（原创）女娲补天的“炼五色石”与中国之称谓

“炼五色石”是攒簇五行，“《河图》中，金木水火分居四方，土居中宫。金木交并、水火既济似乎与土不沾边。其实不然，金木交并要结聚于中宫，水火既济也要中宫起作用。这虚空于中的土在攒簇五行中是至要所在，无土则无攒簇五行之为。”这是《横运太极手与攒簇五行》中的一段话。
原来位居中宫的土是如此重要的角色，是攒簇五行的关键所在。土为什么会有此神奇之效呢？
春夏秋冬对应于五行分别为春木、夏火、秋金、冬水，而春夏秋冬每季中最后十八天要拿出来合成为土，称为长夏或叫做四季。所以古人说：“土旺于四季”，是说土寄体于中宫而又分配于四方。也可以说土为五行之主，统摄于木火金水。
《周易参同契》中说：“土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。”还说“三物一家，都归戊己”（十天干与五行的对应关系是：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。三物乃三家相见结婴儿之三家）。
因为“土旺于四季”，所以土才会在攒簇五行中扮演如此重要的角色。古语中有“黄帝四面”之语，有人解释说“黄帝长着四张脸”，此语误矣。土色黄，黄帝即土神，是中央之圣帝，即坐镇于中宫又统摄于四方。
“允执厥中”之“厥”为石，石乃土之精气之核，也就是“厥”是土之精气之核即土神，“中”在古语中有正道、正气之意，“厥中”也就是中宫之土神，即黄帝。
古籍经典中也有类似内容：
《悟真篇》中说：“五行四象全藉土”。五行四象乃丹道中攒簇五行、合和四象，全要依靠中宫之土起关键作用。
《周易浅述》中说“（《洛书》）四正四隅皆本于中宫”。四正四隅合为八卦，而中宫之土是其根本。
李时珍说“土者，五行之主，坤之体也。具五色而以黄为正色，具五味而以甘为正味……盖其为德，至柔至刚，至静有常，兼五行生万物而不与其能，坤之德其至也哉。”
我们再来看看《搜神记》中的这样一段话：“天有五气，万物化成，木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思。五气尽纯圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽。五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪，异气所产也。苟秉此气，必有此形，苟有此形，必生此性。故食谷者，智慧而文。食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍。”
“中土多圣人，和气所交也”，攒簇五行是“合和其性”同于“和气所交”，这中宫之土原来是如此难能可贵。
中土色黄，木火金水即东南西北之色分别是青赤白黑。中国是世界上唯一一个“五色土”俱全的国家，与《河图》完全吻合，五色土也是中国的一个别称。
中国之称谓也源于中土，黄河流域的黄土地也确是中华民族的发源地。
女娲氏炼五色石在中宫土之地，土神为石，攒簇五行是五行合为一，又因为土兼五行而称此“一”为五色石。但此石已非“厥”之石，厥乃土之精气之核，而五色石是五行之精气之核即“五气尽纯圣德备也”，乃是“和气所交”的所得。
五色石者，唐僧也。唐僧号为唐三藏，虽然如来佛说：“《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。”但此三藏还有另外一种含义，即金水一家为一藏；木火一家为一藏；土一家为一藏。藏有两种读音：zang，如西藏、宝藏；cang,如储藏、蕴藏。三藏可以理解为经三藏，也可理解为三种蕴藏。唐僧是“三家相见接婴儿”，由攒簇五行所得，所以也是五色石。
《西游记》中，唐僧在木仙庵谈诗时说“人身难得，中土难生，正法难遇；全此三者，幸莫大焉。”
人身难得：人为万物之灵，灵气所聚乃为人，所以难得；
中土难生：中土有“五气尽纯”之“圣德”，所以生于中土难能可贵；
正法难遇：能得此“炼五色石”之正法更是难上加难。

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