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《翰墨缘》简介  XML
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玉峰
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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《翰墨缘》简介

一、 成书背景。
自李兆生先生出山以来,与其师妹李树真先生一直致力于气功治疗聋哑的课题。在全国多处开设门诊,济世度人,传授功法,取得超常的疗效。该课题通过了科研成果的专业认定,引起国内外的强烈反响,先生也被聘为北京教授讲学团教授、人体潜能研究所副研究员。
此后,1990年夏李树真先生前往日本。1992年初,李兆生先生也受邀前往日本。旅日近半年期间,参加了诸多文化交流活动,在日本掀起一股热潮,使日本人真正领略了中国传统文化的高深与精妙。此行为后来《翰墨缘》的出版积累了珍贵而又丰富的资料。
二、 《翰墨缘》出版情况
1992年12月《翰墨缘》是由红旗出版社正式出版,总印量一万册。
红旗出版社为党刊求是杂志社主办的出版社会科学类图书的综合性出版社。重点出版研究和宣传马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的著作;研究和宣传党的建设有中国特色社会主义的基本路线、基本纲领、基本方针的著作;研究和宣传反映在改革开放和现代化建设的新时期理论创新和建设成就的著作。
该书为《统元楼藏真丛典》的第一本著作,亦为文宗首本。是由李兆生先生主笔,多位弟子参与协助出版。《前言》中有诗:“山人书作索旧编,诸众唱合大梵天。感慨同酬翰墨缘,砚池飞花漫大千”。后注:“本书问世,得到马师星、徐金生、徐静媛、闵艳华、王国先、张洪凤、曲静生、闵艳君、高亮等诸众的协力”,本书特约责编李慧娴。

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三、 《翰墨缘》书影展示
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 目录
《翰墨缘》
前言
统元楼藏真丛典•序言
藏真大辞典序
第一章 书法与写字
书法在实用中如何提高书写效率
行书的书写与造型
再谈如何提高书写效率
书作中的刀笔功夫
初学书法,学习写字的窍门
行书运笔八法(王漱石行书快写法)
第二章 书法的生命
落笔呈迹
移点成波
书势
痕迹与情思
文字书作的刚柔造诣
天垂象的生命
书归黄庭内景经
崩云落日千万状
书法而外的学识
第三章 以丹力入书
缘起
气功书法的生命
“意在笔先”并非气功书法
气功书法与欣赏
气功书法源流考
气功书法的实用价值
书作的势韵与气
怎样学习气功书法
古人与气书
弦外之音
渐悟与顿悟
书法的血脉
书法的形神俱妙,神与意合
书法与剑术
欣赏而外的价值
我怎样做“空中飞书”
“空中飞书”的书写学习过程与技法
第四章 双管齐下
开脑与书剑
“双管齐下”的书作技法
风雨曾经饮长鲸
双书简习法
第五章 道法自然
天人一贯见道同
道法自然
国术畅真篇(手迹附书后)
概言九脉合真(手迹附书后)
附文:节录《武当修真密笈》
刀笔情射三两星
第六章 中国传统丹道家饰文艺术
引言 金轮垂象

古镜饰文析
徽号文字析
道家印存与符节的演化
宋安明剑镜与丹学剑术
漫话雷声
略说隐于武林修真的饰物
一粒神砂出海涯
后记——写字与书卷气
作者简介
附:第六章手迹本
第五章部分手迹

 后附李兆生先生手迹:


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 后附李兆生先生手迹:
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四、 《翰墨缘》主要内容
完成了《真元窥秘》的简介,便想继续介绍《翰墨缘》。动笔间始终犹疑于文字的破与不破之间,无计中只好套用了上述程式化的介绍。不想收集资料时,竟发现先行者早已作出了完美的呈现。于是感叹天鸟海鱼,各有使命,便心安理得地做了一回剪刀加浆糊的工作。全文如下:(以下帖子全部为引文)

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神来之笔——《翰墨缘》
作者:《翰墨缘》特约责编 李慧娴

灵光随神来眼底
假借笔墨演天光
《翰墨缘》是《统元楼藏真丛典》中文宗之首本。它是以笔墨为缘,在传统法乳的泛波中,向读者展示出传统的风姿神韵,以期焕发人天真的灵态。现引文一篇,以窥该书之概貌。
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驰笔墨之神思 展宗风之真颜
介绍李兆生先生著《翰墨缘——中华笔砚衡真》
近年来社会上对传统文化的探索,高潮一直未退,各界学者、名流从诸多角度阐述了各自的学术观点,使古文明之百花园焕发出春意,实为中华之幸事。但置身繁荣之中,又使人有只见花开而未闻花香之感,不免有些茫然:悠悠千载的文明之魂,至今又藏于何方呢!  
读罢《翰墨缘——中华笔砚衡真》,心中顿觉豁然。  
《翰墨缘》作者缘笔墨之情,以传神的笔法,直接从神境中剖示传统文化的精髓,字字映之有物,句句神思卓见,篇篇理诀明了,全书天姿浑然。决非时人的尝试、探索之作,亦非学者、名流集多年研究所得而发的独到见解,而是作者持传统文化宗传之法脉并数十年精习之心得,向世人展示这隐世未显已达数百年之久的人类灵性文化之庐山真颜。本文仅就笔者之所得,向读者作一介绍,希望能使更多的读者受到五千年传统法乳的滋养,踏上这流传千古的文明之路。  
书的内容分为四个部分。第一部分《书法的生命》,是作者为了补青少年成长过程中传统学识之不足,而献给孩子们的“一片真诚的情爱”,是按传统之承习进行书法启蒙教育的内容。书中从形迹的过渡和神韵连点两方面阐述了形成完美行书,在行楷行草之间畅情而驰的条件,又进一步指出“行书的书写,笔垂中宫,八方回荡,非金气而何”,书作亦为“练神为上”,“能以神者为用,即金气为用而神为主帅”。一入手即将书作的学习提高到练神的层次上,透过书作的形式,初步认识到古人立意之高。  
谈到书作中的刀笔功夫,书中叙述了书作中刀和笔刚柔之分的血缘关系。“临摹碑拓要根据本面目追想曾在未刻之前的书写风采,同时又得到石刻气韵的熏陶”,另一方面“仅以柔毫作书,而不去以刀攻石是不足的,能以刀为笔,自我兼化刚柔,对书作的神髓探索是必要的”。这一点也是值得某些书法名家借鉴的。  
书法的生命,是离不开其内载的灵态的,在有关形迹的叙说之外,书中有大量篇幅侧重从书作的灵态方面去展现书法的生命。《书概》说:“书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已”。人与书如何能尽快地一同成熟起来,除了不断的磨炼,灵碳的感通则是不可缺少的。书中神会地注释了《王羲之题卫夫人笔阵图》中有关书作笔意的描绘,意在“通过古法的学习,建立自我落笔成迹的生命”。  
有关书作的笔顺、笔势、血脉、神韵,书中结合字范,从传统的三才应真、太素生形、太极玄章、二仪呈象、中宫演阵五种“阵容”作了分析,使传统的哲理在形迹与神态两方面给读者以印证。书中有关书作的“刚柔造诣”,“天垂之象”,“黄庭法乳”等内容则渐渐将读者带到李斯所言“书之微妙,道合自然”的境地,透过无尽岁月烟尘,看到前贤们留下的足迹,看到“人类完善自我、统一自我、净化自我”的伟大的生命运动。进而借《艺概》所言:“艺者,道之形也”将话题转向“三绝与六合抱一的文化国粹”,指出:“五千年中的驰神为迹,演为道妙,势为国术,育化了传统文化的精魂”。这一部分虽为启蒙教育,但已处处显出真意,使人初步感受到传统法乳的精深内涵。  
书的第二部分,《以丹力入书》,是作者据“古来以丹力入书的传承(武法是以丹力入剑)”将读者一步步带入内功书法的臻境。 
“文人曾以笔墨传神,留有形迹为文化之英晶,武夫非勇,尝佩剑刃壮悲肝胆,可歌可泣万古传颂”,作者初示了“文武同宗”的洞天旧貌。指出书法艺术也和其它传统艺术一样,是在人类于自然索道,在“完善自我、统一自我、净化自我”的修真过程中,“驰神为迹”而形成的特殊艺术形式,从这一角度也可认为内功书作为“修真者书”,是“把修真的施术,运用在书作之中”,而进行的超常态的“神游”,这可以使书者取捷简之途而进入“通会之际”,“畅神思于笔墨之中,人书俱老”,身心与书作一起得到升华,真正走入完美、统一、净化自我的道路。  
书中讲述了内功书法中“意”的真实内涵,及由于内功的气化内景融于书作之中而使书作俱备的独特的欣赏价值,并追寻书林先贤们的遗痕,展示了古人在“习其道不言其妙”之中,于内功书作所达到的梦幻般的境界。对比之下,亦澄清了现在人在这方面的诸多错识观点,指出“后人舍‘修真’之用,专擅书者,实未能入佳境”,而“探索书道之正源”,当以内功书法入手。  
对于内功书法的势韵与气,书中提出“气脉隔行不断的一笔书”之“潜气内行”说明了势的由来,而势韵与气之间的关系,必须由书者在体验中自我领悟。为使读者能有真实的感受,书中直接以《太合养气》坐法口诀和《真晶笔髓录》结体行笔心法法诀引导读者直接走入内功书作的殿堂,法诀都作有明了的注解,使有心的读者能在心领神会之中有真实的所得,初窥“书”中隐含的另一境地。  
书中反复结合古人有关书法佳境的描绘,来揭示如何通过内功的施为,达到“心手相应,以笔运神,以神行笔”进而“神至妙至,天之至也”的境地。并且这种境地在读者心中并非只有虚妄的概念,而是处处都是有迹可寻的。傅山的“至与不至,莫非天也”的书法佳境,何绍基“执笔回腕高悬法之内气施书之妙”,金农的“写时指放玉毫光”的光化之身心沉醉状态,留给后人无穷的追思与遐想,而后人“只有进行内功之修持,通过一番自身之躬行”,方可得知神境中的隐奥。  
对于内功书作中的关键点——“神”的作用,书中从多方面作了论述,书道之“渐悟与顿悟的发生,是神在起作用”,书之血脉是“以神贯之”而达到的“自然之妙有”,而“神意相合”方能转入书法的“形神俱妙”。书中又从驰神为迹的文武两途分析了书法与剑术互补互助的血肉关系,指出“剑法与书法可谓同工,出之刚柔显化,示之文武两途,实先贤合为一身之诣”,“溶于内功可以使剑法、书法皆尽于完臻之境界”。  
最后作者又结合自己多年精习所得的“悬空飞书”讲述了多种内功持笔、运笔的技法,出自师承真传,讲述中理诀并重,实为不可得的内容。学者通过一番切身的努力,亦能窥得其中的隐奥,创作出不同凡书的真品。  
书的第三部分,以介绍以悬空飞书为基础的“双管齐下”之书作入手,说明了学习双管齐下书作的锻练过程,又一次指出双书这种练自我的佳境,“除了丹家的内炼与武林内功的精习而外,仅书家的功力是难以达到的,难以知悟的”,而双管齐下是与隐于武林的武当嫡传正宗之太乙神剑,“是形式上的操械不同而已”。书的内容揭示了书法佳境的本源,而随着作者的畅思,又自然地将读者引向了“道法自然”的天地。  
回归自然是人类的天性,书中指出老子的道法自然“一语贯彻五千年的文化学识”,“与大儒相沟通,与剑学武学相同”。古人于道法自然,还原天真的过渡中,驰神为迹留下诸艺,演为国术,“开愚迷直指光明,催彤云复出日月”,“造尽寰中之象,指开玄机之数”,而今人当以此为真而承习先人之学,索道妙而复入走向文明之路。书中的论述,可使读者对“国术”有清晰明了的认识而不入于俗识。书中畅述了悠悠千载之间国术发展的峰峦之势,初示了国术发展之颠峰,明代“武学修真统为一脉”之“九脉合真”的故事。当时曾有“神武精英聚山川”,“中华真术动海岳”的局面,于“龙虎堂上留下一脉真谕”。而这些今天都不为世人所知晓,实为历史沉浮所形成的断代现象,这些内容今日重新披露于世,读者在得见国术宗传的庐山真颜之时,会有所悟,传统学识之造诣,并非俗人所见,“以为一视天地无分高下”,只有心怀古人,追索前贤所留下的痕迹,才有机会承习古国文化之遗真,踏入古人曾经达到过的理想境地。  
书的第四部分为《中国传统丹道家饰文艺术》。从形迹上看,这一内容似与书法有一定的距离,但诸种艺术形式又在“艺者,道之形也”之下得到统一,这些遗真,都是古人“驰神为迹”留下的智慧闪光,《中国传统丹道家饰文艺术》正是其中的一颗明珠,“从她的光芒中,通过辐射可以看到古老的文化,少年的人类曾经达到过的理想之境地”。这一部分是书的作者“在以‘丹力入书’,以‘丹力入剑’之余,玩味古事,分析驰神为迹的漫笔书作”。  
书中从“古镜饰文”、“徽号文字”、“道家印存与符节”、“安明剑镜与丹学剑术”和“隐于武林的修真饰物”等几方面作了分析论述,不仅材料丰富,内容深入浅出,而其中更加重要的是,通过遗真的形迹,向读者揭示了古人统一修真与艺术的两元曾经达到的顶峰,揭示了丹道修真这返归天真的道路上留给后人的隐真。这与书中指出的社会上学术探索认识上的不足形成了鲜明的对照:“当前,修真的学者和研究家们,多依古人遗论而畅言其说,很少以切身的实际功夫来参证印真。艺术界的学者们,多以物象形态的风格上而生感慨之辞来谈艺术,许多内容之隐真,至今少被专家指津”。书中这一内容“使前人留下,曾一度遗弃在尘埃中的故物纯洁了面目”,使其中古老而永恒的价值重新焕发出光彩,照耀着人类奔向完美的人生。  
书的内容已经超越了单纯的笔墨,书中曾写到,“愿修真丹家的长生真慧,武林宗脉的神剑真锋,书家的龙泉秋水,结成人类的真如,通向摩天真境的未来,在大定的寂静中升华,超越茫茫的宇宙,书之微妙,道合自然”。传统法乳的哺育,悠悠五千年,高真大慧曾留下多少惊天动地,铭证古今的痕迹,就象一道彩虹,映照着人类。今天,《翰墨缘》的作者,以“欲写春山藏人间”的心愿凝成了《统元楼藏真丛典》之巨著,是彩虹的延续,这第一本问世的《翰墨缘》是作者构造的“心灵中的桥梁,想与读者或后人勾连起来,让传统经传的法脉传之后人”。  
“大道感人天”,“愿万物万物尽超然”。  
笔者深为所感,愿与读者共此春风。         
本文引语选自《翰墨缘》
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《翰墨缘》一书乃神传之作。《翰墨缘》之成书,耗于出版方面之时间颇多,而用于写作之时间却颇短。书中第一章“书法的生命”、第三章“以丹力入书”、第六章“中国传统丹道家饰文艺术”等之成文,笔者未曾目睹。但其二、五等章之成文,当时常有三、二学友在侧,深知确非常人之作。真可谓之“律若天赐,文若天成,宣通仁教,统元以贯灵犀”。  
从现象上看,李老师写作时,经常是提笔即书,一气呵成,未见有构思、斟酌之迹。写后则交人誊写一遍。不论他是在看书、做事、或与人交谈之际,若需续写下文时,他立即坐下,提笔而就,真如“倚马可待”之神速。其为文,一气而书,少有涂改(当时手迹稿,多有留存)。每文写后,他也重读、体味,一如非他所著,这即是他所具有的“神录”之秉赋(此属神传之列)。但是,如若问及文中奥难之句、不明之词,他则立能予以透彻的解说与论述。故知,他也并非仅止于“神录”,而是也确有“真知”。  
《翰墨缘》中“统元楼藏真丛典•序言”一文,可为最生动的神传之列。熟知内情者,皆把此文称之为“仙序”。当时《翰墨缘》书中之诸文已成,只差一篇序文。有些学友热心建议,虽其说不一,终不外乎请名家执笔为序。但因当时出版在即,若请名人作序,必将迁延时日,实非现实之举。又考虑到书中已有“前言”,则“序文”似也可免。最后遂拟定免去序文。  
次日中午,老师小憩不久,突然醒来,急忙起身坐至桌前,称梦中见一位仙长及一捧书仙童前来。说罢,老师遂立即执笔疾书,片刻乃成,浑然一篇序文,跃然纸上。读之耳目清新,如入仙境。且文辞清奇,殆非时人之作,故而被学友称之为“仙序”(此手稿尚存,改动不过数处)。由此一例,亦可见我民族文化中之特殊文化现象、我民族文化中真髓之处。  
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《序文》附后。
  《统元楼藏真丛典•序言》
    大道真乎,玄机密也
 
浩妙大千,真元一注,发天地之幽微,畅玄机之道妙,延源真流……斯穷无蒂。虽然笔研成章,简装为函,至刊本之初,语曰,当之有序。凡书且需托名人作序,如此也是世情。概云序文笔出名人,举目遥览海内,名人焉,吾焉;吾焉,名人焉。一时真无所措,不知着谁人作序。尚在踌躇之间,泛波无限,一阵清风吹来,不自持地昏沉——  
笔者好似来到福地洞天,连吸几口新鲜的世外之气,顿觉头脑清晰,仿佛进入了另一个世界……  
奇花异草,湖石映玉竹;日高月朗,丹凤吸紫烟。  
奇花异草,奇花捻香泉,阵阵香风飘鸾麝;异草吐英华,层层蔼雾喷虹霓。观不尽的山峦翠色,寿石漏影映碧落,数不清的丹顶白羽,仙岩射光照三界……  
举目间,眼前转来二人,走在前者,头戴一顶重阳冠,腰间玄壶真玛瑙,足下一双履云色,古貌清奇。长者身后隐秀女,浅淡装,石朱砂额,步移悄然星光闪,身飘倩姿似凤鸾,手捧玉砚新研制,砚中有痕映大千……只听老人语道:“鸿鸿浩天,弘愿已偿,茫茫世界,物我相忘……。”吟哦之际,老神仙忽抬头,目光见我,笔者正在惊疑之际,一团迷雾飘来,身觉浮动,不自主地随老者,坐在一块巨石旁,石上有展卷待书之章,彷徨之刻,耳旁听到:“待老夫将你作序”,时秀女掩口而笑,笔者不自觉地拿起笔来……  
序曰:天地寥廓,大千浩瀚,自天地演为三才,阴阳感而万类聚。光阴渺,法轮转,日月经天,四时计而五行全。时天地弥弘,众灵仰源。古有先师圣者,几度真贤,留法典而充世间。纳真元为一气,注入人天,大道演真,穷其理而审其源。故物遗真,脉流三千,使智光朗然。愿万物万类尽超然。复有法本浩列,遍存春山,撒玄壶之瑞气,润泽大千。今古无常,岁月无常,反复无常,三昧即觉,赖一束天光照彻,龙雷震撼,道源而示之。  
先老玄而吐紫气,留言五千。一气三清,分化真元。历寒暑而周旋,演为岁月。又闻风砂飞雨,数劫人天,人事兴而万事备,荡为风沉滚波,持作乾元。  
时务天机者,或剑道侠贤,或悟真修仙,或洞天绝壁,或纳文演编,此事故惊绝,谁人已畅。先天玄机之持,非是人为所度。今又重开真境,始觉大道感人天。如此浩渺之境,书作真如之章,实大千之经纬,万缘之机畅。留有本编,脉演三绝,大道非常,焉可无序。时光天度,岁月人尝,真如道妙,至柔至刚,故园月光朗,几趁返归航。  
眼前一震,背后推了一掌,睁开眼时,手中的笔依然在应律而章,留下梦中诸多摇笔文字,是授此仙序之由来。伏生又记,为统元楼藏真丛典之作为,留迹山川,以示大千者也矣……。  
诗曰:
  有迹鸿蒙感大千,真如道妙至今传。
  法传至本留鸿迹,丹成此真隐高玄。
  迷来神境显大道,悟彻灵机出真元。
  当年伏生授经处,一团瑞色映大千。

  谓我东瀛几度返,问君西游何时还。
  至今三千留踪迹,曾经大千踱前缘。
  灯火案头书真本,道妙缘中悟旧传。
  一声裙带玉佩响,笔研画就明月环。

  月园西涉旧境颜,照彻大千印真传。
  不是当年授法镜,何能此刻感旧缘。
  朗朗金华呈月象,浩浩真如垂凤鸾。
  梦中未忘依稀语,书罢此函即往还。

  我来大千隐尘境,事因笔墨费周旋。
  人事难分天地界,神魂忽离内外关。
  只有炉火不可测,唯此玄机最微言。
  一派天光推飞体,化为玉气立床前。

  月朗玄穹忆故园,故人约我来大千。
  山人来时天飞雪,明月照彻法镜园。
  高声朗吟雷霆赋,悬笔长挥樱花坛。
  先生当年曾飞剑,出入人天任往还。
      壬申霜降前二日
玉峰
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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又如,书中有一篇“太乙元明灵真赋”,其内容系概述真元一脉,通指修真之路。此文起首一段为诗文相间,其后即为七言诗句,共计188句。老师写此文时,亦是不加思索,挥笔而就。写后又阅,仅改动五、六个字。  
《翰墨缘》一书确系神传之作,但并非故弄玄虚之为。而是“我自神传持正法”,亦即是老师“用神所写成”。这指的是,不是用气,也不是只用手、只用笔,而是用自己的神。祖国医学亦称“神为主帅”。而“驰神为迹”是古来书家畅情笔墨而言之则。老师的书作亦即用一种使神产生的载体,产生这种流速、振动而写出来的。由于这种流速的场,在刹那间与日月经天是一个共振的场,所以它就有力量。  
古人亦曾有言:“宰制万物之谓圣;化生万物之谓神”(曲阜孔庙联)。“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”(《孟子•尽心下》)。“大行其道,使天下化之,是为圣人;有圣知之明,其道不可得知,是为神人”(赵岐注)。  
《翰墨缘》实为一部奇书,系人天合一之作,故而内含诸多道妙。阅读之际,通过音律之共振、意境之交融,一伺有所感通,即可生发出诸般妙有。除阅读之外,其它一些作为,亦有意想不到之妙(后文另有介绍)。
  今举学友中数例,以示一、二。  
前几天,我去研究所买上了《翰墨缘》一书。我认为,它具有养血安神的功效。以前,我睡觉不好,心悸,伴有恶梦。现在我把宝书枕在头下入睡,睡得安稳好了,少梦,睡眠时间明显减少,而且精神比过去要好。真是宝书给我带来的益处。(大连 胡×)
我是第一次参加学习班,文化很低,当我买到一本《翰墨缘》时,手打开有凉爽的气扑面。(大连 韩××)
昨晚睡前,将《翰墨缘》放在枕下,感觉有一种很细很细的线似的东西从后脑勺进到脑袋里,额前天目穴一跳一跳地,脸上象有微波轻掠而过,一圈一圈地。(大连 王××)
昨晚我先看了《翰墨缘》有关内容,感觉头部有顶的感觉,脚心涌泉穴微热,一张一驰的,有神清气爽,如沐春风之感。(大连 王××)  
我在看《翰墨缘》时,浑身上下都产生震动。且有一种说不出来的热感。头颅发胀,好象一团压缩的气在头颅中旋转。尤其是天目部胀得特别厉害,好象是书上有一股力量非要把天目部撞开方肯罢休之感。  
在看书前面的彩图时,又好象是把我进入了画境中,我好象是那画境中的一分子。我忘掉了自己是在看书、看画,我好象是在同真的人见面,或者说是他们接见我。总之,好象是在同一境界中。  
您的书手卷的每一个字都发出紫红色的光芒,且整个卷面有许多晶莹发光的点,象长夜里的银河,给人以赏心悦目之感,仿佛之中不是在看书,而是在仰观银河。  
我昨天晚上在看《翰墨缘》时,恍忽之间觉得书面上的字模糊、跳跃起来,且许多白色的光芒射入我的印堂。于是我的印堂发热,整个头颅发胀,印堂前出现许多我不明的图象。(芜湖 李××)  
晚上回来睡觉时,把《翰墨缘》放在枕下,整个晚上无睡意,只觉得脑子里有个东西在那顶着。功态中除了物象以外,还不断地反省着过去的事情。待把事情理清楚了,那个顶着的东西也就消失了,而且脑子里既无睡意又很清楚。(广西 朱××) 
我把《翰墨缘》放在枕下,刚躺一会,这时我很清醒,突然感到好象是一些金光闪闪的音符进入我的印堂。り、ψ等等。后来两眼又相继往外冒金圈。(大连 朱××)
半夜2点时,不知是梦还是有什么,我也感到很清醒。
我感到我的头上(在头上以外),好象有一种场,或说河吧。感到有一些灵魂在寻找归宿。有时有一个一下就钻进去了,好象就投生了。一会又感到一种左旋的场进入我的印堂。这时我就起来把这些记下来。(辽宁 朱××)
我看《翰墨缘》,读其中的诗作时,就会有一种力量振动。如同开桩一样,禁不住读一首会打出一路拳。另外,用手在空中书写时,手中气感如同一只有形之笔或剑在空中及远处书写。(大连 李××) 
 给我感触最深的是,在拜读老师所著的《翰墨缘》一书时发生的事情,开始只是听说写得很好,就借了一本来读,但读过几十页后便觉爱不释手,此非寻常之作,书虽名《翰墨缘》,意为“仅以笔墨为工与诸众读者结下翰墨之缘”,但深读此书,相同的文字,每次读过之后,都会有不同的所得,其内容已远远超越了单纯的笔墨范畴,其既是中华笔砚的衡真,又是集大成于一统的奇书,我遂购得一本,以满心怀,但使我惊讶的是这本《翰墨缘》对我产生作用,当我把它放到枕旁睡觉或细心阅读时,有头颅发胀,印堂发紧的感觉,而借他人的《翰墨缘》置于枕旁时却无此感觉,我现在还不清楚其中的道理,但我感到老师的书作都会令我如此,可知其非常人,也更觉此世有缘,能与老师相伴,求学之心倍增,老师乃一代宗师,一脉真谕的传人是正宗的传承,有句话叫“正宗演大道,偏门重小术”,更觉习之有幸,信心倍增。希望与老师有缘之人能把握到机会,那时你会感到它在你心中的份量。  
自觉与老师相见恨晚,对中国传统文化窥之太迟,但终有此缘,已是倍感心慰,以此录示心志,希冀此记之后,能更进学习,触之以心,追逐流逝岁月,业精于勤,不懈不怠,以慰师承,撰写此文之后,付心志一首,以畅心怀:
  真元之气贯冲天,  我心真清问有缘。
  尊师为我开心境,  妙法丹书写坤乾。
  拭去尘心踏青云,  不惜此行走人间。
  我追师尊承一脉,  大千徐徐统真元。
(北京 孙×)
经过练习横运太极手、鲤鱼三击浪以及小练形(金锋抖肘)第二洞天,感到写字时有一种特别的力量,书写的速度比以前快,字写得比以前更有神彩。灵性文化是传统文化中的真华,而老师的书作就是弛神为迹的灵性文化,它有一种通向宇宙的力量。
练功以来,心里感到很踏实,好象吃了一颗定心丸,生活中遇到的种种麻烦都能一一化解;身体也更有活力。我认识到练功不是只对自己负责,要积三千功德,让更多的人得离病苦。应该把自己的胸怀放到不贪生怕死的高度上去。我常反复读老师的书,尤其是诗,一有空就自然而然地背诵,觉得很舒畅,能给人一种力量,是老师的诗文一直引导我去追涉人生的未来。(广西 陈××)
我去年在朋友的劝说下参加了您的密宗班,今年又参加了您的这一次教学活动。我明显的感觉到这两次不一样。上一次只是百会天目空有顶的感觉,压的十分厉害,这一次天目、百会也有感觉,而且身上也有了明显的感觉,第一天、第二天是从脚到大腿根上有明显的感觉,从上往下,麻的感觉,丹田之中偶尔有一阵阵的颤动,晚上练功的时候明显的感觉到丹田之内十分充实,脑中有明显的振动之感,而且有些象云一样翻滚,今天晚上上课我觉的一股力从天目穴进去,从脑后玉枕穴出来,沿着脊柱往下到了肾后又消失了,而后会阴穴又有感觉,之后丹田感到振动。(大连 王×)
  
时至今日,与师接触也不过十数日,而感慨所得已不可言语。初识老师是一个偶然的机缘,其时之境尚历历在目,第一感受是老师似是一介文人,满身的书卷气,丝毫看不出还是一位身怀武当绝技的“九脉合真”传人。交谈中,老师对国学、武术、气功的见解令我耳目一新。引发我继续讨教的兴趣。其间发生的几件异事,更增添了我求学的热情。
头一件异事是在结识老师的第二日。师以《翰墨缘》示我,翻开头一帧彩图“大千真晶”所绘似为观音菩萨像,我定睛一看,立刻有种奇异的感受发生,画中似有一股力量直入我的颅腔,眉心发紧,跳动,其内发胀且有搏动感。这种感受持续了两三日方渐缓解。事后细想,此种感受从未有过,以前也见过一些所谓气功书画,信息图等,但此次经历感受之强,持续之久是前所未有的。 
其二是发生在第一次站大字桩,老师教练大字桩后,吾独自一人在一楼教室中站桩,特意将表置于面前,以记时自勉。当大汗淋漓收功时,将时间一一记下以作日后超越的基础。当日晚,找李老师讨教时,老师一见面就微笑地说:“你今天上午大字桩站了十一分钟,从九点二十二分开始,到九点三十一分你想收功了,但又坚持了两分钟,最后九点三十三收的功。”真如神机妙算,简直与我所记时间,心中所感同出一辙。我很惊奇地问老师个中的奥秘,老师微笑作答:“我的学生练不练功,练得怎么样,我都知道。”我惊愕之余,对老师的敬佩之心又生出几分。  
第三件事发生在其后的一日晚上,我们共同聆听老师讲述传统国术的源流历史及九脉合真的故事。老师口若悬河,引经据典,述说古昔先贤前辈们的事迹轶事。我们听得津津有味,觉得浑身神清气爽,略一返观,但觉从头顶向下有一股强大的力量,如云似雾,沿体内中线直下,势不可挡地压将下来。体内气机迅速下沉,返归丹田。其它人也有类似的感应,这大概就是心心相印,感而遂通吧!(北京 东×)
笔者未正式参加《翰墨缘》班的学习,但得此书后却有过一些奇异的感受。  
今年春,我送一本《翰墨缘》给我的学过小炼形的一位朋友,当时我用大信封装着此书,刚一进门,我的朋友即闻到一般墨香,甚为好奇。后来一起朗读、玩味老师的笔迹诗句,又发现有的诗可以当七言诗读也可当五言诗读,又是称奇。当时来了兴致,读着读着,自己心情颇为畅快,体内产生了一股灵动的力量,得意忘形居然手舞足蹈起来--游桩出来了。  
七月份笔者工作十分忙碌,加上晚上有时看世界杯,休息不够,以致腰酸无力,想起听录音带时老师说过枕着《翰墨缘》可助睡眠,当晚即试,觉得有一股热流贯通了督脉。另一位功友,枕着《翰墨缘》睡觉,居然治好了腰病。更加奇特的是,有一个晚上,打开此书放在枕头边迷迷糊糊睡着了,梦中忽觉从书方向吹来一阵清风,非常凉爽,吹动了我的头发,不知不觉自己飘飘渺渺象一张纸一样随风飞起来了,仿佛飞到一个气息清新的宁静世界,过了几秒钟,自己突然问自己,我怎么会飞到这来了?一闪回去的念头,倏地一股力把自己吸落,回到在床上躺着的我,同时那股清风也一下子由大变小进到书里去了。随即醒来,头脑很清晰,象刚刚被清洗过一样。  
以上为笔者一些感性的体会。《翰墨缘》序言曰: “……复有法本浩列,遍存春山,撒玄壶之瑞气,润泽大千。”《翰墨缘》这样的光明法典问世,实为传统文化的学子们的一大幸事和福音,当好好学习之,珍惜之。 (广西 山×)
 
还有一位搞文字工作的年轻学友,看过《翰墨缘》后,很想写一篇介绍文章。不料阅读数遍之后,执笔时,其文体竟也为之一变。为此,他也深感惊异。他在信中谈到:“读了几遍《翰墨缘》,不自觉地受到书中行文的感染,写成了这种文白相间的样子。只觉得不用这种语言形式,便不能表达自己的感受。其实,这是我第一次写这种带文言的文章”。由此亦可见《翰墨缘》在阅读中所显示的力量。  
现将他写的文章复录如下:
   大道承天启 斯学有传人
  读李兆生先生《翰墨缘》
观当今书坛,畅文武同宗,内外兼修,而欲使书道返归天然,合于自性者,唯李兆生先生一人而已。  
览历代书家故事,文武同宗,内外兼修,其源远矣。王羲之一介武夫,而以书法名世;李太白诗才概世,兼修武学丹道其书俊拔超迈,为唐代大家;岳武穆一代名将,亦有书作留传。怀素为僧,东坡好道,其内养之功,非寻常书家可比也。近之傅青主傅山,不唯书画精绝,武功内功亦臻上乘。自言“写黄庭数千过,了用圆锋笔,香象力,竭诚运腕,肩臂供筋骨之输,久久从右天柱涌起,然后可语奇正之变”。可见内外有互济之宜,文武有同工之妙。  
自鸿蒙初开,剖分阴阳,中华国术,演为文武两途。究其根源,无非道也,无非阴阳之变也。人生天地之间,感天地阴阳刚柔之变,发乎性情,演为诸艺。以武演道,以文见道。文武两途,同源而异流;内外功夫,异曲而同工。古人习其道不言其妙,历代书法大家,鲜有不得其真传者。  
惜此道不传久矣。今人由于传统学识的贫乏,更因缺乏修练之功,虽读古人书,习古人字,而欲识古人之精神,达古人之境界,难矣。  
幸天不灭道,千年之学,留有一脉真传,重现世间,此《翰墨缘》之功,亦书坛之幸事也。  
作者李兆生先生是隐于民间的高真大德。先生诗书画三绝,武功内功亦臻上乘。熔文武于一炉;通内外而至先天。先生少时机缘殊异,得到十数位高师的精心培育。就书道而言,先生四岁学书,不仅走过一般学书者的道路,更兼习古法,文武同宗,内外兼修,并以武当双剑功夫入手,习成悬纸吊腕,左右开弓的惊天绝技。就境界而论,不言超越古人,亦庶几与先圣比肩矣。故其论能通会古今,纵横诸艺;远接古人正脉,近启自性心源;亦书亦剑,亦儒亦侠;出入规矩,有法无法。阐易理之幽微,始于至简;撮众家之要妙,以道贯通。分范次第,寄拳拳之心于少年;神思默运,与天地精神独往来。有指点江山,凌摩绛霄之慨。  
笔者曾有缘数次面见先生,先生淳朴厚重,目光宁静高远,令人一见而生钦敬之心。文如其人,愿有缘者得之、读之、识之、赏之。
另有一位也是搞文字工作的、更为年轻的女学友,年纪廿出头。她也是在拜读数遍《翰墨缘》后,写出如下一篇文章。
    悟 彻 书 道
      ——李兆生先生与《翰墨缘》
  
书圣王羲之论书,尝曰:“夫纸者阵也,笔者刀槊也,墨者鍪甲也,水砚城池也……”  
书者,文也。书圣议书,竟通盘以战场刀枪作比。缘何?千八百年后,李兆生先生揭橥其间的玄奥隐密,曰:文武同宗也!  
观太极图,那婉转浮游的双鱼,一阴一阳,衍演了天地神机——正是刚柔、文武、动静的无穷氤氲转化。李先生谓:文字的产生,乃“天垂之象”,是我们远古的祖辈取宇宙自然之象、禀阴阳动静而创生的造化。大象无形,落迹成文。而武,是无声的大道降诸万物、自演为术的结果,以术演道,显形为武。文武者,同为生命运动之于乾坤真元的演化与呈现,是为文武同宗也。  
文明史流衍至今,已少有人知王羲之曾是一员武将,时人称之为“右将军”。他以武演文,而造诣极至,正是使文武臻于圆通,从而直抵艺术的真境与胜境的典范。而李先生过去四十年间的生命轨迹,也正标帜了这样一条通天大道:在沟通了阴阳、动静、文武的矛盾对峙后,顿然使生命置于一个广大平阔、圆通自若、了无滞碍的大自由境界,完成由武而文、动静相偕、神意相合的升华与超越,从而直抵艺术与生命的最高层。  
李先生本是武当太乙门铁松派十三代传人。积40余年之功遍参传统诸学,广师先贤圣哲,透悟传统文化精髓神质。《翰墨缘》正是以其生命体验书道的结果,字字句句出自他所证悟过的真态灵境,因此可谓真知也。  
在中华传统书法艺术里,笔始终为仆,神与意才是主,是神气精的饱满俱足,冲动而出,出而入化,率意随神,驰神忘我,意在笔先,神至而笔至,意到则迹露。笔与手的相知,神与意的通会,呈露纸端的便是神之于笔的随心所欲而不逾矩、任运自由的侵润与统辖。  
由此,李先生触及到一些玄奥深邃的领地,譬如时下人们谓之的气功书法,先生为其正本清源,名之“以丹力入书”,道出修真乃人类生命的归宿、解决人的生死问题的根本途径。以丹力入书,指示的是以精气神为根而向艺术真境的转化。寓气于内,气到之处显出天真,气骤之处冲纸欲出;字句之间仿佛间断,实则笔断而气不断,迹断而神不断。而规矩法度,发乎性情纯真,落笔为真,不可以匠气与犟气求之。规矩不可灭,却可越;法度不可越,却可化。一点一墨,不循法度却尽在体现法度;一招一式,不守规矩却无不展示规矩——这就是超越而向大自由的行程。  
李先生欲以翰墨结缘天下,苦心在引诸世人直接抵晤传统书艺的内核与真境。先生在书中说的是“古来也少传,今人也不肯多讲”的工夫,但“古代名家,没有不得此秘的”,只是尽皆“习其道而不言其妙”。庄公谓:“天地有大美而不言”。然值此世纪末,先生以为近千年来九脉合真、隐迹江湖的传统修真之学当大白于天下,行其济世之功,于是出而演道,于清寒辛苦中以洋洋数十万言的《翰墨缘》面世。此心切切,苍天可鉴。
还有一位多年从事文字工作的学友,对《翰墨缘》亦有亲身感受,其文章如下:
《悟彻灵机出真元》
——记国术奇人李兆生及其《翰墨缘》
说到国术,一般都理解为武术,实则国术之学涉猎的范围极广,可以说涵盖包容了中华传统文化的全部。
去年李先生夙愿以偿,三十万字的《翰墨缘》终于问世,系《统元楼藏真丛典》的第一集。这套丛典异于常流之书,更是那些风行于世的散流俗流一类所无法比拟的。然而在文化低谷的今天,正宗,大道的精英文化如深谷幽兰,鲜有识者。
初识李先生是一年半前在中山公园的气功表演会上,李先生与其弟子门生在示演圆融三教的上品太乙蟾游桩。先生蕴籍有度,倜傥不群,洒脱中不失厚重。一看先生便知修持有素,非同凡俗。拜读李先生大作《翰墨缘》是在一年之后,当时听李先生的学生说起哈尔滨一路女士功友的轶闻而对此书萌生兴趣。
路女士两岁的小外孙每夜哭闹数次,搅得家人不宁,四邻不安。求医问病,中西医都说没啥毛病。路女士在束手无策之际忽然记起《翰墨缘》介绍中提及此书有“正本清源,趋吉避邪,含灵镇宅”之功效,心想何不拿来一试。说也奇怪,《翰墨缘》送女儿家的当晚,外孙没哭没闹,一觉到天亮,自此到给李先生写信的两个多月的时间内再没哭闹过。路女士对此书的价值大为慨叹。
人们一般情形下很容易把许多尚未探究奥秘的生命之谜当作迷信,最多视为玄学不以为然。我却深信此言不谬,买回《翰墨缘》只当请回一个镇宅护身的宝物。与此同时诚心请教了元明功。读书练功双管齐下,用心用意加虔诚拜读,企盼冥冥当中不求自得,抑或被点化出些许悟性也未可知。
先生文章洋溢着天真未凿之态,与后天雕琢修饰的文卷不同,不可执著计较于其行文造句等表面形式,而要揭开这层纸,窥其神髓精萃的内涵。能否从中探骊得珠,就看阅者本人的悟性及灵性了。有缘得之,无缘失之。
书中章节多是在先生的创作灵态中一挥而就的,故通与不通都随机应缘。有道是“常禅守律,狂禅破律。”先生文章深得隐者高人指点教诲,谙熟奥理,石破惊天而成就著述,不能绳之以常规文理。
书名题为《翰墨缘》,顾名思义是讲书法的书,实际上内容远远超出书法的范畴,笔墨纵横掸阖、荟萃了李先生在书画、金石、诗文楹联、饰文艺术等方面的卓识和造就,展现了中华传统文化的精华。
例如常说的气功书法,或被人视为“神乎其神”,或被当作“江湖骗术”,其效法者、 辩析者众多,可真正有几人参悟其真谛呢?
拜读李先生大作,方知字非笔墨之痕,而是有阴阳、刚柔、动静,孕含生命的线。内涵血脉、风神、韵律,生息无穷,不绝如缕。诸如书写速度为血,书写的虚实为脉,运气血于筋骨之中,其神韵魂魄自生,字体的结构、笔势、布局,其左右回旋,顺逆变化,如同人体中的内外缠经现象,类似修真或太极内炼之法中的太乙循经。人在书写进入佳境的忘我神化过程中,气机内行,字迹与循经以同一轨迹运行往返,内力与书作臻如妙境,正是书法使人得以长生的密蒂,也是修真丹脉的内持顺应而成以书演道。
“驰神为迹”——神不仅可以驰出演化为书法笔墨,文理精思,还可以演化为丹道武功及绝技惊天的脉学。李先生深谙其中堂奥,书法凝炼朴拙却无丝毫刀斧之痕,洗尽铅华,既活脱出纯真自然的天趣,又得尽造化之精微,且首尾一气呵成,连篇累牍而无一点污损,一字破体。
李先生素以丹力入丹青。其画禅意迭出,点画之间生意浩沛。先生画的打鬼之神钟馗尤觉不同凡响,画中钟馗立须髭发,怒目圆睁豪然正气,脱纸欲出。篇首扉页的“大千真晶”观音象则逸笔草草,然风神弥满。封面是李先生设计的一片扑天盖地的樱花。翩然生姿,飘洒争俏,既活泼泼喷吐着生命的活力和气息,又给人一种宁和的安祥。其淡远清雅的意境和深厚的底蕴不是一般人能活化在纸上的。  
神驰化演的其他形迹,诸如悬书手卷,印章刻石,皮影彩绘以致剑术武学无不浸润着道家的潇洒,儒家的学养,隐者脱俗的胸襟。
读《翰墨缘》之中,思绪衍展,游心神于书外,感受领悟到的内涵和外延都丰富异常,远远超越于书中所读到的文字却又不可言喻。
尽管本人层次浅薄,字里行间隐含的道法禅机尚未悟彻其万一,然而开卷有益,得暇即阅,偶一心得,瞬间启示及微妙的感触,意外的转化,都似与禅相合,与道相通。
起初,把读片刻即感困倦,就象行练元明功后一样,大脑皮层不由自主处于抑制状态,昏然欲睡,比服任何镇静剂都灵验。实则睡觉最养人。身体在“虚不受补”的情况下,可于睡眠中调理修正,肌体及脏腑由此增强免疫,日久大有禅益。
一日读《翰墨缘》,忽觉小腹丹田处微跳,继而两腿酸痛麻胀,再后似有神明牵引,两腿轮番踢打。眼前一尺见方内似有白雾升腾缭绕挥之不去,持续两三分钟之久,舒适异常,不可名状。
八月下旬一天,债券兑换翌日到期,却在橱中遍找不到那捆包括有各类存折在内的“身家性命”。按理说,我一向有“物归原处”的习惯,象如此重要的物件我更不会乱丢乱放。也是一时轻心怠慢失了手。我翻箱倒柜,把所有能放和不能放东西的地方都光顾了一番,只差掘地三尺了,直找得我头晕眼花,大汗淋漓,几近绝望。幸好还剩下点小悟,于是静下心来,开始阅读《翰墨缘》,下意识感觉书中必有指南可指点迷津。读了半小时遂迷迷糊糊睡过去半小时。待醒来后,顿觉头脑清醒。此刻电话铃响,我坐到写字台前,一手接电话,一手神差鬼使般地拉开左手最下边一个抽屉,心下豁然开朗,我踏破铁鞋无觅处的宝贝就躺在抽屉的最上层。
《翰墨缘》果真有开慧启智之功效吗?我的亲身经历是否可为佐证。
禅宗历来主张“以心传心”,不立文字,讳言有无,修得正果也好,感悟道法也好,其真奇奥妙,都教人难以猜度也不必去猜度。(北京 刘××)
上述一些事例,初步地说明,《翰墨缘》确涵有诸般妙有!
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 254
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楼主真是有心人,既有十多年的资料积累,又有十几年的生活记录,感慨万千。岁月如烟,不经意间,我们的经历里程已经有好多的心仪与告慰。真是难得!

尊重原创,转贴请注明出处
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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真是非常感谢玉峰在百忙之中牺牲自己的休息时间为我们上传制作如此精美的、图文并茂的李老师的著作简介。这是我很早想做却一直没有时间做、尝试几次也没做好的事情,玉峰做的真是非常完美,使大家对《翰墨缘》有了全面的认识和了解。这对于后学来说真是善莫大矣!

真希望玉峰能再接再厉,按照论坛的相关版面,把老师的著作一部一部的上传充实到论坛上来,为更多的后来人搭建一座走上修真道路的桥梁。当然这需要花费很多的时间,希望您有时间的话能抽暇挥毫,为大家上传和撰写更多精彩的内容。包括老师的最新著作《统元楼印谱》,还有即将出版的新书等,都应该把书影图片和相关介绍完美制作并上传奉献给大家。让我们共同期待玉峰把其他的老师的著作简介也都如上述这样完美制作并介绍给我们大家吧!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
双锋
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 03/03/2008 19:51:40
文章: 452
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我习翰墨隐真玄,
法象应天慧入颠。
元气周循通百脉,
神光凝聚化三莲。
双锋齐运腾龙虎,
一剑呈形裹蟾烟。
师祖指出登圣径,
丹成飞羽证金仙。
圣真婉儿
3、勇姿士           勇姿识六法 渊源说得真 刁斗兼枪仞 出还大路魂
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注册时间: 18/11/2008 09:53:42
文章: 32
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这篇文章写得太好了,至顶!因为太好,致使本人“穷词”;只好尴尬的合双峰道友之作,也凑份子写上几句话,强名为“诗”,
看过后如有人觉得不适,还请多读《翰墨缘》,以期排除污染,切切!

双峰

我习翰墨隐真玄,
法象应天慧入颠。
元气周循通百脉,
神光凝聚化三莲。
双锋齐运腾龙虎,
一剑呈形裹蟾烟。
师祖指出登圣径,
丹成飞羽证金仙。


我习翰墨潜心研
随缘入夜润法田
悟彻本源真如子
三华高渺应真玄
剑凌寒锋月色冷
步仞千砺只等闲
师祖法乳垂玄日
谁见赤子笑声甜

这篇文章被编辑了 2 次. 最近一次更新是在 14/01/2009 12:21:38

qiushui
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 14/11/2008 01:47:48
文章: 97
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是很好,楼主费心了。
不揣浅陋,也来凑合。

我习翰墨会心田
不欺真如是师言
师启真如延法脉
神会飞身乘金莲
慧剑从来驱烦恼
砺砺寒刃非等闲
真音遍传三千界
飞花含笑示真佛

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 14/01/2009 21:54:34

止一堂
1、初义士           初义鸣铁甲 壮怀演三军 拳脚并锋仞 始知入自身

注册时间: 07/01/2010 14:27:20
文章: 12
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文武双修,以艺演道。
祥云2009
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 25/05/2009 22:48:06
文章: 90
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好,法典之简介,为初学后进开方便之门。
 
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