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论坛首页 » 九脉合真
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发表人 内容
双锋
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 03/03/2008 19:51:40
文章: 452
离线

各位学友言慈意善,几丝清风拂心扉,顿觉灵魂敞天开。为了维护丹经武学的真实性、严肃性、教育性、长效性等,从我做起,在文辞方面或引用李老师及其他经典的语录时,要慎重并三思而行之。有时候是当事者迷,旁观者清。希望各位版主对我在论坛中有不适宜公开发表的某些文章,予以妥善处置,以免引起一些学友的误解而造成不良的反应。

另外,就文熙学友在《试谈中华国学丹经武学与时俱进》一文中提到的一句话:“我得神传演真元”,实际应为:“我得神授演真元”,其本意是,作者本身在多年学习丹经武学的实践中,不仅得到了李老师的初传、宗传,亦得到了师法祖的灵犀之传授。“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。”灵犀者,泛指两者一脉,相互通常豁达,在默默之中,不言而喻之境界。”(唐李商隐诗)并演示(或演化)真元之气所孕化之下,而产生的以武入道(演道),以文见道之感悟觉识。

斯“真元”乃为作者沿用李老师和关亨九先生的常用词语。“先生尝试真元二字,真元者何,乃宇宙天心一团元气耳”。(《武当修真密籍》)
还有李老师撰写的文章《张三丰祖师圣像写真》中有这样一段话:“真元”喻示着一个伟大民族真正的生命开启。也是说中华民族有了真正的元气,即真元之气。真元是指宇宙当中真正的元气,这也正是孕化中华民族生命的本源。

还有《翰墨缘》第220页中有一句诗:“真元收敛纳入鼎,寄于神思动大千。”此诗的大意为,体内的真元之气经过炼精化气,炼气化神等,相互交合作用而产生太乙循经之势,使五气归元,聚积在丹田内,并形成一个颗粒(也称玄珠)进而化为一种丹力(内力)过膻中、越百会(六阳聚会之巅)与大自然的太和之气交通往来,以证先天真如之妙意,达到天人合一。因为气是光之母,光是气之华。只有光的升华呈颗粒,方可入虚空合道之境也。

还有《修真图箓》第189页中太虚合道中的功谱后两句:“先师神授固气法,留于弟子结金丹”。李老师对此的解释:“真元固气法是历代的祖师总结出来的宝贵经验,它有什么作用呢?就是单纯为结丹而炼的专修功和必修功法。”此谱文中的“神授”二字,乃为李老师修真有成之感悟。它昭示了真元固气法乃为历代祖师的嫡传法脉,以证先天之妙真。

我认为,丹经武学的一些传统术语有其深刻的内涵及隐真。就如中国古文明的汉字“龙”和“神”等字,是不可更改的。因为,此乃天垂之象,与大道相合。尤其是在宗风法脉传承中,其使用的特殊价值显而易见。学人可参阅李老师的有关著作,方晓之玄妙矣。

如果那位(学习中文专业的贤者)能将丹经武学的传统术语加以释义,供学友参真,无疑会使更多的修持者在文武双艺方面均得受益,以此来通晓健身之法,逐渐参悟大道之玄机也。这也是文字般若,以文观意,以音弘法的双重作用下,所产生的内功玄化之力量。

在此,与各位学友交流修为的点滴体会,也是“外功积慈善;内景观虚无”的体现吧。每个人在丹经武学的实际操修中,均有共同的体悟,也有不同的理解,这也不奇怪。因为大家都是在这条路上行走的探索者,有快、有慢亦是阶段性的尝试,因人而异罢了。但是,最终能否修成如《修真图》中所示的“元命真人”,是修真者的良好愿望,同时,也是汗水浇铸,时间考验,心性磨练的印证。为了把论坛办的有声有色,还是常言所说的:“众人拾柴火焰高”。不妥之处,敬请各位学友指出为盼。诗云:

丽裹清霜透肺凉,
生涯人世几苍茫。
常经风雨焉得趣,
期愿蟾光照玉堂。
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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双锋兄您好!非常欢迎您继续为论坛摇旗呐喊,对于您的回复我表示赞同,也坦诚的说一下我心中的想法。

另外,就文熙学友在《试谈中华国学丹经武学与时俱进》一文中提到的一句话:“我得神传演真元”,实际应为:“我得神授演真元”,其本意是,作者本身在多年学习丹经武学的实践中,不仅得到了李老师的初传、宗传,亦得到了师法祖的灵犀之传授。


李老师在《翰墨缘》中说“我自神传持正法,注入玄机见道同”,也就是说老师说他是得到国学宗风先师法祖的神传而秉持正法,传承国学宗风,老师是有真实印证的。不能否认我们也获得了国学宗风的精神熏陶,也就是都或多或少的得到了神传,但是能否说达到“我得神授演真元”的境界了呢?我觉得这个说法有些太大了,因为得到神传之迹象和真实的得到神传是不同的层次水平,而“演真元”的境界更非是我们目前的追随者能够达到的境界。“神授”的层次比“神传”还要高,关于“神授”和“神传”,词典里是这样解释的:

神授:谓神明所授与。南朝梁王僧孺 《从子永宁令谦诔》:“若其孝亲睦友,故非天堕地出,异才絶学,如有鬼告神授。” 唐 岑参 《过梁州奉赠张尚书大夫公》诗:“英雄若神授,大材济时危。” 宋梅尧臣 《观居宁画草虫》诗:“寧公实神授,坐使羣辈伏。”

神传:(1).谓精神往下传。清王夫之 《管大兄弓伯挽歌》序:“夫万汇之息,形生为下,神传为上。今兄以其孝友义烈如云如日,其暉荫所注,且将孕为千百奇男子,以似续古人。”(2).由心意传递。 萧乾 《终身大事》二:“十八世纪英国 诗坛大师威廉·布莱克 认为爱情的奥秘在于只可神传不可言说。”

从上述解释来看,李老师的用词是非常准确的,也就是老师说自己是得到了中华国学宗风的精神上的传承,也是实事求是的。而神授是神明授予,比神传的境界还要高。另外,关于“演真元”,能够演化真元的非圣人而何?这是我们现在还远没有达到的境界。不要说演化真元,就是能够弄清楚真元修真法是怎么回事,都不是一件容易的事情,又怎么能说自己可以演化真元了呢?能演化真元者必须于文武修为都达到出神入化的境界,可以肯定地说,我们目前都还差的很远。所以老师说,不要“志大于学”,要实事求是地认识自己的修为层次。当然我明白您是对宗风和老师充满挚爱,发心也很好,希望论坛办的越来越好,我作为管理员也非常希望能看到越来越多像您这样热心国学的同道好友的出现。但是作为论坛管理员,我不得不提醒大家,要实事求是地探讨学问,而避免出现虚热的现象,就是应该避免脱离实际的谈论一些神乎其神的内容,而于自己并没有真实验证,这是其一;二者防止志大于学的好为人师,包括我自己在内,需要检讨自己的地方也很多,我们必须能够正确地认识自己的能力和学识,尽量避免盲目乐观和过高估计自己,否则就会阻碍自己前进的道路,同时也会给别的同道好友带来不好的影响;还有就是可以引用老师著作中的话,但是不要未经老师允许随意引用老师没有形诸文字的内容,这是对老师的不负责任。还需要注意的就是应该以学术的眼光而不是宗教的眼光来看待国学宗风。如此种种,都是需要我们在探讨丹经武学的过程中加以注意的。

学问贵在严谨、真实,如果失去了真实和严谨的治学标准,就会在不经意间误入歧途,所谓差之毫厘谬以千里。我觉得同道之间可以坦诚相见,此所谓披肝沥胆、肝胆相照是也,因此不揣冒昧,斗胆说出我心中的想法,未必正确,仅作为交流供您参考,如有错谬之处敬请双锋兄和各位好友不吝指出为盼。另外,非常感谢双锋兄长期以来对论坛的大力支持,希望继续一如既往的得到您的宝贵支持,和看到您更多精彩的文章。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
双锋
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 03/03/2008 19:51:40
文章: 452
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一个好汉三人帮。我看到了文熙学友的点评,有所开导。同时,我希望所有的版主及网上的学友真诚而有见解的参于其中,把“真元”二字弄明白,以励修真。这也是对丹经武学的传统术语再认识和理解的过程。我们都是李老师的学子,没有身份之别,贵贱之分,不论是版主也好,网友也罢,在此是平等的。
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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双锋 wrote:一个好汉三人帮。我看到了文熙学友的点评,有所开导。同时,我希望所有的版主及网上的学友真诚而有见解的参于其中,把“真元”二字弄明白,以励修真。这也是对丹经武学的传统术语再认识和理解的过程。我们都是李老师的学子,没有身份之别,贵贱之分,不论是版主也好,网友也罢,在此是平等的。


非常赞同双锋兄的观点,希望大家也真诚的指出我的不足。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
心灯
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 22/02/2008 09:38:11
文章: 61
离线

看到两位同修肝胆相照、坦诚相见很有感慨!修真是为谁修?在我们现阶段还只能是自修,离象李真阳师尊那样能够普渡众生的境地还相差甚远,因此,自然是自修,那么当同修能够坦诚相见指出彼此的意见相左的时候,正是我们应该反思的时候,也应该心存感恩之心,因为当局者迷,也许对方真能找出自己的不足,这是对自己修行的莫大恩惠,所以说修形容易修心难!我执是修行路上最大的魔障,愿论坛上所有同修都能向文熙和双锋学习,敞开胸怀真诚探讨学问。

这篇文章被编辑了 1 次. 最近一次更新是在 03/07/2009 10:16:53

双锋
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 03/03/2008 19:51:40
文章: 452
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心识真法通禅理;
灯亮明光照故园。
 
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