《声律真诠》摘记（一）

恒河泛波朗月魂桑海筏越见天真

【注】：恒河，本来是古印度的一条河流，自佛法西来，以恒河代指佛法。在过去的五千年优秀传统文化中，佛家、道家、儒家构成了中华民族传统文化的主体，统归传统法乳。因此恒河也是传统文化的代表。在五千年的法乳流波中，修真，也可以说如何发现自我心中的一轮明月始终是其核心。这优秀的文化、滋润的法乳一代代传承，时有浪花飞腾，至今泛波无限。在明九脉合真时，先师法祖一项伟大的努力是梵音汉化，流传下“三界修真法-万乘统元功”，关于声音方面的操修称之为“以音弘法”。历经风沙飞雨、宗风黯淡，五百年封真岁月而后，“今又重开真境”，我们能否通过声音的操修让自己心中的那一轮明月明朗？噫！“始觉大道感人天”！
佛法讲“苦海无边”，今天《声律真诠》的操修，让我们看到有筏可渡。《藏真大辞典序》：“夫将欲驾横海之大航，拯迷途于彼岸者”，以音弘法是天籁的声音，是大自然的语言，是宇宙真音，可以让我们达到传统理想中的“天真”境地。《声律真诠》一书彩页有“天真妙相”禅画一幅，是一小孩卧在莲花瓣中，天真安详，以神相感，天真自见。

【摘要】：要属太极的主体。
阴阳对持而统一的组合关系，……微妙……一直在神州沉浮了五千年。
人们曾以太极阴阳两仪的概念来分析世界，
变幻演为卦爻变化之形体，
以阴阳造物之象来析疑阐化世界，
太极组化的自然，组化为人生，组化为伟大的天地万类。
【注】：一阴一阳之谓道。阴阳生两仪，两仪生四象，四象生八卦。又，人法地，地法天，天法道，道法自然。

【摘要】：《周易》……哲识……系统……演化……生化
【注】：先天八卦起于震而终于离，后天八卦起于震而终于艮。

【摘要】：律乃天地之正气。人之仁声也。律由声出，音以声生。
【注】：夫九州之地，八卦相磨，刚柔相荡，故天地之和气交，是以中土多圣人。正气者，元气所化，水火相调，金木相并，不偏不倚，无过不及。学儒家需行得正、坐得稳，常怀天下为己任，乃有一腔浩然正气出之。故人体天心，上天有好生之德，为人当常怀心中一点仁，方有仁声出之也。然何者为声，何者为音？

【摘要】：人类有文化咏诵，……平仄韵律，修辞对仗，诸法皆出于易数。
【注】：太极思想，阴阳文字，泛波无限。能参玄者，乃知数术。语云“易乃十三经之首”。

【摘要】：自然清阳上举的天与浊阴下降地相对仗
均以自然之变化为对例
以草木为对，以鸣禽为对
以人物为对
以典故、历史人物为对
【注】：万类万象呈阴阳，一消一长叹升沉。声律者，阴阳文字对仗，岂是强对之小术，实乃阴阳之大道。自然界中的一切人和事确实是以阴阳相对的形式来呈现的，犹如鱼在在水中而并不知有水，我们处在阴阳变幻的世界而不知有阴阳。所以读声律若言气脉云云、声音云云倒在其次，能在天与地、日与月、兴与叹、成功与失败的风云变幻中把握阴阳，由于“自然界中的事物都是由混沌到清晰”，逐渐把握天地中那唯一的玄机，才是真正的“以音弘法”，是声音参大道。

【摘要】：……均体现在律例之中，升炼而终于太极。还原太虚，回归自然，皆是天地之正气与人之音体之体现。
【注】：告诉了我们努力的最终目标。

【摘要】：是故人在天垂象启示下，形成了的体系。
【注】：“天垂象人爻为文”。按旧说，天乃纯阳，地乃纯阴，纯阴纯阳皆无变化，惟人乃半阴半阳，故人爻推演、阴阳显化而生无穷变化。“天垂象”，天者，“大哉乾元，万物资始，乃统天！”；地者，“至哉坤元!万物资生，乃顺承天！”传说中的远古圣人伏羲氏创造先天易学的时候也说“仰观天文，俯察地理；远取诸物，近取诸身”，可见我中华国学确实是在天垂象的启示下创造出来的。就以传统国学之精华而论，“金石铭篆、诗文楹语、旗幡剑令、武械金峰……”演为一个丰富灿烂而惊人的系统。

【摘要】：有声律，有咏脉，形成了诗赋文辞……
【注】：交代了儒家诗词歌赋的来历。今天的中国鲜有真正的诗人，其原因在此？

【摘要】：从天垂象的启示到以易演天下的诸种作为，是人类观察自然，完真自我的的文化行为。
【注】：“从天垂象的启示到以易演天下的诸种作为”，这是从先天到后天。“人类观察自然，完真自我”，这则是从后天到先天。声律的产生受到天垂象的启示，演变为文字、声音，今天我们通过文字、声音的持诵，再重新找到天垂象的启示，一直到最终“完真自我”。

【摘要】：虽然是启愚蒙学，也是至极的学识域地
【注】：是儒之极，亦是道之微。

【摘要】：“圣人作易，立象以尽意”。
【注】：我等学易，要由象而得意。当于古圣人心地徘徊。“我化于古也”。再，心心相印，可是神传否？

【摘要】：“天，当观于其章；古，当观于其变。”
【注】：清•刘熙载在《艺概•书概》中言：“与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变”。即是外师造化，内得心源。

【摘要】：诗者，天地之心
【注】：古人对于学问总有一种神圣的崇拜感，今人很难理解。因为在古人看来学问是天人之学，是尽造化之奥妙，或者以武演道，或者以文见道。就如我们对文房四宝的称谓，在今人看来不过是一种文具，古人却以“宝”名之。而这正是灵性文化与世俗文化的差别。诗词是传统文人的内在情感与大自然相和鸣的产物，是上体天心，下怀黎民。古人又言“诗言志”，志是一个人理想的真诚追求，是被天地人物感动的真情发动。是故学习灵性文化、做学问者可不心怀敬畏乎？可不心怀赤诚乎？可不战战兢兢、如履薄冰、如临深渊乎？

【摘要】：不惟举之于其口，而及笔之于其书。
【注】：《师真篇》言：“古圣贤作书，是流传世上的作为”。对于学问的认真态度，古人有“一字之师”的感动与“一日为师，终生为父”的盟誓，学习声律，应该效法于此。正像太极拳一样，李老师提出“学识要广博，架子要精准”，然后功夫达到微妙、达到精准才能产生循经。声律也是如此。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 01/03/2009 11:00:13

支持你继续发自己的感想.
都发在一个帖子上最好。

同道好友们的文武修为总是让人感到惊喜和赞叹，非常感谢您的好文章！期待后续更多的好文章出现。

好个通天彻地，注得太好了！

《声律真诠》，宇宙之真音也，内景显化之宝笈也。