵之哉.犹不足贵也.为其贵非其贵也(所贵恒在意言之表)故视而可见者.形
与色也.听而可闻者.名与声也.悲夫世人以形色名声.为足以得彼之情.夫形色名
声.果不足以得彼之情.(得彼情唯忘言遗书)则知者不言.言者不知.而世岂识之哉.
(此绝学去尚之意也)桓公读书於堂上.轮扁斵轮於堂下.释椎凿而上.问桓公曰.敢问
公之所读者何言耶.公曰.圣人之言也.曰圣人在乎.公曰.已死矣.然则君之所读
者.古人之糟粕乎夫.桓公曰.寡人读书.轮人安得议乎.有说则可.无说则死.轮
扁曰.臣也以臣之事观之.臣常斵轮.徐则甘而不固.疾则苦而不入.不徐不疾.得
於手而应於心.口不能言.有数存焉於其间.臣不能以喻臣之子.臣之子亦不能受之
於臣.是以行年七十而老斵轮(此言物各有性教学之无益也)古之人与.其不可传也死矣.
然则君之所读者.古人之糟粕已矣(当古之事已灭於古矣.难或传之.岂能使古在今哉.古不
在今.今事已变故〔施〕学任性与时变化而后〔生〕焉).
疏幸於涪上针芥相投下.二顿悟教理也.涪是东川江名.山劒之南.巴蜀之水.
皆名江也.山南梁洋是汉江.果阆州嘉陵江.东川涪江.西川导江.且之陀江锦江.
遂州在涪江南西岸.宗密家贯果州.因遂州有义学院大阐儒宗.遂投诣进业.经二年
后.和尚从西川游化至此州.遂得相遇.问法契心.如针芥相投也.经说.佛问迦叶
.从兜率天.辊一芥子.於阎浮提.竖一针锋.使芥子投於针锋.此事难易.迦叶答
言.甚为难也.佛言正因正缘.得相值遇.更难於此.
△疏禅遇南宗者.和尚所传是岭南曹溪能和尚宗旨也.
△教逢斯典者.宗密为沙弥时.於彼州.因赴斋请.到府吏任灌家.行经之次.
把著此圆觉之卷.读之两三纸.已来不觉身心喜跃.无可比喻.自此躭翫.乃至如今
.不知前世曾习.不知有何因缘.但觉躭乐彻於心髓.访寻章疏及诸讲说匠伯.数年
不倦.前后遇上都报国寺惟悫法师疏一卷.先天寺悟实禅师疏两卷.荐福寺坚志法师
疏四卷.北都藏海寺道诠法师疏三卷.皆反复研味.难互有得失.皆未尽经之宗趣分
齐.难逢讲者数人.亦无异萤烧妙高矣.(下经之以思惟心测度如来圆觉境界.如取萤火烧须
弥山.终不能著)良由此经具法性法相破相三宗经论南北顿渐两宗禅门.又分同华严圆教
具足悟修门户.故难得其人也.宗密遂研精覃思.竟无疲厌.后因攻华严大部清凉广
疏.穷本究末.又遍阅藏经.凡所听习谘询讨论披读.一一对详圆觉.以求旨趣.至
元和十一年正月中.方在终南山智炬寺.出科文科之.以为纲领.因转藏经.兼对诸
疏.搜采其义.抄略相当.纂为两卷.后却入京都.每私捡之.以详经文.亦未敢条
流纶绪.因为同志同徒.详量数遍.渐觉通彻.不见疑滞之处.后自觉化缘劳虑.至
长庆元年正月又退在南山草堂寺.绝迹息缘.养神鍊智.至二年春.遂取先所制科文
及两卷纂要.兼集数十部经论数部诸家章疏.课虗扣寂.率愚为疏.至三年夏终.方
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遂终毕.余如下说.
△疏一言之下心地开通者.目所悟.心犹如地也.故古来皆目七祖禅印.为心地
法门.见道证真已去名十地者.义亦同此.菩萨本业经云.地名为持.持百万僧只功
德.亦名生成.生成一切因果.十地论云.生成佛智住持故.
△一轴之中义天朗曜者.於此一经.达一切义也.华严序云.空空绝迹.义天星
象璨然.
疏顷以下.三双结迷悟.上两句蹑前迷意.意明顷者溺言象之时.由所悟之道不
是真常不变之体故.所运之心.所行之行.所计诸法.皆是生灭无常也.如以金所为
之器器器皆金.以土所为之器器器皆瓦也.此义如前本起因中所释.及后释文殊问中
.当更广明.然道非常道之语.出道经也.彼云.道可道(经术出正教之道)非常道.(非
自然长生之道.常道当以无为养神.无事安民.含光藏晖.灭迹匿端.方可称道)名可名(富贵尊荣
高世之名)非常名.(非自然常在之名.常名当知婴儿之未孩.鸡子之未分.美玉处石间.明珠在蚌
中.内虽照照.外若祯愚也)无名天地之始(无名道也.道吐气布化.出於虗无.为天地始也)有名
万物之母(有名天地也.有形位有阴阳则委.天地含气生万物长大成熟如母也)故常无欲以观其
妙(妙要也.人常能无欲.则可以观道之要.谓一也.一出布化名道.赞叙明是非也)常有欲观其
徼(徼归也云云)此两者同出而异名.同谓之玄.玄之又玄.众妙之门.诸行无常之言即
涅盘十四罗刹所说之偈.前半云.诸行无常是生灭法.彼经义决云.十力世雄所说空
义者.五阴诸行.从因缘生.缘会则生.缘离则灭.此上两句诸行等.是流转门.夫
生必灭.灭已更生.灭灭无生.灭生无灭.无灭无生即寂灭乐.下半云生灭灭已寂灭
为乐者.是大涅盘还灭门也.又上半偈.破昔常倒.即除常见.下之半偈.破无常倒
.即除断见.又前半生灭举体皆空.后说涅盘.相无性有.情无理有.
△疏今知心是佛心定当作佛者.因由所悟心不生不灭.名为本觉.全是诸佛之心
.以此为本修行.决定成佛.然自心是佛之据.其文甚多.谓华严出现品云.应知自
心念念常有佛成正觉等也.涅盘中.佛赞纯陀.心同佛心也.定当作佛者.亦全句是
涅盘之文.云凡是有心定当作佛.故此云尔.
疏然佛称下.四渐修解行也.於中.初二句.立渐修之理.称种智者.梵云萨婆
若.此云一切种智.即诸佛究竟圆满果位之智也.种谓种类.即无法不通之义也.谓
世出世间种种品类.无不了知.故云一切种智.故华严如来名号品中.列佛种种名.
於中云.亦名一切义成.一切义成者.即翻梵语悉达多为此言也.谓於一切义理悉皆
通达成就.即是一切种智矣.
△修假多闻者.既一切种智皆达.方名为佛.故修佛因.必须假藉多闻也.况华
严第三地经文.正以多闻为菩萨行之初门.展转五重.推度生行.始自多闻故也.彼
文云.菩萨如是厌离一切有为.愍念一切众生.知一切智智有胜利益.欲依如来智慧
救度众生.作是思惟.此诸众生.随在烦恼大苦之中.以何方便而得拔济.令住究竟
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涅盘之乐.便作是念.欲度众生令住涅盘.不离无障碍解脱智.(离二障权实自在.是究
竟摄生方便)无障碍解脱智.不离一切法如实觉.(觉一切法皆如实也.如实则法性.由觉此故
方能断惑起用)一切法如实觉.不离无行无生行慧光.(慧以无行无生为行相也)无行无生行
慧光.不离禅善巧(出入自在不被禅缚)决定智.(观密之智决定故能发慧光也)禅善巧决定智不
离善巧(不取闻相故也)多闻.(闻慧也.由此发前思修等慧故.若顺而言之.则由多闻故发禅智.
由禅智故.发无生慧.由无生慧故.以觉法性.由觉法性故.任运增进.寂照双流.名之为佛.堪
任度脱一切众生)菩萨如是观察了知已.倍於正法.勤求修习.日夜唯愿闻法.喜法.乐
法.依法.随法.解法.顺法.到法.住法.行法.菩萨如是勤求佛法.所有珍财皆
无恡惜.不见有物难得可重.但於能说法人.生难遭想.故内外财无不能舍.无有恭
敬而不能行.无有憍慢而不能舍.无有承事而不能作.无有勤苦而不能受.生若闻一
句未闻之法.心生欢喜.胜得三千大千世界满中七宝.(及轮王位.帝释位.梵王位.若有
人言.我有一句未闻法.能净菩萨行.若入七仞火坑.云云)如是求法.如其所闻观察修行.
乃至於空闲处.作是思惟.如说修行乃得佛法.非但口言而可清净(此后说得四禅八定云
云)婆沙论云.多闻能知法.多闻能离罪.多闻舍无义.多闻得涅盘.智论说.多闻无
慧.有慧无闻.皆不知实相.有慧多闻.方知实相.无闻无慧是人中牛.上说心地开
通是顿悟.即有慧也.故今云修假多闻.明渐修之门也.又相传.路逢罗刹之事.且
是多闻之益.(勤闻第一方云云)华严问明品云.非但以多闻能入如来法者.此明不断烦
恼之失.非毁多闻.言非但者.意使随闻而修也.故孔子入大庙每事问.
疏故复行诣下.正明渐修也.言故复者.前次心地开通义天朗曜.然由成佛之因
假多闻之故.复须行诣等也.行诣百城者.是巡国邑.参善知识.求学法门也.行诣
之言.是净名经中.佛遣使问疾之语.一一云汝行诣维摩诘问疾.今务在用经典正文
.兼[图-囗]对下坐探之言也.百城者.即华严经.善财童子展转南行求善知识.经一
百一十城.今但取大数矣.言坐探藉者.问道求法.即行披览典教.理然是坐.亦意
在以行坐为对也.宗密比所遇释门中典藉.未有不探讨披览.且终南智炬寺.誓不下
山.遍转藏经三年.愿毕方下山.或京城.或城外.云居草堂丰德等寺.皆是寻讨圣
教.余随处随时.不可具记.自年十七八.乃至今垂半百.未曾断绝.故云探群藉也
.
疏讲虽下.五宗师忍可也.讲滥泰者.古来相传.有蒲州不听泰溜州半遍沼.彼
是聪慧上德.不听而讲.余是遇末之流.宿生有小缘种.披寻华严章疏.薄见端倪.
未见疏主承禀之.时在襄州东都.先已輙讲两遍事迹似於古德.而贤愚不齐.故云滥
也.而云虽者.明在禀承复非不听而已.故次云学且师安也.谓元和五年.於襄州.
初讲一遍.六年於东都再讲.(事迹具在上疏主状中所述可依叙之)然后入上都.亲事疏主
.数年请益.初二年间.昼夜不离.后虽於诸寺讲传.每月长两上听受菩提心戒乃至
无量法门.有疑则往来谘问不绝言.师安者.即道安法师.当代之日.天下所宗.自
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后时人.皆云学不师安.义不堪难.
△疏叨沐犹吾之纳者.在东都日.因讲次.有门人太泰.断臂庆法.留守郑余庆
相公申上中书取裁缘文状中云.是华严门下虑宰相.寻问疏主虗实.疏主既未委识.
恐不招承.遂修状具述所领解.二十卷疏中关节.大部经文品会血脉七八纸.来差小
师玄珪智辉.申上疏主.以明讲非孟浪.疏主连牋枇示云.得书领大教旨趣凄然心纳
矣.吾自传扬.或面言心受(亲听)或展转分照(於门下诸学士处听得)盈乎毕城(新罗渤海二国
皆有此疏行)然冲尼倾盖.伯牙绝弦(皆古之贤人.两心相见知音之故事也.此意在后故以然字隔
)亦籍形声矣(意云事难悬通道合.亦籍形声.汝未见吾形.未闻说法之声.便领吾意超於古也)不
面而传得旨系表(意云得大教深旨.出於系象之外)意犹吾心(犹者似.汝见解不异吾也)未之有
也(即此是明超古之词)释曰.今言叨沐等者.是此书中语意.以书中云意犹吾心及云凄
然心纳.故今云尔.叨沐之言.是自叙下情.叨滥蒙此印许耳.
△疏谬当真子之印者.即疏主书次前云.非凭圣力.必籍宿因.当自慰耳.转轮
真子可以喻也.释曰.谬当者.亦是自叙浅劣非其分也.虗谬当斯语矣.转轮真子.
即大经举喻.说十地菩萨受位.转轮圣王有一千子.其中取嫡夫人生年最大者一人.
方受灌顶.绍轮王位.疏主今用此事.言转轮者.约喻.即转轮王之位.约法.即绍
继转法轮之位.如禅宗祖代相传一人继嫡矣.言真子者.即如嫡夫人所生也.印者即
书末云.傥得一面.印所悬解.复何加焉.如忽缘阻.但当心契玄极.岂山河形声所
能隔哉.
疏再逢亲友下.三造疏之意也.於中三.一发心弘法.二且制诸疏.三正述本意
.今初也.再逢亲友者.有其二意.一者初已遇遂州和尚.禀受禅门.今又逢疏主和
尚.即是再也.二者二师皆是再逢.以一闻便悟.决知宿世已逢.故云再也.此同法
华五百弟子授记品说系珠喻领解得记.经云.譬如有人.至亲友家.醉酒而卧.是时
亲友官事当行.以无价宝珠.系其衣裏.与之而去.其人醉卧都不觉知.起已游行.
到於他国.为衣食故.勤力求索甚大艰难.若少有所得.便以为足.於后亲友会遇见
之而作是言.咄哉丈夫.何为衣食乃至如是.我昔欲令汝得安乐五欲自恣.於某年月
日.以无价宝珠.系汝衣裏.今故现在.而汝不知.勤苦忧恼以求自活.甚为痴也.
汝今可以此宝贸易所须.常可如意无所乏短.下法合可知.释此系珠有其二意.在别
卷中.然此人蒙亲友系珠之时.已是初逢故.於后亲友见之而作是言等.是再逢也.
余亦如此.以今现事.验於昔因.定知宿世曾闻遂州和尚及疏主言教.所以今生闻之
即解.故云再逢矣.
△疏弥感佛恩者.弥是转深之义.谓未悟禅门.未讲华严已前.或因转读.或因
听闻.每见经文.说诸佛恩深.又自庆闻法.已感佛恩.今因了悟自心讲华严宗部.
深见诸佛菩萨多劫苦行弘护大法哀愍众生之迹.又悟大教义味无边.若非释迦降迹出
现演说此门.而我由何得至此地.故所感恩.弥勒深弥厚.
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△疏久慨孤贫将陈法施下.皆是报佛恩之事.故智论云.假使顶戴经尘劫.身为
床座遍三千.若不传法化众生.毕竟无能报恩者.慨者是无声之叹.孤贫者.华严三
地经云.菩萨见如来智慧有大利益有为过患.即於众生.起十种哀愍心.所谓见诸众
生孤独无依.生哀愍心.(世谓少而无父曰孤.老而无子曰独.今众生.上远诸佛慈尊故孤.下
不利生.既无弟子故独.更何所依)见诸众生贫穷困乏.生哀愍心.(无福慧故贫穷.已得无厌
故困乏.又不能少欲.而乃更求故困.不能知足故乏)又五地云.此菩萨作是念.此诸众生.
受如是苦.孤穷困迫.无救无依(又不得一即一切为孤.一中不得含一切为贫).
△疏将陈法施者.将犹欲也.陈者设陈之谓也.法施者.运清净心.无希名利之
垢.以法施他.故名法施.菩萨戒序云.财法二施.等无差别.又大法炬陀罗尼经云
.譬如商家.以少财求利.岁月渐增.库藏充实.拯济多人.若不商贩.财利不增.
后值饥荒.丧失家业.彼说法者且复如是.应常宣说不得休懈.若常说法.法则增长
利益人天.若不宣说.法则衰终(然财法二施.有三不同.一财施施多则尽.法施施多唯增.
二财施世间果报.法施出世功德.三财施成就色身.法施成就法身)又云净名经(多取意引.不具写
文)佛命长者子善德问疾.善德白佛.我不堪任.便自说.昔於父舍.设大施会.供养
一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人.期满七日.时维摩诘入会云.夫大施会.不
当如汝所设.当为法施之会.何用是财施会为.法施会者无前无后.一时供养一切众
生.是名法施之会.何谓也.谓以菩提起於慈心.乃至是为法施之会.若菩萨住是法
施会者.为大施主.亦为一切世间福田.
疏采集等者.二明且造诸疏.即显前法施之事也.著述名教.以训后来.令佛种
不断故.采集般若者.由见般若破相是诸佛母祖师深赞.遂以元和十四年.於兴福寺
.采集无著天亲二论大云等疏肇公等注.纂其要妙.以释金刚般若经也.勒成疏一卷
钞一卷.
△纶贯华严者.由见华严称性之法.恢廓宏远实可宗承.但以文富义博.后学者
难见涯畔疏钞浩大.迷於经意.致令后辈轻於大经.云讲华严涅盘者.但是转经之流
.或云卷经之辈.故长庆二年.於南山丰德寺.以疏中关节.纶次贯於一部经文.令
讲者克意记持经文.以将释於此疏.勒成五卷.题云华严纶贯.
△提挈毗尼者.因遍讨大毗尼藏五部律等.又听四分新章.见律文繁广事数重叠
.或是天竺风俗之事.不关此方.传者骋於重重句数.致令修持者不知克实要用之处
.遂以长庆三年夏.於丰德寺.因听次.采集律文疏文行人要行用者.提举纂出.接
引道流.勒成三卷.
△发明唯识者.然唯识宗旨.释教之纲.诸论浩澣.诸师差别.致使学者但於部
帙句偈熟寻唯识之名言.不就自心.寻伺诸法.唯是我心识之行相.遂以元和十四年
冬至十五年春.於上都兴福保寿等寺.采掇大论大疏精纯正义.以释三十本颂.勒成
两卷.显发彰明唯识宗趣.令人易见诸法唯是自心之义理.故云发明唯识也.
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疏然医方下.三正述本意.意在圆觉也.於中.先举喻.后法合.喻中.如人有
病.诣大医家.但应求治自病之方.买药调合.不可见他千卷万卷方书.且贪从头寻
读辨别.若如此者.读未遍.而病增身死.亦如人入海采无价珠.而大海之中珍宝无
量.若见之即取.闻名即寻.则终身白首.死於海中.何日得归阎浮.以济贫乏.但
应求摩尼珠得即持归.自然千珍万宝要即充足.所以者何.摩尼梵语此云如意.意中
所要财宝衣服饮食种种之物.此珠即能出之.如意而得.故云如意.
▲疏观夫下.法合也.将欲弘阐法门.简其要妙圆通了义.莫尚华严.西域此方
.古今三藏大德.皆判为最.具如彼疏悬谈所叙.然且部帙浩瀚.义理纵横.初心之
流.造次难入.如大海中一切珍宝不可总求.即不如此经一部道顿入.会相归性.泯
念全真.影像亦空.觉所显发.觉圆明故烦恼氷销.妙用神功一生可获.故前云海中
先求如意.文富者.八十卷也.义博者.五周因果五教十玄.诚者实也.让者推让.
杂华者.涅盘等经指华严为杂华经.谓万行感果.如天地所生一切诸华.万德严身.
如金玉缯彩一切诸华.故云杂也.意言.若约文义富博.诚知不及华严.若取指示觉
心之体.以投顿悟初机.即不如圆觉.故若留心偏愿弘此.是其本意矣.
疏故参详诸论反复百家以利其器方为疏解者.第四正制此经疏也.根本始自元和
十一年春.於南山智炬寺.下笔科判.及搜检四家疏义.集为两卷.私记捡之.以评
经文.被於学禅之辈.中间至长庆二年.於草堂寺.再修为疏.并开数十段章门.至
三年秋冬.方得终毕.言诸论者.起信唯识宝性佛性中观诸摄(摄大乘论自有数本)智度
瑜伽也.
△言百家者.诸家章疏.及诸观门.箴论赞颂.诸所述作.建宗立义等文卷也(儒
流中言通目一切诸杂经书史云百家.今亦顺彼为文字)当途要者.无不遍寻.言参详及反复者
.集之对之.对此详彼.翻覆再三.研味宗趣.审度得失.如南容三复白珪之例也.
白珪者.毛诗云.白珪之玷.尚可磨也.斯言之玷.不可为也.南容读诗.至此再三
反复.指示其心.使慎言也.以利其器者.论语云.工欲善其事.必先利其器.此明
欲造圆觉疏.故十数年来.先习诸教.以利其智.方制.
疏冥心圣旨下.五明疏之宗趣分齐也.於中.初二句标意.冥心圣旨者.全忘己
情.以合佛意也.极思研精者.极其智思.研磨精鍊.遂得文无重叠.义无繁杂.广
而不剩.略而不阙也.然其文势.即李林甫制礼记月令序云.臣等虔奉纶旨.极思研
精.愧无演畅之能.谬承讨论之寄.次二句云.义备性相禅兼南北者.正明义之分齐
.性相者.两宗经论中义门也.南北者.两宗禅中妙旨也.初四章及清净慧章.洞彻
南宗顿门.三观诸轮道场加行.周备北宗渐次观门.所立章门二十余科.多历五教.
故具性相也.次后四句明其利益.云使游刃之士无假傍求.博习经论.游智刃於法教
之人.解此自通诸部.不假事须旁求诸家所述.(旁求之文.即尚书序云.旁求儒雅以阐大
猷.今借彼二字耳)此则为学者自然曰益也.游刃之言.即肇公赞秦主云.游刃万机.弘
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道终日.反照之徒不看他面者.修禅参道之者.有用心疑於顿渐及诸意趣.不假更看
他面.别觅一句一解.但解此疏.自然诸还源.内照心性之谓也.后一句斯其忠矣者
.结疏文之宗意也.
疏大者下大文第四判显也.於中若是久讲文义精熟.又乍到一方要发扬经题者.
即於此中作两门释.初且叙义.后始销文.悬叙法义者.与疏下文释题亦同.但此中
撮略分明易可悬叙.具在别卷.可捡叙之.若是初讲.不能悬记.文义即便.销文亦
得.虽便销文.且略配.谓觉字正是法体.即知觉灵心也.大方广圆是义.谓此觉心
.体大而用广.理方而义圆.体大即疏中绝诸边量也.诸字通於边量.而字谓此觉体
.绝於空有断常凡圣心境等二边.又绝待故亦非中边.又无内外中间之边.又十方无
有边.表际畔.边有多类故云诸也.又非大小广狭分量.亦非多少数量.无有量已过
量.又非数量比量可及.故华严云.世间诸因量.求过不可量.得亦有多.故亦云诸
也.正者释方字.即理方也.理是道理.方者是正.正是不偏不邪之义.不偏拣小乘
.不邪拣外道.含容者释广字.此觉性本有恒沙用.一一含摄无量无边功能.能生世
出世间诸善因果.对境应机.无有休息.无有穷尽.故云含容也.德无不周者.义圆
也.然上三字是别.谓如次是体相用之三大.圆字是总.总三大之德.故云圆也.故
云德无不周.准论中.真心是法.三大是义.今圆字既总具三大之义.即是义圆也.
觉字是法.知觉览照.了了分明.故云灵源不昧.是自体有大智慧光明义.非能觉所
觉.故云灵也.
△疏通指诸部者.应为难云.修多罗与经.但唐梵之文异.今双置题目.岂非繁
重.答上则通指诸部.下则唯目当经.对总难别.故非重也.亦如大方等修多罗王经
.岂不且修多罗王四字是对诸部叹其经耶.别难斯文者.意明此是诸经之中了义经也
.故下云.是十二部经.清净眼目故.清凉大师.述诸经了义云.大乘亦有了不了.
谓定说有三乘.亦为不了.会归一极.无二无三.无不成佛.方为了义.大宝积经亦
云.宣说作业烦恼等事.名不了义.宣说烦恼等尽生死涅盘无二等.方名了义.故涅
盘净名宝积等.皆云依了义经不依不了义也.贯穿义华者.经有贯摄二义.此是贯也
.谓以文贯义.义则不遗.如线贯华.华则不失.以之等者释摄义也.谓众生背觉缘
尘.流浪漂溺.佛以圣道摄之.令返本还源.故云摄也.故云等者结归题也.若先悬
叙义门.至销文处.即更略却一半.不得重释也.
疏归命下.大文第二归敬请加也.文分为六.初一半偈归依三宝.二有二句述所
作事.三有二句祈请加护.四有一偈述所护事.五有二句益所为机.六有二句机所获
益.今初第一中.归命两字显能归至诚.后妙色身下显所归胜妙.且初言归者是依投
趣向义.命者总御诸根.一身之要.人之所重莫不为先.举此无二之命.以奉无上之
尊.又归者是还源义.众生六根从一心起.而背自一心.驰趣六尘.今举命根.总摄
六情.还摄一心.一心即三.一体三宝.然能归之体必具三业.欲显诸佛有天眼天耳
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他心故.又圆满三业善故.成就三轮因故.或见不闻处.闻不见处.不见闻处.则身
语意.如次归依.在见闻处.则三业皆归.今云归命.是意业最重故.
△疏妙色身下所归三宝也.三各两句.唯佛宝中少於两字.以属能归故.今且总
释三宝义.后始销疏文.初中.然三宝有三种.一住持.二别相.三同体.皆可宝重
生福之田.住持者.佛谓形像.法谓竹帛纸素黄卷等.(其中名句文身.即属别相法宝也)
僧谓五众.二别相者.佛则五教不同.若不明识.何以置心归依.故约初成正觉.以
辨其相.一小乘.三十四心断结.五分法身初圆.名成正觉.是实非化.即丈六金容
便为佛也.始教.则约化.八相示成.约报.十地行满.四智创圆.色究竟天.坐宝
华王座.名曰始成正觉.约法身.则所显之理.障尽清净.即三身佛也.终教.则觉
心初起心无初相为始.无念而照目之为正.见心常住为觉.始本不二为成.(依起信所
明也)顿教.则法身自觉圣智.无成不成.(楞伽意)圆教.则融三世间.真应无碍.遍无
尽时处.念念初初.常成正觉.即十身毗卢遮那佛也.法则五教及所诠之理行果也.
僧则诸位菩萨八辈上人.三同体者有三说.一直就本性说.性自灵觉.佛也.性本寂
灭.法也.性上本有恒沙德用互不相违.亦不乖一味清净性体.僧也.二就观行说观
照佛也.照故离识可以轨持法也.在观则万行已圆.念念自无乖诤僧也.三就融通说
.世出世间恒沙差别之法.尽托圆明大觉而假现.一一无自体故.当体便是圆觉.则
一切皆佛也.(如镜现像像皆是镜)所现诸法一一寂灭.虽寂灭而不坏相.性相不异.故
一一相随性而遍法界.性随相而千差.尽未来际性相无碍.究竟皆可轨持法也.既一
一事相.皆随性无碍.则一入一切入.一一包一切.一切句一.交参涉入.和合无违
.凡圣一一皆然僧也.次下销文.初云妙色身无碍辨才智者.所归佛宝三业也.色身
身业.辨才语业.智是意业.妙及无碍.通於三业.(妙色妙辨才妙智故.无碍身无碍辨无
碍智故也)妙色身者.非色之色方为妙色.故经云.若见诸相非相即见如来.华严云.
色身非是佛.音声亦复然.(以佛非色非声故也)亦不离色声见佛神通力.(妙色妙声故)胜鬘
经云.如来妙色身.世间无与等.无比不思议等.若以无碍辨色身者.如华严说.乃
有多种.今略举四.一大小无碍.谓一一根皆通法界.而不坏诸根之性.又不杂诸根
之相.二互用无碍.谓诸根相作.三事理无碍.谓现色炳然.而不碍举体性空.四应
机无碍.谓圆回之中身.十方齐应.多机异感.身亦不分.无碍辨者有四辨七辨.四
无碍辨者.一法无碍辨.谓诸法自体.二义无碍辨.谓法上之义.三词无碍辨.谓得
彼方言.依彼词句为他说故.四乐说无碍辨.於上三种智中.随他所喜.种种义语乐
说无尽故.此四辨才.初心即习.九地成就.佛地究竟.言七辨者.一捷.二迅.三
应机.四无疎谬.五无断尽.六丰义味.七一切世间寂胜(七皆一一云辨)若心妙字解者
.如上引华严中已双证身语之妙了.若直就华严宗.即具十种圆音.方显如来语业智
.是意业者.谓一智(华严云一心一智慧.又云无师智自然智无碍智)二智(如理如量)三智(一切
智.道种智.一切种智)四智(圆镜等智)五智(加清净法界智)十智(如华严出现品)此上诸智.一多
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相即.真俗互融.空有无违.故名为妙.亦名无碍也.故胜鬘云.如来色无尽.智慧
亦复然.
疏所住清净觉所流修证门者.法宝也.上句理法.下句教法.余果法.行法在佛
僧中.言理法者.即真如本觉本无定名.随宗次显.华严中名法界法性.诸经论中多
真如.此经虽统称圆觉.克体而言.云清净觉.言所住者.蹑前佛宝而言也.佛是能
住.真理是佛所住.故云下文.云婆伽婆入於大光明藏.又云一切如来光严住持.又
叹菩萨德云.同住如来平等法会.又华严云.佛住甚深真法性.寂灭无相同虗空(上皆
证佛是能住法是所住也).
△所流修证门者.修是行.证是果.门字正当教法.意明教法是修证之门户路[这-
言+(栗-木+土)]也.故法华云.其智慧门.天亲判云.是教甚深.亦显教是修证之门
也.不以智慧为教.但以门为教矣.又魏译金刚般若经.节节皆云此法门(秦译即云此
经)即知门之与经皆是教法.言所流者.亦是蹑佛宝而言也.佛是能流故.故涅盘云.
从牛出乳乃至醍醐.喻从佛流出五味教法.亦可所流之言.蹑上句理法教是真理随缘
之法故.故下云.圆觉流出一切乃至教授菩萨.又梁摄论云.从清净法界.流出正体
智.乃至大悲心中.流出十二分教.又唯识论释.第三地所证名胜流真如者.谓真如
所流教法最胜故.
疏妙德普贤尊十二百千众者.上句偏指二菩萨.是法门上首.为大众之尊.或即
十二大士.是我所尊.下句总指经文所列十二菩萨(余十者即普眼等也)百千者即经结数
十万人也.众字即经云与诸眷属.或但结百千即名为众.偏标二大士者.有所表故.
故华严法界品.列五百菩萨.特标此二而为上首.言表法者.清凉大师.以二圣对毗
卢遮那.著三圣圆融观.初明二圣法门.毗为三对.一体信对.普贤表所信法界.即
在缠如来藏也.(理趣般若云.一切众生皆如来藏.普贤菩萨自体遍故.普贤初会.即入如来藏身
三昧.意在此也)文殊表能信之心(佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心者.表依信故.善财始见发
大心者.当信位故.为十信会主.名妙首故也)二解行对.文殊表解(慈氏.云汝先得见诸善知识
.闻菩萨行.皆是文殊威神力故.又文殊常为一切菩萨师故)普贤表所起万行.(上诸经皆云普贤
行故)三理智对.普贤表所证法界.即出缠如来藏.(善财童子.入其身故.身相如虗空故.
见普贤即得知波罗蜜者.依理发智故)文殊表能证大智(本所事佛名不动智故.慈氏云.文殊常为
诸佛母故.於诸经中.多显般若故.又云从文殊智慧大海之所生故.先见文殊方见普贤者.有智方
能证理故.故古德以后文殊为智.照无二相.不见身相者.理智无二故.初见身相者.信智能所不
二故也)言圆融者.初三文殊相融.谓必因信而成解.有解无信.增邪见故.有信无解
.长无明故.信解真正方了本源.成真极智.极智返照.不异初心.故初发心即成正
觉.后三普贤相融.谓依体起行.行心称理.称理为真法界.又以二圣相对融者.一
若不信如来藏.信则是邪.二解行无二.三理智无二.皆可知矣.疏二圣法门相融.
离相绝言.没同果海.是曰毗卢遮那光明遍照.由是义故.偏举二圣而归依也.
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疏我发深弘誓庄严要略经者.二述所作事也.我者自指五蕴假者.非邪慢心而有
所说.如下释序分中说矣.发谓发起.深者称理.发心坚如金刚.志不可夺也.弘誓
者有通有别.通者.大乘宗中.必须发菩提心三四弘誓.今制疏释经.即当学法门度
众生也.然意亦通四.故法华云.弘誓深如海.历劫不思议.(兼证深字)别者.菩萨从
初发心.因缘不同.意亦稍异.故论云.信成就发心者.乃至信成就故.诸佛菩萨令
发心.或以大悲故.自然发心.或因正法欲灭.以护法因缘故.能自发心.如是信心
成就.得发心者.入正定聚.毕竟不退.名住如来种中正因相应.释曰.此遇缘发心
三种之相.初是他力.后二自力.今当最后.意兼文非此意.如前序疏中第一标意中
所释也.
△庄严要略经者.然菩萨造论.庄严佛经.略有五喻.名庄严也.一者如莲未开
.见虽生喜(喻佛说经)不如剖已香气芬馥(如造论释.下四例此配释)二如金未用.见虽生喜
.不如用之为庄严具三.如膳未食.见虽生喜.不如食已知其美味.四如报庆喜.见
虽生喜.不如读已知其庆事.五如珍宝未得.见虽生喜.不如得已摄为己财.故造论
名庄严经也(慈息唯识疏中.有此五喻.应是大庄严论释中所说)此方造疏.即西国之论.但
名异耳.(晓云金刚三昧经疏亦题为论)然造疏论.有二仪式.若经文繁广.前后重叠.恐
读者难见始末.则须踈理繁重撮略关节.标举显示.令后学易见.若经文简略.含於
多义.则须一一分折广引诸教.展演庄严.达立宗部.今此经文.甚至要略(下教起因
缘中.具明此相.可捡叙之)故须发明大义.故云庄严要略经也.
疏愿三宝慈哀冥资方便慧者.三祈请加护也.愿谓希欲.三宝者正祈别相.兼含
同体.心外无别佛法故.哀谓哀愍.即是悲也.故藏中数大经.皆以大悲为大哀.冥
资者.诸佛菩萨加持.有冥有显.显谓手摩顶口印赞意与智者.(由身口表意.意亦成显
加也)冥谓不观此相.但潜得力.无诸障难.色力坚强.心眼开通.智思善巧.今自顾
凡劣.不敢求请显加.但希冥也.问心即是佛.何别求加.妄念即魔.何除外障.答
无念则内心外境皆佛.妄起则内心外境皆魔.所以然者.各随气类故.若心离念.等
虗空界.即法身本觉之佛.故十方诸佛.法尔加持.若心起念.即五蕴俱生.名烦恼
魔.故波旬眷属.得其方便.法尔附著.常惑乱故.今寂诸妄念法.发菩提心.希望
三宝冥资.令方便智慧通达事理.方便者梵语沤和.即涉事善巧也.慧者.梵云般若
.即观空拣妄也.故肇论云.沤和般若者大慧之称也.(合二通为大慧)见法实相谓之般
若.能不形证沤和功也.适化众生为之沤和.不染尘累般若力也.(荷泽云.六根无染.
即空慧之功)然则般若之门观空.沤和之门涉有.涉有未始迷虗.故常处有而不染.不
厌有而观空.故离空而不证.是为一念之力权慧具矣.净名亦云.贪著禅味.是菩萨
缚.(上界生二乘证)以方便生.是菩萨解(为物示生)无方便慧缚.(二乘智)有方便慧解(寂照
之智)无慧方便缚(爱见行也)有慧方便解.(无缘悲巧积众德方便也.真达实相慧也.二备方解)
何谓无方便慧缚.谓以爱见心.庄严佛土成就众生.於空无相无作法中.而自调伏.
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是名无方便慧缚.(六住以下心未自在.在有则舍空.在空则舍有.未能以平等真心有无俱涉.
所以严化即成爱见)何谓有方便慧解.谓不以爱见云云(反上)於空云云(同上)而不疲厌是名
云云(七住已上二行备.又仁王初地.双照二谛平等道也)何谓无慧方便缚.谓菩萨住贪欲痴
等烦恼.而虽众德本.是名云云(不修空而除烦恼是无慧也而勤积众德有方便)何谓有慧方便
解.谓离诸贪欲痴等.而植众德本回向阿云云.是名云云.(或先空后有.或先有后空)文
殊师利.有疾菩萨应如是观诸法.又复观身无常苦空非我.是名为慧.虽身有疾.常
在生死.饶益一切而不厌倦.是名方便云云.乃至调伏不调伏云云.释曰据上二文.
阙慧则迷理.阙方便则迷事.故归三宝求资二事.
疏一切法门海下四句.第四述所加事也.法门潜流入我心有.若约论中.而言诸
佛报化本是我心之用大.又据华严出现品.有大海潜流四天下地.喻佛智遍入众生身
心.文云.佛子譬如大海.其水潜流四天下地及八十亿诸小州中.有穿凿者.无不得
水.而彼大海不作分别我出於水.佛智海水亦复如是.流出入一切众生心中.若诸众
生.观察境界.修习法门.则得智慧清净明了.而如来智平等无二无有分别.但随众
生心行异故.所得智慧各各不同.问佛智本遍众生心中.今乃更愿流入者.但以迷之
积久.不得其用.今欲求显发.必藉胜缘.故云尔也.故华严十地品.金刚藏菩萨.
受诸佛加.欲说十地.自云无量佛神力.咸来入我身.此处难宣示.我今说少分.今
不敢同彼.故但言潜流入心也.法华经中.阿难亦云.世尊甚希有.令我念过去无量
诸佛法.如今日所闻.亦是佛加令法门入心之义.故今祈愿.
△疏心通义相生者.愿得心通.达触向无所迷滞.千门万义历历分明.如镜净明
众像皆现.故佛地论云.闻者.善根本愿增上缘力.如来识上.文义相生.如来慈悲
本愿增上缘力.闻者识上文义相生.(今所愿者正当此也)二十唯识云.展转增上力二识
成决定.疏风画空中现者.此喻识上所闻所现文义之相.不滞筌蹄.忘诠得意.文字
性离.无闻无得之意也.如风画在空.无相可取.然非无也.故王缙相公制延秀法师
法华经疏序云.於文字不著.乃能解经.然风画是华严十地品初金刚藏菩萨叹十地难
说之喻也.谓刚藏说十地名已.默然不释.解脱月菩萨三请.大众一请.诸佛加请.
总三家五请.然后说之.解脱月请中兼刚藏上.总有五段经文.此喻即当第二法深难
受止中之文也.(五段者.一恠默腾疑请.二法深难受止.三叹众堪闻请.四不堪有损止.五双叹
人法请.刚藏未止.大众及佛相续便请)文云菩萨所行地最上诸佛本云云.微细难可见离念
超心地云云.如空中彩画.如空中风相.牟尼智(如空)如是.分别(如风画也)难可见.
(以证从旨故也)天亲论释(兼彼疏撮略参而用之)风喻音声.画喻名句文身.空喻证智.谓不
单取空(无风画处之空.易说故也)亦不单说风画(壁上画树上风.皆可见闻故也)然空中风画.
不可言无.若依树壁则可闻见故.亦不可言有.依空不住故.非有非无.故不可说.
由说者以二事说(音声善字)听者以二事听.故举风画二喻耳.至地体中刚藏说十二偈.
偈中亦云如空中鸟迹.难说难可示.论云鸟行空中.迹处不可说.亦不可见.如是鸟
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迹住处.名句文身住处也.空处迹相不可分故.名句文身亦尔.证智所摄不可说闻.
何以故.非如声性故.非如地智名句文身.此处深故.示现义相(上显默然不说之意.此
〔识〕众不应如声即取).
疏文文符圣意.句句合群机者.五益所为机也.於中.上句是益.下句为机.即
契理(上句)契机(下句)之义也.又圆顿之宗.所作必须融於性相.今愿符重圣意.是上
同诸佛.愿合群机.下同众生.故佛顶经文殊判观音圆通文云.上合十方诸佛.下合
六道众生.同一悲仰.此经云一切如来光严住持.是诸众生清净觉地.
△疏身心入觉城同受无为乐者.六机所获益也.上句菩提.下句涅盘也.究竟大
益.不过此二.是无上果.身心入者.清凉大师释新华严题中.入不思议解脱境界.
云入有二种.一者身入.二者心入.身由心证(随识即身阻碍.阻碍名不入.随智则身融通
.融通名入)故广辨心入.心入有三.谓信解行.具如彼释(不言证者.证在能所契合中释之
.自有五义.至释清凉净慧章中释入地菩萨随顺觉性义中.具引用之)觉城者是所入.所入即圆
觉也.城者是喻.故下文云.爱憎生於心.谄曲存诸念.是故多迷闷.不能入觉城.
今先释入觉.后方释喻.然众生本不出圆觉.今云入者.如经所说.以爱憎谄曲故.
迷闷不入.长行经云.一切众生从无始来.执我人众生寿命.由此便生憎爱二境.乃
至由此不能入清净觉等.释曰既由迷不入.故今制疏释经.经义明显.以之开示众生
.皆令悟入.如城门开即入城也.以城喻觉者如下释.此觉城有三义.一防外敌.二
养人众.三开门引摄.今以不入觉城.故爱增诸念侵逼.若了心性空则众惑不入.见
恒沙功德即万行圆增.道无不通则自他引摄.便能契果.绝百非以成解脱.养众德以
全法身.开般若无不通矣.同受无为乐者.即涅盘寂静乐也.谓於觉城之中受此乐也
.无为及安乐.皆是涅盘之义.如彼经说.(涅盘经)然诸经论所说.乐有多种.(瑜伽等
论善戒等经也)今略论五(於上经论多种乐中.除欲界染之乐.纂为此五)一出家远离乐(世间多有
忧苦.永断是苦也)二禅定适悦乐(轻安调畅适悦身心故)三永断诸受乐(断乐爱舍受以断多乐故.
名为断乐.有说无想定为断乐.是义不然.何以故.不断受故)四无上菩提觉法乐(法喜等故.佛
初得菩提时.一七日.自受法乐故也)五无上涅盘寂灭乐(彼经云.涅盘是安乐义.又云生灭灭已
寂灭为乐).
圆觉经大疏释义钞卷第一(之下)

弟子刘华命工开刻
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圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)
(释疏终权实对辨中立三种教)

终南山草堂寺沙门宗密撰
疏十门分别者.然此十门生起有绪.初因缘者.夫圣人言不虗发.动必有由.岂
同凡愚无端率尔.欲释圣典.先知因由.故受之以教起因缘.二者因缘既彰.有所起
教.教虽无量.不出三藏二藏大小诸乘十二部分.须知此经何藏何乘何分所摄.故受
之以藏乘分摄.三者然其藏乘部分皆通权实.须知此典为实为权.判权实者须有凭据
.况西域此方末代诸德.造论制疏.宗尚不同.故受之以权实对辨.四者既辨此经是
实教摄.所诠自有深浅广略.未知此经所诠之义分齐如何.故受之以分齐幽深.五者
已知经义甚深甚深.未审是何根器堪受此法.故次明所被机宜.六者虽知深义正被顿
机.未知能诠之经以何为体.故次明能诠体性.七者能所文义已知深妙.未审其中所
宗所尚何是旨趣.故次明宗趣通别.八者上之七门悬谈文义.已知纲领.虽能所诠异
.终教属宗.而因诠得意.得意须忘诠.忘诠修证非无顿渐.顿渐证入方便如何.故
次辨修证阶差矣.九者凡是经论出自西天.爰至汉朝.始洎东夏.封域既异.言音不
同.将示群方.必须翻译.未知翻译为是何年.回缀笔受是何人者.然经旨深妙.罕
及常情.欲使知之.必须疏解.未知今古凡有几人.故有第九门也.十者通意虽知.
在文难晓.欲使差别义门彰乎翰墨.宗通理味现乎经文.故别解文义也.
疏因缘者.因缘之言有其通别.通者因是因由.缘是所以.亦是由缘.意不异也
.假如云因何作如是事.或云缘何作如是事.二言总得语势同矣.别者缘是资缘事缘
.此则因亲缘疎故.华严大疏.光明十种由致故说大经后明须假十种事缘资缘.方可
说经.因之与缘各有其十.今此所明教起因缘者.是前通意.不分亲疎之异也.若约
分者.酬因是因.酬请是缘.
疏总者文二.一正明因缘.言酬因者.佛在因地.修行发愿.愿得成佛说法度人
.今转法轮.酬因地之行愿.故华严云.毗卢遮那佛愿力周法界.一切国土中.恒转
无上轮.又云如来不出世.亦无有涅盘.以本大愿力.示现自在法.疏酬请者.佛初
成道.梵王帝释等.请转法轮.故法华云.我始坐道场.观树亦经行.於三七日中.
思惟如是事.乃至我所得智慧微妙最第一.众生诸根钝.著乐痴所盲.如斯之等类.
云何而可度.尔时诸梵王.及诸天帝释.护世四天王.及大自在天.合掌恭敬礼.请
我转法轮.佛酬其请.故始於鹿苑.终於鹤林.四十九年说诸经教.度众生故.疏显
理度生者.说二乘教.显生空理.度凡夫外道.说大乘教.显二空理.度凡夫二乘.
说圆顿一乘教.显三谛真实理.度圆机众生及地位菩萨.
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▲疏若原佛本意下.二尅就佛意也.於中二.一正明.谓若据机感.则具多缘.
缘会即应.机请即说.所说之教亦三乘深浅不同.若直就佛本意而言.则唯为开示众
生如来知见.更不约余事.故法华云.诸佛唯为一大事因缘.出现於世.诸佛世尊欲
令众生开佛知见使得清净.故出现於世.欲示众生佛之知见故.出现於世.欲令众生
悟佛知见故.出现於世.欲令众生入佛知见道故.出现於世.诸佛如来但教化菩萨.
诸有所作常为一事.唯以佛之知见.示悟众生.舍利弗.如来但以一佛乘故为众生说
法.无有余乘若二若三.一切十方诸佛法亦如是.故知佛意唯为一乘.言开示悟入者
.我法俱空为开.所显真如为示.理智不二为悟.念念相应为入.又无念是开.分明
了了为示.本来如此为悟.不认迷情为入.又始觉为开.本觉为示.始本不二为悟.
迷悟不二为入.又一念不生前后际断为开.照体独立为示.摄一切法为悟.同一切法
为入.此皆邈境智相应时而言.非为释义.余约法华论及诸家疏意广释.具释如清净
慧章中.又引南北二宗禅门释之.在补卷中.有心力者.捡而说之.
▲疏虽说三乘至一佛乘故者.二释疑.应先假为问曰.无常经云.若老病死.世
间无者.如来不出於世为诸众生说所证法及调伏事.是故应知此老病死.於诸世间是
不可爱.不充泽.不可念不称意.由此三事.如来应正等觉出现於世.说所证法及调
伏事.据此则为老病死故出世.法华又云.唯为开示知见故出世.既言唯为.不合兼
为其余.何以二经不同.又佛所说教.现有三乘.云何言唯为一大事.未审唯为之言
如何通释.故疏便兼义.牒起无常经文.纵其问意.后以法华之文而答.此则一行之
中.便具二经本文及义.并问答之意皆备足矣.此疏文略义广之势例皆如此.所言兼
义牒起者.以无常经但云说所证法.不云三乘.然定是三乘之所证.所证法者.二乘
生空偏真之理.大乘二空之理.调伏事者.谓五停心观等一切行门.如净名经众香菩
萨问维摩诘.今者世尊释迦牟尼.以何说法.维摩诘言.此土众生.刚强难化.故佛
为说刚强之.语以调伏之.言是地狱畜生饿鬼.是诸难处.是愚人生处.是身口意邪
行.是身口意邪行报.乃至持戒犯戒.是得罪离罪.是净是垢.是有漏是无漏.邪道
正道.有为无为.世间涅盘.以难化之人心如猿猴.故以若干种法则御其心.乃可调
伏.譬如象马[怡-台+龙]悷不调.加诸楚毒.乃至彻骨.然后调之.如是刚强难化众
生.故以一切苦切之言.乃可入律.皆调伏众生.惑业集谛既亡.老死苦谛即绝.故
云为老病死说调伏事.若约权实无碍说者.说调伏事.则是为老病死而出世.说所证
法.即是为一大事故出世.由调伏惑业故.证如来知见.如来知见故惑苦皆亡.反覆
相成矣.然疏中虽说二字.含於两势.一云虽说三乘.二云虽说所证法等.虽说三乘
者.则法华中.世尊恐会中闻说佛出唯说一乘即疑云何故鹿苑已来又说种种余法.故
举三世诸佛虽说种种皆为一乘.经云.舍利弗.过去诸佛以无量无数种种因缘譬喻言
词.而为众生演说诸法.是法皆为一佛乘故.是诸众生.从佛闻法.究竟皆得一切种
智.乃至以方便力.於一佛乘分别说三.既言种种皆为一乘.即知虽有三乘.不乖唯
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为之言.虽说所证等者.则通无常经中为老病死出世之难也.疑难二处.释唯一文.
虽说其多皆为一故.但於一中作多说故.
疏别者者.唯说圆觉一经所起因缘.不说余经.故云别也.文二.一标数.疏因
行有本下.二列释.言行本者.谓诸波罗蜜.三十七品助道之法.皆是因行.皆由了
悟圆觉.方成实行.方曰正因.故经指觉心.为诸行本.云从圆觉流出波罗蜜等.具
在文殊一章.可捡经文.疏文於此悬说.
疏二泯绝下.文二.一述义.言泯绝菩提等者.下文云.一切如来妙圆觉心.本
无菩提及与涅盘.且无成佛及不成佛.又云.生死与涅盘.凡夫及诸佛.同为空华相
.疏无始无终者.菩提无始.烦恼无终.不同法相宗菩提有始烦恼有终.故摄论云.
世间不破.出世间不尽.疏不增不减者.论云.一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减
.非前际生.非后际灭.毕竟常恒.从本已来.性自满足一切功德.所谓自体有大智
慧光明等.乃至亦名如来法身.故云不增减.疏究竟果者.此经下云.障尽愿满.便
登解脱清净法殿.证大圆觉妙庄严城.即是此疏究竟果也.如此文类.下文甚多.如
云三事圆证.故名究竟涅盘.又云.若事理障永已断灭.即入如来微妙圆觉.满足菩
提.及大涅盘等.又云.一切障碍即究竟觉等.即知泯绝果相成真实圆满果也.
▲疏故说下.二指文.此是普眼章末之文也.具云.此菩萨及末世众生.修习此
心得成就者.於此无修亦无成就.圆觉普照寂灭无二.於中百千万亿不可说阿僧祗恒
河沙诸佛世界.犹如空华.乱起乱灭.不即不离.无缚无脱.始知众生本来成佛.生
死涅盘犹如昨梦.疏等者.等取前所引本无菩提及与涅盘等文.文类亦多.更须捡说
.
疏三决择者.决断定须圆顿悟理称理修行拣择.一向但说本自圆真不假修行者.
及一向说断障证真灭凡成圣者.疏悟理应修者.此义具在本起因地疏文也.此中文二
.一正明悟修.言普贤问者.文云.一切众生修大乘者.闻此圆觉清净境界.云何修
行.世尊若彼众生知如幻者.身心亦幻.云何以幻还修於幻.若诸幻性一切尽灭.则
无有心.谁为修行.云何复说修行如幻.若诸众生本不修行.於生死中.常居幻化.
曾不了知如幻境界.令妄想心云何解脱.疏佛说者.文云.一切众生种种幻化.皆生
如来圆觉妙心.犹如空华从空而有.幻华虽灭.空性不坏.众生幻心还依幻灭.诸幻
尽灭.觉心不动.又云.应当远离一切幻化虗妄境界.乃至离远离幻亦复远离.如钻
火等.偈云.幻从诸觉生.幻灭觉圆满.普眼章云.幻身幻心幻尘灭故.幻灭亦灭.
幻灭灭故非幻不灭.譬如磨镜垢尽明现.又云.证得诸幻.灭影像故.尔时便得无方
清净无边虗空觉所显发.觉圆明故.显心清净等.言应当远离者.即是起幻智也.虗
妄境界者.即是所除之幻.幻身心尘灭即是幻尽之言也.远离亦复远离及幻灭亦灭等
.皆是智泯之言也.觉圆满及非幻不灭垢尽明现觉所显发等.皆是觉心圆明之言也.
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▲疏然今下.二印定其要.文二.一彰要所以.唯者简圆悟之人.於中道第一义
谛真性之体.知真性随缘.成如幻之法.缘无自性故一切空.此说即不溺无修.今有
但说空幻.不知体是灵性者.却乖修也.何者.以虗空无可除断.无可添补增益故.
空不可修.翳所见华且无体可断.故终无结果义.故幻不可修.南宗谈禅失意者多有
此类.若经论学者.即西域清辨门下.此方习三论不得意者.亦有此类.又智论说.
方广道人立空幻宗.西域推为附佛法外道.疏修习下.谓不先求了达自心.不知性具
一切功德.不悟缘起如幻本空.但凭佛语.发心运意而修.既不寻佛意.迷四悉坛.
故法华云.不得亲近小乘三藏学者.此宗禅门多有此类.若经论学者.即多是法相及
小乘宗人.及不参问善友.不听经论.但以善心修行之者.故三圣观云.有信无解.
增长无明.既不知性德本圆诸法空幻.故有所得.但结三界因果.
▲疏似反而符下.二结以印定.於中.先且辨迷所以.言似反者.既顿悟性德本
具烦恼本无.即不应更修.既假修之积.渐断惑成德.即不名顿悟.故似反也.言符
者.顿见九层之台.渐渐而登.顿生孩子六根具足.渐渐成长.顿认得身是良人.渐
学仁义礼乐.顿见本性渐渐修行亦复如是.故二义相符.契合不乖反也.疏故最下正
是印定.上句结.下句印定.结中.一向说顿.一向说渐.或说顿渐各别.皆是易也
.唯说二不乖故难.
疏四穷尽下文二.一正明.二显要.初中三.疏谓菩萨下.一举疑念也.菩萨即
金刚藏也.其文具云.若诸众生本来成佛.何故复有一切无明.若诸无明众生本有.
何因缘故.如来复说本来成佛.十方异生本成佛道.后起无明.一切如来何时复生一
切烦恼.释曰.此有三句.一谓真能生妄.二谓说妄为真.三牒而纵之.责无穷过.
△疏佛答下.二斥疑念.文云.种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉.彼圆觉性
即同流转.释曰.种种取舍之言.通摄一切分别.即已该刚藏三句疑难也.故疏叙意
云.即此分别便是无明矣.余文易见.疏如云驶下.文云.譬如动目能摇湛水.又如
定眼犹回转火.云驶月运.舟行岸移.亦复如是.善男子.诸旋未息.彼物先住尚不
可得.何况轮转生死垢心曾未清净.观佛圆觉而不旋复.是故.汝等便生三惑.释曰
.四喻中.初由目数动.湛水如波摇.次眼识迟钝.旋火成轮相.余二可见.诸旋者
眼目云舟.彼物者水火月岸.
△疏但一念下.三断疑念.清凉大师答顺宗皇帝心要之言也.次云照体独立物我
皆如.言一念者.一约遍计.二约依他.疏如翳差华亡者.文云.譬如幻翳妄见空华
.幻翳若除.华於空灭.疏等者.等有二意.一者等於余文.不具取故.二者等於后
喻.谓佛通此难.有其二喻.空华喻顿悟本无烦恼.金鑛喻渐断惑习.若但用前喻.
即拨迷悟因果之相.便成邪见.若但用后喻.即成众生觉性本来不净.失真常理.亦
成邪见.故说二喻.疏但举一故.等取二也.金鑛文云.善男子.如销金鑛.金非销
有.既已成金不重为鑛.经无穷时金性不坏.不应说言本非成就.如来圆觉亦复如是
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.
▲疏众生即佛下.二显要也.文二.一辨所以.此有五重.展转难得其人.谓难
知难信.难解难了.后后难於前前也.通论难者.凡圣相违故.说有多门故.别释相
者.初谓不遇人说.旷劫无由自知.既善友难逢.故知之不易.次谓宿有缘种.闻之
方信.且百千万亿之数.无一有宿种宿缘.故虽闻之难生信也.金刚经赞信者云.不
於一佛二佛等.三谓设令但有缘无种.或但有闻种无信种者.今生虽闻而信.亦难解
悟.不论根性利钝.要须宿世闻信所薰.今再闻方解.故须拣择所闻之法能信之心.
不得杂薰累於至道矣.然缘则属人.种则属法.由此缘种.应成四句.谓有缘无种等
.於人有缘则易信.於法有种则易解.亦通易信.余句可知.四谓才闻一门之义一重
之法.即便信解领受.未经纵夺推徵.或宿种本非深广者.即虽解.亦难至此境也.
此境有二.一谓不觉.此刚藏所难三句之境.此意言尚不解生疑.匪唯不能通决.二
谓纵觉此疑境.又难自决了.决了者如佛所说之文也.难臻此境之言既含两重.兼前
三重.故成五也.罕者稀也.寡鲜皆少也臻至也.
△疏今经下.二结成其要.於中.上二句结众生与佛.若各随相说.是生灭门中
染净起.皆是枝派之义.良由泯相同一心源.故得相即.当知相即即是穷源.下二句
显要.言群疑者.然求大乘者所疑虽多.统要唯二.一者疑法.障於发心.谓作是疑
.大乘法体为一为多.一则无诸众生.菩萨为谁发弘誓愿.多则物我各别.如何得起
同体大悲.由是疑惑不能发心.二者疑门.障於修行.谓疑如来所立教门众多依何修
行.若并可依.不可顿入.若依一二.何去何就.由是疑故不能起行.故论中立一心
法.遣彼初疑.明大乘法唯有一心.一心之外更无别法.但有无明.迷自一心.起诸
波浪流转六道.虽起六道之浪.不出一心之海.良由一心动作六道故.得发弘济之愿
.六道不出一心故.能起同体大悲.如是遣疑得发心也.开二种门.遣第二疑.明菩
萨诸行虽有众多.初入修行不出二门.依真如门以修止行.依生灭门而观起行.止观
双运万行斯备.入此二门.诸门皆达.如是遣疑.能起修行也.今此疏意亦同论也.
谓信解净性一心有生有佛.又悟相即.即是一心二门本末无碍.既此义精通.故一切
疑自然净释.无所滞也.
疏五除断等者.无明贪爱.即是轮回根本也.故文云.由此妄有轮转生死.故名
无明.又云.由有种种恩爱贪欲故有轮回.文中三.一谓发业下显所除过患.其发润
之下义当具释.此通诸教故.十二缘生.生起有绪.且约大乘一重因果者.最初是无
明.无明发业.业是行也.发已成种.即次五支次爱取能润.润已名有.有故受生.
即后二支.
△疏若不识下.二明应除所以.言贼能为者.涅盘经云.觉知是贼.贼无能为.
今反此意.若不识无明.无明则能为也.能为者能发业也.疏不可断者.中论云.定
有著常.常故不可断也.如真如体.由此必须先显其相后显本空.具如下文.可捡而
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说之.故智论云.佛有二种说法.先分别诸法.后说毕究空.即此意也.
△疏故答下.三指能除之文.各於本章捡而略叙.然显示无明已.不即次断贪爱
者.由断贪爱是修行之心.心行难顿相应.不同悟解之慧故.须假普贤已下三章之理
观照圆通.方能穷达微细染著根本.
疏六中搜索者委曲寻求也.菩提隐障者但障菩提.而不起惑造业.故举菩提.以
目其障.菩提之隐障依主释也.故文云.彼修道者不除我相.是故不能入清净觉.障
者是覆蔽妨碍之义.隐者疏中自释.此文分四.一谓我人下正指隐障.二虽名同下释
隐所以.然此四种.缘唯我相.是主宰义.但由展转约义.故有四名.四名复有二相
.一迷识境.谓取自体为我相.计我未来展转趣於余趣.为人相.计我过去从无始来
种种死生.为众生相.计我现在一报命根不断而住.为寿命相.诸教亦说我等四相.
皆是此也.故云名同.二迷智境.即此经所明.约以智证理能所难忘.微细展转成此
四相.文云.以己微证.为自清净.犹未能尽我相根本.四相者.一认证名我.二悟
我成人.三了迹迹生.四潜续如命.故云深密等也.义在本文.
▲疏其犹下.三喻释可显.
▲四我亦下.合而指文.
疏七中三.一以论文总列广略.
△疏如论中说者.凡所引教.若云说者.即取意引不具其文.若云某教云者.即
是如次具写文也.疏或有众生下.论具云.如来在世众生利根.能说之人色心业胜.
圆音一演异类等解.则不须论.若如来灭后.或有众生能以自力广闻而取解者.或有
众生亦以自力少闻而多解者.或有众生无自心力因於广论而得解者.自有众生.复以
广论文多为烦.心乐总持少文而摄多义.能取解者.如是此论.为欲总摄如来广大深
法无边义故.释曰.疏中取意引也.但读此对详.自见具阙.然本文有四类.二经二
论.今约机略说三耳.
△疏此之三类下.二以广略指配诸教.然详论意.以遍寻诸经为广.不必唯指一
大部.今缘但就诸部经中.唯将圆觉对余经而论广略故.以大部为广也.言文广者.
六百卷也.义略者.但约遍计所执.一向明诸法皆空.如大品云.设更有法过於涅盘
.我亦说如梦幻等.俱广可知.俱略者.文唯一十四行.义唯空理.
△疏三文略下.三正明圆觉.略而摄广.文二.今初具显也.然据论中辨.文略
义广.判论不判经.今以含摄例同.故以此文.判於圆觉.问马鸣本为见有一类众生
.厌繁乐略故.造起信论.今判圆觉是文略义广.已自当於此机.马鸣何须重说.答
佛所说经.但指法体.意不展转讲解性相之义.中下众生无由解了.故须菩萨造论解
释.是以马鸣叙意云.或有众生无自心力因於广论.或少文摄广而解等.故古德云.
经以意趣中求.论以性相中求.是则经含广者.含广多法门也.论含广者.含广多义
理也.问若尔.何以今判经.云文略义广.不云法广.答法对能诠之文.总名为义.
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对於展转解释之义.即名法也.亦缘借论之本文.判於经故疏谓一轴下.显文略义广
之相也.出纸数者彰文略也.余皆义广.然天台四教.贤首五教.皆摄一切经.今经
义具.故是广也.四教五教如下所明.今云空宗相宗即始教也.单取空宗即通教也.
余皆可知.云该及含者.虽有小乘及圆教之义.而非其宗故.
△疏龙藏下.二者总结也.余起首转藏经时.便在意更拣.悟修周备.卷轴少略
者.无有等於此者.
疏八中二.一配三根.三根之义捡文略叙.二言一法下.释一法.
疏九令修下.文二.一举浅.言诸家禅定者.说一向安心息念门户.色四空四者
.四禅四空也.六度中禅门.亦只约四禅等.辨其行相.又诸经散说顿渐禅定功用道
理.劝赞修习之意.文亦甚多.然於一性观门.不别立宗体.又无始终方便门户.天
台广明甚深禅定.亦只约四禅八定.而为修习之门.
▲疏唯起信下.二显深也.真如三昧者.论云若修止者.住於静处.端坐正意.
不依气息形色.不依於空地水火风见闻觉知.乃至依如是三昧故.则知法界一相.谓
一切诸佛法身与众生身.平等无二.即名一行三昧.当知真如是三昧根本.若人修行
.渐渐能生无量三昧.释曰.此一段上门.有始有终.简魔简伪.显能显益.义意门
户一切周圆.故异诸教.诸教但说义也.虽三根者.问三观各有名目.何以复云圆觉
观门.故此答云虽三根等.
疏十劝事下.文三.一明诸教不必依人也.二此经下.明此宗必须善友.於中又
二.一立理言.惑元无者.文云.此无明者非实有体等.又云.亦无身心受彼生死.
又云.生涅昨梦.又云.如翳见华.又云.实无菩萨及诸众生.除断者.文云.永断
无明方成佛道.又云.先断贪欲及除爱渴.又云.依愿修行渐断诸障.又云.若能断
憎爱及与贪嗔痴.又云.由静力故永断烦恼.又云.不取作用.独断烦恼.如是等文
更有数十.佛本是者.文云.始知众生本成佛等.又云.一切障碍即究竟觉等.又云
.圆觉清净本无修习及修习者.如此文例亦甚多矣.勤修者.文云.先依如来奢摩他
行.坚持禁戒等.偈云.欲求入佛道.应如是修习.举要而言.普贤下十章.皆是说
修行也.一切仪式者.有惑有断.无惑无断.本迷本佛.有修无修.因果地位.证理
度生等也.
△疏故令下.二指文也.具云.末世众生.将发大心.求善知识欲修行者.当求
一切正知见人.心不住相.不著声闻缘觉境界.虽现尘劳心恒清净.示有诸过.赞叹
梵行.不令众生入不律仪.求如是人.即得成就阿耨多罗三藐三菩提.末世众生.见
如是人.应当供养不惜身命.彼善知识.四威仪中常现清净.乃至示现种种过患.心
无憍慢.况复转财妻子眷属.若善男子.於彼善友不起恶念.即能究竟成就正觉.心
华发明照十方刹.又云.应当尽命供养善友事善知识.彼善知识欲来亲近.应断憍慢
.若复远离应断瞋根.现逆顺境.犹如虗空.了知身心毕竟平等.与诸众生同体无异
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.如是修行方入圆觉.
▲疏是以下.三指华严以为类例.谓彼经法界品说.文殊从佛会出.人间游化.
至福城东古佛塔庙.演普照法界修多罗.城中优婆塞夷童子童女各五百.诣文殊所.
听受已各归城中.五百童子中.有一名曰善财.闻种种法已.一心勤求阿耨多罗三藐
三菩提.说偈愿赐观察.愿垂教敕.守护拔济.文殊告善财言.善哉善哉.汝已发阿
耨菩提心.复欲亲近诸善知识.问菩萨行.修菩萨道.善男子.亲近供养诸善知识.
是具一切知最初因缘.是故於此勿生疲厌.乃至.若有众生.能发阿耨菩提心.是事
为难.能发心已求菩萨行.倍更为难.若欲成就一切智者.应决定求真善知识.勿生
疲懈.见善知识勿生厌足.於善知识所有教诲.皆应随顺.於善知识善巧方便.勿见
过失.於此南方有一国土.名为胜乐.其国有山名曰妙峯.於彼山中有比丘.名曰德
云.汝可往问.善财遍问.展转乃至经百一十城矣.
疏故以事师下.彼既判善财求法已下乃至经终.为流通分.意令末代仿此圆修一
生证入.故云为后之轨.
○藏摄门.文二.初藏.后摄.初中又二.初列而总释.疏含摄者.世亲摄论第
一.庄严论第四.皆云彼三及二云何名藏.答云由摄故.谓摄一切所应知义.今加含
者.摄即包含.包含释藏.其义显易.故加含字.兼取论文云含摄矣.
疏初三藏下.二牒而别释.文二.一三藏.二二藏.初中二.一能诠.二所诠.
初中三.谓经律论.经中又二.一释名.二显相.初中又三.一义翻而释.疏修多罗
者.亦名修妬路.此二什公多云尔.唐三藏云素怛缆.是中天语.然西来三藏.或中
天.或东西南北.什公是龟兹.近於东天.然亦游五天.随时所受小有轻重.大旨无
乖.如此方中华及吴楚燕蜀.言音虽异.所目无殊.疏契理契机者.契谓符契道理.
合有情机.此中相对应有四句.一契理不契机.如达磨对梁武帝之类也.或法华五千
拂席.华严五百盲聋等.二契机不契理等.可以意知.疏贯穿者当契理.摄化者当契
机.贯摄二义如佛地论.次下当释.
▲疏正翻下.二正翻对释二.一直翻释.谓西域以华供养.以线贯之.不为风所
吹散.圣教贯所诠之义.如线贯华.故从喻立圣教之名.名为线也.疏持纬者.然圣
教贯义.非唯但以线之贯华.亦似经之持纬.二义无别.
△疏此方下.二明取舍.谓线经二喻.义虽不殊.但以西域风俗多见线华.故立
名线.此方重於经典之称.遂云经也.
△疏然天竺下.三广翻结释.於中三.一正翻四名.西国风俗例如此也.如涅盘
说.呼马鸣盐器水.四事皆云仙陀婆等.然此方亦有此类.但字不同.如呼所使为婢
呼能[口*(自/死)]根为鼻及回避等.仙陀婆义.如下具说.
△疏故梁下.二证成一名.别卷中具有别释.
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△疏古德下.三结成义翻.义翻加契字也.文中二.一明义翻之意.儒者即九流
之首.周末鲁大夫.姓孔名丘字仲尼.是其主也.墨者.即墨翟为教主.以亡身益物
.是其所宗.如夏禹之勤劳.用斯意也.儒有九经五经.皆称为经.经者常典也.圣
人之言方得称经.老子亦云道德经.庄子亦云南华真经等.此方既以圣人之言为经.
故古德译圣教.亦名经也.言借彼者.席经不顺本义故.
△疏则双含下.二申义翻之要.疏二义者.一圣教义.二经纬义.疏两方者.顺
夫子等经.及顺西域纬圣教之经也.疏借义助名者.名即经也.得契字之义扶之.即
成圣教之经.不是持席纬之经也.云契字是义者.以梵题无也.谓梵云欲底.此翻云
契.若契经二字具足梵语者.应云欲底修多罗.今梵题既无欲底之言.明知无契字.
契字但是义矣.知质多名心集起为义故.拣异者.以契字简席字.则经有所属.然契
经皆依士释.允当者.由双含俱顺简异等义极相符.又名不失.故为当也.允信也.
是诚实之义.问西域修多罗所目四名中.既有经字.则经正是敌对.何以古来诸德皆
云义翻.线既敌对.经何得非.答若但取名即如所难.今以顺於义故.四中经字自属
席经.不目佛教.何成敌对.若敌对翻於佛语者.应云圣教.以四中有圣教之名敌对
故.故契经言皆是义译.然此二字.对修多罗有二同别.一名同义别.即经字也.席
经非圣教故别.皆是经字故同.二义同名别.即契字也.修多罗不目契字故别.而实
契理契机故同.
▲疏然其义下.二显相也.文二.一约佛地论云第一也.此或贯摄皆通所说所化
.谓贯穿所说之法.摄令不散故.贯穿所化众生心行.摄取不舍故.或各局一义.谓
贯穿所诠法相.摄持所化众生.
△疏杂心下.二约杂心论.论云.修多罗者凡有五义.一曰出生.出生诸义故.
二曰涌泉.义味无尽故.三曰显示.显示诸义故.四曰绳墨.并诸邪正故.五曰结鬘
.贯穿诸法故.如是五义是修多罗义.今疏引初二义不次者.依古疏引.取义便耳.
注五义对详者.初二井索显示.即圣教绳墨是持纬之经.同席经也.结鬘同线.线能
贯华结成鬘故.总此五义.不出贯摄.
疏二毗奈下.二律也.文二.一正.二兼.梵名及义.诸家不同.如别卷说.疏
业非者.不杀盗等.故律中有犯毗尼有诤毗尼等烦恼者是发业之本故.律云为调伏贪
等令尽.是故世尊制增戒学.灭果者即无为果故.经云戒净有智慧.便得第一道.尸
罗者具云翅恒罗.清凉者.双从因果得名也.别解脱者.别有二义.一如疏.二拣异
定道.名之为别.谓非定共道共二戒.此是远离羁缚业缘.名解脱也.随顺者.随顺
有为无为二解脱故.故遗教云.戒是正顺解脱之本.故名波罗提木叉.然戒律等复有
众多.亦在别卷.其显相者.前名之中已含止作.即毗尼相.
疏三阿下.文二.一释名义.二显行相.释中二.一释义.二释名.一中三.一
所对.云法有二种者.取俱舍意释.彼论云.能持自性故名为法.唯是涅盘.若法相
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法.通四圣谛.是善是常.故名为胜.即释彼论也.注性也状也者.二俱相也.以四
圣谛中灭谛是理.而皆云相者.灭谛之相即体相也.余三约相.即相状也.
△疏对亦二义者.二能所也.亦取论意.彼论云.此能对向.或能对观.故为此
配属.
△疏其能下者.三能对也.其能对者.即是出对法对也.谓无漏慧及相应心所等
故.彼颂云.净慧随行名对法.长行云.慧谓择法.净谓无漏.净慧眷属名曰随行.
如是总说无漏五蕴.名为对法.更有问答.在别卷中.
▲疏言对法下.二释名.若据正对所依.应名法论.慧依於法故.今以慧为其主
.故名慧论.故所诠中.诠於慧学.故旧译为无比法.以诠慧胜故.
△疏世亲下.二显行相.文二.一正显.数者.数字通去入二声.今标以去声.
释以入声.自相者.色以变碍.受以领纳为相等.共相者.共有无常苦空相等.广如
华严十地明.疏伏者.由此具足论处所等故.能伏他论也.谓瑜伽说有七例.颂云.
论体.论处所.论据.论庄严.论负.论出离.论多所作法.如别卷释.言胜伏他论
者.胜约能立.伏约能破.故梁论云.伏者此法能伏诸说.立破二能.由正说依止等
方便故.通者梁论名解.由阿毗达摩修多罗.义易解故.
△疏亦名优波下.二别显.本母者亦翻为依.依藏生解.藏为解母本.即是母也
.又梵云摩夷.此云行母.依藏成行故.行之母故.然论藏.有是佛说.有是菩萨.
取经中义.广以释之.以本统末.亦名佛说三藏尔.广如别卷.
疏然此下.二所诠也.一者则世亲摄论第一云.又能说三学故.立素怛缆藏.能
成办增上戒增上心学故.立毗奈耶藏.谓具尸罗即悔无等渐次能得三摩地故.能成办
增上慧故.立阿毗达摩藏.谓能决择无倒义故.梁论亦同.疏通三者.经文戒慧其文
非一.智论等亦广说定.律中亦说定慧.故毗尼增三.文云.云何增戒学.所谓增定
学增慧学.是名增戒学等.
疏二藏中.文三.一正明.庄严论第四云.此三藏由上下乘差别故.复为声闻藏
及菩萨藏.摄大乘论亦同此说.声闻者.闻声得道也.如瑜伽八十二说.声闻理者生
空偏真也.行者四谛.果者有余无余二涅盘.菩萨理者二空.行者六度.果者无住涅
盘.
△疏三乘下.二通妨也.理果同者.同证生空理.同得二涅盘果.如别卷说.
△疏若约下.三添义.此收是二藏.今复别说三藏故.科云添义矣.教别者四谛
十二缘.行别者有四.一修习及唯断正使.二总观别观.三集谛为门.苦谛为门.四
制果不制果.疏普超下.普曜闍王经亦说.然西方复有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏
.如别卷中.
▲疏然此下.二摄也.文二.一藏摄此经.二若此下.此经摄藏.该三二者三藏
二藏也.先令下摄律藏也.刚藏下摄论藏也.该浅者摄小乘藏也.亦是通难.难云.
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此经所云持戒安居及论难等.皆是大乘.云何判言普摄三藏二藏.故为此答矣.摄经
藏及菩萨藏者.不言可见.
乘摄门文二.一明乘.二辨摄.初中六重.一一重中.各皆总摄诸乘.一乘者.
此是会三所归之一.非三中之一数.云十方等者.法华文云也.如下两宗对辨中引释
.疏二乘者.了义一乘含在菩萨乘中.缘觉乘即含在声闻乘中.疏三乘者.开出缘觉
.未开出佛乘.疏四者下.第四重中文三.一正立.谓於上二乘中各开二.故成四也
.
▲二故梁下引证.即论第八卷末云.佛说正法善成立.释论解曰.一切三世诸佛
共说此法.所说理同.不相违背.故名正法.又欲显说者胜.故言佛说.由所说道理
胜及所得果胜.故名正法.如来成立正法有三种.一立小乘.二立三乘.三立一乘.
於此三中.第三最胜.故名善成立.注四品下.涅盘经说.十二因缘下中上及上上智
观故.如次成声闻缘觉菩萨佛等菩提.
▲疏梁朝下.三广释文二.一约法华.二约诸教.初中三.一正立四乘.二者出
所以.三会通权实.初中言光宅寺名也.法师名云光.讲法华经次.被志公呵者.四
衢者四谛也.
△疏临门下.二出所以.所以有三故.三乘是权.而义势连环.初云亦同羊鹿俱
不得者.羊鹿是虗指.出门不上车.牛车居是实出门.即合上牛车亦不上.明三皆虗
指.约法说者.昔指三乘三界门外.二乘出界无有实果.菩萨出界岂有实证.俱无实
证.名不上车.明知三乘皆是权设.疏并无体者.既不得车.明皆无体.以无可得故
.长者虗指三车.实无界外三乘.明是方便.尽无生智是二乘车体.丈六佛智是牛车
体.二乘之智既非真实.浅智岂有实耶.然上不得.约人就法.今明无体直就法明.
疏诸子皆索故者.复成上义.向若有体.即不合索.诸子皆索.明皆无体.不见羊鹿
故索羊鹿.今索牛车.明无牛可见.故彼经云.尔时诸子各白父言.父先所许.翫好
之具.羊车鹿车牛车.愿时赐与.既索牛车.明同无体.故牒索耳.索车是喻.约法
云何古有多释.略要有二.一者机索.二者口索.言机索者.三乘之人.以佛教门出
三界苦.谓为究竟.不解索乘已被陶炼.一乘机发叩圣义.言索尔.佛知机熟.灵山
集会.为说法华一极之旨.即是各赐诸子等一大事.二口索者.已集灵山.三乘三根
.皆悉启言求法求记.即是索车.为说与记.令其修证.即是等赐.弥勒序品陈四众
疑.徵佛定因.已是索义.文殊云诸求三乘人.若有疑悔者.佛当为除断.令尽无有
余.已许等赐.方便品初.若诸声闻众.及求缘觉乘.我令脱苦缚.逮得涅盘者.佛
以方便力.示以三乘教.众生处处著.引之令得出.已是开权.又云.舍利弗当知.
诸佛语无异.於佛所说法.当生大信力.世尊法久后.要当说真实.即是显实.开权
显实已是略赐.亦是许与.身子三请.法说索车.譬喻品初腾疑白佛.请说喻车.踊
出品中弥勒陈疑.请说果车.开示知见.说佛寿量品等即是等赐.三根求记即是索车
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.佛皆与说即是等赐.菩萨闻是法.疑网皆已除.即是欢喜.千二百罗汉.悉亦当作
佛.皆是赐义.故合喻云.令诸子等日夜劫数常得游戏.与诸菩萨及声闻众.乘是宝
乘直至道场.由是故知三乘皆赐.由上三段展转相成.是如三乘皆是虗指.以为方便
无有实体.故古人云虗指三车.而譬子竞驰火难既夷.乃无有二.岂合有三.实以为
一.又殊走而异获哉.故经云.如彼长者初以三车诱引诸子.然后但与大车宝物庄严
安隐第一.然彼长者无虗妄之咎.如来亦复如是.无有虗妄.初说三乘引导众生.然
后但与大乘.而度脱之.何以故.如来有无量智慧力无畏等诸法之藏.能与一切众生
大乘之法.但不尽能受.以是因缘.当知诸佛方便力故.於一佛乘分别说三.明三皆
虗指也.由皆虗指即无体故.后得大车.并非本所望.若昔大是实.令得牛车何非望
耶.问索车之者但是二乘.二乘教是方便故.羊鹿无体.长者权指.岂可大乘牛车亦
是虗指.何乃玉石俱焚.故侧注通之云.经不言事也.
△注然约下三会通权实也.於中又二.初四句结前生后.(各二句也)后谓约下正会
通.於中有通有局.局者废开归会等四.如次别配教理行果.通者互用皆通.先局配
中.言约教废立者.三教虗设.一乘之教方称实故.约理者.言有三理.覆於一极.
(各以所证为真实.则无由见圆通法性)开无三理.一极自彰故.(能所俱泯.真性圆现)行者三
乘之行皆佛因故(既达真理.人天施戒尚皆佛因.况三乘行耶)果者.三乘之因同归一果(全性
之果.无别新生)三乘之果非究竟故.(二乘之果.但是三昧.权教大乘之果.但举之以为所〔忻
.〕作起行方便.究竟无实故.华严中说.修因契果行相方名生解)注又废下通也.初句犹局.
谓三乘教是虗设.名言已定.一向须废不可开会.唯立一乘令证入故.次句方通也.
言余三者开显摄为会归等也.言通三者理行果也.开显通三者如上说.谓昔说三理.
谓各别证.今示法身是同(彼论云.示者同义.三乘同法身故)更无异味.昔言有三.是方
便门.则閇於一实.今云无三.则一理自显.故云此经开方便门示真实相.若约行者
.昔说三乘之行.行各不同.谛缘度等随修各异.今并得为佛因.谓三行别.则方便
之门閇於一实.今摄为一.则方便门开一实显矣.故云汝等所行是菩萨道.先所出内
是子所知.若约果者.昔说三乘不同.是方便门閇於一实.今云三果虗设.唯有极果
无上菩提.心生欢喜.自知作佛.则实相显矣.其摄三会三.文虽各异.义意不别.
思之可知.不能一一牒释.良以小乘昔有二下劣心.故须会之令悟.同於一因一果.
一谓自行不成佛故.法华云.我等同入法性.云何如来以小乘法而见济度.又云.金
色三十二.十力诸解脱.同共一法中.而不得此事.皆明小行不得佛也.故药草喻品
说.小行即是佛因以会之.文云.迦叶当知.以诸因缘种种譬喻.开示佛道.是我方
便.诸佛亦然.今为汝等说最实事.诸声闻众皆非灭度.(废小果也)汝等所行是菩萨道
.(三乘行皆佛因也)渐渐修学悉当成佛.(归於一实)二谓大行非己分故.净名云.一切菩
萨闻此法者应大欣庆.一切声闻皆应号泣声震三千.又云.我等何为永绝其根.於此
大乘已如败种.皆明大行非己分也.故信解品.显示大行是其所有.文云.复於少时
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.父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心.临欲终时.而命其子.并会亲族国王大臣刹
利居士.皆悉已集.即自宣言.诸君当知.此是我子.我之所生.於某城中舍吾逃走
.伶俜辛苦五十余年.其本字某.我名某甲.昔在本城怀忧推觅.忽於此间遇会得之
.此实我子.我实其父.今我所有一切财物(万德万行)皆是子有.先所出内是子所知.
(指於前文.我今多有金银珍宝.仓库盈溢.其中多少所应取与.汝悉知之.此即喻慧命须菩提说般
若取与.即是出内.以法外化.名之为出.化功归己.故称为入.自利利他之行.皆如般若等中)上
引二文.皆证会摄三因为一因也.问若约法华已前.但是三权.若据法华会中乃至涅
盘.但是一实.进退推求皆无四义.光宅疏主何立四乘.答但於一代时教.权实相对
立有四乘.何必同时.(以昔三权对今一实.即为四矣)况法华之前亦有一实.谓对一类利
根.顿说如来藏性真常之理.又诸般若及净名之类.皆密约实理.弹呵二乘.但以机
闻名殊不兼权教.故迦叶自责云.譬如根败之士.其於五欲不能复利.如是声闻诸结
断者.於佛法中无所复益.(自知不成佛也)又云.我等何为永绝其根.於此大乘已如败
种.(此显烦恼已断不能生也)今法华三根声闻皆与授记.一切声闻不在此会.令转宣说.
一切众生皆是吾子.则是开权会权.唯是一实.法华云.妙妙在於此.然所归之实即
昔实也.但以昔未会今会之.而为妙矣.是则说权说实皆是法华.故生公云.此经不
说则已说.则权实双辨.谓昔佛说权不言权也.故上云方便门閇.故知四乘进退皆成
.但光宅不显出昔日自有一乘实教.(法华唯会昔权.不会昔实.昔实不滞方便故)而乃唯说
法华为实.则抑诸大乘了义之经.斯为阙事也.若四乘之义则教理善成.
△疏华严教义下.大文第二约诸教也.教义分齐者.是藏和尚所述.文有三卷.
其中引诸教.料拣一乘大乘之殊.今虽标举教义分齐.无是用诸教也.注亦不可云以
佛教言下.遮救也.恐彼救云.以佛教言但约二乘.何以輙判大乘.亦但是教故.此
遮之云经不简故.注华严性起品者.是晋译经中品名也.即今如来出现品矣.龟镜者
.神龟有灵.能知吉凶.秦镜照胆.能鉴邪正.守株者.即待兔之事也.疏除一乘者
.约四十年前未显实也.若兼前实言之.即含在大乘之中.
▲疏今此下.第二辨摄也.文二.一彼摄此.二若约此下.此摄彼.
分摄门.文三.一总标举.旧云者唐三藏已前也.注各有二相者.第一中或三.
余皆是定二.二契经下别释.三辨通局.
▲二中.文有十二.一中契经者.翻修多罗也.注中二.一释二相.二释别名.
上云或三者.一总相.二别相.三本相.亦名略相.下异名中.法本即当第三相也.
注别相者.就前总相.分出十一.余不收者.还复摄在修多罗中.名为别相.用斯别
相.望只夜等为本故.此即初为后本.缀缉者.即十一分所不摄者.如华严贤首品云
.尔时文殊师利.说无浊乱清净行大功德已等类.此是结集缀缉.非佛正说.故云十
一所不摄者.略说所应说义者.此即略为广本也.言如色者即是根本略相.复云青黄
等者是名广相.又若举类者如贤首品.次前文云.欲显示菩提心功德故.即其类也.
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缘此品一卷半唯说菩提心功德故.标者是略.为一卷半是广.故云略为广本.注异名
者有其四也.圣教及经.已如藏摄中释.法本者.隋远法师.以五义释之.一教为理
本二经为论本(上二可知)三总为别本.四初为后本.五略为广本.(上三如次.是前总相别
相本相等三也.总别可知.其本相者亦名略相.即上释略说所应知义.举色略广之说.及引贤首品
例.是也)直说者.成实名直说语言.总相而言名为直说.一一语多义分别.名非直说
.斯则通十二分.皆有此一.不同别相十一不摄(然总别略广二对中.通妨.在补阙卷中)二
中.二相者.一者.杂集云.不了义经.应更颂释.二者涅盘云.何等名为只夜经.
佛告诸比丘.昔我与汝愚无智慧.不能如实见四真谛.是故流转久处生死.何等四谛
.苦集灭道.如佛昔日云云.说经竟.尔时复有利根众生.为听法故后至问人.如来
向者为说何事.佛时知已.即因本经以偈颂曰.我昔与汝等.不识四真谛.是故久流
转.生死大苦海等.是名只夜经.三中.二相者.一者其文非一.二者涅盘云何等授
记经.如有经律.如来说时.为诸天人授佛记别.汝阿逸多.来世有王名曰禳佉.当
於是世而成佛道.号曰弥勒.是名授记经.四中.涅盘引诸恶莫作偈.二相意同.亦
如华严三天偈等.五中.一者为重法故.如三家五请等制戒等.二者涅盘云何等名为
尼陀那经.如舍卫国有一丈夫.罗网捕鸟.得已笼系.随与水草.而后还放.世尊知
其本末因缘.而说偈言.莫轻小罪以为无殃.水滴虽微渐盈大器.六中一者十地本分
.金刚藏菩萨列十地名已然不释.解脱月菩萨因此三请不说.大众同请.佛又加请.
总三家五请方说.初列十地名.即无问自说之经也.请后方说地相.即属因缘经也.
二者如阿弥陀经等.七中.一者说威光太子等.瑜伽云.本事者谓佛前际所有事.除
所生事.二者杂集云.本事者谓宣说圣弟子等前世相应事.又华严善友因缘等.八中
.一者如华严说.威光太子数数转身遇佛等.涅盘云.如佛世尊.本为菩萨修诸苦行
.於过去作鹿罴麞兔粟散王轮王.如是等行菩萨道所可受身.二者如华严诸善友等.
然本事但云其事.除所生事.本生要说身受.九中二相合释.华严圆觉全受此名.涅
盘云.所言大乘方等经典.其义广大犹如虗空.杂集开为五义.云方广者.为菩萨藏
相应言说.亦名广破.广破一切障故.亦名无比法.无有诸法能比类故.一切有情利
益安乐所依处故.宣说广大甚深义故.十中.一者初生即行七步.华严不起而升四天
.二者说佛菩萨不共功德.经文非一.十一中.一法华云.诸有智者以譬喻得解.二
者.如为担人说二蕴等.又杂集通说二相.云为令本义得明了故.十二中云云可知.
△疏然此下.三辨通局也.且约一相者.十二分中既名二相.今大三小三.各阙
一相.故各就阙者.云唯九部.注但约因缘中.因事者.意明不阙因请方说.为重法
故也.余皆例知.
疏然此经下.第二相摄也.文中二.一彼摄此.言唯二所摄者.余十分.皆无圆
觉中义.故不摄也.疏若此下.明此摄彼者.一摄契经.二摄重颂.三授记.如次因
缘.本事.希有.方广.譬喻.论议等.余不摄者义如上说.
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○三权实对辨门.文二.一正辨.二相摄.初中二.一总标.二别辨.今初也.
或一味不分者.成上合字也.如西域龙树之释大品.无著之解金刚等.东夏僧肇之解
净名.僧睿之释思益等.或开宗料简者.成上离字也.如西域智光戒贤各分三时.东
夏生公之立四轮.智者之分四教等.诸德见开有失则合.见合有失则开矣.
疏今将下者.别释也.文二.如疏标列也.不分中又二.一立理.二正明.今初
也.殊途同归者.周易云.天下殊途而同归.百虑而一致.谓若千逗九达王城不二.
九流百氏大道宁差.今疏借用.乃通三义.一约教.始随机异故殊途.终归显实故一
致.二约机则异.就理常一.三体外无权.权即是实.故殊途同致.疏一音普应一雨
普滋者.一音.即是净名云.佛以一音演说法.众生随类各得解等.一雨.即法华药
草喻品.谓三草二木不同.同承一雨之润.五性三乘不一.法雨一味无差.故彼经云
.如来知是一相一味之法.所谓解脱相离相灭相.究竟涅盘常寂灭相.终归於空等.
疏三原佛本意为一事故者.亦是法华中意.故彼经云.过去诸佛以无量无数方便种种
因缘譬喻言词.而为众生演说诸法.是法皆为一佛乘故等.又云.我此九部法.随顺
众生说.入大乘为本等.皆为一事也.疏四随一一文众解不同者.此通明诸经.如经
说一无常.或有解者.以生灭代谢故云无常.或云.无彼常故名为无常.或云.不生
不灭名为无常.或即无法可常.或云真如一法.随染净缘转变不常.故名无常.或云
无常便知对常以说无常.非常非无常.以为中道等.明知随人解不同也.又苦集灭道
四名.即同随机解殊.乃有四种.谓生灭无生无量无作等也.又涅盘云.十二因缘.
下智观者得声闻菩提.中智观者得缘觉菩提.上智观者得菩萨菩提.上上智观者得佛
菩提.又如中论偈云.因缘所生法.我说即是空.亦为是假名.亦是中道义.即有多
人解不同也.此义甚要.在补阙卷中.智力及者.遇聪慧人可领得者.即捡叙之.疏
多种说法成枝流故者.华严法界品云.法欲灭时.有千部异千种说法等.何不寻条以
得根.便欲派本而为末.浑淳源之一味.成浇薄之枝流.疏故不可分.总结也.孔子
云.攻乎异端斯害也已.何得执异迷同.是非竞作.
△疏即后魏下.二正明也.即元魏菩提流支云.如来一音.同时报万.大小并陈
.什公云.佛一圆音平等无二.无私普应.机闻自殊.非谓言音本陈大小.故维摩云
.佛以一音演说法.众生各各随所解.此上二师.初则佛音具异.后则异自在机.各
得圆音一义耳.然此二义.若不会释.歒体相违共不相许.则齐楚俱失.并应夺之.
若取各自所宗.故各得一义而与之耳.
疏其分教者下.释分教中文二.一标意.二正开.今初也.注后三别说者.显过
於前.疏一理虽一味等者.谓今欲分教.非欲分理.迷於权实宁契佛心.二中.一字
通於两用.谓一音一雨.一音但是教本.非即是教.教乃在机.随机不同.今分彼教
.故净名云.佛以一音演说法.众生各各随所解.今分随所解耳.其犹长风是一百窍
异吹.岂以一风不殊便令百窍为一音响.一雨亦就佛说.正由拣权显实会三为一.故
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云一雨.一雨之喻正是破三.今若不分.即三乘皆实.皆实即成三雨.故知辨教方符
一雨之义.若就机闻三乘者.如三草中皆有湿润滋味甘苦不同.雨中湿润本无甘苦.
草木中湿润即有甘苦.如佛一味法.到三乘人见闻之中.便成三种矣.三中.本意未
申者.如佛本为一事出现於世.四十余年未显真实.今分一代时教.岂妨判有浅深.
言随他意语者.佛有三语.一随自意语.说自所证一实等故.二随他意语.一向方便
引众生故.三随自他意语.半称自证.半随机故.故今分之.令知随自意说方是实也
.四中.言有通别者.如前所引.其通者随闻异解.有不通者.就此分之.如说人空
法有.斯即小乘.不可言大.若说二空.此可名大.不得名小.说有五性.非是一性
.说一性处.非是说五.如是等文.无容异解故须分之.五中有二义.故虽分权实.
不成枝流.一善会佛意故.谓所说逐机之教.乃是随宜所说.实者称理究竟.二有开
显故.谓说权教是方便门.说於实教是真实相.不执方便为真实.则方便门开.知实
理之普周.则真实相显.今能开显故不滞枝流.约佛施设故须分权实.疏六王之密语
下.此下有三意.显过前不分.即六七八也.今此六中密语等者.涅盘第九说.仙陀
婆一名四实.一者盐.二者器.三者水.四者马.释中一水二盐三器四马.(此喻常乐
我净也)故彼文云.如是四法皆同此名.有智之臣善知此名.若王洗时索仙陀婆.即便
奉水.(无常也)若王食时索仙陀婆.即便奉盐.(苦也)若王食已将欲饮浆.索仙陀婆.
即便奉器.(空也)若王欲游索仙陀婆.即便奉马.(无我也)如是智臣.善解大王四种密
语.是大乘经亦复如是.有四无常.大乘智臣应当善知.若佛出世.为众生说如来涅
盘.智臣当知.此是如来为计常者说无常相.欲令比丘修无常想.或复说言正法当灭
.智臣应知.此是如来为计乐者说於苦相.欲令比丘多修苦想.又复说言我今病苦众
僧破坏.智臣当知.此是如来为计我者说无我相.欲令比丘修无我想.或复说言所谓
空者是正解脱.智臣当知.此是如来说正解脱无二十五有.欲令比丘修学空想.以是
义故.是正解脱则名为空.(水盐器马.如次喻无常苦空无我.水方圆流止无常定故.盐多即是
苦味故.器即当其空有用故喻空.马由人策不自在故喻无我也)因文势便.须辨权实及八行义
.并在补阙卷中.疏七不识佛意以深为浅等者.如言初发心时便成正觉.而谓但是如
来方便说者.是以深为浅也.不能正修.高推圣境.即不能速证无上菩提.故云失於
大利.离世间品云.修此法者.少作功力疾得菩提等.言以浅为深虗其功者.如佛为
止乱想.合数息著心.为厌苦者令出三界.众生不了.耽味为真.勤苦不已.多用功
力所获至微.不得涅盘一日之价.故云虗其功故.虗废功力也.疏八诸佛菩萨亦自分
者.如解深密立三时不同.解节金光明立三轮之异.涅盘自分半满.又约五味之差.
皆佛自分也.若无著之扶五性及与三时.龙树之判四门(空有等四句也.天台云四教中教教
皆有四门.四门皆有四悉坛也)共与不共(共般若浅不共般若深也)皆简权实.有取有舍.即菩
萨亦分也.更有庄严圣教等.意在补阙卷中.
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疏以斯等意下.双结离合.而舍合从离.疏谶者昙牟谶也.从天竺来.半满者即
声闻藏为半字教.菩萨藏为满字教.隋远法师涅盘疏云.圣教虽众.略有二种.一声
闻藏.二菩萨藏.教声闻者名声闻藏.教菩萨者名菩萨藏.亦同此半满也.疏屈曲平
道者.兼注释之文.皆依华严疏中叙.又此二教略有四异.(亦是印公立教之文)一主异
.谓释迦化身与卢舍那十身异故.二处异.谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等
异故.三众异.谓声闻及菩萨说.与唯菩萨及极位同说异故.四说异.谓局处之说与
该通十方之说异故.然华严苑法师破之.清凉救之.兼更立十异.并在别卷.(辨权实
门甚要此义)疏且对小显大者.斯则文据涅盘.盖是且对小乘.都显大乘通相之意.未
於大乘中显有权实.亦含半满也.疏约佛化仪者.佛以一味之法.化生之仪有曲直故
.意明所诠之法不殊能诠之教.有屈曲平道.此但化法仪式不同耳.疏但满及屈曲下
.谓谶於半则了.於满有阙.印於平道则了.於屈曲有阙.满阙权实者.谓但顺通相
之意.未知佛之深旨.半满之言显在小大.密意有以权为半以实为满.则大乘中.亦
有半满矣.亦犹缘觉声闻.开之有异.则成二乘.合之有同.总称为小.权实亦尔.
开之有异.权可称半.合之大同.故并称满.是则实教唯满.小教唯半.权教大乘亦
半亦满.故天台法华玄疏第十.亦破流支云.若从般若已去.诸经皆满者.释论云.
般若非秘密教.以付阿难.法华是秘密教.付诸菩萨.若同是满教.何得一秘一不秘
.又若皆是满.应同会三.又若同是满.生熟二稣.应同是醍醐.醍醐应同是生熟酥
.能譬之味既差别不同.所譬之法岂并是满.屈曲阙权实者.既不判屈曲之教自有浅
深.便令大乘小乘无异.空教相教无殊.致使多法浑同.令人不识权实了不了义.疏
余亦有理者.半字小乘.平道一乘.义无殊谬.皆为当也三种教中.初就此方.文分
三段.一总主三教.二别分渐教.三判其违顺.今初也.顿渐二教.约佛化仪及时分
说.谓顿渐说是化仪故.非约所诠之理有顿渐也.时者顿在初成佛时顿说.渐则五时
先小后大渐说故.故华严云.如日初出先照高山.即是顿义.又如慈龙降雨.即是渐
义.(二皆出现品也)疏不定教者.不定是初成顿说.又不定是三时五时先小后大渐次而
说也.疏谓别有经者.顿渐所不摄也.虽非最初者.简前顿也.而明佛性等者.即胜
鬘经说.二种如来藏即佛性也.又叹佛三身.云一切法常住等.即今梵音之文也.经
初云.波斯匿王末利夫人.信法未久.明非后时渐大.又非初成顿说.故云不定.又
金光明经三身品中.广说常住.然非最初最后时教.又如来藏经.佛成道十年即说.
说一切众生皆有如来身.德相备足.如我无异.以九喻喻之.广如下说.疏又亦有大
等者.明先小后大不定也.如央掘经六年之内即说.为遮此等妨难故.诸师於刘公所
立顿渐.加此一教.是为偏方不定教也.谓大体而言.渐中先小后大.而不妨说小之
时亦有说大.如人十年弘律不妨称房.时说大乘.故曰偏方不定.
△疏就渐教中.约时下.二别分渐教也.开渐成别.自有四重.从二至五.疏半
满者.即前谶远二师所立也.於渐中.早已阙分权实.况又全阙顿及不定.虎丘者苏
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州山寺.疏一有相等者.今文略也.彼具立云.谓十二年前.见有得道.名有相教.
十二年后齐至法华.见空得道.名无相教.最后双照一切众生佛性阐提作佛.名常住
教.真谛三藏立三轮教.在补阙卷中.疏或分为四者.应云.一有相教.二无相教.
三同归教.四常住教.言同归者.以会三归一.万善悉向菩提故.疏或开为五者.应
云.一人天教.二有相教.余三同上.注刘公者.刘虽但立顿渐二教.然於渐中.亦
同诸师开异也.
▲疏上来下.三判其违顺中四.一标妨.二显妨.三判违.四许顺.今初也.招
难者.以所立先小后大.遂招初时有说大之难.及所立名义之中.皆有妨难.
△疏以十二下.二显妨也.略显五时之妨.余可例知.谓既显五时判.四三二时
自然破矣.文中五.今初.第一有教之妨也.既说二空.何得但云说有.注成实等者
.成实论云.我今正明三藏中实义.实义即空.释曰.此则小乘论也.成立小乘中实
义故.以三藏即小乘教故.既言实义即空.明知小乘已说空竟.何得唯言见有得道.
阿含者.彼经云.无是老死无谁老死.释曰.此是小乘经也.明十二因缘人法空义.
是老死者.指老死法体.谁者即人也.无是老死.即老死法空.无谁老死.即受老死
者人空也.然诸经论.多明小乘但有人空者.有二义.一从多分说.二从显了不显了
说.说法空不显了故言不说耳.智论者.彼论云.二藏明法空为大空(小乘)摩诃衍中.
明十方空为大空(大乘)释曰.彼释十八空.拣二乘大空之异.今但取三藏明法空之言.
三藏即小乘教耳.疏十二年后方制广戒者.显第二时说空之妨.谓声闻戒经云.善护
於口言.自净其志意.身莫作诸恶.此三业道净.能得如是行.是大仙人道.此是释
迦如来於十二年中.为无量僧说此戒经.从是已后广分别说.释曰.明知十二年后始
制广戒.小乘之戒即是明有.岂唯说空.又智论云.从初得道乃至涅盘.常说般若.
岂前后时不说空耶.实相般若岂无常耶.涅盘亦说佛性亦名般若.岂非常住耶.又般
若离四句何曾存空.不坏四句岂无妙有.疏第三下者.显同归教之妨也.此非破同归
之教.但是难其未名常住之妨.意云.若第三但显同归未明常住者.法华方便品云.
是法住法位.世间相常住.又寿量品云.常住不灭.又云.众生见劫尽大火所烧时.
我此土安隐.天人常充满.此等并岂非说常住耶.
疏常住教下.显唯说常住之妨也.意云.当教可尔.而涅盘之时亦有小乘之教.
说无常相.岂最后教但说常住耶.如阿含经说.如来於纯陀家乞食.食栴檀木耳羮.
得患背痛.拘尸那城娑罗双树间.逆顺出入超越三昧.於第四禅中.入火光三昧.烧
身灭度.唯留舍利.为人天福田.身智俱灭.入无余涅盘.是也.疏提胃下者.显最
初时说人天教之妨也.此破刘公义也.提胃经说.如来在树王下成道.於七日中无人
知.唯提胃波利二居士.明究阴阳钻龟易卜.知有圣人.初出现在树下.谓为树神.
提胃献麨.四天王奉钵.如来受已.始为提胃说世间因果.此约小乘相.不妨为大.
谓彼经又云.五百贾人得受五戒.先自忏悔五逆十恶谤法等罪.得四大本净五蕴本净
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六尘本净五根本净.提胃长者得不起法忍.三百贾人得柔顺忍.二百贾人得须陀洹果
.四天王得柔顺忍.三百龙王得不起法忍.自余天等无量众生发无上菩提心.又普曜
经云.第二七日.提胃等五百贾人施佛麨密.佛与授记.汝於来世当得作佛.皆同一
字名.名曰齐成.明非独人天也.然提胃塔.现在土火罗国.今所引经.皆明初时已
说大也.又密迹经中.第二七日.说三乘故.
△疏故知约时下.第三判违也.既显五时违妨.即四三二时不言可显也.
△疏简去不定下.第四许顺也.有二义故.故得顺理.一简去不定.则无尅定之
失.不违密迹等经.(初空后有.先大后小.是不定也.令简去之.则先小后大初有后空之判无
失.非谓指前不定教也.彼於顿渐中不定.此唯於渐教五时中不定也)二从多分说.则不违自所
立义.故有理在.
二西域三时门中文三.一总标.二各立.三广辨.疏二西域者下.总标也.性相
二宗元出彼方等者.此是藏和尚教义分齐云.法藏於文明年中.幸遇中天竺国三藏法
师地婆诃罗唐言日照.於西太原寺.翻译经论.法藏腾慈恩寺三藏所立教相.亲问之
.故有凭矣.又准无行禅师书.亦云西方有二宗并行.一宗无著天亲.一宗龙树提婆
.则同时定有二宗.那烂陀者此云施无厌.此寺在中天竺矣.疏同时有二大德等者.
若案唐三藏传.似智光乃戒贤弟子.而今云同时者.或恐名同人异.或先学戒贤宗教
.后改业学清辨等宗.如荷泽和尚.先依此宗六祖大通和尚.后往曹溪承禀南宗.据
戒贤年百二十岁八十余夏号正法藏.即在世日久.故得智光习空空成就弘传.戒贤尚
与同时.无所妨矣.五印者.五印度即五天矣.疏六师者.一是断见外道也.亦云空
见外道.二是常见外道.三是苦行外道.彼说众生所受生死.皆由著乐.若修苦行便
得解脱.四是自然外道.说一切法皆自然生.五是事火自然天外道能生诸法.六是宿
作外道.说一切法皆宿世已作其因.令不作因.便灭故业即得解脱也.六师之名在别
卷.稽颡者.孔注尚书云.稽首首至地也.今云颡者.有云额也.以额至地.表敬之
甚也.或颡即喉.颡如喉今最要.如归命之言等.任详去取.异部归诚者.小乘诸部
是大乘之异类.多有归依.虔诚敬信其教矣.疏大乘学人者.多取当宗徒党.若据外
道小乘.尚皆敬伏.即不妨.亦互兼自他宗人皆尊仰也.疏独步等者.难曰.既有二
人.何言独步.答各於一宗唯一人而已.故云独步.疏然所承宗异.立教互违者.大
乘宗义随教无边.且论空有二宗各别所以.谓佛对一类之机.渐次说法.初有.次空
.后境空心有.乃至最后心境俱空.唯如来藏常住佛性是真实有.佛既灭已.诸圣弟
子.各随所乐结集流行.又造论弘传.随时应机.或性或相.破执生解.至佛灭后千
一百年.清辨护法二宗论师.便兴鬪净.各执空有.展转流传至於晨旦.后学不知根
源者.随学即党.故有异同.故佛地论第四说.声闻藏.佛去世百年已后.即分多部
.而菩萨藏.千载已前.清净一味无有乖诤.千年已后.乃兴空有二种二异论.是故
说言.如来正法但经千载.此意明尼行八敬故正法却得千年也.
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疏谓戒贤远承下.第二各释所立.即为二别.一相.二性.二中文皆四段.一师
承.二正显所立.三结判.四所凭.今初法相宗中.初师承也.弥勒无著皆是古师.
故云远承.护法难陀但是当时英彦.化世未久.故云近踵.依深密等者.所凭经论.
等取佛地等经对法显扬等法相之论.余并可知.疏以法相大乘为了者则显法性为不了
也.唐三藏所宗者.案西域记.唐三藏初遇龙树宗师.欲从学法.师令服药求长生方
能穷究.三藏自思.本欲求经.恐仙术不成.辜我宿愿.遂不学此宗.仍学法相之宗
.具如彼记及三藏传广说.
▲疏谓佛初下.正显所立也.然此三教.一一教中有三定.一时定.谓初时等故
.二法定.谓有空等故.三经是定.谓指阿含等故.鹿苑者.义如释疏序中仙苑已具
说也.疏四谛法轮者.轮是摧辗义.摧惑障故.转谓知苦断集修道证灭.下文当说.
注翻外计我者.计我之义.如普眼章说.疏具说三性三无性等者.此有两重.一约三
性.则初时约依他说有.二约遍计说空.三具说三性.则遍计是空.依圆是有.以为
中道.二者约三性皆有.约三无性皆空.第一时中说三性有.第二时中总说诸法皆悉
无性者.约三无性密意说耳.(文在唯识中也.下当引释)谓若显了说.则双明三性三无性
.方是中道.故为尽理.
▲疏.初有次空等者.三结判也.然二宗义别.下说十种.此中且约三性空有论
耳.谓彼三时.初随有边.次随空边.俱非了义.后时具说遍计性空余二为有.契会
中道.方为了义矣.
△注此依深密者.第四结成所凭.
疏二智光下.疏文亦四.今即初也.初师宗文殊者.习其宗教.即是师承.如慧
文禅师远师龙树之类也.(慧文即南岳思大师之师也)然护法难陀注唯识论.青目注中论.
清辨亦注中论.造掌珍论.般若等经者.等取涅盘华严等.中观等论者.等取门百智
论.亦立三下.正标所立可知.
▲疏谓佛初下者.二正立也.心境俱有者.心谓能缘第六识心(小乘不知七八九)境谓
所缘.观四谛理.各执为有.即初时教也.境空心有者.谓唯识观.遮外虗妄.境即
名义等四.但唯有心.心外更无境也.心境俱空者.谓所缘名义等境既空.能缘识心
不立.故中边论云.以尘无有故.本识即不生.问何故下.直说平等真空之法.言依
他似有法耶.故注答云.由彼怖空等也.谓小乘闻空.谓无物为空.则毕竟都无.恐
成断灭.若必无者何有因果.生死涅盘徒事勤修.复何所益.故经云.宁起有见如须
弥山.不起空见如芥子许.故生惊怖.令存假名.但除其病而不除法故.存依他之假
者.以接小心之劣机.
▲疏方为了义者.三结判也.既蹑上句心境俱空平等一味方为了义.则翻明前心
境俱有境空心有皆非了也.若约三性空有.明了不了者.初破外道自然性等故.说缘
生法决定是有.次渐破小乘缘生实有之教故.说依他似有.以彼怖畏此真空故.由存
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假名而引接之.后时方就究竟.说缘生即空是缘成实.方为了义.
▲疏此三次第下.结成所凭.般若灯论.本即中论五百偈.题云分别明菩萨释.
分别即智.明即是光.译人异耳.大乘妙智经.未见经本.但依贤首引耳.或经在西
域未来.或即般若经.般若是智.摩诃是大.大亦妙矣.
圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)

圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)

终南山草堂寺沙门宗密撰
第三广辩也.文二.一问.二答.今即问也.矛楯者.矛是戈戟之类.楯即排甲
之流.如一人卖矛楯二物.云矛頴利无有傍排而不透.云楯坚固无有枪戈而可穿.此
人二言不应俱信.今二宗亦尔.
▲疏答有三义下.答也.文列三章.具在疏文.其第一者.文异理同.佛本但为
一大事故说法.损益在於弘传之者.称机则空有俱益.差机则理事皆损.要在临时观
根辨教.岂在定判教之是非耶.故不应和会也.其犹药无贵贱.承病为先.法无浅深
.当机者妙.古德云.卷机说法是众生怨.又云.通则文文妙药.执则字字疮疣.
△疏四悉坛者.悉坛梵语.有云翻就此说.即是宗义.或云义宗.名有所重故.
所谓说法有四宗义类也.若约天台.即云悉者普也布也遍也.坛者此云施也.若和会
者.谓以此四宗之义.通布施於众生.皆令霑益.若不得此四种善巧方便.即所说逗
机差互.或益不益.即法施不得遍布矣.然四各义者.如智论释.一世界悉坛.或闻
真欢喜.或闻俗欢喜.或闻中欢喜.此即随情为说.忻悦不同故.二各各为人悉坛.
或有闻说空则戒慧增长.或闻说有则戒慧增长.此即随情为众生便宜不同故.三对治
悉坛.或闻有法能破睡眠恶觉.或云空法能破睡眠恶觉.即随情为众生破恶不同故.
四第一义谛悉坛.或闻空生解.或闻有起悟.或闻中发彻.此即随用为悟入不同故.
如来立法不过此四.有四种悉坛.十二部经.八万四千法藏.皆是实悟无相违背.请
约如如法实际者.世界悉坛故无.第一义悉坛故有.约人等者.世界悉坛故有.第一
义悉坛故无.(五阴和合无有别人故.问曰.云何佛言我见众生.答约世界故.非有第一义.外人
迷此世界.故佛为说)第三对治悉坛者.有法对治则有.实性则无.对治者.如不净观於
贪爱病中名善对治.於嗔恚病名非对治.以嗔恚观人生.更增嗔恚.如慈心观.於嗔
病中则是对治.於贪爱中则非对治.如因缘观.於愚痴病中为善对治.於具嗔贪则非
对治.言愚痴者.非如牛羊等.是人具求实道.邪心观故生种种邪见.如是人当观因
缘也.四於第一义悉坛.一切语言道断.心行处灭.不求诸法实相.无初中后.是名
第一义也.又天台法华玄疏第一中.解四悉坛为十重.一释名.乃至第十通经.广如
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彼说.详其意者.分别令称机悦适是世界.令生善心是为人.令恶除灭是对治.令入
圣道是第一义.又双说空有是世界.单说有是为人.单说空是对治.非空有是第一义
.大意如此.文在别卷.
△疏四意趣者.一平等意趣.二别时意趣.三别义意趣.四补特伽罗乐欲意趣.
有一本起信钞引摄论别释.一一皆云意趣.今亲捡摄论文.与彼小异.应是前后翻译
不同.或是释论各别.今但且写亲捡之文.如后论当第五之复有四种意义.一切佛语
应随顺入.一平等意.如言我於昔时名毗婆尸正徧知.二别时意.如言诵持多宝如来
名决定得阿耨菩提.又如经说.唯发愿将生极乐世界.三别义意.如经说.亲近恒河
沙等诸佛.将解大乘法义.四随人心意.所谓或为此人赞叹布施.复为此人毁訾布施
.如布施.戒及余修亦如是.是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故.言
彼即是我.世尊亦尔心在平等法身.故说我於彼时名毗婆尸等.非毗婆尸是释迦牟尼
.此中平等为意故.(既佛身名平等.言释迦与毗婆二名不异故.或时云我名毗婆也)别时意者
.此意非唯称佛名决定得阿耨菩提.如言以一金钱.得千金钱.岂一日得耶.此意在
别时故.(意云.以一钱经纪.即得千钱.非停一钱多时自然成千也.发愿亦尔.但有愿即有行.
行成即生极乐.非但以愿即得往生也)别义意中.得解大乘法者.谓於三性道理.自觉其相
.若世尊意.但以如文词为解义者.凡夫亦应正解.彼解义者.必由亲近无量诸佛.
方乃得故.此是佛意(意云亲近诸佛必闻法.闻法故解)随人心意者.或於此人赞叹布施.
又於此人毁訾布施.如是等意.有随彼得成.若人悭恡.於彼赞施.若此人於施已得
胜.故即於彼所.毁訾布施.若无此意.於一施中.或赞或毁.即是相违.由有此意
故.若赞毁皆悉相应.戒等亦尔.应如别卷.疏云於一法中或赞毁者.此通论佛语.
难定不局四意趣之文.
疏二者下.第二章中.明末学须和会也.文二.初标大意.二正和会.今初也.
言见趣者见.为起计趣.谓情趣.一味者.就教本为一事.就理同有佛性.故涅盘师
子品说.海有八德之喻.法合第三同一咸味云.一切众生同有佛性.皆同一乘.一解
脱.一因.一果.一甘露.一切当得常乐我净.是名一味.云一甘露者.正显一味甘
露.以喻涅盘.言渐分者.分为五性三乘.即如五味三味.或分为空有二味.各立宗
源者.然空与有.皆依真性而说.但是真性中二义.二义同一真性之源.故论中唯依
一心说二门义.后辈学习空有二宗之人.便各立己义.以为宗源.谓破相宗以空.便
为本源.法相宗以唯识为本源.党己斥彼者.破相宗党空斥有.法相宗党有斥空.或
癈或兴者.清辨护法及诸徒属.互望兴癈.住空者有癈故也.住相者空癈故也.冀如
初者.如千年前也.不敢的定.准拟但希冀矣.
▲疏於中下.正会也.开章云云初者下.文三.一开章.二初中又下.牒释科段
.皆在疏文文义也.已具如二宗各立中释.三由有如此下.三结会也.言明了不了者
.谓约前门.则法相为了.法性为不了.若约后门.则法性宗为了.法相宗非了.既
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皆二义了.二义不了.文理则齐然.此依藏和尚.释彼密意.用於法性.何者有二义
故.一以摄生宽狭对益物渐次.则摄生宽了不及益物唯大为了.以言教具阙对显理增
微.则言教具为了不及显理尽为了.思之可知.二者言中虽云各有二了有二不了.深
密宗中二种了义亦成不了.何者.如摄生中.第二时唯摄大为不了.第三时具摄为了
者.则有纯金何如杂铁.纯菩萨众何如凡小同居.法华唯为菩萨.何如昔被三根.是
故应云摄机唯令入大为了.摄令入三乘为不了.又如言教具阙中.以第二时不具为不
了.第三具说三乘为了者.应可言皆阙典应为不了.杂以无稽应当为了.纯卖真金应
为贫士.瓦木杂货应为富商.法华唯说一乘.何如昔说三异.是故应云唯说一极方为
了义.杂说三乘即为不了.上二本是法相为了.今皆成不了.后二又成法性是了.则
四种不了.皆属前宗.四种了义皆属法性.今恐宗法相者.是非心生故.疏不具分折
.但为和会耳.疏互不相违者.然此二对三时.若各执其文.并各不能断一代时教.
以各有据互相违故.若得佛说时意者.亦不相违.谓佛各别为於一类机故.深密经意
.为於一类飡般若者.闻平等空.拨无因果.不了空有无二故.第三时为其分折於一
法上空有二义.其妙智经.则以一类闻说三性.迷唯识者.未能忘怀.观缘起者.定
谓似有.故令总忘心境即事而真矣.意明偏执则互相违.相违则俱非.得意则互相顺
.相顺则俱是.此乃离之两伤.合之双美.
疏后会所宗空有义中.先叙异说者.但叙两家.各说宗意.非疏家意.疏家意在
后会无违中也.有中四句.初立有.二破空.三双印.四指据.今初也.疏若言下破
空也.又四.一出其过.二若尔下释所以.三设有处下.遮救.四若此无下结过.二
中又二.一正释.二故论下引证.即唯识也.三中恐性宗救云.诸大乘经.多说诸法
皆空.今云不空.岂不违教.故为此遮也.四结过中二.一正结.二经云下引证.即
一经一论也.疏如是空下双印也.疏瑜伽下指据也.
△疏二者下.空中文四.一以理立破.二以过破之.三以经夺论.四以师诃责.
今初又四.一立空.二设有下通妨.三以若下破有.又二.一以理破.二大品下引教
破.疏智论云下四印空.又三.一引教印.二又若言此幻下.反质印幻喻.如下普贤
章中广释.三当知此兔下.蹑前印.疏又汝以下.第二以过破之.三入汝云下.第三
以经夺论.四汝无著下.以师诃责.
疏第二会无违者.从此方.是疏家意也.文二.初标一味.二是故龙下会二宗.
文三.今初会龙树无著也.又三.一顺显无违.二反显无违.三更相由籍.初中三.
一明空不违有.二无著下明有不违空.三当知下明空有一味.
△疏如其下反显无违.又三.一执有失有.二又若恐下执空失空.三是故下结成
无违.
△疏非直下更相由藉也.
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▲疏问若尔下.二会清辨护法中二.一问.二答又二.一标徵.二为末代下.二
正会文三.一破有成有.二破空成空.三反结顺结.初中三.一正明.二若不下反明
.三是故下顺结.疏又彼下.破空成空中三.一正明.二若不下反明.三是故下顺结
.疏若无如下三反结顺结也.
▲疏由幻有下.第三双会二代中四.一彰所以.二若不相下正和会.三龙下辨教
主意.四违顺下总会无违.
三约此土承习者.第三须料简也.文二.一述料简意也.去圣等者.借御注孝经
序中文义.例於佛教.彼文具云.嗟呼夫子没而微言绝.异端起而大义乖.乃至故鲁
史春秋学开五传(左传.公羊传.谷梁传.郢传列传也)国风雅颂.分为四诗.(元诗.韩诗.
齐诗.鲁诗)去圣逾远.源流益别.近观孝经.旧注踳驳尤甚.至於迹相祖述.殆且百
家.业檀专门.犹将十室.希升堂者.必自开户牖.攀逸驾者.必骋殊轨辙.是以道
隐小成.言隐浮伪.释曰.今以佛灭度.至贞观十九年.得千八百余年.为去圣时遥
.用宗慈恩等后来传述之教.为源流益别.以清辨护法早已流别於源.今展转枝流.
故云益别.故全道隐小成等也.
疏方拭隔远者.天竺与此.隔诸封疆及诸险难.又极遥远.谓若隔而不远.声响
相闻.若远不隔.则至学之者可诣.今以隔远故.法教转转疎谬也.疏风俗攸殊者.
攸所也.谓设有得过隔绝之难.到於遥远之邦.邦之风俗.一切别异故.翻译多失.
疏三难五失者.道安法师云.译梵为秦.有五失本三种不易.(华严钞引今疑其非以道安
是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦.二梵经尚质.此方好文.传可众心.非文不合
.三梵经委悉.至於叹咏.丁宁反覆.或三或四不嫌其烦.而今裁斥.四梵有义说.
正似乱辞.寻说向语.文无以异.或十故百.刈而不存.五事已全成.将更傍及.反
腾前辞也.乃复说.而悉除之.又三不易者.然般若迳三达之心.覆面所演.圣必因
时.时俗险易.而将雅古以适今时一也.愚智天隔.圣人叵阶.乃欲以千载之上微言
.使传合百王之下末俗二也.阿难出经.去佛未久.尊者迦叶.合五百六通迭察迭书
.今离千年.而以近意裁量.彼阿罗汉竞竞若此.此生死人平平若是.岂将不知法者
勇乎.诫兹五失经三不易云云.睿公摩诃般若经序云.执笔之次.三惟亡师五失本三
不易之诲.(睿公云师前又云.秦似是罗什)惕焉若厉.忧惧盈怀.虽复履薄临深未足喻也
.幸冀宗匠通鉴.文离左右.而旨不乖中.遂谨受案译.敢当此任.由此故.古来云
会意译经.秦罗什为最.然晋者(此中阙文应知别本有等.雕镂固难寻访.下有斯例.皆准知
之)疏虽余乳等者.用涅盘经意也.彼经第九云.善男子如牧牛女.为欲卖乳.贪多利
故.添二分水.卖与余女.女复加二分水.卖与近城女人.女人复加二分水.转卖城
中女人.彼女复加二分水.诣市卖之.时有一人.为子纳妇.至市欲买.多索价数.
是人答言.汝乳多水.值我待客故取.取已还家.煑用作糜.都无乳味.虽无乳味.
於苦味中千倍为胜.善男子.我涅盘后.正法未灭.余八十年.诸恶比丘.抄略是经
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分作多分.能灭正法色香美味.是诸比丘.是伴侣受畜不净之物.(不净财宝金银庄宅等)
而言如来悉听我畜.如乳如水.杂以世语.错定是经.令多众生不得正取.释曰.今
意云.法相学.是人重论轻经.展转加名数.致令.求法求道者.听闻不得一一闻经
.况此方人.百年已来俗讲之流.多是别诵后人撰造顺合俗心之文.作声闻讽咏.每
上讲说.言百分中.无一言是经是法.设导者经亦是乱引杂用.不依本血脉之义.连
环讲之.正如涅盘经所说行相也.又多事鞍马贮畜财物.且当八不净财也.今云余乳
色者.谓多水之乳.其味虽淡薄.色还白也.如名利比丘说法.虽无理观之味.而还
礼佛念佛恭敬之相.钟磬严座赞佛赞经种种相貌.宛如法教与行之相也.故云虽余乳
色.疏法药流布惑病唯增者.夫方药要妙.在於効验.且自相教大昌.僧中修证转少
.求名利.骋奢华.纵贪欲者转多.有人云.经论众生出世因.解来翻更长贪嗔.今
意云.事既如此.即知所传授之章疏.不得诸佛菩萨所说所造经论之深旨也.如人服
药病增.即知方书差错.调合失节.服饵失度.理合更访良医求其深妙.何得守株待
兔刻舟求劒乎.故志公云.无为大道快乐.众生不解修错.不逢出世明师.未服大乘
法药云云勤.学不如选师.犊子逐他走作.师暗不识三乘.听者任他斟酌.但知多纳
财帛.死乃三途受恶云云.真似赤眼老翁.傍门唱卖眼药.自病犹治不差.将知眼药
是恶.愚人不解思量.任他立翁斟酌.买药安置眼中.赤眼重生匡廓.疏既性教蔑下
.自一二百年来.法性之教二京不行.故经论宗中.修习求证之道流.閴寂不闻於当
代.盖由良医既绝则病者不闻其効矣.疏若不下.如欲适楚问人道路.一令南驾.一
使北辕.问者既疑.求决於我.我若云总得.何指所归.以彼二说南北敌体相违.必
须一非一是.理应为辨是非乃至远近利害曲直夷险矣.
▲疏然大乘下.二开章料简中.初且开章云云.(在疏)前二者.上下疏文频显空有
二宗矣.而传习者近代章疏.皆认等者所宗之义.唯般若深密等.三论瑜伽之旨.所
引证据.圆通了义.即皆用华严涅盘之类.然华严等经.起信等论.法性显实之宗.
本无敌对诤觉宗计.如是二宗之本源故.故今约本源之宗.对前二料简及和会.则前
二易见违(料简)顺(和会)矣.有多差别者.宗源差则.一切皆差故也.
疏且初二下.初二相对中文二.一总判.二如法相下二别释.文二.初明三乘.
后明五性.今初也.於中三.先标所宗.
△二故深密下引文成立.总为二段.一明三乘为了.一乘不了.后明五性为了.
成前三乘是了.前中引其二经.初引深密.虽明有性无性.意成三乘.言初皆不成者
.小乘中说.独佛一人有大觉性.余不说有.故皆不成佛.次一向成者.此是彼宗指
法性.唯说一乘.一切众生.皆有佛性.得成佛.为第二时教.非深密本文.深密判
第二时但说空宗也.彼意言.一向尽成则太过.尽不成则不及.故皆方便为不了.以
初未堪闻大.一向抑故.第二时劝令忻佛.一向扬故.第三时中.依理正说.有性皆
成.非不及也.无性不成.非太过也.故称实为了.上明三乘是了之证.疏又云下.
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又暗引二文.一则深密初二卷中皆云一乘.是密意说.据此则明是权.二则胜鬘云.
若如来随彼所欲.而方便即是一乘.彼宗指此.云一乘是方便说.方便说者即为权也
.又十轮第九亦说.三乘各定差别.
△疏皆以性定五者.三以后结前也.
▲疏故楞伽下.明五性也.文二.一约经正立乃至五者无性.唯楞伽文.从无性
之人下兼.亦是善戒经地持论文也.彼但说二种.一有种性.二无种性.亦云无种性
人.无种性故.乃至而成熟之.全同楞伽.彼论释云.性种性者.无始法尔.六处殊
胜.展转相续等.
△疏般若下广指经论也.皆在别卷中所引.
疏若法性宗下.文二.先标所宗.后法华下.文有八段.一立一乘.二立一性.
三破趣寂.四破无性.五斥取引.六释所引.七前非定.八后是凭.初中二.一以经
正立.云十方佛土中等者.即第一方便品偈.上三句正立.第四句释疑.言无二亦无
三.古有多说.慈恩云.二即第二.三即第三.以菩萨乘胜.故为第一.此用即用.
生公意而未尽其旨.生公云.二者第二乘.三者第三乘.亦应无第一.第一不乖所以
大故不无之.既无二三一亦去矣.意云.今日一乘深有玄致.所以称大.所以大者.
义理深也.昔三乘中.大乘据未融余二.则立为权.若约悲智万行.不乖今日之一.
故云不乖所以大故不无之.言既无二三一亦去者.昔说有三.二既不立.大岂独存.
以不收二乘又权指故.亦同羊鹿俱不得故.如光宅四乘中说.若天台等意.无二者无
有声闻缘觉二乘.无三者总无昔日三乘.明皆非实.故宗说不同.任情去取.若望经
意.但立一实.为真趣.举一门.三皆不许.不论大小.如说世界中此人独立更无与
此.非要别指张王二人.下句释疑.疑云.若唯有一.昔何说三.又华严经云.或有
国土说一乘.或二或三或四或五.如是乃至无有量.何言唯一.故经通此疑云.除佛
方便说.今释意云.若如来方便.则多少皆得.即明昔说有三是方便耳.非真实也.
又次下但以假名字引导於众生.据此是明三乘是权一乘实故.第二又云.初以三乘引
导众生.然后但以大乘而度脱之.释曰.纵会二归一.亦言三为方便.言唯一为实耳
.
疏以性下.二以后一性.结成前一乘.亦是标后文也.谓若有多性.容有三乘.
既唯一性.并同作佛.故唯一乘耳.疏次法华云知法常无性等者.二立一性也.经文
具有三偈.义意联绵.云未来世诸佛.难说百千亿无数诸法门.其实为一乘.诸佛两
足尊.知法常无性佛种从缘起.是故说一乘.是法住法位.世间相常住.於道场知已
.导师方便说.今但引一句.显诸法无性.成一性义耳.然上三偈.诸释不同.今直
解经文.初一偈.明当佛开权终归一实.故云其实为一乘.次二偈.释说一乘所以.
以唯一性故.谓若有二性.容有两乘.既唯以一性.故说一乘耳.知法常无性者.知
即证知.法即色心等一切法也.常无性者者.所证理也.即如无性理觉诸法故.云何
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无性.谓色心等.从本已来.性相空寂.非自非他.非即非离.湛然常寂.故曰无性
.而言常者.谓此法等有来即无.非推之便无.故曰常无性耳.佛种从缘起者.然有
二义.一约种种即正因佛性故.涅盘之佛性者.即无上菩提中道种子.此种即前无性
理故.涅盘之佛性者.即是第一义空无性即空义也.缘即六度万行.万行是缘因佛性
.起彼正因.令得成佛.是故说一乘者.唯以佛性起於佛性.更无余性.故说一乘.
称理说也.体同曰性.相似名种.故关中云.如稻自生稻.不生余糓.此属性也.萌
干华粒.其类无差.此属种也.二果种性.关中云.佛报唯佛.其理不差.即性义也
.说法度人类.皆相似.即种义也.果之种性.缘真理生.故云从缘.故释此偈云.
佛缘理生.理既无二.是故说一乘耳.意云.证理成佛称理一.此中知法常无性.偈
全同华严出现品.彼云.如来成正觉时.於其身中.普见一切众生成正觉.乃至普见
一切众生入涅盘.皆同一性.所谓无性.乃至知一切法皆无性.故得一切智.大悲相
续救度众生.谓知无性佛性同故.准此以知.无性尚得一成一切皆成.况不说一乘而
度之.下经云.始知众生本成佛道.亦此义也.后偈云.是法住法位等者.重释前偈
言是法者.即前所知之法.所以常无性者.由住真如正位故.由缘无性.缘起即真.
由即真故.上云无性.言法位者.即真如正位故.智论说.法性法位等皆真如异名.
世法即如.故皆常住.谓由乖常理.成三界无常.若解无常之实.即无常而成常矣.
则常无常二种不偏.今於道场.证知一切世间无常即真常理.犹悬镜高堂万像斯鉴.
二而不二.不可言宣.以方便力.假以言说.一尚假说.况有二三.故知前偈即一性
之文.疏中略要.但引一句耳.故知唯一性也.又第三云一相一味究竟涅盘常寂灭相
终归於空.疏涅盘之下.引涅盘.明乘性相成.非但由唯一性.故说一乘.经明一性
即一乘也.即第二十七经云.善男子.毕竟有二种.一者庄严毕竟.二者究竟毕竟.
一者世间毕竟.二者出世毕竟.庄严毕竟者.六波罗蜜.究竟毕竟者.一切众生所得
一乘.一乘者名为佛性.以是义故.一切众生悉有佛性.一切众生实有一乘.以无明
覆故不能得见.释曰.以皆有佛性故唯一乘.又佛性者.即是第一义空之理.理能运
载.即是乘义耳.疏师子吼下.即二十七经.师子吼品次云若不宣说一切众生皆有佛
性.则是野干.设千万年.在於佛法.修不能作师子吼也.非唯因同.亦乃果同.故
三十三云.一切众生同有佛性.皆同一乘.一解脱.一因.一果.同一甘露.一切当
得常乐我常.是名一味.释曰.此且师子吼品.明海八德下具合之.此合第三一味之
义.言一甘露者.正显一味甘露.以喻涅盘.
疏又法华下.三破趣寂.既无趣寂.则无定性二乘.二乘既无.则一乘义亦已显
矣.文二.初引文.二结破.今初引四处文也.此即初一.谓化城喻品.结会世尊所
化弟子.曰尔时所化无量恒河沙等众生者.汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子
是也.我灭度后.复有弟子.不闻是经.不知不觉菩萨所行.自於所得功德.生灭度
想.当入涅盘.我於余国作佛.更有异名.是人虽生灭度之想入於涅盘.而於彼土.
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求佛智慧.得闻是经.唯以佛乘而得灭度等.释曰.言余国者.有云随举娑婆之外一
国即是.若天台云.余国者方便有余土也.彼立四土.一凡圣杂居土.即法相中变化
土也.二方便有余土.三实报无障碍土.即是法相中报土.通自他受用.四常寂光土
.即法性土.方便一土.法相所无.天台依智论而立.即下所引.外救曰.法华入灭
后於余国信入一乘者.是变化权声闻.非趣寂者.何得引之破趣寂之义耶.今破之曰
.此有二失.权必化实.无实化谁.则汝有化无利用之失也.若有不定性声闻.故菩
萨化为声闻.诱令回心.此则化而有益.今汝宗中.定性决不回心.何用化为.既无
所化之机.能化便成无用.二者岂不误於一类怯弱好灭众生耶.谓一类人.厌生死苦
.又闻佛道长远.心生怯弱.常欲且趣寂灭者.若知一灭永沉.彼则不敢趣灭.今见
变化之者从灭得起.此怯弱人.便谓有真趣灭得起者.便即趣寂.希后得起.汝宗一
灭决定不起.便成悞彼.令其永沉.故云尔耳.疏智论亦同者.二也.即第九十五文
.论曰.阿罗汉.先世因缘所受身.必应当灭.住在何处而具足佛道.答得阿罗汉.
更不生三界.有净佛土.出三界外.乃至无烦恼之名.於是国土佛所.闻法华经.具
足佛道.如法华经说.有阿罗汉我於余国等.引文全同前.论次又云.若尔罗汉受法
性身.应得菩提.何以稽留.答云.以舍众生舍佛道.又复虗言得道.虽不受生死.
於菩提根钝.不能疾得.不如直往菩提.释曰.智论之文照然.与法华符会.定知虽
出三界.不趣寂也.疏法华论者.三也.论文具云.言声闻授记者.声闻有四种.一
者决定声闻.二者增上慢声闻.三退菩提心声闻.四者应化声闻.二种声闻.如来与
记.谓应化声闻.退已还发菩提心者.若决定增上慢者.二种声闻根未熟故.如来不
与记.菩萨与授菩提记者.方便令发心故.疏文略引耳.论更问答授记义在别卷.言
退菩提心得记者.即如身子.二万佛所已曾教化.又次下云.今还令汝等忆念本愿所
行道故.则为非独身子.又四大声闻自陈舍父逃逝.明已先化.第三周中引.大通智
胜佛所.曾已广化.皆是菩提心.言应化者.如富楼那.内秘菩萨行.外现是声闻.
又言.是故诸菩萨作声闻缘觉.又阿难自忆本愿偈云.方便为侍者.罗睺罗偈云.罗
睺罗密行.唯我能知之.现为我长子.皆应化声闻也.故生公云.夫能对扬圣教.影
响其迹.靡不是权.而独言富楼那是应化者.亦抑法华诸罗汉耳.言菩萨与记者.论
主次前自引不轻品中.示现应知礼拜赞叹.作如是言.我不轻於汝等.汝等皆当作佛
者.诸众生所有佛性故.此上皆论而利涉法师.不许此义.云何有昔时菩萨预记.今
日会上声闻.即诸弘法菩萨.谓药王等当与记也.今释曰.论主引昔事为例.例於今
后.今古道同故.今有人.语诸众生言.汝心即是佛性.悟心修心.定当作佛.即同
彼事.非谓往昔常不轻与如今人授记.良由执己所宗.致令不晓论意.而乃拒而不信
.故知五性宗人天亲化亦不得.况余人乎.既云根未熟.则知他日必熟.决定回心.
非定性也.若定不成佛.论则应言余二声闻根性无故佛不与记.若大乘法师云.合言
不熟.译者误言未熟耳.故注结弹云.不可未字不顺己宗.定有趣寂之说.便判论文
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错耶.设云不熟.亦非无根性.但是根性不熟故.疏楞伽下.第四文中例引三经也.
今即初一.谓入楞伽(魏菩提流支所译十卷者)第二第四第七皆同说.二乘无实涅盘.但是
三昧力故.后必当得无上菩提.释曰.若尔何言以得涅盘.望其当分.谓是无余涅盘
.以大乘望之.但是三昧.深入三昧沉空多时.假言涅盘.以引劣器耳.法华论中意
亦同此.无实涅盘.论释譬喻中.第四为有定性人.说化城喻.论云.四者实无而有
.增上慢人.以有世间有漏三昧三摩跋提.实无涅盘.而生涅盘想.如是颠倒取.对
治此故.为说化城譬喻.应知.释曰.既言实无涅盘.明如是似说耳.故与前同.疏
胜鬘者.彼经亦云.言诸二乘得涅盘者.是佛方便.言密严者.彼经中亦说.二乘必
无灰断永灭.明知趣下.二经破也.
疏涅盘第九下.四破无性也.即彼经菩萨品.广说阐提无善根竟.即云.复次善
男子.譬如莲华.为日所照.无不开敷.一切众生亦复如是.若从见闻大涅盘日.未
发心者皆悉发心.为菩提因.是故我说大涅盘光入其毛孔.必为妙因.彼一阐提虽有
佛性.而为无量罪垢所缠.不能得出.如蚕处茧.以是业缘.不能生於菩提妙因.流
转生死无有穷已.上皆经文.今疏但取中间.意在虽有佛性之言.既言虽有.则非无
也.但未得有用耳.然据彼经.佛与阐提.相望有无.总有四句.佛有非阐提者.谓
果性.阐提有非佛者.谓无明诸结性.二人俱有者是理性.二人俱无者是善因性.故
阐提决有佛性.又上经云.若言众生别有佛性.是亦不然.何以故.众生即佛性.佛
性众生即直以时异.有净不净.解曰.生之与性.既二互相即.明有众生即有佛性矣
.又有外救及却破.在别卷中.是知阐提不作佛者.以发心后方能作佛.从未发心前
.名阐提耳.亦如女身不得成佛.何妨龙女忽然之间变成男子而作佛耶.阐提成佛亦
复如是.此约成佛.若约佛性.理本有之.
疏况前引下.五所引也.破其不晓经意.彼之所引.证无性义.今释其所引.还
是有性.非无性也.彼经具云.五者无性.谓一阐提.此有二种.一者焚烧一切善根
.即谤菩萨藏.二者怜愍一切众生界.即是菩萨.若有众生不入涅盘.我亦不入.大
慧白佛言.此二何者常不入涅盘.佛言.菩萨常不入涅盘.非焚烧一切善根者.以知
诸法本来涅盘.不舍一切诸众生故.此意明菩萨入而不入.既云菩萨常不入.非阐提
者.则明阐提后必入矣.况经自云.复以如来神力故.或时善根生耶.庄严论第五亦
同.如别卷引.上但斥五性之文失.则三乘之义自乖矣.若据彼所引.三乘为实一乘
为权文.亦有错失.谓彼指胜鬘一乘为方便之言者.是失也.彼经云.若如来随彼所
欲.而方便说.即是一乘无有二乘.二乘入於一乘.一乘者即第一义乘.此意明随欲
方便而说二乘.明知即是一乘.无有二矣.谓若随欲说.不是方便.是真实者.即定
有三乘.既随欲说.是方便说.非真实者.则明真实唯有一乘.故云即是一乘.则随
彼所欲而方便说.为一句.此是一乘.所以下云.即是一乘无有二乘.正显一乘之义
.但彼宗中人不晓此意.错读乃将上方便连下一乘.为句云.而方便说即是一乘.故
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谓一乘是方便.惑之甚矣.且彼经中.广破二乘云无涅盘.又云.此经断一切疑.决
定大乘了义.入一乘道.岂说一乘以为方便.设有方便之言.尚在法华之前.况无复
耶.
疏是知前来下.六释所列也.所引大般若深密等经.皆是未说法华之前.就其长
时云定性无性.多劫之外无性发心故.声闻非永定.阐提非永无矣.然法华已前有二
意.故说有趣寂.一为好灭之者.且顺其心.谓彼念言.大患莫若於有身.愿灭身以
归无.劳勤莫先於有智.须绝智以沦虗.智以形患.形以智劳.轮转修途.疲而弗已
.不如寂灭诸患永已.故顺彼机.言有永寂.二者为欲恐怖不定性怯弱菩萨.谓有菩
萨.倦於广大利益.且欲息心.便闻趣寂声闻下沉涅盘永不复起.便生怖畏.惧见小
乘.由此策心.远行大道.有斯二益.权说有之.不晓随宜执为究竟.故法华之会广
破昔非.三根声闻皆与记别.不在此会亦为宣陈.若实声闻必信一乘之说.若不信者
增上慢人.更有余义.在别卷中.且法华宗是会三归一.今执五性三乘.贬於一性一
乘.即是谤经.谤经之罪受极苦报.文相分别.但由不信皆当作佛.即是谤经.岂要
不信文字经卷耶.故谤常不轻者.只由不信汝等皆当作佛之言.故千劫堕阿鼻地狱.
更有道理.在别卷中.
疏妙智经下.七显前教非定.文二.一证彼是前妙智经者.如前辨三时教中所说
.梁摄论者.即第八卷末.论云.佛说正法善成立.释论释曰.一切三世诸佛共说此
法.所说理同.不相违背.故名正法.又欲显说者胜.故言佛说.道理胜及所得果法
胜.故名正法.如来成立正法有三种.一立小乘.二立大乘.三立一乘.於此三中第
三最胜故.名善成立.解曰.既彼论亦云.第三最胜居三乘后.则三乘非了也.又无
量义经云.四十年后说法华经.明知法华居后.故经云.临欲终时.又云.如来自知
涅盘时至等.庄云法华非最后者.涅盘临终居然可信.岂不亦以一乘一性破三五矣.
若以般若为第二时.法华为第三时.於理即通.复自违深密.第三时中.普为发趣一
切乘者.以法华破三.深密立三故.疏明知深密下.二结成前非.欲将深密三时定一
切佛法.理不尽故.非最后故.以约时判.未是穷终之极唱故.如世后敕破於前敕.
又说深密时.未说法华涅盘等类.深密所判因何收之.(慈恩二十唯识疏云.先时所说一时
五时皆无经教.意以深密为教据.故今时暗破云.因何收得未说之经)涅盘居於最后.故能决了
有余义耳.若尔岂不谤於深密经耶.答深密且约显一类之义.别为一类之机.故分三
耳.义如前说.故非无理.如诸教.余经虽未终极.各随一类皆不相违.若将法华经
望之.以后一乘.破前三时之三乘故.又彼二十唯识疏.判第三时教云.后於七处九
会.方说三界唯心.即华严是.以最初顿教为后时渐次.孟浪何甚.
疏法华下.八明后说经教方为凭也.文二.一判经为凭.二然破三显一下.验经
有应.意云.以四十余年皆说三乘.唯至法华独说一乘.故难信解.此即法师品文.
文云.佛告药王.我所说经典.无量百千亿.已说当说今说.而於其中.此法华经最
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为难信难解.药王.此经是诸经秘要之藏.不可分布妄授与人.诸佛世尊之所守护.
从昔已来未曾显说.而此经者如来现在犹多怨嫉.况灭度后.释曰.言已说者法华之
前.谓般若等.言今说者即无量义经.言当说者即涅盘等.所以方诸不及法华难信难
解者.以法华是会三之始归一之初.信解者难.以昔经虽妙犹带三乘曾未明言说唯一
实.涅盘之中虽明一极.法华在前已破三故.彼说一极.便易信受.法华犹如先锋.
涅盘即如大军.先锋已破於贼.后军用力不多耳.又破三显一.法华如收获.涅盘如
舍[禾*柔].故涅盘三十六云.昔於灵山说法华经.八千声闻.得授记别.如秋收冬藏
.更无所为.即其义耳.若依难信之义.设将已说.该著华严.若此法华亦为易信.
始成正觉.便说一极.上根所受.不对昔权故.疏今果有等者.以今现见之事.以验
佛在日.经中悬记有凭矣.若约闻妙法莲华名题.或闻赞诵.便生毁谤.方名难信者
.则千中无有一二敢如此者.现今见人闻讲赞讽诵书写之处.闻者莫不敬信.岂可佛
云难信.是佛错记耶.智者详之.故知定是不信一切众生及三乘贤圣皆同一味如来知
见.为疑谤矣.若保执三乘五性不信一者.正由深为不可.故百喻经第二说权促由旬
之喻也.如别卷引.
疏余八蹑前下.文二.一相.二性.相中二.一正释.二类结.初中八.说有八
识下.一诸法唯妄心.言从业惑生者.以现行第八.名异熟识.异熟识.由过去烦恼
及薰习成种.招此识果.酬引业故.其前六识酬满业者.彼异熟起名异熟.生不名异
熟.有间断故.故其八识皆业惑生.偈云.由诸业(福非福不动即有漏善不善思业.此虽才
起.无间即灭.无义能招当异熟果.而熏本识起.自功能也)习气.(即此功能说为习气.是业气分
.薰习所成.如是习气展转相续.至成熟时.招异熟果.此即有支习气)二取(相分见分也.或名色
为二.或心王心所为二.或分本末为二)习气(彼所薰发.亲能生彼本识上功能.名为二习气.即是
我执名言二种习气.取我我所.及取名言.而薰习故也)俱.(谓业种二取种.俱是踈亲缘互相助义
.业招生显故.偈先说也)前异熟既尽(前前生业异熟果)复生余异熟.(后后生业异熟果.受用尽
时.复别能生余异熟果)疏依生灭识等者.摄论第一云.无始时来果一切法等依.由此有
诸趣及涅盘证得.界即因义.谓种子识等.
△疏故所立下.二真如唯不变.言故者.蹑前文势.下皆例知.故云相摄释矣.
常不变者.若识从真如如来藏起.则有随缘之义.识既业惑辨生.明知真如不变.故
唯识释真如云.真谓真实表无虗妄.如常表无变易(意云若随缘变岂得称如).
△疏依他下.三三性空有离.言三性者.一遍计所执性.二依他起性.三圆成实
性.唯识论第八中颂云.由彼彼遍计.遍计种种物.此遍计所执.自性无所有.(遍计)
依他起自性.分别缘所生.(依他)圆成实於彼.常远离前生.(圆成)初中有多师义.今
从护法.初句能遍计.次句所遍计.后二句明所执.其能遍计正义唯六七识.所计有
多故云彼彼.其所遍计正唯依他.为亲所缘.依展转说.亦通圆成.为疎所缘.此凡
境故非亲所缘.其所执性.若安慧师.三界心及心所.由无始来虗妄薰习.虽各体一
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.而似二生.谓见相二分即能所取.如是二分情有理无.此相说为遍计所执.二所依
体.实托缘生.此性非无.明依他起.(此师唯立一分义说)若护法师.一切心及心所.
由薰习力所变.二分从缘生故.亦依他起遍计.依斯妄执定有无一具俱不俱等.此二
方名遍计所执.(此师立四分义故)二明依他起性者.众缘所生心心所体.及相见分.有
漏无漏.皆依他起.依他众缘而得起故.颂言分别缘所生者.应知且说染分依他.净
分依他亦圆成故.或诸染净心心所法.皆各分别能缘虑故.是则一切染净依他皆是.
此中依他起摄二句圆成者二空所显.圆满成就诸法实性.名圆成实.显此遍(释圆满也)
常(释成就也)体非虗谬(释实性也)拣自共相虗空我等.(此一体言贯通三处.遍拣自相.常拣共
相.非虗谬.拣於空我)若尔净分依他.体非常遍.如何亦是圆成实耶.故彼论云.无漏
有为.离倒(实也)究竟(成也)胜用周遍(圆也)亦得此名.然今颂中.说初非后(圆成有二.一
理.二果.今说理圆.故云非后.以约三性通一切故)上来论文.方释圆成实言.次释余文云
.此即於彼依他起上.常远离前遍计所执.二空所显真如为性.说於彼言.显圆成实
.与依他起不即不离.常远离言显妄所执.能所取性.理恒非有.前言为显不空.依
他性显二空.非圆成实真如离有离无义故.上来所释一依唯识.今疏语意拣法性宗.
法性宗中.依他无性即是圆成.则依他无性.无性即空.空即圆成.今言似有不无.
非即空也.语则但释依他.影出圆成名耳.经说空义但约所执者.三性之中.遍计所
执.此一则空.二性不空.故云但约.
△疏一分下.四生佛不增减别.既言五性不同.故说三分半众生决不成佛.名不
增减也.此但义别而文全同.非如前后一乘三乘.但取三乘之义等.谓定性无性众生
守众生界.如何可减.
△疏真俗下.五二谛空有.虽於中含二义.一但明二谛别.二兼明中道别.言二
谛别者.依唯识第九.有四种胜义.一世间胜义.蕴处界等.二道理胜义.谓苦等四
谛.三证得胜义.谓二空真如.四胜义胜义.谓一真法界.依瑜伽六十四.有四世俗
.一世间世俗.谓草林等.二道理世俗.谓蕴处界等.三证得世俗.谓预流等.四安
立世俗.即安立真如.以四世俗.对前四种胜义.则有四重二谛.一世间二谛.谓草
林为世俗.蕴等为胜义.二事理二谛.谓蕴等为世俗.苦等为胜义.三四谛胜义二谛
.苦等为世俗.安立真如为胜义.四安立非安立二谛.谓安立真如为世俗.非安立真
如为胜义.又真俗各四.便成八谛.一世俗四者.一名假名无实谛.二名随事差别谛
.三名方便安立谛.四名假名非实谛.谓二空理.依诠而说.有假名不得体故.胜义
四者.一体用显现谛.二因果差别谛.三依门显实谛.四癈诠谈旨谛.然上八谛名则
小异.义不殊前.又四重中.初一唯世俗.后一唯胜义.中间六谛各通世俗胜义.如
第一胜义.望前为胜.望第二为世俗故.既四重二谛一一差别.故云超然不同.不同
法性二谛相即.疏因灭非常果生非断者.又於二谛门中.曲开此义.则於俗谛中.明
非断常.不同法性二谛互融明非断常.言果生因灭者.因灭故不常.果生故不断.故
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唯识第三云.此阿赖耶识.恒转如暴流.释云.恒言遮断.转表非常等.意云.若因
不灭.迁至於果.则名为常.若果不续.因无所生.则随断灭.今常相续故无常断.
广如唯识.
△疏同时下.六四相有前后.成唯识第二云.然有为法因缘力故.本无今有.蹔
有还无.表异无为假立四相.(标也)本无今有.有位名生.生位蹔停.即说为住.住别
前后.复立异名.蹔有还无.无时名灭(别名)前三有故同在现在.后一是无故在过去
(简异小乘生在未来余三现在也)如何无法与有为相(难也)表此后无(表此现在法后时还灭无故立
灭相.现且未灭.故云前后只於现在法中.说四相义故.疏云同时四相也.故论下云.此依刹那假
立)为相何失(总答也)生表有法.先非有.灭来有法.后是无异.表此法凝然.住表此法
蹔有用.故此四相.於有为法虽俱名表.而表有异.此依刹那.假立四相.(结也上即
引此证同时之言)今疏但举灭者.唯此一句.异於法性.不许同时故.
△疏根本下.七能所断证离因明断证.复说缘境.根本缘真.后得缘俗.义说双
观者.亦言了俗由於证真.二智双观真俗.以其宗中二智不融二境不即故.正双观时
而常别照.言断惑别者.根本智断迷理随眠.后得不断护.法云不亲证如无力能断迷
理随眠.而於安立相.无倒证故.亦能永断迷事随眠故.瑜伽说.於修道位中.有出
世断道世出世断道相.传释云.正体能断迷理迷事二种随眠.后得但断迷事随眠.断
迷理时即观理境.断迷事时即观事境.故不即也.既言根本有双断义.则义说双观.
后得既不断於迷理.还成别照.不同法性一断一切断也.此中疏影略而说.约断惑.
应言义说双说双断.而实别断.以有为智证无为理者.此即唯约根本智说.上明断惑
.此辨证理.前缘境断惑.但就所观论不即.(能观能断智体不二故)今此证理.就能所证
心境明不即.(有为无为别故)能证之智则是有为.所证之理即是无为.故不即也.
△疏既世出下.八佛报化唯有为.佛地论第三云.大觉地无边功德.略有二种.
一者为.二者无为.无为功德净法界摄.法界者即是真如.无为功德皆是真如.体相
差别.有为功德四智所摄.无漏位中智用强故.以智名显一切种心心所有法及品类.
若就实义.具摄一切德.若就麤相摄妙观察等.明四智皆有为也.唯识第十云.四所
转得.复有二种.一所显得.谓大涅盘.又云.二所生得.谓大菩提.此虽本来有能
生种.而所知障碍故不生.由圣道力断彼障故.令从种起.名得菩提.起已相续.穷
未来际.此即四智相应心品.乃至云.故此四品总摄佛地.一切有为功德皆尽.以斯
二论.明皆有为.今疏初两句出有为所以.以从种生.生则有为.况能生识体.是生
灭所生之智.安非有为.既是修生有为必有.有有为之相.谓生住异灭故.云为相所
迁.四智摄於三身.大圆镜智成自受用.故说报身有为无漏.
▲疏如是下.二指教类结也.
疏法性宗者.文二.同上.初正释中亦八.一所立八识下.诸法唯真心.此中明
具分唯识.真心成故.然法性中十义.即华严中同教之义.彼经夜摩偈赞品中章疏广
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明.今且略引余经释耳.通如来藏者.如来藏即不生灭.简异前教唯生灭识故.楞伽
第一云.譬如巨海浪.斯由猛风起.洪波皷溟壑.无有断绝时.藏识海常住.境界风
所动.种种诸识浪.腾跃而转生.既言体即常住.明非唯是生灭.常住即如来藏故.
论云.不生不灭与生灭和合非一非异.名阿棃耶识.既二和合名阿棃耶.则知梨耶非
独生灭.谓唯真不生.纯妄不成.真妄和合.方成藏识.
△疏故说真下.二真如具二义.楞伽经云.如来藏.为无始恶习所薰.名为藏识
.受苦乐.与因俱.若生若灭.皆明随缘成一切法也.论亦云.自性清净心.因无明
风动.成其染心等.而疏云但是者.蹑上而起.谓上众生.但是真如随缘成也.由此
成立不失一对.性上始教但说凝然.故云随缘.非谓此宗无不变义.由不变故始能随
缘.由随缘故方说不变.何者.谓若变自体.将何随缘.如失湿性.将何随风而成波
浪.即由此义.经中说言.真如随缘.若不能随缘.体则不遍缘中.缘中既无.何成
不变.是以二义反覆相成.故胜鬘说.不染而染难可了知.染而不深难可了知.此有
二对.上对即不变随缘.下对即随缘不失自性也.广明真如随缘不变之义.如下普贤
章中引楞伽起信对唯识具说.
△疏依他下.三三性空有即也.谓依他是因缘生法.缘生无性.无性故空.空即
圆成.更无二体.此中无性.即无遍计之性.法相宗中无於遍计.无即是空.故但空
遍计.法性宗中.则依他性上.无遍计性.故依他即空.空即无性之理.即实相故.
密严经云.名为遍计性相.是依他起名相.二俱遣.是为第一义.中论云.因缘所生
法.我说即是空.亦为是假名.亦是中道义.一因缘上三义具足.无前无后故.即有
即空不相舍离.若释三性之名.大意不殊前故.但融不融故.分性相之二宗耳.
△疏一理下.四生佛元平等也.谓法性既同.设一切众生一时成佛.生界不减.
佛界不增.以生界即法性.喻如东方虗空是众生西方虗空是佛.不以东方虗空添西方
虗空令东减西增.故一切法不增不减.大般若等经.皆约一性平等而说.大经出现品
说.如化人成正觉.成不成无别.下普眼章末具引.亦是此义.
△疏第一义下.五二谛空有即也.虽有不即不离.对前成即.言该通真妄者.真
谛随缘似有为俗.执有故为.妄知妄本空即真也.注涅盘唯一者.彼经第十三云.文
殊师利曰.佛言所说世谛第一义谛.其义云何.世尊.第一义谛中有世谛不.世谛之
中有第一义谛不.如其有者.即应一体.如其无者.将非如来虗妄说耶.善男子.世
谛者即第一义谛.世尊.若尔则无二谛.佛言.有善方便.随顺众生说有二谛.善男
子.若随言说则有二种.一者世法.二出世法.善男子.如出世人之所知者.名第一
义谛.世人知者.名为世谛.善男子.五阴和合称言某甲.凡夫众生随其所称.是名
世谛.解阴无有某甲名字.离阴亦无某甲名字.出世之人.如其性相而能知之.名第
一义住.仁王云无二者.彼经二谛品云.波斯匿王言.第一义谛中有世谛不.若言无
者智不应二.若言有者智不应一.一二之义其事云何.佛言.汝今无听.我亦无说.
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无听无说即为一二义.七佛偈云.无相第一义.无自无他作.乃至照解见无二.二谛
常不即.於解常自一.於谛常自二.通达此无二.真入第一义.以上二经.对前二论
二宗有殊.前教则八谛区分.初一唯世俗.后一唯胜义.中间六谛上下相望.名通二
义.而皆约事.今第八谛独居事外.今此二经.仁王则虽有二谛.智照无二.涅盘则
本唯一谛.解惑分二.斯则二而不二.不二而二.一二自在.为真二谛.故昔人云.
二谛并非双.恒乖未曾各.即其义也.生公云.是非相待故.有真俗名生.一谛为真
.四言成权矣.即涅盘经意也.梁论亦云.智障甚盲瞑.谓真俗别执.然法相务欲分
折.法性务在融通.各据一门.勿生偏滞.疏第一义空该通真妄者.真妄俱通空.非
独真空妄有.妄空真有也.(二虽俱空.空义不同.俗谛当体即空.真谛离一切诸法之相.故云
空)而言第一义空者.非无物为空.乃即有之空也.真非俗外.(明不异也.影取俗非真外)
即俗而真.(明相即也.影取即真而俗.又以妄必是真.亦有真非妄.故知波必湿.有湿非波.但
观俗入真.无有观真却入世俗.故不云即真而俗也).
疏虽空不断者.对前唯约事.说中道也.今由二谛既融.合不断常中道妙旨.不
唯约事.此即中论及智论文.且约空为真谛.有为俗谛者.空是即有之空故.虽空而
不断.斯则即俗之真也.不同龟毛兔角方说名空.虽有不常者.有是即空之有故.此
有非常.斯则即真之俗也.若有定是有便堕常见.故中论云.定有即著常.定无即著
断.是故有智者.不应著有无.非断非常即是中道.若灭故不常.续故不断.但俗中
一义耳.上则不坏有无.而离有无.有之与无.非一非异.故成中道.若其一者.有
无之义俱坏.若其异者.便随断常.何者.若法空有有相.则终无无相.如说三世有
者.未来中有.迁至现在.转入过去.不舍本相.是则为常.又定有者应不从缘.不
从缘者随无因常.若法定无.先有今无是则为断.若不融二谛明空有者.决不能祛断
常之见.
△疏四相下.六四相一时也.以性灭为灭.故得同时.注净名者.文云.汝今即
时.亦生亦老亦灭故.又过去已灭.未来未至.现在无住.三世皆空.故体性即灭.
乃会相归性也.楞伽者.文云.初生即有灭.不为愚者说.一切法不生.我说刹那义
.起信者.文云.若得无念者.则知心相生住异灭.以无念等故.而实无有始觉之异
.以四相同时而有.皆无自立.本来平等同一觉故.前假立四相故一不同时.此教以
所相法体.随法性而融通故.能相之相亦生灭而无碍.
△疏照惑下.七能所断证即也.故十地经云.非初非中后.彼论云.是断决相.
此智尽漏为初.智断为中为后.非初智断.亦非中后.偈言.非初非中后故.(论指经
偈)云何断.如灯炎非唯初中后.前中后取故.谓唯取一时不能断.三时总取方说能断
.假三时断.则无定性.何者.初若能断不假中后.后若能断不假初中.既假三时.
故知无性.一一推徵.三皆不能断.即是经言.非初非中后.由三时无断.方能断结
即是.论云.前中后取.论主总取三时.方显三时无断.经论言反意乃相成.经则约
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性.论则约相.性相无碍方能断结.大意如此.而疏有二节.初总明无断之断.后别
明内证之相.今初.文亦影略.若约缘境.不二而二.有能所照.二而不二.即智即
如.若约断惑.不二而二.有能所断.二而不二.烦恼即菩提.故涅盘云.明与无明
.愚者谓二.智者了达其性无二.无二之性即是实性.智体无自下.别明内证之相.
谓智有二能.一能断惑.二能证理.上说断惑.今明证理.即此智体.本唯无念.不
能自立.因惑说智.智不自名.智无自性即是如体.无心存智是曰证如.若以智合如
.非证如矣.故大经回向品云.非智外如为智所证.亦非如外智能证於如.谓智即是
如.如即是智.法界寂然曰如.寂而常照曰智.岂离寂外别有智邪.若智外有如.则
收法不尽.若如外有智.如则不遍智中.举一全收.不容相并.更有文云.无有一法
与法同住.则显法性无容并真.二既不并.一亦不立.如斯断证唯实教宗.不同前宗
决有断证.
△疏既世出世下.八报化皆无为也.文中先出所以.若法相宗.从生灭识生则是
有为.今依如来藏.所依常故能依亦常.始谓始觉.本谓本觉.本觉理有.众许是常
.始觉修生.义同无常.今以始同本无复始本之异.岂无常耶.若是无常.何得而言
无有始本之异.以一常一无常故.今言不异.明即是常.疏则有为无为非一非异者.
以约生灭.义同有为.全同藏性.故即无为.本觉义同无为.始觉即是有为.今说始
本.明其不一.始本不二.明其非异.化身已下.正显无为化身最劣尚是常住.报身
更胜.安得无常.化身即涅盘经文.故经云.吾今此身即是常身法身.恐人谓言.但
是不断之常.非凝然常.凝然者常者但是法身.故云常身法身.明化身即法身.凝然
常也.不堕诸数.即净名经弟子品云.佛身无为不堕诸数.以诃阿难.谓佛化身有小
疾故.上举二经明化身常.下况报体安得不常.言即体之智者.若体外有智.体常智
无常.即体之智.体既四相不迁.智亦无能迁矣.智若可迁体亦可迁.以相即故.故
涅盘第二云.若善男子.欲护正法.勿说如来同於诸行.唯当自责.我今愚痴.未有
智目.如来正法不可思议.是故不应宣说如来定是有为定是无为.若正见者.应说如
来定是无为.何以故.能令众生.生善法故.生怜愍故.如彼女人在於恒河为爱念子
而舍身命.若善男子护法菩萨亦应如是.宁舍身命.不说如来同於有为.当言如来同
於无为.以说如来同无为故.得阿耨多罗三藐三菩提.如彼女人得生梵天.何以故.
以护法故.云何护法.所谓说言如来同於无为.善男子.如是之人.虽不求解脱.解
脱因至.如彼穷女不求梵天自至.乃至云.文殊师利.外道邪见.可说如来同於诸行
.持戒比丘.不应如是於如来所生有为想.若言如来是有为者.即是妄语.当知此人
死入地狱.如人自处於己舍宅.文殊师利.如来真实是无为法.不应复说是有为也.
如是等文诸经皆有.涅盘中意.初则为与无为二俱双遣.於此二中.寄说无为.不应
有为也.今三身既得相即.为与无为本融.如是解於如来.是为真实观佛.
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▲如是下.二指教类结也.
疏后会者下.大文第二.会通二宗.令不相违也.然此会者.恐后学宗计是非.
以生过患.故复会通.虽复会通.权实不失.於中.先总标.后谓就机下正会.言约
法一者.非佛化法.化法亦有权.说三乘故.今言法者.佛之知见一乘可配之法耳.
疏新薰则五本有无二者.然准法相.立新薰者亦说有五.立本有者且说有五.今借其
言.不依其义.谓众生遇缘薰三乘种性及不定性无性.故有五耳.何者.唯习近声闻
成声闻定性.近缘觉成缘觉定性.故法华安乐行中.不许亲近声闻者.恐彼薰习成其
性故.若唯近菩萨则成菩萨性.若俱习近三乘则成不定性人.亦如今人偏习禅戒等即
成定性.三学俱习成不定性.不定偏执故.若都不习近三乘则成无性.卒难教化.故
知薰习成五种性.依其长时.故说各别.言本有无二者.本有佛性.理不容差.故说
有心定当作佛.非是本有五种性也.疏若入理等者.真理寂寥.不属诸数.借一以遣
三.三亡而一泯.言穷虑绝.何实何权.体本寂寥.就三就一.故法句云.森罗及万
象.一法之所印.此以一遣多也.又云.一亦不为一.为欲破诸数.浅智之所闻见一
以为一.此以非一遣一也.故须三一两亡.疏今约佛化仪则能三能一者.随物机宜.
则说三乘.陶炼已久.则便说一.故经云.或有国土说一乘.或二或三.或四五.如
是乃至无有量.况三一耶.疏是故下.令物除执.常说权实亦莫执之.此即求那跋摩
遗文偈也.偈云.诸论各异宗.修行理无二.竞执有是非.达者无违诤.亦如脇尊者
对迦腻色迦王云.如折金杖.况以争衣.争衣则衣终不别.析金则金体无体.是故依
之修行.无不获益耳.故大集经说五部律者.谓五部僧也.虽异且不离法界.又涅盘
三十二.亦云.五部僧互生是非.复有五事.长没三恶道.第三十四.又说.五百比
丘.一一说身之本因.各各不同.佛许无非正说.如别卷引.故海东晓公云.如言而
取所说皆非.得意而谈所言皆是.清凉云.圆器受法无法不圆.得之由人.皆为了义
.则贵在得意亡言耳.余可知也.
疏二对破相者.开章如疏.其五别者.四对中每句皆上即破相义.下即法性义.
唯三性义.两宗皆含空有.而义不同.疏谓无相下.文二.一具辨.二例明.初中二
.一无相.二法性.各有其五.谓一明理.二明智.三明谛.四明三性.五明佛德.
今初理也.谓诸法空.即名真理.如幻化无体.即是太虗第二月无性即是本月.故门
论云大分深义.所谓空也.又假名及中道.俱约空说.(如前不分教五义中所辨)凭公虽云
存世之所亡.意亦但以空为所亡.问若言此宗但是空者.何以百论中有破空品.既破
於空.不应云但约空也.答正由破彼所执之空.方是此中真空之理.若存能破亦同所
破.故彼疏云.破如可破.
△疏能了下.二明智也.谓了一切皆无所有.即此能了之智亦不可得.即名真智
.若存一法即非智也.故法句云.一亦不为一.肇云.般若无知.又云.惑智知无真
智无知.百论以无相智为宗者.是此意也.
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△疏所诠下.三明谛也.以缘生即空为真谛.不待灭坏即俗谛.如空华之虗相故
.影公中论序云.俗谛故有.真谛故无.
△疏有谓下.四明三性.空有但所见有法即非真实.乃至菩提涅盘.皆如梦幻.
言依计者.依他遍计也.此中依计皆是虗妄.虗妄之中说此二名者.如空华依他病眼
而有.第二月依他揑目及本月而有.故名依他.迷者情计谓为实有.即是遍计.二义
虽别.所目之法不别.此等诸法皆无所有.方名圆成.然此圆成.但约依他遍计空理
而说.亦无其体.故说三皆无性.不同法相宗即依於三性密意方便说云三无性.
△疏虽说佛身下.五佛德空也.云佛身者所谓无身.故云虽也.故金刚云.如来
所说身相.即非身相.乃至即是非相.是名三十二相等.五求不得者.即中论观如来
品偈云.非阴不离阴.此彼不相在.如来不有阴.何处有如来.释曰.由外计我我.
为如来计有五故.即离彼此不相在及有.是为五求.若如来即五阴.五阴既无常.如
来亦无常.若五阴即如来.如来既是常.五阴亦是常也.而今五阴既不常.如来非无
常.何得言相即耶.故云非阴.若离五阴有如来.以何相知.又如来即先有.先有即
为常.若五阴离如来.五阴即本无.本无即为断.既不断不常.当知不离.故云不离
阴.若如来中有五阴.如器中有物.如来即大.五阴即小.若言五阴中有如来.如床
上有人.五阴即大.如来即小.必无此理.故云此彼不相在.又若相在.亦皆有别异
过.若如来有五阴者.如人能有马.马与人异.如来与五阴.不尔.故云如来不有阴
.问此与离阴何异.答相离未必相有.相有必知相离.所以为异也.(相有如人有马.马
必离人.相离如马离牛非牛有马)然五句中.初即为一.后四皆异.若总合之.但是一异过
耳.故法品破我.但云.若我是五阴.我即为生灭.若我异五阴.则非五阴相.今细
推寻.故有五求皆不可得.既知不有.当知不无.余如别卷.得即虗妄者.如金刚云
.凡所有相皆是虗妄.若以色见我.以音声求我.是人行邪道.若见行住坐.不解我
说等.无得乃真者.般若心经说.无蕴处界缘谛.无智亦无得.以无所得故.乃至得
阿耨菩提等.离一切相名佛功德者.金刚云.若见诸相非相.即见如来.离一切相即
名诸佛.无有高下是名阿耨菩提等.如是等文.诸部般若及中百门论首末皆是.今但
略引众人常所闻者.意在易晓.以为类例耳.
疏若法性下.五中初明理也.自性清净常住真心者.不待会色归空.不因断惑成
净.自心本净故.云自性清净.此性无始来.乃至尽未来际.有佛无佛常不灭坏.故
云常住心也.宝性论云.清净有二种.一自性清净.谓性净解脱.以自性清净心远离
烦恼垢故.二离垢清净.谓障尽解脱.又二十唯识释论云.心有二种.一者相应心.
所谓一切烦恼受相行等.二不相应心.所谓第一义谛常住不变自性清净心.胜鬘亦云
.自性清净心难可了知等.方是实理者.形对於前.显真胜也.前但了诸法无性.即
名实理.此了诸法空无性.已显出自心本性.方为实理.如天上云散月出.如镜中垢
尽明现.非但无云便名月也.晦夜无云不名月也.广如普贤章二空所显理中所辨.真
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如唯是一心者.论云.心真如者.即是一法界大总相法门体.乃至唯是一心.如上具
引.
△疏一心真实下.二明真知.对前智也.言真实.能知者.论明真如自体相.云
从本已来性自满足一切功德.所谓自体有大智慧光明义故.真实识知义故.荷泽云.
无住体上自有本智能知等.通於理智乃至注引华严智各别等者.显真知异前知也.彼
品觉首等九菩萨.问文殊云.云何佛境界智.彼疏科云.能知之智也.文殊偈答云.
诸佛智自在.三世无所碍.如是慧境界.平等如虗空.彼疏释云.上半权智.横无不
知.故云自在.竖达三际.故无所碍.下半实知.故云自在慧境平等如空无若干也.
虗空之言.亦兼喻上无罣碍也.权实无碍.方为佛境.诸菩萨又问.云何佛境界知.
彼疏科云.明知体相也.文殊偈答云.非识所能识.亦非心境界.其性本清净.开示
诸羣生.彼疏释云.知则心体.(彼钞云.此句标示也.谓前对所证之法.明能证之智.今即
直语灵知之心异乎木石.通能所证.又前唯佛果.权实智慧.不过於凡.故云智自在等.此通凡圣
.故云性净开示羣生等.然上两重料简.即当宝性论二种清净解脱.前云佛智自在.即离垢清净解
脱.后云性净开示羣生.即自性清净解脱.又云通能所证通圣凡者.即是此疏通理智彻染净之义也)
了别即非真知.故非识所识.(分别名识今有了别之识故非真如知唯无念方见)瞥起亦非真如
.(起心者.心亦是妄想.故非真知.真知必忘心遣照.言心断矣.故胜天王般若经云.远离思量过
觉观境.)心体离念非有念可无.故云性本清净.众生等有.惑翳不知.故佛开示皆令
悟入.即体之用.故问之以知.即用之体.故答以性净.(即当五重中第一第二理智义)知
之一字众妙之门.若能虗己而会.便契佛性.(释经中佛境之言也.故彼疏云.十信观圆.
便造佛境)肇公云.知有有坏.知无无败.其知之知.有无不计.
△疏色等即空下.三明三谛也.天台大师广明行相.具在章记.若本业经.即名
有谛无谛中道第一义谛.今但依注喻对详.即照然义现故.不备释其文及备引其教.
其教具在后释三观门明之.
△疏遍计情有下.四明三性空有义也.三性之义.已如前释.情有理无.有如绳
上见蛇杌木上见鬼.情中定有.道理定无.相有性无者.如水中月.如金中器.疏情
无理有者.对遍计也.谓约迷者见於杌鬼绳蛇.情中都无绳杌.故曰情无.绳杌是实
.故云理有.相无性有者.对依他.如摩尼珠在皂色中.虽全现黑相.其性常明.明
性实有.黑相是无.
△一切诸佛下.五佛德真有也.疏常乐我净者.称体之实德也.摩诃般若解脱法
身.皆具此四.广如疏序中释.十身者.如华严说.融三世间.为十种身.一众生身
.二国土身.三业报身.四声闻身.五缘觉身.六菩萨身.七如来身.八法身.九智
身.十虗空身.然此十身具十无碍.一用周无碍.二相遍.三寂用.四依起.五真应
.六分圆.七因果.八依正.九潜入.十圆通.(一一云无碍)十智者.亦如华严出现品
中.以十喻说佛十智.一虗空无依喻.喻无依成事智.二法界湛然喻.喻体无增减智
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.三入大海潜益喻.喻体均益生智.四大宝出生喻.喻用与体密智.五珠销海水喻.
喻灭惑生德智.六虗空含受喻.喻依持无碍智.七药王生长喻.喻穷劫利乐智.八劫
火烧尽喻.喻知无不尽智.九劫风持坏喻.喻巧令留惑智.十尘含经卷喻.喻性通平
等智.然上十身.如彼疏悬谈十缘中说.十智如彼出现品经及疏具说.疏真实功德者
.结上所具皆称法界.非如空宗凡所有相皆是虗妄等.性自本有者.拣因修生得报身
也.故论云.性上本有过河沙数无漏功德等.不待机缘.简权教应化佛也.
疏略辨下.第二例明也.约前性相十对义目.为例说之.且初破相中.一者众生
性空.何有五一之性.二教如筏喻应舍.何有一三之乘.意以非乘而为了义.三者一
切境界唯是妄念.念自本无.何但境界无也.四者迷则妄想妄见变易.悟妄皆空.空
不变易.五者已如上说.六者生佛皆空.故不增减.七者亦如上说.八者时无别体.
约法以明.法既本无.时复何有.九者.与性宗.文同意异.如云照体无本者.空宗
但无而已.性宗云无本者.自无本故.但以无住为本.无住体上自本有智能知.此为
能断智之本体.照体无自者.空宗以五蕴等为自.都无此自.名无自体.性宗以清净
心性为自.即性之照.不可将照还能自照.如眼不自见眼等.斯乃体即自照故.照不
见有自体也.亦同智都无所得.非无知也.且约绳上蛇水中月.辨二宗所见异者.空
宗意云.但见月空无.即名见实.设云绳水.绳水亦无.故解举论云.若见藤分已.
藤知如蛇知.(夜见藤谓为蛇.明见即知蛇无.因悟藤亦是空故云如蛇.如蛇知者.知蛇也)性宗
意者.则若但云蛇无.未必为实.真见绳有.方为真实.又绳是依他.未为真实.唯
见是麻.方为真实.此与法相宗说三性之喻.义相同者.以就世人可见之边.为须存
麻故.若云麻亦空无.此便是法.何名为喻.即法与喻.义旨浑杂.何以生解.智者
详焉.十者有为无为俱空.一异皆不可得故.掌珍论云.无为无有实.不起似空华.
法性十义者.不异前说.但对法相.及对法性.及对破相.意势小异.思之可知.疏
后会通下.但约三谛中镜影之喻.即一切皆通.谓空宗中说.影空为真.影相为俗.
性宗但加於明.为第一义.今会通也.影即空.空即明.明中无物即为真.不妨现影
即为俗.始末覆蹑即三即一.即一即三.故皆无异.
圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)

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圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)
(终第八修证阶差门)

终南山草堂寺沙门宗密撰
疏第三陈隋下.四教也.於中二.初立.后判.初中.天台传云.陈隋二代三帝
门师.谓陈朝一帝即是后主.隋有二帝.即文帝炀帝.炀帝为晋王时.即请为菩萨戒
师.终於炀帝之时.故云陈隋二代.天台山名.举处辨人.僧名智顗.帝为立号智者
.美其德也.即南岳思大师弟子.故娄虗舟侍即云.自佛教东流.秘密斯阐.思大师
之所证.智者大师之所弘.故思大师一见.便云昔日灵山同听法华.宿缘所追今复来
矣.呈心云.非汝不证.非我不知.师资传芳.具如传记.缘此疏中.每因辨顿渐权
实教理.数引四教.故此叙之.文中二.先正立四教.后通相料简.前中.四教即为
四别.每教皆有三.即一立名.二所诠.三所被.其四教所诠.即四种四谛.一生灭
四谛.二无生四谛.三无量四谛.四无作四谛.广如释华严四谛品疏及净业菩萨章中
.略如次下即释.今初.三藏之名如注所释.更有妨难.如此章末具有通释.疏明因
缘下.因缘之言通於四教.因缘故生灭.因缘故即空.因缘故假名.因缘故中道.因
缘为主.故四教皆带因缘之言.生灭四真谛理者.苦以逼迫为义.集以增长生死为事
.道以除患为功.灭以累尽为名.有苦可知.有集可断.有灭可证.有道可修.迷则
苦集生而真道灭.悟则苦集灭而正道生.有可生灭.故云生灭四谛.苦定是苦等.故
得名真.疏正教下.鹿苑初转法轮.拘隣五人见谛成道等.但有小乘得道.未有大乘
得道.故云正教小乘.傍化菩萨者.智度论云.佛於阿含中.虽为弥勒授记.亦不说
种种菩萨行故.菩萨於□为傍也.
▲疏二通教等者.即以同释通.故法华云.我等同入法性.肇公云.三乘同观性
空而得道也.即三兽渡河.一水无二义耳.疏明因缘等者.从缘生法无性即空.非色
败坏然后云空.亦不要析故破云即空.若约中论偈四句.初教即因缘所生法.此教即
空.我说即是空.第三亦名为假名.第四亦是中道义故.此云因缘即空.空无生四真
谛理者.第二重四谛也.谓解苦无苦.名为苦谛.解集无和合.名为集谛.解灭无灭
.解道无道.四谛性空.本无生灭.不同初教有可生灭.是大乘初门者.简非深极.
言初门者.以空遣妄有.未彰钞有中道义故.正为菩萨者.双明二空故.傍为声闻者
.初以空门.遣荡小乘执心.令渐通泰.故云傍通.注大品等者.双证名及所被机.
既三乘当学.故是通教三同禀也.二乘既学.即傍为也.云何欲得三乘当学般若.如
云了法无生名般若.若有声闻学无生.便云一切诸法皆悉空寂.无生无灭.无大无小
.无漏无为.如是思惟.於严土利他.不生喜乐.但欲趣寂.故成声闻乘.若闻无生
.知从缘生故无生.从缘灭故无灭.无生无灭因缘常理.如此学者成缘觉乘.若闻无
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生.便知一切诸法本自不生.今则无灭.即生灭而无生灭.故不碍於生灭.灭恶生善
.悲智兼济.成菩萨乘.同学一无生而成三乘故.若欲成自乘.当学无生般若.又如
无所得是般若.罗汉得之.实无有法名阿罗汉.缘觉得之不得缘相.菩萨得之心无罣
.以无所得能得菩提故.岂三乘同禀般若.以此义推.则三乘人同学二空也.而云等
者.具云.欲得缘觉乘.当学般若波罗蜜.欲得菩萨乘.当学般若波罗蜜.此明般若
能成一切道果也.难曰此通别教名.依智论共般若不共般若.以何立不.二名共教.
二名不共教.而云通别耶.答曰.通则上通则圆.下通二乘.远近俱通.共但共小.
得近无远.故名通耳.别有二义.不名不共.次下当释.又通者.教理智断行位因果
皆通.深浅不同.於此般若.唯共於浅.教通者.三乘同禀.因缘即空之教.理通者
.同见偏真之理.智通者.同得巧度一切智.断通者.菩萨界内惑断见思同也.行通
者.见修无漏行同也.位通者.从乾慧地乃至辟支地佛位法同也.因通者.九无碍同
也.果通者.九解脱二种涅盘果同也.通义虽八因教方知.故名通教.余教例知.
▲疏三别教下.文中分二.先正释.后不名下.通妨难.初中因缘假名者.当论
第三句无量四真谛理.即第三四谛.言无量者.若无量相.非诸声闻缘觉所知.集灭
道各有无量相等.如菩提树等之数及华严四百亿十千之数.疏不名不共下.二通妨难
.初牒疑情.谓有一难言.既言别即不共.便是智论不共般若.何不名为不共教耶.
故此释云兼欲等也.以别有二义.一不共二乘.非不共佛中道圆教之理.二历别不融
.故名为别.若云不共.不兼后义.故云兼欲简非圆故.疏以一因下.出非圆之相.
一因逈出者.对他显别.不同通教三乘通修.今一通出离.逈超二乘.亦离二边.以
显中道故.一果不融下.当法明别.於中.言一果不融者.明果别.谓三德三身各不
融故.不能一德一切德等故.历别而修者.当体以明因别.修布施时非戒等故.初地
不知二地功德等故.不得因果圆融者.因果互望不融.不能因谈果海果彻因源故.
▲疏四圆教者.所诠中.略无作四谛之言.言不思议因缘二谛中道者.即中论第
四句亦是中道义.而言不思议者.佛性中道故.又因缘即空.不可作因缘思.即似故
.不可作空思.即中故.不可作二思.即一而三.即三而一.为不思议因缘二谛.即
真俗二谛.为欲成中道之义.故云二谛.不云四谛.言中道者.即非一义谛.是为三
谛义也.又融二谛.即是中道.不似通教多约真谛别教多约俗谛.言事理具足者.通
多约理.别多约事.圆中举事.乃是即理之事.举理.乃是即事之理.无理不明.无
事不具.言不偏者.谓非偏真.又不滞一边故.不别者.谓不应别.必须融摄故.余
义如前大意合离中辨.疏最上利根者.即圆融之机故.华严晋译经云.显现自在力.
为说圆满经.无量诸众生.悉受菩提记.即当新经七十三也.文云.佛为说修多罗.
名圆满因轮.偈中云.彼佛知众根将熟.而来此会化群生.显现神变大庄严.靡不亲
近而恭敬.佛以一音方便说.法灯普照修多罗.无量众生意柔软.悉蒙与授菩提记.
义则大同.文有小异耳.注教理智断行位因果皆别皆圆者.谓别圆各有教等八事.别
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教八者.一教别.谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘.二理别.藏识有恒沙俗谛之理.三
智别.道种智也.四断别.三界外尘沙见修无明断也.五行别.历劫修诸波罗蜜自行
化他之行也.六位别.谓三十四心伏无明是贤位.十地发真断无明是圣位.是位别也
.七因别.无碍金刚之因别也.八果别.解脱涅盘四德异二乘也.圆中八者.一教圆
.正说中道言教不偏也.二理圆.中道即一切佛法也.三智圆.一切种智也.四断圆
.不断而断无明惑断也.五行圆.一行一切行也.六位圆.从初住一地具足诸地功德
也.七因圆.双照二谛自然流入也.八果圆.妙觉不思议三德之果.不纵不横不并不
别.故云圆也.则教等皆圆.
疏然此四教下.第二通相料简.於中四.一立教所因.二彰其所释.三用四仪式
.四通立名难.今初.然依中论三观之偈.而用此偈.有三重不同.一则一教之中.
各成三观.如前大意合离中辨.二四句各配一教.如向立教中明.三离合用之.以成
四教.如今文是.如云从假入空.义同因缘所生法我说即是空.从空入假者.义当亦
为是假名.以连第二空句故.从假入中者.义当亦是中道.义以连上假名句故.今合
初二句.成初二教.通用四句.为别圆两教.言从假入空析体异者.谓观因缘假有之
法皆悉空寂.云何知空.若云色者.唯五根五境及无表.此十一色合成色蕴.故色蕴
空.又於此中.一推徵.谓一眼色从八微生.假合成色.折至极微.都无实色.故曰
色空.此名析法成藏教也.若云因缘所生.即无自性.举体即空.不须析破.故净名
云.色性自空.非色败空.体达此色有来即空.故云体法明空.有通教起也.疏从空
入假等者.即三观逦迤.故成别教.谓先观真谛本来空寂.出观入俗涉有化生净佛国
土等.故云从空入假.由入假故.又多流散.次观中道.动寂无二.远离空有动寂二
边.三观不在一时.故名别教.疏三观一心中得有圆教起者.即空即假即中.即一而
三.即三而一.非先非后.非一非三.亦如前文大意合离中第四义说.
▲疏又此四教不局下.第二辨其所释简异余师.余师或云.般若是空教.法华是
中道教.涅盘是常住教.此是圆教.此是偏教.局定一经.今则不尔.故云一部之中
容有多故.而言容有者.不必皆具.谓每部经中.或唯一教者.或二或三或具四者.
且如净名一经.自具四教者.经云.诸仁者.是身无常无强无力无坚.速朽之法.不
可信也等.即藏教也.迦旃延章云.不生不灭是无常义等.即通教也.富楼那章云.
无以秽食置於宝器.无以瑠璃同彼水精.大非小分.即别教也.须菩提章云.不断淫
怒痴.亦不与俱.不坏於身.而随一相.不灭痴爱.起於明脱等.皆即圆教.故具四
也.涅盘亦具四余.或三二一.不能一一繁引故.彼师说诸经.於四教有兼.但对带
等四类也.具如别卷引说.
▲疏又更以四种下.第三用四仪.或复成八教.谓一顿教.二渐教.三不定教.
四秘密教.初教.即华严经.初成顿说故.二即始从鹿苑终至双树.三乘一乘并称为
渐.若约化法.顿教摄二.谓同及别.渐教具四.谓藏通别圆.然初顿渐二教.本是
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刘虬所立.以南中诸师加於不定.添成三教.后不定秘密二教.即於前不定教中开出
.而与前不定不同.谓此从一音异解中.分成此二.净名云.佛以一音演说法.众生
各各随所解.普得受行获其利.斯则神力不共法.释曰.若互相知.名为不定.谓各
闻不同.即所说不定也.谓闻大者知彼闻小.闻小者知彼闻大.故名不定.故注云互
知也.若互不知.即名秘密故.注云互不也.谓若闻大乘者不知彼人闻小.小即於闻
大者为秘密.闻小不知彼闻大.大即於闻小者为秘密.此之二教所说化法.俱通藏通
别圆故.顿中唯二化法.余三具四教法.是故以化仪取.华严之圆是顿中之圆.法华
之圆是渐中之圆.渐顿之仪二经则异.圆教化法.二经不殊.大师本意.判教如是.
又詺圆教.亦名为顿.故云圆顿止观由此.所谓华严名为顿顿.法华名为顿渐.以是
顿仪中圆顿渐仪中圆顿故.
▲疏初对外下.第四通立名难也.谓华严刊定记慧苑法师.与作四种过失.一滥
涉大乘失.以大乘亦有三藏.应名三藏教故.二大无三藏失.彼不名三藏.应非三藏
故.三特违至教失.彼云不得亲近小乘三藏学者.有小乘言简异大乘故.明知三藏不
唯属小.四有不定失.以小乘诸部有不立三故.如经量部.但立经律藏故.有立五藏
.成实三外立於杂藏及菩萨藏.故有此四失.今为通之.文三.一通滥涉大乘失.二
通特违至教失及不定失.三通大无三藏失.今初对外道等者.外道亦说戒定慧法.佛
初出世说法.一一对彼翻破.故立真正戒定慧三迢然.各有行相.以诠三故便名三藏
.其外道法中戒定慧.及佛法中戒定慧.各有行相.如别卷说.
△疏故智论下.二通特违至教失也.既出三藏名之所据.则兼证非滥涉大乘之失
.谓大小乘论.同立此名.故滥涉之失不在於己.又亦通得不定之失.即三难皆通也
.言智论者.文云.三藏中(小乘也)明法空为大空.摩诃衍中(大乘也)明十方空为大空.
更有余文.不能具引.成实者.文云.我今正明三藏中实义.法华所言小乘三藏学者
.以罗什译经多依智论.小乘三藏为欲成文(文句备也)二言双指.此尤证小乘是三藏学
者.何以言特违至教.但责其小心耳故.
△疏通教意融三故下.三通大无三藏难.为释后三不名三藏所以.谓大乘虽有三
藏.各有融拂等义.故不立名.非无其体.言通教意融三者.融至空寂.故云法句经
云.戒性如虗空.持者为迷倒.(佛戒)若学诸三昧.是动非坐禅.心随境界流.云何名
为定矣.(拂定)无智无得.方名真智.般若无知.如智双寂等.(拂慧)皆是意融三也.
疏别教依一法性而显三者.以一法性谈之.亦不得迢然有别.一一法门.不离法性故
.论云.以知法性无染.离五欲过故.随顺修行尸罗波罗蜜.(戒也)以知法性常定体无
乱故.随顺修行禅波罗蜜.(定也)知法性体明离无明故.随顺修行般若波罗蜜(慧也)等
(等於诸经).
疏圆教三一无障碍者.即三而一.即一而三.非唯一体统之.一字之中摄三皆尽
.一行尚具一切.何况三耶.上释大乘不名三藏竟.然清凉大师.於四难外.更有难
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有通.又四教各有四门.并如别卷引说.
疏此师立义下.大文第二判也.此则别通圆别二教.定其去取.以攸判诸经云.
华严是兼.兼别教故.以见华严就登地已上约寄行位行布为别义故.是则迷其行布.
谓为别教.但取圆融.以为圆教.虽成二教.各失一边.合而融通.方成了义.是华
严宗.由行布圆照二互相摄故.如华严疏行位中辨.若与之者.则名异义同.故无大
过.若夺之者.则失华严本意.故今不取.是故.此段定其去取.余义广在四教中.
要者已辨了立五教中文三.一标.二释.三判.疏第四华严下.一标也.华严宗主贤
首者藏和上也.则天圣后諡号贤首.后疏钞中每云贤首.即是此也.当今天下.新旧
二疏大行.皆依藏和上义门宗旨.大师造探玄记二十卷.释晋译经.又造华严宗中杂
要文卷广略三十余本.又造诸经论疏十余本.言别章者.谓教义分齐三卷.广明五教
行相法数.
疏初即天台下.二释也.文三.一明立意也.以见天台立名招难.故此直名小乘
.其所摄法.不异於彼.故即也.但不收六度菩萨.故唯云小.六度权教入大乘始教
分中故.此意如别卷说.疏以随机故等者.正明佛设此教之意.以凡夫外道邪正不分
(对外道也)真妄浑滥(对凡夫也)佛若使说了义.云一切皆真.即此等何因改心悔过.故说
诸法染净定别.善恶云泥.令知善净可忻恶染可厌.知彼贤圣胜妙.自觉凡夫过患.
发心立志.修因证果.故云随机等也.随他悟者.义如前说.
△疏然其所说法教下.二辨所诠也.言七十五法者.谓五类法中有多少故.於大
乘百法中.阙二十五也.谓心法唯一(阙七)心所有法四十六(阙五)色法同有十一.不相
应行法十四(阙十)无为法三(阙三)故成七十五也.其中名义亦有小异.具如俱舍所说.
在别卷中.讲者捡叙.注虽阿含等者.如前所引.无是老死.(法空)无谁老死.(人空)
亦不明显者.虽有此言.不具释故.於处处文更不说故.
疏唯依六识三毒建立染净根本者.明所依根本.然小乘计生死根本.虽有多义.
略举其三.一计色心.如顺正理仑第八说.经部师计.以现在色心等.为染净因.意
云.如大乘中第八为所薰故.二者三毒为因义.如大乘能熏故云阿含经文.贪恚愚痴
是世间本.谓以三毒为因缘故起於三业.三业因缘故起於三界.是故有一切法.故中
论十二因缘品.亦云.众生痴所覆.为后起三行.以有此行故.识受六道身.三者合
取二义.同有能所熏.方流转故.若尔焉异大乘.然似参经意而不同者.谓以六识为
所熏.非第八故.纵说赖耶.但有名字无体义故.能熏又非七识.故全不同.今疏意
取第三.而略於色字.但举所熏六识能熏三毒.已成流转因故.色法非本故.
△疏未尽法源等者.三结成不了.由不了故有多诤论.部执纷然.注就佛意即通
下释疑.疑云.教是佛说.何以不了.此释云.就佛说有之时.元是即空之幻有.即
真理之随缘.故云通.然以随机故.名言之中.即含隐而说也.随言执理者.如十地
论遮云.随声取义.有五过失.(一不正信.二退勇猛.三诳他.四谤佛.五轻法)言随相执
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体者.如闻说乾城水月等名.便谓实有.
疏二始教下.文三.一正立.二辨所诠.三总结.初言第二等者.合深密二三两
教.为此一教也.第二时教但明於空.空是初门.第三时中普演三乘.如法华云.初
以三乘引导众生.故深密两时并名始教.云何空是初门.法皷经中.以空门为始.以
不空门为终故.彼经云.迦叶白佛言.诸摩诃衍经多说空义.佛告迦叶.一切空经是
有余说.唯有此经是无上说.非有余说故.若尔彼第三时.既非明空之教.合是无余
之说.何得名初.以未显一极故.特由此义.加分教名.有不成佛.故名为分.
△疏广说法相下.二辨所诠也.以诠相多说性少故言法相宗.削繁录数者.百法
论题云.本事分中略录名数.言一百者对前显胜.言小说法性对后彰劣.百者.谓色
有十一.心法有八.心所有五十一.不相应行有二十四.无为有六.故成百数.(於前
七十五中.加二十五.谓心法加七.小乘一意识故.心所五.不相应行加十.无为加三)下八识章
中.当自列释.言性即相数者.说真如法性.乃是百中六无为数.
△疏决释下.三结也.又显胜前.前云未尽法源故多诤论.多诤论者.二十部异
.今云少诤者.但十师之殊.然对后无诤论.此又是劣.
疏三终教下.文三.一正立.二所诠.三合结两教.今初.所言终者.终於始故
.谓随前机.或先以空义.或先以相义.初诱导之.后以中道实理.终竟成之.故云
终教.以始教中无实果故.复言实者.疏文自释.
△疏少说下所诠也.言少说多说等者.然大小乘法相所诠法义.於根源则略.枝
流则广.如说染法.俱舍.於起业相及业系苦果三界六道依正之相甚广.唯识.说六
识中二执二障亦甚广.第八识三细乃至所依根本则略.其本始二觉三大及真如门乃至
一真心源之义.浑不分析行相.若起信.则於此等.开章广辨.其六尘障执之义.皆
略而说之.其起业受果.但列之而已.都不解释.故知法性宗所说.本广而末略.余
皆例知.由此应成四句.一法性终教.本广末略.二大小乘法相.末广本略.三顿教
中非本非末.四圆教中全本全末.
疏相亦归性者.如说五蕴.五蕴即空.空即法性.文云.三世五蕴法.说名为世
间.彼灭非世间.如是但假名.又云.有诤说生死.无诤说涅盘.生死与涅盘.二俱
不可得.又如说心.心即离念.法界一相.华严云.华藏界海法界无差别等.其文非
一.故此宗中非不有相.但意显性以为玄妙.令物达此速证菩提故.无诤论者.起信
智度宝性等论.皆无诸师诤竞之异.
△疏上二故下.合始终二教.为一渐教也.以终唯终於始故.亦可小乘互名渐之
始教.究竟终成佛故.
疏四顿教.文三.一正立.二所诠.三通妨.今初又二.一当法立名.不生即佛
者.即心本是佛.妄起故为众生.一念妄心不生.何为不得名佛.故达磨碑文云.心
有也旷劫而滞凡夫.心无也刹那而登正觉.华严云.法性本空寂.无取亦无见.性空
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即是佛.不可得思量.疏不依地位渐次下.二对他受称不同.文二.初正释.谓不同
二三之渐.不同第五之圆.故此三立名.则圆顿义异.不同天台圆是即顿.注思益下
.引二经.思益文显易了.楞伽经是第四.语略而未周.如别卷具列而释.
△疏总不说下.辨所诠也.唯辨等者.但诸经中.一向辨真性处.即属顿教.一
切唯是妄想者.八识心王.尚无定差别.况心所从心所变.岂皆有耶.心生种种法生
.心灭种种法灭故.论云.一切诸法.唯依妄念而有差别.若离心念.则无一切境界
之相.是故一切法.从本已来.离言说相.离名字相.离心缘相.毕竟平等无有变异
.唯是一心.故名真如.以一切言说假名无实.但随妄念不可得故.疏一切法界唯是
绝言者.又佛前真性辨离言真如故.论次文即云.言真如者.亦无有相.谓言说之极
.因言遣言.此真如体无有可遣.以一切法悉皆真故.亦无可立.以一切法皆同如故
.当知一切法不可说不可念.故名真如.言一切法界者.界即性义.以一切法性皆离
言故.名无得物之功.物无当名之实故.理本无言故.理事交彻.不可作事理说故.
说名名不可尽.不可以一名詺故.理圆言偏不及故.即实相故.疏五法至都遣者.即
如楞伽说也.虽明五法名相妄想正智如如.五皆空寂.何者.谓迷如以成名相.妄想
是生.悟名相之本如.妄便称智.则无名相.妄想唯如智矣.智因如立.智体互空.
如从智明.本来常寂.故并空矣.况八识约事.皆缘生性空.因有我法.说二无我.
我尚叵得.无我宁存.故中论云.诸佛或说我.或说於无我.诸法实相中.无我无非
我.故双遣也.诃教者.谓以心传心.不在文字故.劝离者.乃有二义.一令离教.
成上诃教.二令离法.法虽无量.不出色心.离心心如.离色色如.故令皆离.则契
心体离念矣.毁相约境.凡所有相皆是虗妄故.泯心约智.了境相空.假称为智.相
既不有.智岂有真.心境两亡则皆泯绝.心无心相.即是安心.故说生心即妄.不生
即佛.言生心者.非但生於余心.纵生菩提涅盘观心见性.亦曰生心.并为妄想.念
想都寂方曰不生.寂照现前岂不名佛.故前引达磨碑云心有心无等.言心无者.非了
心空名无.乃是不生於了方名无耳.故经云.一切法无生.一切法无灭.若能如是解
.诸佛常现前.言如是解者.如不生解而无解相.非谓空解於不生耳.疏亦无佛无不
佛无生无不生者.重拂前迹.为迷众生.言即心即佛.既无众生.何曾佛.故有偈云
.平等真法界.佛不度众生.对执佛言无佛.非谓是无佛.故云无不佛矣.则遣之又
遣之.若少有所得.皆是妄想故.佛藏经第一云.舍利弗.乃至於法少有所得者.则
与佛诤.与佛诤者皆入邪道.非我弟子.又唯詺无佛.以志真佛故.言无不佛耳.故
华严云.性空即是佛.不可得思量.若有生心.生心是妄.故说不生.佛尚不有何有
无生.作无生解.还被无生之所缠缚.故云无不生矣.又一切法不生.则般若生.故
云无不生矣.则生与不生.反覆相遣.反覆相成.唯忘言者可与道合.虗怀者可与理
通.冥心者可与真一.遣智者可与圣同.故引净名默住.以显不二是也.然净名第二
.入不二法门品.前有三十二菩萨.各说不二法门.后问文殊.文殊言.如我意者.
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於一切法.无言无说无示无识.离诸问答.是为入不二法门.文殊问维摩诘言.我等
各自说已.仁者当说.何等是入不二法门.时维摩诘默然无言.文殊师利叹曰.善哉
善哉.乃至无有文字语言.是为真入不二法门.评曰.此有四节.谓诸菩萨.以无二
遣一.文殊以言遣言.净名以无言显理.文殊又以言印无言.明言即无言非要离耳.
委释在别卷.
△疏问此若下.通妨难也.谓华严刊定记中.难藏和上云.上所引经.当知此并
已诠显理.复何将此立为能诠.若此是教.更何是理.今为通此.故云顿诠此理故名
顿教.谓所诠是理.今顿说理.岂非能诠教耶.夫能诠教.皆从所诠以立.若诠三乘
.先小后大.先空后不空.先相后性等.即是渐教.若诠事事无碍.即是圆教.岂以
所诠是理.不许能诠为教耶.何得难言更何是教.迷之甚矣.又复难言.以教离言故
.与理不别者.终圆二教岂不离言.若许离言.总应名顿.何有五教.若谓离说离言
不碍言说者.终圆二教亦应名顿.以皆离言不碍言故.今疏不救者.以贤首不如此立
.何用救耶.但用一句之言.诸难皆破.此公是藏和上弟子.不得师意.故知形虽入
室.智未升堂.亦由曾不参禅.致使全迷顿旨别为一类者.然天台四教皆有绝言之文
.四教分之.故不立顿.贤首意云.天台四教绝言.并令亡诠会旨.今欲顿诠绝言之
理为一类之机.不有此门.逗机不足.即顺禅宗者.达磨大师.以心传心正用斯教.
若不指一言以直说即心是佛心要.何由可传.故寄无言之言.直诠言绝之理教.亦明
矣.南宗禅门正是此教之旨.北宗虽渐调伏.然亦不住名言.皆不出顿教.故云顺禅
宗也.
疏五圆教.文二.一正立之中一位即一切等者.一切诸法一一称性.事事无碍故
.十信摄五位者.因是即性之因.故谈於果.果是即性之果.故彻於因.故梵行品云
.初发心时即得阿耨菩提等.
△疏所说唯是下.所诠也.略如释序中性起为相相得性融之文中所说.广如普眼
章法界观门中说.广如别卷法界章.然五教中.第二既会合空相.相对料简便成六句
.谓一小乘唯相.二顿教唯性.三法相宗相多性少.四终教相少性多.五空宗中非相
非性.六圆教中全相全性.
疏然此所判下.第三判也.文二.一正判所立.二然更从下.摄於余五.文二.
一标意.次初总为下.二正摄.文四.一摄一音教.即收前罗什流支二师.通言一一
同圆者.谓应难云.既摄前四.何殊小乘及法相等.故今释云.圆教摄四之时.一一
同圆.尚非终顿.何况初二.故注中举喻.意云.如海中百川滴滴皆具十德及百川之
味.不同江河虽千万里终无海中之一德.
▲疏二者初一下.摄谶印二师二教也.
▲疏三者下.摄南中诸师所立顿渐不定三种教及南宗三时教也.注如次者.小乘
始教终教也.前二者除终教也.以戒贤第二第三两教同为此始教故.四是不定者.此
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中顿教.是诸师不定教中顿教中.非第四五时.又诠究竟常住之理.即是顿也.第五
为顿者.此中圆教.是彼诸师所立顿教也.
▲疏四者初是下.摄天台四教也.言二中空是通教者.以第二始教中含空有二宗
.今通教是三三乘同修.体色即空.共般若教.与第二时空宗相应.故为此配.疏相
及三四皆是别教者.始教中法相宗行布历别而修故.终教依一如来藏性於诸法故(天台
别教中云依一法性.而显戒定慧三故)顿教逈显真性.不融通相.故非圆也.上来多段不同
.总是正辨权实竟.
疏已知五教下.大文第二.非与此经相摄.於中二.一结前生后可知.二今显此
义下.开章正说.此中三门.文相甚显.故不解之.义在注中故.今但略配三门之注
也.注诸佛依正等者.文二.一释彼摄此此不摄彼.二若但约下.彼此相摄.(此摄彼
者.同上一段故云分摄.彼摄此者而假皆摄故云全也)注文中断我等者.亦二.一明此分摄彼
.谓大小乘法相.名义繁广.此经但举纲领.不具罗列.故云分也.二然皆下.明彼
不摄此.谓彼不说一切皆是圆觉妙心故.注此经亦依等者.亦二.一释终教.二释顿
教.
○第四分齐门中.文三.一蹑前标意.二今约下约论正明.三诸教下约理结教.
初中.染净法者.论中以反流还源为净法故.顺流展转生起即是染也.又佛说教本为
染机.闻教展转翻之.即为净也.云从本至末故者.若以一心真如为本.本即非染非
净.若约根本不觉为本.则本末俱染.今皆通之.但末唯是染.然佛言教.唯以说此
等诸法.但明识此法本末.以对教言辞之自辨教之深浅分齐也.疏是心则摄下.论文
具云.所言法者.谓众生心.是心则摄一切世间出世间法.依於此心.显示摩诃衍义
.尽摄世间者染法等也.摄出世间者净法本也.即此圆觉普贤章中文也.经标下.文
殊章.初此二处文.皆是标为本义.又说下.亦普贤中文.即前标指也.是然现起之
言.虽通染净.若从显胜配者.染法云起.净法云现.此一心既非染非净.俱为染净
之本.故此指本.通云染净不起.末中即展转唯取染矣.注然华严下.文二.一唯解
华严法界.二等论中欲究下.总辨三本.初中而彼疏者.即新经普贤行愿品疏.亦清
凉所制等者.等於次句.云相非生灭.莫穷其始.宁见中边.迷之则生死无穷.解之
则廓尔大悟.即知互是为生起之本也.三义皆同者.皆为染净之本.三法体一者.论
中一心.即是此经中觉心.及华严中一真法界也.
疏开二门者.此下皆是以义用之.非具写其文.具云.显示正义者.(牒章)依一心
法.有二种门.云何为二.一者心真如门.二者心生灭门.(谓一如来藏心.含有二义.
一约体绝相义.即真如门.谓非染非净.非生非灭.不动不转.平等一味.性无差别.众生即涅盘
.不待灭也.凡夫弥勒同一际也.二随缘起灭义.即生灭门谓随薰转动成於染净染净虽成性恒不动
正由不动.能成染净是故不动亦在动门.胜鬘中不染而染等.楞伽云.如来藏.名阿梨耶识.〔而
〕与无明七识共俱如大海波常无断绝等.余如别卷)是二种门.皆各总摄一切法(以真如是染净
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通相.通相之外.无别染净.故得总摄一切诸法.生灭门中.别显染净.染净之法.无所不该故.
亦总摄诸法.通别虽殊.齐无所遗.故云各摄)此义云何.以是二门不相离故(如金全收器器亦
全收金)疏即是一法界下.论文先牒前章云心真如者.方指云即是等.(乃至境界之相.皆
全收论文)言一法界者.即无二真心.为一法界.此非算数之一.谓如理虗融.平等不
二.故称为一.依生圣法故云法界.中边论云.法界者圣法因义故也.大总相法门体
者.二门之中.不取别相门.於中但取总相.然亦该收别尽.故云大也.此一法界.
举体全作生灭门.举体全作真如门.为显此义.故云体也.轨生物解曰法.圣智通游
曰门.所谓心性不生不灭者.释上法体.谓随妄不生.约对治不灭.又修起不生.处
染不灭.故摄论云.世间不破.出世间不尽.一切诸法等者.谓妄执者云.现见诸法
.差别迁流.云何乃言性无生灭.释云.差别相者.是汝遍计妄惜所作.本来无实.
如依眼病妄见空华.若离心念等者.疑者又云.以何得知依妄念生.释云.以诸圣人
离妄念故.既无此境.即验此境定从妄生.又若此境非妄所作.定实有者.圣人不见
应是迷倒.凡夫既见应是觉悟.如不见空华谁是病眼.唯是一心故名真如者.此文超
越.今具续之.谓次前文云.是故一切法.从本已来.离言说相.离名字相.离心缘
相.毕竟平等无有变异.不可破坏.唯是一心(结归法体)故名(依义立名)以一切言说假名
无实.但随妄念不可得故.注知是空华等者.缘论文.自此下至根本不觉.正是此经
宗旨始末所诠义之分齐故.每节脚注经文.以配之.今则文殊章中文也.具云如来因
地修圆觉者.如是空华即无轮转.亦无身心受彼生死.非作故无.本性无故.彼知觉
者犹如虗空.知虗空者即空华相.亦不可说无知性.有无俱遣.是则名为净觉随顺.
何以故.虗空性故.常不动故.如来藏中无起灭故.无知见故.如法界性.究竟圆满
遍十方故.将此对论详之.义势昭然同矣.
▲疏二者心生灭门者.是上标列之文.今便以为此文之首.谓依下.论无谓字.
但先牒前章云心生灭者.便标云.依如来藏故有生灭心.释曰.谓不生灭心.因无明
风.动作生灭.故说生灭心依不生灭心.然此二心.竟无二体.但约二义以说相依.
如不动之水为风所吹而作动水.动静虽殊而水体是一.亦得说言依静水故有其动水.
当知此中理趣亦尔.宜可思之.谓自性清净心名如来藏.因无明风.动作生灭.故云
依如来藏有生灭心也.楞伽胜鬘俱同此说.此显真心随动故住生灭.非谓举所依取能
依.以此门中有二义故.能亦三大故.是故通摄所依.亦入此门也.疏所谓不生不灭
与生灭和合者.即上如来藏清净心.动作生灭.不相离故.故云和合.非谓别有生灭
来与真合.谓生灭之心.心之生灭.无二相故.心之不生灭.因无明成生灭之心.从
本觉起.而无二体.不相舍离.故下文云.如大海水因风波动.水相风相不相舍离.
乃至广说.此中.水之动是风相.动之湿是水相.以水举体动.故水不离於风相.无
动而非湿.故风不离於水相.心亦如是.不生灭心举体动故.心不离生灭相.生灭之
相.莫非神解故.生灭不离於心相.如是不离.名为和合.此是不生灭与生灭和合.
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以是随缘门故.非是生灭与不生灭合.以此非是问非真如门故.疏非一非异者.真如
全体动故.心与生灭非异.而恒不变真性故.与生灭非一.依楞伽经.以七识染法为
生灭.以如来藏净法为不生灭.此二和合为阿梨耶识.以和合故非一非异.广如论疏
所说.疏名阿梨耶识者.从生灭者至此立名.皆全取论文.谓此生灭不生灭.即之义
不一.辨之心不异.目此二义不二之心.名阿梨耶识.或云阿梨耶识者.但梵音楚夏
耳.梁朝真谛三藏.就名翻为无没识.唐三藏.就义翻为藏识.藏是摄藏义.无没是
不失义.义一名异也.疏注经五名等者.流通文云.是经名为大方广圆觉.亦名修多
罗了义.亦名秘密王三昧.亦名如来决定境界.亦名如来藏自性差别.今引五中之一
名也.非谓第一之名矣.如来藏即论之一心.自性即真如.差别即生灭.与论名虽异
.而法全同也.注及云种种下.即普贤章中之文.如前所引.所言等者等取幻灭.觉
心不动.不动即真如.种种即生灭.故配此矣.
疏三依后门明二义者.疏家标举.由前真如门无展转生起义故不开之.但依后生
灭门开此二义.若依论者.次前文云.此识有二种义.能摄一切法.能生一切法(此识
之中.以不觉熏本觉故.生诸染法流转生死.以本觉熏本觉故.生诸净法反流出〔经〕成於始觉.
依此二义遍生一切染净法.故云能生已).
▲疏一者觉义等者.具云(今具写论文.兼便注解可采之销疏也)云何为二.一者觉义.
二者不觉义.所言觉义者.谓心体离念.(离於妄念.显无不觉)离念相者等虗空界(非唯无
不觉之暗.乃有大智慧光明义等故也.屋空有二义.以况於本觉也)无所不遍.(一周遍义也谓横遍
三阴.竖通凡圣故)法界一相(二无差别义也.谓在缠出障.性恒无二故.此上二句.疏中无之)即
是如来平等法身(欲明觉义出缠相显故)依此法身.说名本觉.(既是法身之觉.理非新成.故
云本也.无性摄论云.无垢无罣碍智.名为法身.金光明经.名大圆镜智.为法身等.皆如义也)何
以故(意其立名.谓上开章中直云觉义.何故今结乃云本觉也)疏乃至始觉者.此但标而已.今
具引文.随文注解.文云.本觉义者对始觉说.(以对始故.说之为本.答上难也.又以本
觉随染.生於始觉.还待此始觉.方名本觉也)以始觉者即同本觉.(以至心源时始本无二相故.
上文但云其觉.是本所成.还契心源.融同一体.方名如觉故)始觉义者(牒名)依本觉故而有不
觉.(明起始觉之所由.谓即此心体.随无明缘.动作妄念)依不觉故说有始觉.(本觉内熏力故
.渐有微觉.厌求乃至究竟.还同本故.下文云本觉随染生智净相者.即此始觉也.此中大意.明
本觉成不觉.不觉成始觉.始觉同本觉故.以同本觉故则无不觉.无不觉故则无始觉.无始觉故则
无本觉.无本觉故平等平等.离言绝虑.是故佛果圆融.萧焉无寄.尚无始本之殊.况有三身之异
.但随物心现.故说报化之用.下文显之)疏注觉圆明故等者.经文具云.善男子.此菩萨
及末世众生.证得诸幻灭影像故(即论中离合也)尔时便得无方清净(等虗空)无边虗空.觉
所显发.(即论中从法一相乃至说名本觉也)觉圆明故显心清净.心清净故见尘清净.如是
根识尘大处界.二十五有.力无畏等.三十七道品.乃至八万四千.一一清净.一一
不动.一一遍满法界.乃至圆觉普照.寂灭无二.於中诸佛世界.犹如空华乱起乱灭
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.始知众生本来成佛.生死涅盘犹如昨梦.
▲疏二者不觉义等者.此引论文亦略.又不依次.以随略文便宜.今依次具引兼
注释.文云.谓不如实知真如法一故(不了如理一味.释根本不觉义.如迷正方)不觉心起.
而有其念(业等相念即邪方也.故注经文云.如颠倒迷方等)念无自相.不离本觉.(邪无别体.
不离正方)犹如迷人依方故迷.若离於方.则无有迷.众生亦尔.依觉故迷.若离觉性
.则无不觉(故注文云无明无体)以有不觉妄想心故.能知名义.为说真觉.若离不觉之
心.则无真觉自相可说.(於中二.初明妄有起净之功.后明真有显妄之义.良以依真之妄.方
能显真.随妄之真.还待妄显故)疏自此之前下.已如前释.
疏四依后义下.文二.一释本门.二唯识下配分齐.今初也.言后义者.由前觉
义.是返流还源之义.故不明之.但依后不觉义中.生三细也.今亦具引注释.文云
.后次依不觉故.生三种相.与彼不觉.相应不离.(相不离体故.末不离本故.依无明起
妄心.依妄心起无明故)云何为三.一者无明业相.以依不觉故(释标中无明也.即根本无明)
心动说名为业(释标中业也.此中业有二义.一动作是业义.即此三心动是也)觉则不动(反举释
成.既得始觉时.则无动念.是如今动.唯由不觉)动则有苦(二为因是业义.此既招苦.即为因也
.如得寂静无念之时.即是涅盘妙果.故如今动.则有生死苦患)果不离因故.(不动既乐.即知
动必有苦.动因苦果.既无别时.故云不离也.此离动念.而极微细.缘起一相.能所不分.即当
梨耶自体分也.如无相论云.问此识何相何境界.答相及境界.不可分别.一体无异.当知此约赖
耶业相义说也.下二约本识见相二分为二也)二者能见相(标也即是转相)以依动故能见(依前业识
.转成能见)不动则无见(若依性净门.则无能见也.反显能见.必依动义.如是转相.虽有能缘.
以境界微细故.犹未辨之.如摄论云.意识缘三世境及非三世境.是则可知.此识所缘境不可知故
.既云所缘不可知.即细能缘.以明本识转相义也)三者境界相.(标也即是现相)以依能见故.
境界妄现.(依前转相.能现境界)离见则无境界(反释可知.然上二相.约喻说者.本觉真如.
其於净眼.热翳之气.似根本无明.翳与眼合.如业相.由翳故.有能见空华之见.如转相.以有
见故空中华现.如境界相).
▲疏注由有等者.配经分齐也.即净诸业障章中之文.所引亦略.又不依次.今
具正之.文云.一切众生.从无始来.妄想执有我人众生及与寿命.认四颠倒为实我
体.乃至由此不能入清净觉.非觉违拒诸能入者.有诸能入.作非觉入故.是故动念
及与息合.皆染迷闷.何以故.由有无始本.故起无明.为己主宰.释曰.据本文.
则说动息俱迷.后方更说俱迷之所以.以本起无明故.今疏所引即先举所以.云由本
起无明故.动息俱迷.就简略之文.此易见故.今以配论分齐者.谓经宗正当根本不
觉已上文.若据傍兼.亦有生起三细之义.动念是凡夫.息念是二乘.二乘所未觉者
即三细也.故配之矣.
▲疏唯识下.文四.一正配.言正是梨耶体者.彼以赖耶为诸染净法之本故.疏
注初即自下.此即第八识中三分义也.依陈那故.自体即自证也.若依护法.则证自
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证亦含在其中.
△疏故彼论下二证成.言无始时来界者.界是因义.指第八识.无始已来为诸法
之因故.余皆可解.
△疏以彼宗下.三释.唯齐此门之所以也.彼说心法但是有为生灭.各从自种而
生.其无为真如.凝然不变.不是心法.此论则唯於一心开出二门.谓此一心不虗妄
不变异.故曰真如.又此一心复能随缘作染净诸法.故云生灭.疏又不言等者.然如
来藏.是在缠真如故.彼不说名为藏识.不同此论即如来藏与生灭合名梨耶识矣.
△疏问彼说下.四通难.文中又四.第一难也.难意可见.答由下.二通也.此
文即后生灭因缘中文矣.三复次生灭因缘者.所谓众生依心意意识转故.以依阿梨耶
等.问此下三转难.难意可知.答有下四通释.文中二.一别释三义云云.可细详之
.甚有理味.唯识不.二总结以示.谓约此宗所解见.彼所说之梨耶.无是如来藏随
缘之义也.故当三细之分齐.若约彼执.则非此三细之体.
疏五依最后者.亦是疏家自标.不是论文取.后者即第三境界相也.境界为缘生
六尘故.疏注弥勒等者.六尘分齐虽非经宗.深必该浅.故亦说矣.今引经文注论以
配.然说轮回之本.始於金刚藏章.彼说於圆觉中.起轮回之见.如云驶舟行故见月
运岸移等故.彼后段文云.以轮回心.生轮回见.乃至先所无始轮回根本.(即智相也)
今至此章.亦唯问此释此.故注中但指弥勒章中矣.此章文云.一切众生从无始际.
由有种种恩爱贪欲.故有轮回.乃至当知轮回爱为根本.(正当第二相续相义.兼第一智相
.智相是分别爱与不爱.爱与不爱皆爱为本.其相续相.但依前爱不爱境.生苦乐觉.心起念不断
故.亦同住中.但依金刚藏章於轮回之见.故有此章种种恩爱矣)又云.欲因爱生.命因欲有.
众生爱命.还依欲本.爱欲为因.爱命为果.由於欲境.起诸违顺.境背爱心而生憎
嫉(上皆三执取相四计名字相也.但依总相.同此分齐.不有一一配对其文.言境背爱心而生憎嫉.
但释违境.皆对爱心)造种种业.(五起业相)是故复生地狱饿鬼.(六业系苦相.次说人天因果
.上二界同果.皆例此配之.当第五第六麤相)释曰.然此注配虽在标文之下.讲者即须先
说六尘之相.说然后依引经配之.义则易见.或一一相便配释亦得.一任随便矣.
△疏谓一者下.此所用论文.亦未全备.今依次写.便注释之.具以有境界缘故
.复生六种相.云何为六.一者智相.依於境界心起.分别爱与不爱故.(於前现识所
现相上.不了自心所现故.创起慧数.分别染净.执有〔定〕性.)二者相续相.依於智故.生
其苦乐觉心起念相续不断故(谓依前分别.爱境起乐受觉.不爱境起苦受觉数数起念.相续现前
.此明自相续也.又能起惑润业.引持生死.令他相续.故下文云住持苦乐等)三者执取相.依
於相续.缘念境界.住持苦乐.(上皆是前相续相也)心起著故(是此执取相也.谓於前苦乐等
境.不了虗无.深起取著故下文云即此相续识.依诸凡夫取著转深.计我我所等也)四者计名字相
.依於妄执.分别假名言相故.(依前颠倒所执相上.更立假名.是分别故.楞伽云.相名常
相随.而生诸妄想.故云依於妄执等也.上来起惑.自下造业感报也)五者起业相.依於名字.
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寻名取著.造种种业故.(谓执相计名.依此麤惑.发动身口.造一切业也.即苦因也)六者业
系苦相.以依业受果不自在故.(业因已成.招果必然.循环诸道.生死长缚)当知无明能生
一切染法(三细六麤.总摄一切染法.皆因根本无明不了真如而起也)以一切染法皆是不觉相故
(问染法多种.差别不同.如何根本唯一无明.答染法虽多.皆是无明气分.悉是不觉之差别相.故
不异不觉也)疏然小乘下.配分齐也.其相甚显.疏诸教分下.以理结叹也.深浅之相
.详机可彰.注十三法者.一一心.二真如.三觉.四根本不觉.余九则三细六麤也
.竖说本末.总为十三.非横列也.生灭门是觉不觉之总.无别法体.故非其数.若
更究其实法之体.唯有十.一一心真如及觉.但是一法故不言.此经者但举宗论也.
都摄诸经故.
○第五门疏五所被机宜者三.一摄前起后.恐云法既出幽深.应非我分.故辨
此门.二然约下开章.初章约新熏五性义故.非实故.大乘种性.即不能入.后章约
本有一性故.一切普性.三且约下.牒释.又二.一即时料简.二毕竟普收.初中二
.一别简.二通简.别中二.一简信解器.二简修证器.初中二.一通.二别.一中
又二.一非器.二是器.今初也.清凉说.悟入华严.有五非器.一无信.二违真.
三乖实.四狭劣.五守权.今以经宗不同故不全用.有相当者即配之亦尽.即知此文
极略而义通.而疏名相者.经云.迷於一实.随名相.名相执故我唐坐.今照我尘无
自性.回向不住涅盘城.圆觉.不可思者非相故.不可议者由非名故.故著名相者.
不能入也.故下文云.何况能以有思惟心.测度如来圆觉境界.如取萤火烧须弥山.
终不能著.疏以文为解者.清凉云.乖实非器.谓如言取文超情至理不入心故.十地
论云.随声取义.有五过失.一不正信.二退勇猛.三诳他.四谤佛.五轻法.疏滞
行位者.清凉云.守权非器.谓三乘共教诸菩萨等.随宗所修.行布行位.不信圆融
具德之法.故出现品云.说有菩萨无量亿那由他劫.行六波罗蜜.不闻此经.或时闻
已不信不解.不顺不入.不得名为真实菩萨.良以有作之修.多劫修终成败坏.无心
体极一念使契佛家.又云.积行菩萨.曝鳃鳞於龙门.疏推圣境者.清凉云.(此文发
心功德品中不是被机门也)夫机差教别.圣旨深玄.且以浅为深有符理之得.以深为浅有
谤法之[亿-音+(天*天)].以远为近则有益於行人.以近为远法非我分.诸佛说教.贵
在俯就物机.后辈学人.若欲高推圣境.傥失大利岂不伤哉.旦夕钓磻溪.朝升台辅
.岂与文明经常选而语其优劣者哉.况才生王宫.贵极臣佐.宁同有战夷项备历艰辛
.是以初发心人.语其智.等虗空而非类.论其德.碎尘刹而难量.极念劫之圆融.
无尽法门之重现.初心契於智海.岂有之涯.犹微露滴入於天池齐无终始.故经云.
发心毕竟二不别.如是二心先心难.法慧仰推良在此也.疏情尚下.肇论不真空品中
.破三家异论.於中.破本无宗.云本无者.情尚於无.多触言而宾无故.非有有即
无.非无无即无.释曰.上皆是先叙所计也.宾客也.客皆向主今本无家.言皆向於
无.尔雅云.宾服也.次破云.寻夫立文之旨.直以有非真有无非真无.何如非有非
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无.无彼无此.直好无之谈.岂曰顺通事实即物之情哉.释曰.不言非有无却此有.
非无无却彼无也.今云空者.轻於无也.轻过尚拣.况於重乎.良由此经宗於净觉.
觉非空有故.情尚空者非器.上句心之所尚.下句语之所尚.以皆乖圆觉故.
疏自恃下.即此经中任病也.文云.我等今者.不断生死.不求涅盘.涅盘生死
.无起灭念.任彼一切.随诸法性.欲求圆觉.彼圆觉性.非任有故.说名为病.下
释曰.意云.生死是空.何事须断.涅盘无相.何处营求.於此两般.无起灭念.由
任彼一切随诸法性者.火热水温之类.各各差别之性.意云.妄从他妄.真任他真.
生死本空何所除断.涅盘本真何假别求.逢饮即食.有衣即著.好事恶事一切不知.
任运而行.信缘而活.睡来即卧.与来即行.东西南北要处即去.真如之法.体性空
净.而有无量烦恼染.若人唯念真如.不以种种熏修.亦无得净.今云天真者.即真
如也.进习者.即求学诸善行也.彼意云.心性天然.是真是佛.何假更修.故非器
也.轻者轻他进者.厌者倦.自厌进习.疏固执先闻者.四弘誓云法门无边誓愿学者
.意恐得少为是.欲令求法不懈.善财遍谒是此意也.况佛教权实多门.若先闻权.
后闻实不信.失於大利.故经云.所未闻经闻之不疑.是为希有.华严十地品.说第
三地菩萨行相云.若闻一句未曾闻法.生大欢喜.胜得三千大千世界满中珍宝.若闻
一偈未闻正法.生大欢喜.胜得转轮圣王位.若得一偈未曾闻法能净菩萨行.胜得帝
释梵王位住无量百千劫.若有人言.我有一句佛所说法能净菩萨行.汝今若能入大火
坑.受极大苦.当以相与.菩萨尔时作如是念.我以一句佛所说法净菩萨行故.假使
三千大千世界大火满中.尚欲从於梵天之上投身而下亲自受取.况小火坑而不能入.
然我今者为求佛法.应受一切地狱众苦.何况人中诸小苦恼.菩萨如是.发勤精进.
求於佛法.如其所闻观察修行.此菩萨得闻法已.摄心安住.於空闲处.作是思惟.
如说修行.乃得佛法.非但口言而可清净.如上者.总结上五类人也.
△疏反上即皆是器者.第二是器也.谓虽寻文而性离.虽覩相而照心.(反於乐名相
者)因该果海.果彻因源.(反系行位)虽空不断.中道了然.(反尚於空)顿悟渐修(反〔持〕
天真)求法不懈(反於担麻)次第反前.即此经之器矣.清凉说五所为.一正为.二兼为.
三引为.四权为.五远为.今此即当正为及兼为.兼为者闻信.正为者解悟.修证兼
评后段疏.其意可知.
▲疏非器下.二别也.信解别说故.於中亦二.一非器中障信者.障实信也.既
坚持异宗.名句系心.纵令从信名因.亦不成实信故.即当清凉五非器中第一无信非
器也.然无信亦通非一切教法之器.不唯此宗.但诸名相麤浅之教.纵心不信.亦可
学之令解.如外道为欲与佛弟子论议.恐不善他宗.亦学佛浅教.却将难佛弟子.若
此华严等圆顿之宗.心若不信.强欲学之.永不悟解.以此宗非名数所到故.由此无
信.得名非器.三圣观云.信若即信法界.信则是耶.后有觉前心是失.於五类中.
悉不知是意.故的求了义.照习以性成.难为顿弃者.则不障信顺之门.然欲令悟解
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观慧分明.则不能得.故云欲罢不能也.以不泯绝诸缘忘情寂虑.无由洞契心源故.
故文云.先依如来奢摩他行等.注文依求下.即清凉第二违真非器也.具云.依傍此
经以求名利.不净说法集邪善故.便引失菩提心所集善根.即为魔业.亦同此中欲罢
不能障能实解.故注记云又依求等也.
△疏如次反上者.二是器也.兼正可知.
▲疏后拣修下.第二段也.文二.初明非器.此一段文意.前后频引.以四相重
重竖穷皆障证入.文相甚显详.
△经自解后明下是器也.义相在前教起因缘十义中第十劝事离相明师门也.
疏统而下.二通简也.非其种者.宿世未闻圆顿了义一乘之教.设闻权教或小乘
.亦非其理故.皆不入证.小果者.清凉云.挟劣非器也.故上德声闻.杜视听於嘉
会.入劫位者.清凉云.守权非器也.故积行菩萨曝鳃鳞於龙.居凡劣者.华严云.
虽在海水劫火中.堪受此法必得闻.处末世者.下文一一云为末世众生.偈云.末世
诸众生.心不生虗妄.佛说如是人.现世即菩萨.注二乘者.法界品.五百如聋盲.
六度者.积行菩萨是也.八难者.云海水是龙等畜生难也.劫火梵天长寿难也.随好
品.地狱天子顿证十地地狱难也.天上人间及下苦趣各举其一.以例知也.
疏后明毕竟下.大段第二也.文二.一通.二别.初云都无者.新熏五性义中.
第五无性人也.即清凉五所为中.第五远为也.谓凡夫外道阐提悉有佛性.今虽不信
.后必当入故.出现品云.如来智慧大药王树.唯除二处.不能为作生长利益.所谓
二乘堕无为坑.及坏善根非器众生.溺大邪见贪爱之水.然亦於彼曾无厌舍.今普收
者.即佛无厌舍之意也.疏金刚喻者.华严第五十二云.佛子譬如丈夫食少金刚.终
竟不销.要穿其身出在於外.何以故.金刚不与肉身杂秽而同止故.於如来所.种少
善根.亦复如是.要穿一切有为诸行烦恼身过.到於无为究竟智处.何以故.此少善
根.不与有为诸行烦恼而共住故.又云.设有不生信乐.亦种善根无空过者.乃至究
竟入於涅盘.此明谤虽堕恶由闻历耳终醒悟故.又云.如日亦与生盲作利益故.
▲疏若约五性下.二别也.於中二.一约五性.唯识疏明.所被机宜.唯被菩萨
及不定性.论引偈云.由摄藏诸法.一切种子识.故名阿赖耶.胜者我开示.长行释
云.已入见道诸菩萨.名胜者.或诸菩萨皆名胜者.余三种.非其所被故.论引偈云
.阿陀那识甚深细.一切种子如瀑流.我於凡愚不开演.恐彼分别执为我.彼疏云.
无性不能穷底.故说甚深.趣寂不能通达.故名甚细.由此论旨.唯被大乘及不定性
趣菩提者.非被二乘无性三种机矣.彼立五性是本有.故作此释.今即以彼所被为正
被.以彼不被为兼被矣.
△疏三聚下.二约三聚也.然一切众生三聚该收.谓邪定.正定.不定.小乘有
部.以五无间为邪定.学无学为正定.余有漏无漏皆不定.五性宗.则定性二乘无性
阐提为邪定.菩萨性为正定.不定性人为不定.若法性宗.则未闻如来藏教.闻之不
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信.皆为邪定.十信未圆.皆为不定.信成就发心.即入正定.论中亦云为未正定众
生令修信心等.兼为邪定作远因缘.兼为正定今增妙行.今同此也.
圆觉经大疏释义钞卷第三(之上)

圆觉经大疏释义钞卷第三(之下)

终南山草堂寺沙门宗密撰
○第六教体门疏六能诠体性者.文四在疏.一中又五.且在疏文.注各为一说
者.每一说中.皆以大小乘参而释之.由随文便故.或先或后.小乘即是婆沙论也.
疏一音声下.第一也.文二.一约小乘释之.二以大乘成之.初中二.一正立.
佛唱等者.各如注解.宫商等者.等取角徵羽.又如西方十四音.即阿(上)阿(长)等.
语路者.瑜伽云.有情增语即是语路.然瑜伽释增语有二义.一云增语是名名.能诠
表增胜於语.二云有说意识名为增语.今小乘不取於名.正用意识.是语行处.亦是
唇舌等.疏注语用者.如恶言既为恶业用.佛之善言即善业用故.梵行品者.若语是
梵行.梵行则是音声风息.胷舌唯吻.吐纳抑纵.高低清浊.此即语音语路.又云.
若语业是梵行.梵行则是起居问讯.略说广说喻说.直说赞说.毁说随俗说.显了说
.斯即语业.
疏语表者.表亦是业.然业有有表无表别.今但云表者.婆沙一百二十六云.但
言语表而非无表者.令他生正解故.耳识所取故.又二识所取无表唯一故.又三无数
劫求此表故.疏是谓佛教者.结也.正出今之教体.而云佛教者.一依根本故.二依
相似故.三依随顺故.谓佛依如是名句文身而说.今亦随之故.如别卷释.
△疏其名下.二拣非亦通妨难故.彼论自有难云.若尔.如次所说当云何通.谓
如说佛教.名为何法.谓名句文身.次第行列.次第安布.次第连合等.为答此难故
.论有此通.次其难文在此后段.故疏不取耳.然评家意亦取语业为体.故彼释云.
如是说者语业为体.佛音所说.他所闻故.(言评家者.婆沙是诸罗汉同集.而有四大罗汉.
为评家正义.一世友.二妙音.三法救.四觉天)又经部师意.亦准取声.故正理十四.破彼
立名等师师.汝不应名立名句文身即声为体.论文繁广.具在别卷引说.
▲疏离声下.此约大乘成之也.文二.一成取拣.既无别名等.不应别立为体也
.二摄假从实故者.成所立也.声是实法.色所摄故.名等是似.不相应行故.如次
下释.故深密经云.如来言音略有三种.一契经.二调伏.三本母.既云言音.明以
声为教体.又杂集论云.成所引声.谓诸圣所说.既言圣说.是声明非名等为教体也
.即彼论第一释外六界.声尘界中之文.有十一种声.此当第八声也.余如别卷.
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疏二名句下.第二也.於中三.一正立.二简非.三结成.初中二.一约小乘释
之.行列等者.行列於名.安布成句.文为二所依.故云连合.
△疏能诠诸下.二以大乘成之义.引唯识论文.论第二广破於小乘名等实有竟.
后申正藏云(文有四节)然依语声分位差别.而假建立名句文身.(一〔头〕假差别也.依声
似立故)名诠自性.句诠差别.文即是字.为二所依.(二显三用殊.名诠法自性.句诠法差
别文体是字.为名句之所依.不能诠自性及差别故.文者彰〔藏〕与二为依彰表二故.瑜伽云.名
於自性施设.句於差别施设.名句所依止性为字.又显扬云.句必有名.名不必有句.名必有字.
字不必有名.余二节.在后文中).
▲疏声是下.二简非也.文二.一约小乘简.亦通妨难.谓论有问言.若尔此文
所说当云何通.如说谓佛语言唱词评论等是为佛教.为答此难故.论有此通也.声但
依於展转因故.下论有喻.云如世子孙展转生法.意云.从父生子.子言是某父之子
.虽举父名.意在子体.父子生孙.孙是某孙.虽举其翁.意在於孙.孙如於义.子
如於名.父如於声.则有三重中是教体.故下合云.谓语起名.名能诠义.即名展转
.然正理论师.亦意符名等.故彼论第三云.要由有名.乃说为教.是故佛教.体即
是名.所以者何.诠义如实.故名佛教.谓语起名等.名等方能诠义.故教是名.由
是佛教.定名为体.此举名为首.以摄句文(从谓语起名下即在疏中也.意云.虽名依声.若
无名等诠其自性.独用於声.岂成於教也)正理论者.总释俱舍六百行颂.但义顺婆沙正理
.故立顺正理名.此别有因缘.如别卷说.又上所引.彼文犹略.亦在别卷广之.
△疏此三离声至亦不即声者.二约大乘简也.此亦唯识论文.文势次第.即前说
论主答外难已申正义四节中第三节也.(初二节已在前文.故今还依前例.侧注释之.谓彼论
疏云.三明不即不离.名等是以.声是实有故.非即是声.但是差别之声.义说名等以诠义故.是
不相应行.无别种子生故.言不即声次云也)由此法词二无碍解境有差别.(法无碍解缘似名等
.词无碍解缘实声等.虽二自性互不相离.法对所诠.故但取名.词多对机.故但说声.耳闻声已
.意了义故.以所对不同.说二有异.非体异也)声与名等.蕴界处摄.亦各有异.(声是色蕴
.声处声界摄.名等是行蕴.法处法界摄)且依此土.说名句文依声似立.非谓一切.谓诸
国土.亦依光明香味(如净名说)假立三故(四会相违.为有问曰.声上屈曲既以为教.色上屈曲
亦应为教.故通云且依等也.以前种四节〔藏〕势连环.故今更取.由此由词下论文以修之)余广
破小乘执实之义.具如别卷.
▲疏以体从用故取名等者.义引彼论文.结成此义也.
疏三双取下.第三收也.文二.一正立.二总评.初二.一总立二说者.一立声
.二立名等.其理量教量.已见前文.俱舍下.二引证.於中二.一小乘中.言蕴者
.蕴即藏义.八十千者.具有八万四千.但今举大数.彼体者.指彼八万法藏体也.
语者声也.名者举名以摄句文.色者声为教体.即色蕴摄.行者名等为体.即行蕴摄
.即双存者.情无去取即是双存.谓或语或名皆得.问既有或言.即随取其一.非一
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时双取.何故引之证四法为体.答但以不同前二说.立一行一.即是双存.亦不的言
同一时也.设同一时.亦无不乖或字.谓或声或名或俱皆得.(下通妨难.在别卷中)又杂
心论偈亦云.广说诸法蕴.其数有八万.戒等及余蕴.悉是五蕴摄.上半全同俱舍.
下半中即加戒等.等取定慧.彼长行释云.八万法阴皆色阴摄.以佛语语业性故.有
说名性者行蕴摄.又戒蕴色蕴摄.定慧等行蕴摄故.与俱舍同也.
△疏故十地下.二大乘也.风画法喻已如归敬偈中引释.可却捡叙之.故十论又
云.以二事说听.谓音声善字.(即名等也)又深密经云.不可舍於言说文字而能宣说.
净名亦云.以音声语言文字.而作佛事.
▲疏清凉下.二总评.总评前三门也.文二.一双取.二若就下准取名等.於中
三.一顺立.二良以下反显.三书之下通妨.谓有难云.书之竹帛.即非名等.名等
是不相应行法.翰墨简牍但是色法.何得为体.故此救云.色与名等亦为所依.何异
声为名等所依.声是色蕴所摄.书字之色岂非色摄耶.故前唯识之中.例於余方.亦
依色等.有名句文.亦同诸法显义之体.问前疏引.十地经.钞引深密净名.皆证双
取.今评家后收.何以偏取名等.答前云通取四者.但言所用.非正头体.仁王经云
.大王是经名句味.百千万佛所说.不云声故.问又岂不违唯识离声别有非正义耶.
答彼不离声.假实合说.今不离色.假实亦存.未爽道理(然大小乘诸宗.虽通用四法.而
理不同谓萨婆多宗.四法皆通似实.经部声有实体.名等是假.若大乘中.四法相皆非实.谓名句
假有.声是四变故.或四皆如空.俱不立故.终教四皆理事无碍.顿教皆不可说.华严四皆圆融无
尽).
疏四遍於下.第四门也.如净名光明尘劳者.第三卷菩萨行品也.因阿难闻香自
昔未有.便问世尊.世尊说.是净名.取於香积佛饭.因何久如当销.佛为广说.乃
至灭除一切诸烦恼毒.然后乃销.因即致问.阿难白佛言.未曾有也.世尊.如此香
饭能作佛事.佛言如是如是.阿难或有佛土.以佛光明而作佛事.有以诸菩萨而作佛
事.有以佛所化人而作佛事.有以佛菩提树而作佛事.有以佛衣服卧具而作佛事.有
以饭食而作佛事.有以园林台观而作佛事.有以三十二相八十随形好而作佛事.有以
佛身而作佛事.有以虗空而作佛事.众生应以此缘得入律行.有以梦幻影响镜中像水
中月热时炎如是等喻而作佛事.有以音声语言文字而作佛事.或有清净佛土.寂莫无
言.无说无示无识.无作无为.而作佛事.如是阿难.诸佛威仪进止诸所施为.无非
佛事.阿难.有此四魔八万四千诸烦恼门.而诸众生为之疲劳.诸佛即以此法而作佛
事.是名入一切诸佛法门.菩萨入此门者.若见一切净好佛土.不以为喜.不贪不著
.若见一切不净佛土.不以为忧.不碍不没.今疏中但略取最初光明最后尘劳.意摄
中间也.文尘劳有八万四千.是总摄之数矣.
△疏楞伽者.十卷者第四云.大慧非一切佛土言语说法故.有佛国土.直视不瞬
.口无言说.名为说法.乃至云有佛国土.动身名说.今疏引此文也.若四卷者即当
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第二.云大慧非一切刹土有言说.言说者是作相耳.或有佛刹.瞻视显法.或有作相
.或有扬眉.或有动睛.或笑.或欠.或謦咳.或念刹土.或动摇.大慧如瞻视及香
积世界普贤如来国土.但以瞻视.令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧.是故非言说有情
有一切法.大慧.见此世界蚊蚋蚁虫.是等众生.无有言说而各办事.释曰.以上所
引证智皆教体.然楞伽意.兼欲遣言及遣诸法.思之可知.十卷经中.大同於此.疏
等者.等有二意.一等於余文.即钞中具引者.二等於余邦.谓香积世界喰香饭而三
昧显.极乐佛国听风柯而正念成.丝竹可以传心.目击以之存道.既语默视瞬皆说.
则见闻觉知尽听.苟能得法契神.何必要固言说.况华严所说.云台宝网同演妙音.
毛孔光明皆能说法.香华云树.即法界之玄门.刹土众生.本十身之正体.子何非教
耶.故彼经云.刹说众生说三世一切说.又云.一切世间诸境界.皆悉能令转法轮等
.其文非一.
疏五通摄下.第五门也.文二.一正辨通所诠义.谓彼论从义是能依.次云.如
是二种.总名一切所知境界.即依於六文.显於十义.在别卷中.
▲疏此明下.二於通所诠所以.谓若不诠义文非教故.通取所诠义.成契经体故
.华严十住品云.文随於义.义随文.文义相随.理无升谬.方为真教.又瑜伽云.
佛菩萨等是能说者相.语是能说相.名句文身是所说相.释曰.由此故皆通取.不同
前意克取所说.然通收则有三种能所.一以佛为能说人.则声等皆所说.二唯语为能
说.则名等为所说.以依语显屈曲故.三四法皆能诠.则前义为所诠.故皆通取.下
对前简别.此中有二义.第一通所诠则向下取.第二通说者即向上取.故说皆通.不
同前义尅取名等.故云所说也.
疏二唯识下.大段中第二门也.文二.一立理.谓立唯心识是教体之理.然此一
门.含法相破相两宗.亦密通法性宗义也.总收之言.正是唯识.不离心者即是识义
.八识亦通名心故.亦此是缘虑等心.不同下真如心也.疏唯识下.正立理也.即是
始教故.彼论名成唯识.唯遮外境.识表内心.离识之外.更无别法.彼引多教.成
立唯识道理.亦引华严.广如彼论.而言等者.等有二意.一等余论.二等余经.今
初.谓瑜伽杂集摄大乘等.故无性摄论第四云.论曰.其中有未得真知觉者.於唯识
中.云何此知.由教及理.应可此知.此中教者.如十地经.薄伽梵说.如是三界皆
唯有心.又薄伽梵.解深密经亦如是说.释论中云.十地经者.於彼经中.宣说菩萨
十种地义.此即安立地行相.名句文身识所变现.聚集为体.谓彼圣者金刚藏.识所
变影像为增上缘.(十地品是金刚藏说故)闻者身中识上影现.似彼法门.(闻者即解脱月菩
萨及华严海会)如是展转.传至于今.说名为教.故诸论皆引华严.或立唯识.即是第
六地中一心所摄门.经云.佛子三界所有唯是一心.如来於此分别演说十二有支.皆
依一心如是而立.
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▲疏然通下.二开释.文二.初开章.后一唯本下二解释.又二.一别释.二总
结.初中四.在疏.今第一也.既不知佛所说教唯是自己心识所变影像.谓自心外别
有佛教.故云唯本.疏二亦本下.文二.一本质.谓佛实有说法故.皆是妙观.下颂
文义本因位说听由於意识故.果位亦唯意识.故云妙观察智相应净识.以果位中智强
识劣.故说此识与智相应.此智能於大众会中.雨大法雨故.能说法智所依心王.即
是第六.故云净识之所显现.而言净者.纯无漏故.唯识疏云.既无漏心现.即真无
漏.文义为体.是故世尊实有说法.言不说者是密意说.疏若闻者下.二影像教.托
佛本质.自心变故.有漏心变.则名等有漏.疏注佛地论云下.文二.一引佛地证成
影像教.又二.一正证.二通妨.妨云若尔是自心变.何名佛说.故此通云.此虽亲
依等.释云.自善为因.佛力为缘.影像教为果.今从於缘名佛耳.二引二十唯识.
双证本影.则二教齐有.谓若闻者为增上缘则佛心相生.若佛为增上缘则闻者相生.
故云展转增上力.如来识及闻者识名为二识.决定成立本影之教.疏护法下.唯识诸
师.皆同此立故.彼疏云.然此论主.无不说法.故取此解.然云文义相生.复说五
心集现.在别卷中.疏三唯影下.唯识疏指无性论作如是说.不取为正.据终教意.
则深於前.疏论师等者.等取顿教般若.言多立此者.不必全尔.有三观故.此但三
中空一义故.龙军者未详.坚慧菩萨即宝性论主.
△疏此前下.二总结益.谓虽皆摄生.浅深有异.
疏三归性下.大段第三门也.一正摄归性中文二.一总约诸法说.二正就圣教说
.(本为摄诸教体.归於一性.不为余法.余法然亦皆一.性因总说之.故初云总约.后云正就)初
中二.初二句立理.然此门总收心境.今但云此识无体者.前随相门.是境已摄入唯
识门说.今但云识已自摄境.以此识是境唯之识故.即知疏中此识二字全摄得前之两
门.言无体者.前即外境无体.识是有体.到此门中识又无体.真心方是实体.故云
唯是真如(如是真心文在疏文).
△论云下.二正释.是故者.由是无体之故也.以论次前文云.一切诸法(即前随相
门中.五段之法.不出此也)唯依妄念(即前唯识门也.问前门亦含真心故.有终教顿教.云何此指
云唯是妄念.答前终教云唯影.顿教云俱非.已明此等皆是空故.唯依妄念即是空义.正与前意扶
同故.前引证无法之义云但随其自心.谓说如是法.又云.从得道来不说一字.自心者众生心也.
岂非唯依妄念耶.岂非无体耶.然但前於他宗中.破相密说真实之义.此门即直显真实之体.今但
收前存识存影之义.归於此门.其唯影及俱非之义.自然元同.此体不假收之.亦如法华.但会昔
日权教.归今一乘.不会昔实.昔实本是一乘故.亦如转识成圣之时.不转识体.识体本净.是无
垢识故.妙哉.此义谁人得知)而有差别.(却指五段)若离心念(唯识门无体也)则无一切境界之
相.(随相门无体也)连次便是疏中是故等文也.故知此中无体二字.全摄论之六句.(文
略义含例皆此也)故论摄六句云是故也.一切法者还指前二门也.从本已来者称性说也.
不待破之方空.离言说者摄前声为教体.离名字者摄前名句文为教体.离心缘者摄前
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本影为教体.若本若影.皆是心识之所缘故.乃至者中间.论云.毕竟平等无有变异
不可破坏.此正明是真实义.故下结云.入於一实也.唯是一心者正本体也.故名真
如者但是结名也.即前等者疏家都结也.心者前第二门.境者前第一门.一实之言摄
论文中间毕竟下三句.
▲疏以诸圣教下.二正就教也.初三句标立.余指教释.摄论者.若无性摄论即
当第七.若梁摄论即当第十.如下唯识文.后因说本末逆顺.相对引之.唯识者即第
十也.胜疏者.彼疏释云.由此地中得於三慧.照大乘法.是此法教根本真如.名胜
流真如.或证此真如.说法胜故.问彼宗真如凝然.何有流义.答彼虽不立真如随缘
.而说佛正体智证最清净法界.而於后得智安立教法.名为如流.此中逆顺有总四法
展转相依.若逆推者.此之教法从何而立.答从佛后得智立.此后得智复依何立.由
根本智故.论云了俗由证真故.说为复得故.此根本智从何而立.由契真如.真如最
为根本.若顺说者.梁论第十释云.真如於一切法中最胜.由缘真如起无分别智.无
分别智是真如所流.此智於诸智中最胜.由此智流出后得智.后得智所生大悲心此大
悲心於一切定中最胜.因此大悲.如来欲安立正得救济众生.说大乘十二部经.此法
是大悲所流.此於一切法中最胜.菩萨为得此法.一切难行能行.难忍能忍.由观此
法.得入三地.在文可知.
▲疏是知下.蹑上二论.结归性也.上说如为教本.而教非即以本收末也.今说
教即是如.则摄十二部教之相.归即如之性也.注引三昧经者.具云.如我说者义语
非文.(一一称如.不著文字.名为义语)众生说者文语非义.(反上可知)仁王说十二部皆如
者.具云.王白佛言.云何十方诸如来一切菩萨.不离文字而行诸法相.大王.法轮
者法本如(修多罗也)重颂如.授记如.乃至方广如.论议如.(十二分名如前)是名句音声
一切.若取文字者不行空也.此经但说教即是如.不言如皆是教.(如者一切法皆如也如
通教局)今初前诸法显义为教体.体既是如.即无如曲教也.疏二说听中所以有此门者
.既摄教归性.性为教体.非谓无教.则教与性理事无碍.(教是事.性是理.以摄同一
体.故必无碍)教随性而融通.即与所破机亦相摄无碍.皆同一性故.即知亦含事事无
碍.此当圆教之分矣.然其义者.但以生佛同一真心.故互相收为初二句.第三句即
不相碍.故得双存.四乃至互相即故.所以双泯.理虽深妙文相易见.但要审照.不
在寻文.故不委释.
疏四无碍下.谓一切教法.虽举体即真.不碍十二分教事相宛然显现.虽真如举
体一切.不碍一味湛然平等.由如无碍.佛之音声.亦顺如无碍.皆与如智而相应故
.心及事者第二门也.境者第一门也.理者第三门也.同一缘起.者全法界之缘起.
非法界上别有因缘而起故.居理居事.一切皆同一体而缘起也.混者不分.融者一一
全体而和合.无碍者.一中有多.多中有一.一即多.多即一.交彻者.此彻彼.彼
彻此.互相如此.名为交也.诸法一一皆然以一心者.从此下释三门无碍之所以也.
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由理事二门皆在一心.即无别体.故得无二.皆各摄者.照捡上所引论及注可解.
○七所证宗趣门文二.一释名.谓约传习教者.即当部所崇等.若约人情见.
即心之所尚曰宗.若约对敌者.论义云宗.则语之所尚曰宗.宗者崇重义.遵尚义.
疏通别下.二显相文二.一通.二别.通中又二.一明教法所宗.二明诸师立宗
.初中三.谓标释结.今初标也.五常谓仁义礼智信.常行此五.故名五常.道宗自
然如普眼法空章及弥勒业报章说.
△疏因缘有二下.二释也.文二.一总.二别.总中四.一外.於中有缘生缘成
.生者.谷子为因.水等为缘.成者.泥团为因.轮等为缘.此内外缘起.是龙树所
立.二内.谓下内也.於十二中.行有二业为因.无明爱取三惑为缘.生识等七支果
.三外由下合.(合内外也)故成唯识云.外谷麦等.识所变故似立种名.非实种子.四
故佛下结.
△疏然有下.二别也.文二.一正明.言生死者指有情.成坏者指无情.不自他
等者.暗引中论因缘品偈云.诸法不自生.(因无性也)亦不从他生.(缘无性也)不共(无和
合性)不无因.(非自然性)是故知无生.(结成空义)余皆详之可.解疏故中论下.二引证.
文三.一引论配之.二涅盘亦说下.引经成之.谓下中上上上品观之如次得声闻缘觉
菩萨佛菩提.言观之者.谓观十二因缘也.三故佛下结也.
▲疏然约佛下.二明诸师立宗也.文三.一标举.二别释.三会五教.今初也.
涅盘后者.百年后二十部别.六百年后马鸣出.七百年龙树出.一千一百年护法清辨
等出.贤圣者婆沙诸罗汉.宗计各殊.即小乘圣也.天亲在小乘宗时未得圣果.及诸
未证初果人等.皆小乘贤也.马鸣龙树无著即大乘圣也.天亲菩萨及护法等十师.等
青目清辨.皆大乘贤也.相承传习者.大乘师资.略如前辨.小乘师资.如字轮等论
.
△疏一随相下.二别释也.文五.具在疏文.随相者.但随法相而执定有.非随
我相.造诸论者.婆沙俱舍等类甚多多.方是天亲所造.於中又三者.二十部中类束
为三.取其大同.不能具辨小异.犊子部等者.等余四部全及一少分.谓此计中.总
有五全一少分.五全者.一犊子.二法上.三贤胄.四正量.五密林山.泰法师云.
更等取经部中根本部.不取末经部.以本经部亦执有胜义我.非即非离.即计菩萨出
离生死.故名胜义.疏立五法藏者.或立三聚.一有为.二无为.三非二聚非二即我
.又於有为中.开出三世故.成五法藏.第五名不可说藏.我在其中.以不可说.为
有为无为故.余部呼为下.智论云.诸部论师共推不受.呼为附佛法外道.以诸外道
所计虽殊皆立我故.疏二无我因缘者.文三.一总明.大同但有因缘所生五蕴实法蕴
中无我.正因缘者.以破外道邪因无因.疏注除一者.我法俱有也.及三者.因缘但
名也.所余诸部者.谓一萨婆多.二雪山.三上座.四多闻.五大众.六鸡胤.七制
多山.八西山.九北山.十法藏.十一饮光.十二化地.十三经部末.十四说似.十
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五说出世.疏生灭从缘者.缘会即生.生是实生.缘尽即灭.灭是定灭故.因缘生灭
之义.异於大乘.本无有我者.一向无我.不同大乘无我法中有真我也.疏於中者.
二别开四计.谓於此无我因缘字中.复有四字也.具在疏中.但不出次第耳.三世无
为者.就前五法藏中.唯除我也.或分五类者.名同百法五类.但数唯七十五也.已
如前辨.上皆第一法有我无宗也.此计有三全一少分.一萨婆多.此云一切有.二雪
山.即上座部.三多闻.一少分者.谓化地部末计也.又於有为之中.立正因缘.以
破外道邪因无因矣.疏或无过未唯有现在者.第二法无去来宗也.说有现在及无为耳
.其过未之法.体用俱无.此计有八全一少分.一大众.二雪山转.三鸡胤.四制多
.五西山住.六北山住.七法藏.八饮光.制多西山皆北山之例.余多同大众.饮光
余义多同法藏.雪转余义多同有部.无去来也.一少分者化地本部.彼云去来世无.
现在无为是有.叙雪山转云余义多同说一切有部.亦无去来也.北京素公云.以前义
故.四分律法藏部及四阿含僧只大众部义并是法无去来宗也.此於前五法藏中.唯取
三藏也.疏或现在中在蕴而实在处界假者.第三现通假实宗也.就前现在之中.法在
蕴为实.在处界为假.其成实论末经部即是此类.此计有一全.谓说假部.一少分即
末经部.以根本经部是第一宗摄故.其成实论.先是数论弟子.以所造为能造.后出
家入佛法时.经部摄故.故三藏云.经部细实而虗.假实义同故.现通假实摄.此说
假与一说说出世别.此谓从真谛中.皆有假实.蕴门明义是实者.实积聚故.界处门
明义是假者.假积聚故.疏或世俗是假出世为实者.第四宗也.意以世间为俗.出世
为真故.世俗虗妄.出世真实.少似中论一半.向前此计则说出世部也.疏然皆下.
三总结其宗.然西域邪见.虽九十五种不同.不出邪因无因.谓计二十五谛从冥性生
等.或计六句和合生等.或谓自在梵天等生.或谓时分方微尘虗空宿作等.而为世间
及涅盘本.统收所计.不出四见.谓数论计一.胜论计异.勒沙婆计亦一亦异.若提
子计非一非异.若计一者.则谓因中有果.若计异者.则谓因中无果.三则亦有亦无
.四则非有非无.余诸异计.皆不出此.虽多不同.就其结过不出二种.从虗空自然
生.即是无因.余皆邪因.此方儒道二教亦不出此.在下业报章中叙破.诸宗外道如
别卷叙破.今但说正因缘.已总破诸计.是知佛法之浅深.已胜外道之深深.疏三因
缘但名者.亦云诸法但名宗.此计一说部及经部一分.早欲参涉大乘.故云经部.但
破其性.不妨有相.如揽指成拳.虽有拳相.而无其性故.疏中观论等者.於十二门
论百论智度论大无畏论菩提资粮论.如此流类甚多.疏唯识等者.等於瑜伽杂集杂心
摄大乘佛地庄严等流类也.亦多分是天亲无著所造.疏四如来下文四.一正明.言起
信等者.及宝性论佛性论法界无分别论大甘蔗论等诸流类也.疏复有二下.二开二义
.唯是法身者.华严缘起平等章云.由众生寂灭本来自尽时.(不待对治.故前文云非作
故无等)即是法身也.文云.随缘非有之法身.(非有众生相也)恒不异事而显现.注云与
前空宗异者.空宗以幻化空无.即为真理.无别理体.疏后法身缘起乃至境界者.立
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义宗也.从良以情下.出其因也.谓所见境唯是情识.情识是凡故.所现亦尔.故平
等章又云.法身随缘成有.故时即是众生界.又云.随缘非有之法身.恒不异事而显
现.是故菩萨入众生界时.即是入佛界时.入佛界时.即是入众生界时也.(上皆彼文)
余如注中所引证据.疏良由如来下.三释开二所以也.互夺者.法身随得缘全体在缠
为后门.缠结本空即法身本净为前门.疏此经下.四配摄经之兼正.注中自略释之.
以成圆觉之称.余义如别宗者.即下心境空寂等也.
▲疏然此下第三会前五教.问今立五宗.何异前立五教.答有两异.一宽狭异.
一宗容有多教者.(容有者不必定有也)宗宽教狭.如第三唯识一宗.便自兼摄法性终教
圆教.彼判法华.为第三时不空不有教故.又说依华严经.造唯识论故.据此则一字
摄三教也.第二宗空.则用佛密意摄顿教.第四如来藏宗则正摄终顿二教.二教俱以
真净一心为究竟实理故.但佛说时仪式不同.故成两教.