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“采菊东篱下,悠然见南山”--如何进入陶渊明的世界  XML
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发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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练功中出现杂念是正常的现象,每个人都会有杂念,只是杂念有多有少而已。当年二祖慧可参见达磨的时候,就是心不能安定下来,始终有杂念,达磨对神光说:这条路上有不可预见的磨难,非有坚定的决心不可以悟道,于是慧可挥剑断臂以示决心,达磨说:“你把心拿来,我给你安上。”慧可当下而悟彻真如智慧。人本无心而入先天之道,有心则落于后天俗境,因此人生于世上,每个人都有不同程度的各种杂念,如能除掉私心杂念,就说明练心已经成功了。而正因为还有杂念,所以才要修真。

假者此身也,有念之身也,不论正念、邪念,都是执着的念头,当然正念会逐渐合于道,以至于最后连这个念头都消失了。消失以后是什么状态呢?是广大的神明的状态,神明周寰宇,无善无恶,无有任何念头,惟有一神独朗照彻大千,就象太阳一样,神光华射照彻寰宇,是进入了神明无念欲的清凉世界。这就是《真如明月图》的内涵,也是《蟾月神光真图》的真实内涵,般若清凉胜境,也就是真如智慧广大无边,如海洋宽广、如苍空浩荡,而不执着于任何事物,不停留于任何有为的境界。有的人可能不执着于恶,但是却执着于所谓的善,或者不执着于假,却执着于所谓的真,其实无善方能无恶,无真方能无假,真假皆是相对的幻象,真假合一方是真如之如如不动的境界。

我们每个人都可以检讨和返观一下自己,保准每个人都有不同的执着心,不用说我就是个很执着的人,比如执着于买书,执着于辨别对错。实际上哪有什么物质可以永远随身,这个世界本来就没有什么对错,对错皆是强名,一切都是虚幻,昨日的正确,可能今日就是错误的,今日看来错误或者不可能的事情,以后可能恰恰是真实和正确的。所以李老师说:“世态犹如翻覆雨,人事纠葛似蒸砂。”如能真的练到天真一气纯真如婴儿、清淳似处子,就逐渐没有杂念了。所以,到了执着真如是一个境界;到最后心如死灰、不执着于任何事物,又是一个境界。毕竟有执着就有欲念,有欲念就会住心于有为之境界。只有最后能做到不执着于任何境界,不住心于任何事物,才能真正的获得心的自由和解放。有期望就有失落,有理想就有失败,我们如何对待自己的真如本性呢?只能观照,而不能有任何强求之心,即使是万丈豪情,也会最终化为乌有,又何必争夺名利呢?有谁能永远存于世间?没有。一个也没有,只有修真成就的圣贤真人才能与日月永存,与天地同寿。而他们是没有任何争夺心的,是没有任何私心杂念的。

因此,出现杂念不要紧,用神观照它就可以了。实际上杂念正是阴杂气质所导致的,阳气充盈于体内,则无任何杂念,常常会如陶渊明那样“悠然见南山”。神光内守、心意沉静如海,不以物喜、不以己悲,目前即是沧海,法身即是虚空,所谓“大千是法身,内外同此身”。修为深厚的人如沧海雄浑、镇定自若,每次看到恩师的时候,端然而坐就是这种无穷无尽的感受,其神意不可揣测、不喜不悲,无忧无愁,目光炯炯如沧海浩瀚,身形端然如泰山立于身前。这正是浑身内外融尽真如的境界,法身之真如紫气华射大千寰宇,融通万物,万物既是我,我既是万物。到此境界,什么念头能片刻停留?早已没有俗情杂念了。即使千吨糖汁流入沧海也不会使沧海变的有丝丝甜意,纵令万缕乌烟升入天空,也会顿时消失的无影无踪,这就是沧海的气魄、天空的浩瀚。真如是如如不动之万物本源、宇宙化机,法身融归宇宙化机之大道,才能如天地永存、如日月永寿。而真阳之气就是这种宇宙本源之先天化机,是浩瀚星河,无穷宇宙,能得此太乙真元之纯阳气息,就能神周寰宇,身满虚空。而一切私心杂念如屡屡乌云难以升起和存在于如如不动之智慧的天空,因此,真人的世界是大光明的世界,是纯阳的世界,是没有任何乌云和私心杂念的广大无边的世界。在这个世界里,一切的有为都无所遁形,渺小到不可能存在。因此,有情皆是苦,有念即沉沦,而无论是善念还是恶念,都是执着的内心气质未被丹火烧灼至纯净的表现。丹火化尽凡息,凡息尽则凡念除,一身真息涌荡,玄壶丹砂一粒,收则黍米之微,散则大千寰宇,法身遍苍穹,神明周宇宙,如不能化尽凡息,心即使有一丝不纯净,丹砂也难以凝结。因此,丹经武学是圣真境界,只有真如智慧广大、尝尽人生冷暖、参透一切世情的人,才能最终穿越茫茫的宇宙!

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 10/01/2009 13:50:17


大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
三叶草
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 13/06/2010 10:34:33
文章: 82
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“无善方能无恶,无真方能无假,真假皆是相对的幻象,真假合一方是真如之如如不动的境界。”
谢谢文熙老师的好文好句。
 
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