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入於真法界,實亦無所入---升圆光而照尘,行春风于千里  XML
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发表人 内容
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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http://www.djwx.com/forums/posts/list/4642.page

人面桃花 wrote:1、【法水】
佛教語。指佛法。謂佛法能消除心中煩惱,猶如水能洗滌污垢,故稱。
《無量義經•說法品》:“法譬如水,能洗垢穢……其法水者,亦復如是,能洗眾生諸煩惱垢。” 
北周 庾信《陝州弘農郡五張寺經藏碑》:“法水津梁,得無砥柱之難;香山轍跡,非復終南之險。”
宋 蘇軾《玉石偈》詩:“願以法水浸摩尼,當觀此石如瓦礫。”


此法水广义上是指佛法如同水可洗涤万物一样,可以洗涤人的心灵,也就是智慧如水可以洗却情尘;而从狭义上来讲,实际上就是指人自身的元气,人自身元气流通称为真水,或者称为太乙,乃是真如大道流通于体内,不但可以洗刷身体内部,更可以依赖元气的流通和升华来洗刷人的精神气质。也就是循经其实质就是运法水而清洗身心的作为。不但可以清淤化滞,更可以明心见性。

2、【法界】
佛教語。梵語的意譯。通常泛稱各種事物的現象及其本質。
《華嚴經•十通品》:“入於真法界,實亦無所入。”
宋 范成大《再次喜雨詩韻以表隨車之應》:“一念故應周法界,萬神元不隔明庭。”
章炳麟《建立宗教論》:“夫此圓成實自性云者,或稱真如,或稱法界,或稱涅槃。”


法界者相对于俗世而言,俗世也就是红尘是现象,而法界也就是觉悟的世界是本源或者叫做本质。人世百态兼宇宙万物无非大道所化育,如电光泡影,是大道所化育之现象和外在表现;而觉悟的世界,也就是法界,就是参透了现象而回归于大道的本质,也就是如来的不动境界,如云散风停晴空毕现,原本无一物,就是本源法界。变化莫测的风云雷电无非是它的变化状态,也就是现象。而实际上“入於真法界,實亦無所入”。真如法境,原本遍满虚空,虚空者法界也,法界者太虚焉,智光朗然,乃可升起无尘明月,照净一切。也就是提纯再提纯,净化再净化,直到最后自性纯如黄金无丝毫杂质、净如真水无纤毫尘影。实际上自性本净,因大道分化而入于浊,如能回归大道则还归纯净无染之本源状态。这就是我们一方面要修心,另一方面要修命的原因。丹经武学正是悟入法界的最好的修为手段,修心则离欲绝尘而归于净;修命则开启循经而流通太乙、以真水洗浊欲,则可逐渐忘尘浑然而无欲,性命双修,则内外俱真,可以回归法界、凝结丹砂也,是为觉悟之至道。


3、【慧剑】
佛教语。谓能斩断一切烦恼的智慧。语本《维摩经·菩萨行品》:“以智慧剑,破烦恼贼。”
唐 白居易《渭村退居寄礼部崔侍郎翰林钱舍人诗一百韵》:“断痴求慧剑,济苦得慈航。”
《初刻拍案惊奇》卷三四:“不是三生应判与,直须慧剑断邪思。”
《老残游记续集遗稿》第四回:“今日你命光发露,透出你的智慧,还不趁势利用你本来具足的慧剑,斩断你的邪魔吗?”


慧者快也,快刀斩乱麻;慧者透也,透彻而无碍;慧剑者斩断烦恼葛藤之快刀也,人性多欲痴,因本生于欲,欲望攀援而成人生百态,林林总总如枝蔓伸展缠绕,难溯本源,惟有快刀断之,则可立即摆脱烦恼缠绕而获得精神上的解脱,是为慧剑也。“断痴求慧剑,济苦得慈航”,丹经武学正是这样的慧剑和慈航,如能真实修为既可以斩断欲望之烦恼缠绕,更可以乘此横海之大航而超脱红尘烦恼达到智慧解脱的大道彼岸。因此,应该嫉恶如仇的对待自我之愚痴,惟有如此才能举慧剑而断我之烦恼苦境而入于清静慧海。

4、【圓光】
(1) 月亮。
唐 李白《古風》之二:“圓光虧中天,金魄遂淪沒。”
明 劉基《過秦樓》詞:“圓光易缺,急景難追。”
(2) 佛教謂菩薩頭頂上的圓輪金光。
唐 法琳《辨正論•喻篇上》:“如來身長丈六,方正不傾,圓光七尺,照諸幽冥。”
元 王實甫《西廂記》第一本第二摺:“貌堂堂,聲朗朗,頭直上只少箇圓光,卻便似捏塑來的僧伽像。”


圆光者月光也,月魄寒精水火既济之象也。因此,丹砂成就者是凝结自身阴阳而自升慧月,圆坨坨一团宝光笼罩肩后,是为精神凝结之象也。佛家叫做舍利之光,道家叫做丹光或者金光。其实质是阴阳凝聚而结成的气象,是真实存在于人身的生命之光。老子紫气东来,就是这团宇宙本源动力的大道真如的示现。这团生命之光决定着人的生命力,修为者是通过有素的锻炼,把这团生命之光不断提炼升华,最后结成了一团致密纯净而蕴藏无穷变化能力的物质,就是大道本源之元炁的升华,或者叫做金丹,或者叫做舍利,是融合于宇宙的金光万象。因此,圆光者金丹舍利之光华也。 圆光者如月而纯净无染,乃是人之自性本净,无得无失、既空非空的状态也。“如來身長丈六,方正不傾,圓光七尺,照諸幽冥”。幽冥者昏暗也,暗淡无光之象也,烦恼苦楚之象也,惟有圆光可以照彻大千上下、天地三界而通达无碍。自性本是如来,但是后天为欲望之乌云闭塞光明而难见自性,如处于乌云之下,实则云上大日一刻也没有停止过照射。如欲自现本性,必须澄清乌云,乃用法水冲刷也,乃用慧剑劈开也,惟有勇猛丈夫可以最后荡清乌云而现出自性之元明无碍。


5、【菩提】
(1) 佛教名词。
梵文Bodhi的音译。意译“觉”、“智”、“道”等。
佛教用以指豁然彻悟的境界,又指觉悟的智慧和觉悟的途径。
《百喻经·驼瓮俱失喻》:“凡夫愚人,亦复如是,希心菩提,志求三乘。”
明 陈汝元《金莲记·郊遇》:“堪笑世人懵懂,不识菩提路径。”
(2) 树名。即菩提树。
唐 封演《封氏闻见记·蜀无兔鸽》:“娑婆树一名菩提,叶似白杨,摩伽陀那国所献也。”


菩提妙果如清泉甘露,又如醍醐法乳,滋润心田,透彻骨髓。菩提者觉悟也,觉悟者去染也。染为欲望纷纭、流念万千,不能止欲则如清泓竭于旷野,澧泉消于砂漠,望梅止渴而实不能永远止渴。如能获得觉悟,证得菩提妙果,则可绝欲而止漏、运真如法水灌澈心田,使自身成真如之海、金息之洋,而永无枯竭之虞,是为菩提妙果、醍醐法乳也。自清自净、无染无欲,则性海澄澈,金息混真,太乙涌流,妙密无边。

以上,如能入手于丹经武学进行实修,就可以边参边悟,即练即清,身涌清流之太乙循经,心入玄海之无穷生化,如此妙密无碍之菩提境界,又有几人能够最终真实的参透呢?因此,才有真阳恩师之“更愿春风行千里”之宏伟愿望也,春风者太乙清流也,能借此太乙清流而洗尽情尘否?大道无边,国学如海,“愿扶横海之大航拯迷途于彼岸”者,中华国学宗风丹经武学是也,谁能慧眼而识真?恐怕还是自愿陷于红尘苦海并自我感觉良好者居多吧,所以才有“佛法无边,不度无缘之人”之说。无缘者未生勇猛觉悟之心者,有缘者视愚痴为仇敌而嫉恶如仇必欲去之而后快者。何去何从?大道之光照耀在烦恼之阴云上,能用慧剑劈开乌云而拨云见日否?希望大家都能通过丹经武学的学习获得觉悟而拨除乌云,重现自性光明之大日照耀,也就是升圆光而照尘,行春风于千里。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
体真止
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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注册时间: 14/04/2008 15:06:31
文章: 184
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闻听大道如醍醐法乳,滋润心田,透彻骨髓!
心灯
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 22/02/2008 09:38:11
文章: 61
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得真法者,文熙也!佩服佩服!
lingkunch
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 24/02/2009 22:44:06
文章: 65
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“恐怕还是自愿陷于红尘苦海并自我感觉良好者居多吧,所以才有“佛法无边,不度无缘之人”之说。无缘者未生勇猛觉悟之心者,有缘者视愚痴为仇敌而嫉恶如仇必欲去之而后快者。”--文熙先生所言极是。
 
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