【转贴】何谓三元丹、内丹、还丹？

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内丹

　　何谓三元丹、内丹、还丹？
　　明清以来道书中有把道教所炼丹药分为天、地、人三元者。如陆西星《玄肤沦》说：“天元渭之神丹，神丹者上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼而化为神符，得而饵之，飘然轻举。”这种“神丹”，是《龙虎经》《石函记》等所说，据说是用凸透镜、方诸等，摄集天地日月之气的精华，按一定的法度，用意念炼成，从来罕闻有炼就者，故陆西星说它是“系于天地鬼神而不可必得”者，大概只是道教中人的理想。地元称“灵丹”，指用金石类矿物质炼成的丹药，“其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世而不可以轻身，九转数足，用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。”汉魏以来，不少方士、道士孜孜烧炼者，便是这类丹药，虽然炼出了一些可以治病的化学药品，或形似金银的“药金药银”，却有不少人因误食这种丹药中毒，成为道教炼丹史上失败的教训。人元称为“大丹”，此丹“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”大丹便是晚唐以来盛行于世的内丹。
　　内丹，意谓在人体内炼成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”（包括神丹、灵丹）而言。内丹借用外丹术语，亦称“金丹”、“内金丹”、“还丹”。内丹家解释说：金喻坚固不变、永世长存。李道纯《中和集》说：“金者坚也，丹者圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，似丹之圆，愈炼愈明”，故称金丹。以本来真性或心为金丹，早就见之于金代全真道创立者王重阳的《金丹》诗：“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。”南宗祖师白玉蟾则用图表示：金丹者，即是也，此物“形如弹丸，色同朱桔”，故名金丹。也有说精气神、性命混合为一，返本归元，谓之金丹或还丹。《周易参同契》说：“金来归性初，乃得称还丹。”金指元精元炁，或说指情，精气或情归于本来真性，退还本源，故说为还。还丹又称“七返九还金液大丹”，张伯端《金丹四百字》释云：“七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。”
　　还丹又有大、小、金液、玉液之分。《大丹直指》等书说，内丹筑基阶段，炼化真炁，使肾气传肝气、肝气传脾气、脾气传肺气、肺气传心气、心气传脾气、脾气传肾气，气在五脏间循环，称为“小还丹”。行三田反复，练化精炁，所炼成者称“大还丹”。《灵宝毕法》等书说，修中成法，肘后飞晶，运气通督后，以舌搅上腭而咽津，用以炼形，称“玉液还丹”，此玉液实指口中津液，被认为是肾液。炼精化炁成就后，在下丹田中结成的丹称“金液还丹”。金液指肺液。明清以来，丹书中一般把筑基阶段炼己成就者称玉液还丹，把炼精化炁完成后所得“大药”称金浓还丹。《玄肤论》说；“金液炼形者了命之谓也，玉液炼己者了性之谓也。”万启型批注云：“南派是金液还丹，北派是玉液还丹。”
　　据现在有透视能力的特异功能者的直观，及有内视能力的气功师内视，有的气功有素者丹田中果然有发光的圆点，这大概是古人把用精炁在丹田中炼成的东西称为“丹”的重要根据。

内丹诸家所说的内炼法则，并非一致。不仅互相之间在内丹的入手门径、次第、原则等方面有所歧异，即一家所说的丹法，针对不同的对象而言，也往往分为几种。唐代张果《九要心印妙经》等分富国安民、强兵战胜、神仙抱一三法、中成长生不死法、大成超凡入圣法三成法，依次成人仙、地仙、天仙，实际上都是指一套功法的炼精、炼炁、炼神三大阶段而言。两宋间，金丹派南宗祖师陈楠总结当时流传的各类丹法，分为下、中、上三品，依次为地仙、水仙、天仙之道。后来李道纯继承其说，更分为渐法三乘与最上一乘，而其所说最上乘，基本上即是陈楠所说上品丹法。两人的分类标准，是就其在鼎器、药物、水火、三要、玄关、火候、远用、沐浴、丹成、传授等各方面的不同，而加以比较归类，其分类方法是较为科学的，陈、李二人所分三品或四乘丹法，又可归结为顿、渐二种。顿法即陈楠所说上品丹法、李道纯所说最上一乘，乃迳直炼神还虚，不从炼化精炁入手。渐法指从炼化精炁入手的方法，陈楠分为下、中二品。
　　下品丹法，以精血为铅汞，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽搐摩为火候，存想升降为运用。一年融结，九年成功，其法既论卦爻，又说斤两，法则繁难，故以文字传之，修之可得留形住世地仙之果，是适宜于下士修学之法。
　　中品丹法，以神气为铅汞，子午为水火，五脏为药材，年月日时为火候，抱元守一为运用，百日混合，三年成象，虽有卦爻，却无斤两，须以口传。中士学之，可成“水仙”，入水不溺，出有入无。
　　李道纯所说渐法三乘中的下、中乘，略近陈楠所说下、中二品丹法。李道纯所说渐法上乘，以天地为鼎炉，日月为水火，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，合光为固济，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成。按陈、李二人的分类法，大略以入手偏重于修身炼气，用搐外肾、勒阳关、按摩、咽津等手段，倾向于有为法的丹法为下品，如《灵宝毕法》等所述法则属于此类；心气并重，从有为达无为的一类，属中品，《悟真篇》所言丹法可归于此类；从一入手即强调炼意、重在无为的一类，为上乘，白玉蟾所述丹法，可归于此类。陈楠三品丹法的分类，实际上仍渊源于钟离权的三成法。小成法以有为为主，由此而入称下品；中成法从有为转入无为，一开始就以中成法炼炁化神的原则而修者，可称中品；大成法纯一无为，一入手即修大成法炼神还虚者，为上品。而按钟离权之说，小、中、大三成法。须循序渐进，如此，则丹法的分类，实际上仅可就其入手门径而划分。
　　按入手门径之不同而言，北宋中期以来的内丹，大体上可分为南北二宗。南宗基本上是先修命，后修性，从李道纯所说渐法三乘中的中上乘，升人最上一乘。北宗大体上是先修性后修命，修最上一乘，或明心见性后，再炼化精炁。元明以来，南北二宗合流，丹法亦互相融合，诸家的入手门径，大略都是先收心了性，谓之“炼己”，属筑基，然后再依次炼化精炁神，形成先性、次命、终性的丹法次第。而在具体的法则上，李道纯、张三丰、陆西星、伍守阳、李西月等诸家，小有歧异。在修炼的方式上，又有一己清修与阴阳双修两种方法。

　　什么叫“攒族五行”、“和合四象”、“三家相见”、“五气朝元”、“三华聚顾”？
　　攒簇五行、和合四象、三家相见、五气朝元、三华聚顶，是内丹修炼整个过程中的几大要点，也是内炼理论的概括。五行，指五脏之气——精神魂魄意，由收心守窍，炼己还虚，使心火肾水（神、精）相济，从而五气会聚不分，谓之攒簇五行。四象，在易学中原指四时，春夏秋冬，分别为少阳、老阳、少阴、老阴之卦象。在内丹中具体指眼耳鼻舌，《金丹四百字》说：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象，”三家，指身、心、意，内丹学认为一般人的身心意分为三家，各自为政，不相统一，通过修炼，使身心意从统一协调到合而为一，称三家相见。五气，指精神魂魄意，五者本源于一太极，常人骋情纵欲，耗散五气，修炼则须节欲收心，使五气回归于身，称为五气朝元。《金丹四百字》说：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朗元。”《性命圭旨》说；“盖身不动（节欲、禁欲）则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元，皆聚于顶也。”总之，五气朝元之要，在于收摄身心，心不外驰，情不远物。三华聚顶，指精化为炁、炁化为神，精炁神三宝的精华炼成一块，会聚于上丹田，为内丹炼成。

　　内丹学中，三关有数说。一指督脉通路上的三道关卡，为河车三关。第一尾闾关，一般说在脊椎骨尽头，内通肾窍。第二夹脊关，位于心后。第三玉枕关，位于脑后，医家所说玉枕穴之下。精气在通过三关时，多会遇到障碍，炁足方能过关。精炁充沛，从丹田向后，过尾闾、穿夹脊、闯玉枕、入泥九，称“一撞三关”。以上三关，一般叫“后三关”。
　　一说下丹田、绛宫、泥丸三宫，称“前三关”。《黄庭内景经》则以口（心关）、足（地关）、手（人关）为三关。
　　内丹学中员常用的三关，指炼化精、炁、神的三个阶段。初关炼精化炁，因一般需百日成功，又称“百日关”。中关炼炁化神，因一般需十月成功，又称“十月关”。上关炼神还虚，一般说需九年成就，也称“九年关”。一般在三关之前，尚有一个准备阶段，称“筑基”。合而言之，则内丹渐法修炼分筑基、初关、中关、上关四个阶段。也有称初关为筑基者。白玉蟾《快活歌》说：“忘形养气（炼精）乃金液，对景无心是大还（炼炁），忘形化炁炁化神，斯乃大道透三关。”内丹学三关一词，大概与禅宗所说三关有关系。
　　《葛仙翁太极冲玄至道心传》又说有内炼的身中三关：“使性不变情为一关，情不变精为二关，精炁神打成一片，阳火会汇，炁不化精，神不外驰，常守于中，乃内三关也。”这三关，是指筑基、炼精中的三个要点。

　　筑基亦称“炼己”，是内丹入门的基础功，对童体己破的修炼者来说尤为重要。丹书中所说的筑基炼己功夫，大略包括三个方面的内容。
　　一、行为、道德方面的修养。包括弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事，这在道教叫“积德累行”、“立仙基”。王重阳《金关玉锁诀》说：修丹之士，“第一先除无明烦恼，第二休贪恋酒色财气”，“第一先须持戒清净，忍辱慈悲，实善，断除十恶，行方便救度一切众生，忠君王，孝顺父母师资。”《金丹大要》说：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”《悟真篇》诗说：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”封建时代的修道者所宣扬的道诫，当然超不出封建伦理的范围，但强调练功必先积德、涵养道德，还是可取的。
　　二、心意方面的锻炼。丹书中所说有收心、止念、存心、内视、调神等，无非是锻炼对自己意念、心理活动的自控能力，降伏心猿意马，达到能长时间专注于一境。收心止念，其机在目。道教认为目乃神游之宅，制心须先制眼，令目不邪视，不接受能激起不良情绪的信息，于静坐调心之时，轻轻瞑目，回光内照，则“神返身中气自回”，初坐者妄念浮动，必须提起警觉观照，妄念一来，即便觉知舍弃。《清华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”这种功夫不仅静坐时要做，平时妄念起时都应做，尤应于喜怒哀乐等情绪波动时，要提起精神观照，“怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜”，久而便能自控情绪。《仙宗丹道真诠》有炼己止念口诀说：“炼己止念万缘了，万缘放下莫心焦，无心于事，无事于心，视听言动不相交。无天无地无日月，世事红尘不知晓。”
　　若就北宗丹法而言，对心意方面的炼己功夫，要求更高，以“识心见性”为口号。识心见性，除收心止念外，还要用观心、参究等方法，而以清净心地为要。
　　就南宗丹法而言，收心止念的功夫纯熟，达到坐下来以后能很快入静的地步，便可进入炼化精气的阶段。道德修养、心理素质好的人，也不一定要专门做以上两方面的锻炼。但若童体己破，精气神有所亏耗，即使道德修养、心理锻炼两方面都具备了条件，也还得做第三方面“补亏”的功夫。
　　补亏，主要是补益精气，使之达到青年人的健康水淮。若有疾病，扑亏的第一步须先治病，通过药物及气功锻炼把各种病都治好。
　　若身体虚弱，精气不足，还应注意食补，增加营养，并可服用滋补药物，进行药补。《仙佛合宗语录》载有药补方，应根据自己的体质配方。
　　《悟真篇》说：“竹破须将竹补”，补益精气的最好药物，是自身的精气，即同类之物。这须通过气功入静，引发真元精气，用炼精化炁的方法，及时采取，待气足后从督脉上运，作周天运转。《慧命经》说：“已破之者，必当补完全体。且补之者，必借动机以发向外之炁，收回补不足之炁。”向外之炁，指静定恍惚时下丹田下冲之炁，即炼精中所谓的“药”。采取之法，与炼炁化杰阶段的采炼之诀相同。
　　《灵宝毕法》说：”十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。”筑基所需的时间，随年龄的增长而增加。男性从16岁算起，每大十岁，筑基时间大约就要多用一年。精炁补足、筑基完成的标志，一般是说回复到16岁未漏精以前童体的生理特征，男不漏精，女断月经。也有说内以炁气神三全为标志，外以目（双目炯炯有光）、齿（齿落复生）、声《声音宏亮》三全为标志。《灵宝毕法》称补足亏损，可收延年益寿、不生百病之效，为人中的特殊者，称为“人仙”。
　　关于补亏，也有主张只抓补神者。如《全真集》说：“补益形者不若补益精，补益精者不若补益炁，补益炁者不若补益神，补益于神，则形炁永安。”补益神，即是收心止念，做明心见性的功夫。

　　
　　内丹上品丹法不守窍，渐法筑基补亏，多从守窍入手。所守之窍除三丹田外，还有夹脊、阴蹻、眉间等处，诸家之说并非一致，其方法多达十种以上。
　　一、守下丹田。脐部下丹田，为气之根本、命蒂，乃诸家丹书以至印度瑜伽、佛教密宗一致之论。入手炼化精气，宜意守下田，是多数内丹家的主张。即使意守其它部位，至下田生炁时，也须转顾下丹田。《五篇灵文》说：“神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处”。坤宫，指下丹田。《晋真人语录》说，入手要将心意入于下丹田“仙洞之内”。丘处机《大丹直指》说：“但初行之法，闭目内视中宫，绝虑忘思冥心，满口含津，勿吐勿咽。”丘所说中宫，指脐后一寸三分处下丹田。下丹田又称“炁穴”，石泰《还丹复命篇》说：“昔日遇师亲口诀：只要凝神入炁穴”。葆真子《真诠》解释说，炁穴即下田，“作丹只要气沉到此处，故曰凝神入炁穴，非用意注想之谓也。”关于下田的位置，除脐后一寸三分说外，尚有脐下一寸三分、脐下三寸及脐内三寸三种说法，总之不离脐部。三丹田的区域，诸丹书皆说径约一寸二分。
　　二、意守夹脊。夹脊即密户，一般认为在脐后脊前，下脘之后，比下丹田要后一些，一说在心后脊前。《性命圭旨》说，入手“常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与己混元真精凝结丹田。”是以夹脊与下丹田为二。
　　三、意守上田。上丹田为泥丸宫，乃诸家所共认。意守上田，引生下田之炁，乃晚近龙门派所秘传。而意守之法，一般从照注山根（两服连线中点）人手，还有意守天目、内照法等。
　　意注山根，如《道法心传》说，静坐开始，放下万缘，目光内照，从顶盖前下眉心，照注山根。称此为以太虚为炉鼎之法。《古书隐楼藏书·尹真人证道仙经》说，欲凝神夹脊之窍（在心后脊前），须先穷想山根，则呼吸之气才能渐渐通于夹脊，透泥丸，达天心祖窍。
　　意注天目。为《太乙金华宗旨》所说：于万缘放下时，用梵天∴（焚文伊字）字三点，以中点存于眉心，左点存于左目，右点存于右目，则两目之神光自然会于眉心天目，微微以意运之，三光立聚眉心，光耀如日现前。
　　内照法，见《古书隐楼藏书·二懒心话》等，其法为：冥目调息，目注脑颠，觉有微明如黑夜月色，引其光映照泥丸宫，待脑中光满若水晶然，称“洗髓法”。久之，由重楼（喉管）下照绛宫，片饷，觉绛宫纯白，称“洗心法”。继而引其光至中黄（中丹田，在心下）存之，又觉中黄纯白，称“净土（脾土）法”。微微用意照注，觉其光随气下降，照见下丹田宽广幽探，称“靖海法”。定之愈久，下田愈明愈广，久之，炁动于下田，称“龙从海底现”。乃意引其光，从海底兜照，往后照透尾闾，称“虎从水底翻”，次光明上照夹脊玉枕，升上脑顶，然后目光存在半天空，如日月下照头顶，向下直透三关，照彻海底，称”首尾照顾法”。存想月沉海底，与上天之月相映，称“水在长江月在天”。唯以一意上冲下透，觉清光上透九霄，下破九幽，身体不觉存在，下身豁然若失，渐入先天境界。该书所收传为吕洞宾降授的《三尼医世诀》说：“法先闭目，意欲目神，向脑一注，继于脑中向项注之，见红黄星点如雨洒下为验，乃第一步。乃自百会下游阙盆（胸腔），游夫阙盆，体得闲趣，如此下手，为第二步。”然后从胸部降下，人于下田。
　　又如唐罗公远、叶静能注《真龙虎九仙经》法，为“瞑目于鼻上望寸丝”，次于眉间观白毫光出，再从眉间向内移入顶中。这种方法，大概渊于佛教。
　　四、双守法。如《大丹宜指》所述，白日修命蒂，以两手相摩令热，捧定脐轮，专意守之。夜间修性根（顶），舌拄上腭，渐塞定喉咙一窍，意守项门，久之，便会自觉真火从脐下滚上，踊跃直至项门。
　　另外，还有同时守三田，想三田联贯之法；有存想缩身于祖窍炁穴（下丹田或夹脊）中法；有守阴蹻（会阴）法等。
　　《性命圭旨》还载有与默念字句、咒语结合的“**自转工夫”、“观音咒法”。**自转工夫为：以意运气，绕脐而转，由内达外，由小而大，转时心中默念：“白虎隐于东方，青龙潜于西方。”一句转一圈，数至36遍，收回，从外旋内，由大而小，默念诀；“青龙隐于西方，白虎潜于东方。”亦数36遍，复归于脐，为一周天。周而复始，初行用意，久而不必用意，**自转。这实属一种意守下田法。
　　观音咒法，乃采用佛教的观音六字大明咒，一面默诵，一面意想咒音引气在身内运转，久久自然五气归元。（见图4）
　　
　　守窍之法虽多，但初入莫不以下丹田为本。不同素质及气功基础的人，宜采用合宜之法，不可拘执一说。在守窍过程中、也应根据气机的变化而灵活掌握，转换意守之窍。一般而言，入门即守上丹田，有的人易致头昏、幻视，守下丹田则弊病较少。尤日常用脑多的人，心火过于上运，意守下田，可降心火而升肾水，使身中阴平阳秘。若气机久久不动，或上冲心脏，不过尾闾，可转守阴蹻。若昏沉，宜移守上田，若散乱，应移守下田。这些在道门中都是由师父具体传授。文山遁叟《玄宗要旨》说得好：
　　“道门中工夫有守窍者，有不守窍者，有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍入手易，最后证果难；不守窍入手难，最后证果易。”《黄庭要道》说：“守窍不可一概而论，有宜守此窍者，有宜守彼窍者，修士本人究竟应守何窍，则待明师之指示及自己之参悟矣。大约童真宜守上田，破体宜守下田，此殆又不可逾越之通则也。”
　　关于守窍的方法，诸家都强调“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太紧，又不可堕于散乱昏沉。《真诠》引元太虚说：“作丹之初只是凝神，则气自返归于身中，久之则自然流人肾府，犹夫水澄之既久，而其浊者自沉，初非执着而守之也，当此之时，只有一灵炯然，觉此气归元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之。但常如此照之，则其气常守于下，不能上升，故此时又须忘却，再不照他，则真火自发，真阳自升。盖神返绛宫，无为自然，方谓之移神入乾鼎，亦非栖神泥九。”此谓须由守而忘，才能使精炁自生自运，先天精气，生于静定之中，守窍仅是达到静定的敲门砖，门已敲开，砖须台弃，若执意死守一处，难臻气功的高层次。《乐育堂语录》也说：“守窍时，其间一开一阖，顺其自然，找之神只有主宰之而已，绝不随其长短消息，此即凝神之法也。”这可谓经验之谈。

　　
　　阴蹻脉为内丹家所说八脉之一，又名“阳关”、“地户”、“危虚穴”等，位置在会阴之上，配复卦，被认为是人身生气之所，与印度教密宗所说“密处”的位置、作用相同。阴蹻在内炼中十分重要，张伯端《八脉经》说：“人有八脉，俱属阴神，闭而不开，唯神仙以阳气冲开，故能得道。”阴蹻在八脉中至为重要，有“生门”、“死户”、“归根窍”、“复命关”、“酆都野”、“死生根”等别号，此脉“上通泥九，下透涌泉，真气聚散皆从此关窍尻脉周流，一身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者身体康强，容颜返壮。”指出该穴“在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上。此乃天地逐日生炁之地也，医家不知有此。”并强调“采阳气、唯在阴蹻为先。”对此窍在采阳气中的重要作用，宋元丹书多秘而不淡，明清以来，张三丰、陆西星、李西月等诸家，才明说阴蹻的作用。张三丰说：“心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之心相会于神凝炁穴中也。”谓调息之要，是意念微微随息，并内视阴蹻脉，则内炁与外气相会，自然相感相通。陆西星说：“凡调息以引息者，只要凝神入炁穴，神在炁穴中默住，阴蹻不交而自交，不接而自接。”凝神入炁穴，则天门与地户接通，内外呼吸合拍，息不用调而自调。李西月《后天串述》说：“寻气以阴蹻为先。”意谓气生于阴蹻，神光下照于阴蹻，最易引生内气。内丹家中因此有以阴蹻为下丹田者。
　　任督二脉，为道教所说先天精炁循行的轨道，又有“漕溪路”、“河车路”等别名。关于其位置，张伯端《八脉经》很笼统地说：“任脉在脐前，督脉在脐后。”俞琰《周易参同契发挥》卷5说：“盖任督二脉为一身阴阳之海，五气女元，此为机会。任脉者起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，属阴脉之海。督脉者起于下极之腧，并于脊里，上至风府，入脑上颠，循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任脉者，女子得之以姙养也；谓之督脉者，以其督领经脉之海也。……人能通此二脉，则百脉皆通，自然周身流转，无停壅之怠。”至于督脉在脊里之“里”，有说为脊柱中央者，如清代刘名瑞《道源精微歌》说；“督脉在脊中”；有说在脊柱之前者，还有说督脉在脊骨外背上者，有说夹于脊柱两侧者。柳华阳《金仙证论》说：“旧说谓督脉在脊骨外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中所行过以为证验。”按其所绘之图，则督脉在脊骨之前，任脉从泥丸宫下穿咽喉，直贯入下丹田与督脉接通，与医书所说二脉的位置不同。（见图5）医书如《类经图冀》图示，二脉皆起于会阴，任脉从腹中上行至唇下承浆而止；督脉沿背后上行，过脑颠，下止于下唇内之龈交，与任脉相通。盖医书之任督为后天气血通道，主要用于针灸，与内丹有别。
　　
　　清代闵小艮认为内丹修炼中精炁循行之径，有赤、黑、黄三条道。赤道指任脉，乃心气所由之路，心气赤，故称赤道，心气属火，火性炎上，故须令其下降，则心凉而肾暖。黑道指督脉，为肾气所由之路，肾气色黑，故名黑道，肾气属水，水性下沉，须令其上升，则髓运而神安。任督二脉，为后天精血气所由之径。黄道一名“中黄正道”，其位置“介于赤、黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主、境则极虚而寂，故所驻只容先天。”中黄正脉为先天精炁的通道，非玄关开后不能通。据此，则黄道尚非医书所说冲脉，其实与柳华阳所说督脉相近。《中华仙学》髯道人《论中黄直透》一文中说：“中黄之道盖在人身之正中，与冲脉风马牛不相及也，……乃先天三宝共由之道，又名黄中，实是仙道总理之处，……故又称为玄关。”
　　闵小艮、髯道人皆认为先天三宝不走背后的督脉，而是从黄道直上，称为“中黄直透”，髯道人说：“此中黄直透之黄道，丹书名曰仙道。”走中黄者，必须是先天之物，于至静中自然直透，若以后天有为的意念去导引搬运而透中黄，叫做“闯黄”，内丹诸家都认为后患无穷，甚至有危险，故古丹书中皆秘而不宣。
　　《中华仙学·答覆如皋知省庐君四问》说；”道家中黄直透，完全是一种工夫，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓仙家顿法是也。工夫到虚极静笃时，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不必再分小周天与大周天。”认为通三关、运河车，乃是仙家渐法，非必循之径，乃命功的效验，而透中黄是性功的效验。
　　中黄直透后，夹脊双关亦未尝不通，此即先了性后了命的顿法。
　　综观内丹诸家之说，可以得出这样的结论：医书所言背后的督脉，为后天气血通道，修炼之初，可以意运气，沿此道升降运转，令后天气血畅通，有治病健身之效。但据说长期行之，虽能使人面色红润、头发乌黑，却有血压增高、乃至导致脑溢血之患。柳华阳所说脊里的督脉及闵小艮所说脊里的中黄正脉，位置相近，乃先天三宝的自然通道，达至静极虚时自然而通，不可以意念搬运精气升降，只能以极静寂中的真意微微照察，作周天运转。而行顿法者，可以完全不管，只了性功，则中黄自然直透

河车，盖为黄河逆流、三车入顶的合称，指精炁行小周天运转，循督、任二脉升降。《钟吕传道集》说：“河车者起于北方壬水之中，肾藏真气，真气所生之正气乃曰河车。”真气所生正气（阳气）从督脉上升逆行，喻为“黄河倒流”，上入昆仑（头），一般说河车有三种：一阳初动而行周天运转，自觉气从督脉上升，称“河车初动”。《樵阳经》说：“气初行小周天，为何车动，气至而神未至，非真动也。”至炼精化炁时，真炁混合，百脉上冲，神炁合一，意随炁行，称为真河车动，亦称“小河车”。炼精化炁结束，下丹田中结成“大药”，然后运此大药，过关服食，行周天运转一度，称为“大河车”。《钟吕传道集》还说炼神合道、练习出神时，神炁作大周天运转，称“紫河车”，紫河车实际上不走任督二脉。
　　另有一种三车之说，是指精炁过背后三关时的迟速和用意的轻重、初过尾闾关，为“羊车”，意谓炁行迟缓，用意要轻，令炁渐渐聚足。次过夹脊关，为“鹿车”，意谓轻快，用意轻轻送过。最后过玉枕关时，称“牛车”，意谓障碍最大，过关迟缓，须用大力，过不去时，略仰首，内视顶门，逼炁令过。《性命圭旨》说：“当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋迅精神，目视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争驰，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶（元精）灌顶，银浪冲天。”

　　53．什么叫“通关荡秽”、“芦芽穿眩”、“开关展窍”？
　　通关荡秽，是在筑基阶段用行气法打通身中经脉的一种方法，见于一类丹书。如《性命圭旨》述通关荡秽法为：静坐调心息讫，以意照在玄膺（舌根）一窍，少顷，律液满口，乃微漱数遍，以意徐徐送下重楼（喉管），渐达膻中、尻尾、中脘、神阙，至气海（脐下），从气海分开两路，下入双腿，穿膝，过三里，下足背及大拇指，又折转入足心涌泉穴，由足跟脚弯循胫而上，至尾闾，合为一处，过肾堂、夹脊双关，分送两肩、两膀、两臂，至手背，由中指转手掌，回旋于掌中，过手腕，由胸傍历腮后，上脑灌顶，复下明堂（两眉间向内）、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转，气功中亦称大周天（与炼炁化神阶段的大周天不同）。稍停，又照前行功，渐渐将全身壅滞之处打通，使气血畅行，令百病皆除，身体康强，筑就丹基。
　　芦芽穿膝，喻运气过陈。王重阳《金关玉锁诀》说，意守下丹田，暖气生时，用意引导，运气从双腿下行，穿膝，下至涌泉穴，以补二足，然后复上行返回于下田，名芦芽穿膝法。行此功后，气壮肚实，才可以行肘后飞晶、从督脉运气入脑之法。
　　开关展窍，是明清以来内丹家所说筑基炼气功中的两太诀要，屁窍之窍，指脐后炁穴之下两肾中间的“祖窍”，此处为谷气生精之所，医家称为“精气穴”。内炼者入手守窍，凝神入静，使祖窍中所藏精炁生发冲动，称为展窍。李西月《后天串述》说；凝神调息，达胎息之际，“忽然由内鼎（下丹田）之间冲出一物，跳跳跃跃，嘘嘘喷喷，直由冲脉上至心府，即展窍也。”开关，指以精气冲开尾闾、夹脊、玉枕后三关，打通河车路。《后天申述》说、“候其（精炁）冲实有力时，乃变神为意也，引出尾闾，一撞三关，飞上泥九，即开关也。”《古书隐楼藏书·皇极阖辟证道仙经》说，神寂定，气氤氲，寂定久久，神炉（下丹田）药生，丹田火炽，两肾汤煎，此胎息还元之初，方可行开关之功。并称开关“乃修真首务”。

　　54．内丹唾功如何修习？
　　内丹修炼，主要采用坐式，坐法多为盘膝而坐，称“平坐”，宋元以来也多采用佛家单跏趺坐、双跏趺坐、方便坐，并称单跏趺坐为“单盘”，双跏趺坐为“双盘”、“天盘”。此外，内丹还有其独特的睡功，其法源于服气功中的卧姿。五代末内丹大家陈抟，以善睡著名，其唾功称“蛰龙法”，传自四川邛崃天庆观道士何昌一。后来道教中出现了多家睡劝法，如《华山睡功十二图》就收有十二家睡功图诀。内丹中常用的睡功姿势有：
　　希夷（陈抟）睡功式：左侧卧者，曲左肱，以手心垫面，大、食二指分开，置左耳于其问开空处，腰背伸直，曲左腿，膝近坤腹，右腿伸直，放左腿侧，右手心贴脐。右侧卧法则相同，唯曲右肱右腿而已。
　　环阳睡功式：仰卧，上半身垫物，令高于下半身，高出约三至五寸，两臂成八字形平滩，置身左右侧，两腿亦成八字形分开平滩，两大腿根离肾囊一二寸许。闭口眼目，冥心息虑，约十数息，存想气如云雾，绕身内外，意注绛宫，若存若忘，两目冥照于胸背褥下，有若无底。
　　开关展窍式：右侧卧，曲右肱，开右手大、食二指，头枕于掌上，右耳置大、食二指空缺处．如希夷卧式。左手心按右肩窝处。两腿拳屈，卷缩若球状。调息实心，待真气生、真火发，则周天火如一大火球，循环圆转。此姿势有促进诸脉开通之特效，与佛教密宗的“三灶印”有共同之处。
　　睡功在调息、调心、守窍、采炼等方面，与坐式功法一致。张三丰《蛰龙吟》说：
　　“气气归玄窍，息息任自然。莫散乱，须安恬。温养得汞性儿圆，等待他铅花现。莫走失，有防闲，真火候，运中间，行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹。好观龙虎战场，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我欲眠兮眠未眠。”
　　歌中所说“玄窍”，指炁穴（脐内丹田）。“得汞”，即静极之时，元神、元性初现，汞为外丹药物，在内丹中指元神。“铅花”，指元炁元精，元神见时，元炁元精亦现。“龙虎战场”，指筑基炼化精炁以补亏损的“龙虎交媾”，龙属木，木生火，喻心中之神；虎属金，金生水，喻肾中之炁。炼气守窍，下心火于肾水之中，令神炁相扭相结，真阴真阳相冲相荡，喻为青龙与白虎交战，颇为生动。这种睡功，貌似朦胧大睡，内则龙腾虎跃，进行着一场激烈交战，不过外人不识“蛰龙”，把行此功者误认为是蒙头大睡的朦胧汉。
　　张三丰自称这蛰龙法，传自陈抟。他还有《渔父词》一首咏睡功：“蛰龙无声却有声，声声说与内心听，神默默兮气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。”

　　55．内丹家如何论述明心见性？
　　宋代以来，道教内丹学受禅宗酌影响，虽盛倡性命双修，而强调明心见性为上，出现了修性兼命的“上品丹法”，全真道北宗及明清以来多数内丹家，都主张从修心炼性入手，以明心见性为筑基炼己的最要一着。内丹家们在哲学观上，向禅宗的真心一元论靠拢，以“本来真性”为道、太极、金丹。南宗祖师张伯端《悟真篇序》说；“欲体夫至道，莫若明乎本心。夫心者道之体也，道者心之用也。”以察心观性为修心修道之要，以了彻真性、趋于禅宗所谓究竟空寂之本源为归宿。元代以来内丹家们又吸收理学心性论，对内丹心性之说有进—步的发挥。
　　内丹家说，真性、元神，指人一念不生时呈露的空白心体。元·牛道淳《析疑指述论》说：性“即尔一念未萌之前也。”李道纯《中和集》说：“念起即止，皆由自心，至于生灭灭矣，寂灭为乐，是见性矣。”《仙佛合宗语录》说：“性为人心虚灵至静、尘念俱无之时。”内丹家所说性，实质上是指调心寂定、至一念俱无时的主观体验，并非神秘玄虚之谈。内丹家认为这种体验中，超越生灭、时空的感觉、观念，而有主宰灵觉之心，此即太极虚无之理的现实体证，乃“人人具足、个个圆成”的本来面目，唯有此本不生灭者，方为人长生不死、超出生死之本。
　　内丹家明心见性的方法，大体上亦如禅宗的南北二宗，有顿渐之分。北宗基本上主张顿见，顿见的方法是调心令一念不生，其诀为“忘”，王重阳《立教十五论》说：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”由忘却念虑、对外境的分别念想、空的观念，层层深入，超出“三界”，因而明心见性。金·圆明老人《上乘修真三要》说：“拈来当心折，三法一齐忘。”三法，指性、心、命三者。北宗还取南禅的“无念为宗”义，以一切时中对境心不染着为见性诀要。
　　《晋真人语录》说：“只要无心无念，不营一切物，澄澄湛湛，内外无事，乃是见性。“这一诀要，被概括为“清净”二字。谭处端《水云集》说：“如何名见自性？十二时中，念念清净，不被一切虚幻旧爱境界朦胧真源，常处如虚空，逍遥自在。”如此令心地清净，—尘不染，到心不动念，如止水无波，谓之“寂”。至此，尚须“寂无所寂”，连清净心地的一念也泯绝，如《北游语录》所说：
　　“物欲净尽，一性空虚，此禅家谓之空寂，吾教谓之清净。此犹未也，至寂无所寂之地，则近矣。”
　　五金坡《道禅集》诗说：“识心达本承当下，犹落玄门第二机”，意谓有个已明心见性的念头存在，还只是刚踏见性的门坎，尚未升堂入室。只有连这一念也无，才算作与道合真。
　　这种见性清净的功夫，非必拘于静坐的形式，在一切时中、对境处事时，都可以做。王重阳《玉花社疏》说：“诸公如要修行，饥来吃饭睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字。”《仙佛合宗语录》说，筑基炼己的“还虚之功，唯在对境无心而已。”对境无心，即不起意识的分别，“见天地无天地之形，见山川无山川之迹，见人我无人我之相”，如是常行，功夫纯熟，“一念不起，六极大定，一尘不染，此即本来性体之完全也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，顿证最上一乘。”
　　北宗还说，清净心地至寂无所寂的境地，尚非彻底见性，还要在济世传道的“真行”中去磨练，方能“玄之又玄”，彻了性地。《北游语录》记全真道七真之一的王处一曾说；“见性有二：彻悟万有皆虚幻，唯知吾之性是真，此亦为见性；即知即行，行之至则亦为见性。”行之至，即在人事中发挥性之妙用，达到真常应物，常应常静。《全真集玄秘要》说：“动而应物，真体常静，是谓真静，真静久久则明妙，明妙而后莹彻，莹彻而后灵通，莹彻灵通，十方无碍，是谓至清静也。”如此，则见性的功夫，贯彻于内炼的始终，非一时可了之功，《乐育堂语录》即说：“见性在一时，而炼性却在终身。”
　　北宗与南宗合流后，还采用禅宗参究的方法。如李道纯《道德会元》卷上说“道”这个东西，“拟议即乖，开口即错”、“须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，较勘这个巍巍地、活泼泼地、不与诸缘作对的是个什么？较勘来较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，当知这个（性）是自家有的。”较勘，即钵究、参看之意，这里教人把“道”作为一个参究的“公案”，着力参看，以期顿悟。李道纯《萤蟾子语录》还取禅宗公案及老、易、孟之语，作为道门公案，供道徒参究。元道士苗善时编有《玄门大公案》，取道家、道教、理学家语64则，编成道教公案。
　　南宗基本上主张从修命入手，渐修而见性，叫做“以命取性”。《清华秘文》说，静坐至虚极恍惚之时，以“忘”、“觅”二诀究心。先忘其所有，扫除一切念想，次“于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中始见真心。”觅，即向内寻究心之实体，这种方法取于禅宗的究心之道。
　　由觅而初见元性，然后“就此真心生一真意，加以返光内照，庶百窍备陈，元精吐华。要在乎无中生有，有中生无。到这境界，并真心忘而弃之。”至真心亦忘，元性才显露其全体。该书中把元性的出现，分为三个阶段，称为“三阳生”。一阳生时，元性初现，“性之初见如星大，圆陀陀光烁烁，此未足以见性，但气质之性稍息而元性略见，如云开则物见”，“但觉吾身有一物或明或隐”。元性初见于刹那间，若不存守，还可没失。至二阳生时，“则遍体生明”；三阳生时，“光不在内不在外，但觉此身如在虚空，亦无身亦无虚空，亦无日亦无月。”其时性之全体方现。这只是修命过程中略见元性，见后从真心中生真意炼化精炁，到炼炁、炼神的阶段，尚须参究禅宗之说，达到《悟真篇·禅宗诗偈》所说“无一物非我心，无一物是我已”的境界，在张伯端看来才算真正了性。
　　元明以来内丹书中，对见性有不少论述，如《启真集》说：“神守玄宫（指下田）而纯粹，未能融空，而变迁必也。忘此神而养其虚，由是不住无为，不住有为，前不接已灭之灭，后不起未动之动，于斯断续之际，寂尔无思，心正住时，勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘当体消亡，诸漏自尽，亦无所住之住，又无所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虚融虚，其虚无之体，豁尔无碍。”意谓于守窍至虚极静笃之时，要忘神养虚，于前念已灭，后念未起中间，定心不动，回光一观，则于无住心中而见元性。《唱道真言》说；“静定时，要把万缘放下，如皎日当空，一无翳障，此时一知不起，一觉不生，从此有知，从此有觉，便是我真元心体。……于无知觉时，寻有知觉处，此所谓太极丹基也。……一无知觉，忽有人呼子之名，子必跃然应之曰在，这便是真元心体。”又说：“知觉不起时，万境皆灭；即呼即应，一真自如，方知心不与境便灭；知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生，此之谓不生不灭。”
　　宋元以来内丹家多和会儒释道三家心性之学，认为禅宗以“不思善不思恶”时心体为性，儒家以“喜怒哀乐来发”之“中”为性，道教以“一念不起”为性，三家之说实无二致，故曰“圣人无二心”。这种说法出于有意和会三教的立场，求同舍异，未必为确切之言。《清华秘文》对三教所说真心作了比较，承认三家之说有浅深之别。儒家以喜怒哀乐为妄心，以忠恕慈顺恤恭敬谨为真心，教人非礼勿视听言动，以封建道德规范“礼”为人心筑起堤防。道教则“以真心并为妄心，混然返其初而原其始，却就无妄心中生一真念，夺天地有为而终则至于无为也。”儒家所说真心，在道教则成妄心了，在无妄的真心中以真意炼化精炁，发有为之用，从有为终返大无为，是道教内丹心性说尤南宗心性说的特征。“若释氏之所谓真心，则又异焉；放下六情，了无一念，性地廓然，真元自见。一见之顷，往来自在。盖静之极，而至于无极之极，故见太极，则须用一言半句之间，如死一场再生相似，然后可以造化机而为不生不死之根本，岂易窥其门户耶？”意谓道教内丹所说真心，在禅宗又要被看做妄心了，禅宗虽不炼化精炁，但打死妄心最为彻底，在三教心性说中最为深奥。这可以说是相当客观的说法。

　　56．何谓“真意”，它在内炼中起何作用？
　　真意，指从静定时所现“真心”中所起内照返观的意念，乃元神之用。张三丰《大道论》说：“（真）意者何？即元神之外用也，非元神外又有一意也。”《仙佛合宗语录》说：“元神、真意，本一物也，……返观内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用。”又说：“真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”《乐育堂语录》说；“静则为元神，动则为真意。”内丹学把未达到寂定恍惚而见元性以前的意念，称为“妄心”、“妄念”。妄念的主要特征是全属有为，意念与内气是不统一谐调的。真意和妄念不同，是无为中的有为，意与炁统一，有真意时心也是寂定不动的，真意顺乎自然，只于静定不动中照察精炁之生发运转。真意与一段的念头不同，用佛教唯识学的术语来说，屑“定中意识”，是超心理学中应有的概念。
　　就五行而言，真意属土，又称“真土”。《性命圭旨序》说：“人身真意，是为真土。”土又分戊土与己土，戊阳己阴，动极而静，此时的意属阴，为己土；静极而动，其时的意属阳，为戊土。己土独称真土，故筑基炼心，一称“炼己”，己指己土。土在五行中起调和金木水火的作用，为五行主宰，故曰“土王四季”。《周易参同契》说：“青赤白黑（木火金水），各居一方，皆禀中宫，戊己（土）之功。”《悟真篇》说：“本因戊己为媒聘，遂使夫妻（指神、气）镇合欢。”真意起着使水火混合的联络作用，故说“意为媒”。土之色黄，故称“黄婆”——即说合本来间隔的金、木（神、气）结合为夫妇的媒婆。
　　内丹诸家，都强调炼化精炁，自始至终，须以真意为主导。以真意照察精炁而加以采炼叫做“真土禽真铅”。采炼升降，若不用真意为导，杂入妄念，则使后天精血妄动，而导致种种奇疾怪病。真意的关键是顺乎自然，不人为用力，不固执执着，如陆西星《玄肤沦》所说：“以神斡运，须出自然，不可着迹，此师传之秘旨也。”

　　57．初关大体如何修炼？
　　按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，初关炼精化炁的主要内容，是于静定恍惚中采取先天元精，行河车运转，数足360，有如地球一年360天绕日一周，故称“小周天”。这一修炼过程，基本上属有为之功，重法度规矩，有采、封、炼、止四诀要。
　　采，即采药。内丹所用药物，名真铅真汞。药产于静定至“杳冥恍惚”之际，《悟真篇》诗说：：恍惚里相逢，杳冥中有见。”即指药产之机。达到恍惚杳冥的方法，一般是守窍。凝神于炁穴中，专注不散，勿忘勿助，似守非守，久而渐入静定，静极之时，忽然一动，阳炁生发于下，乃药产之象，必须观照分明，抓住动机，以真意采取，勿令过早过迟。《悟真篇》说：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”若采取过早，精未盈而意已动，反碍精生；若采之过晚，则元精变为后天之精，不堪采用。掌握药物老嫩的分寸，叫做“斤两”。《悟真篇》说：“药重一斤须二八”，“便好用功修二八”，意谓两个半斤的中间，是采药之候。
　　采药，最重要的是辨水源清浊。金生于水，水源指心意，意念纯净，毫无杂念、妄念夹杂，为水源清；若有丝毫杂念妄念，为水源浊，即使有动机，不可采用。《仙佛合宗语录》说：“凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。”“若夫无念无虑，不识不知，虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。
　　所谓采药，即是水源清而炁机自动时，用“吸舐撮闭”之诀，以真意引导元精，勿令乱走。
　　封，指采药后，用真意将下行之精炁摄归于下丹田中，加以封固，令其积聚增长，《悟真篇》“送归土釜牢封固”，即是说此。
　　炼，指下丹田中精炁积聚充盈时，自然向下向后，过尾闾，穿夹脊，行河车运转。此时以真意微微照顾，运转一周，称为“一候”。每行一候，精炁从泥丸降下，回归下丹田时，意守丹田温养，称“再封”。在河车运转过程中，元精入脑，炼去阴滓而化为阳炁，归藏于丹田，“日积黍米一粒”，渐渐凝结，称为炼。
　　止，指河车运转到一定的时候，必须停止。停止之候，一般说为三百周天数足。水源清时，炁机发动，采炼运转，称为一“玄妙机”，三百六十玄妙机，称一周天。实际上，止火之候，主要看“阳光三现”。
　　阳光，指出现于两眉间恍若掣电的光明（指初现），初现时称阳光初现，为药产之候。第二次现时，药不再生，阳物不再动，“马阴藏相”（龟缩）开始出现，欲念自无，此时应停止采炼，只以真意凝注下丹田，温养丹胎，静待阳光三现。阳光三现，标志着大药已炼成，“胎仙”已结就，其时会自觉丹田中火珠成象，内动内生，不复外驰，结成“金液还丹”。《悟真篇》诗说：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不兔一朝遭贻辱。”即指止火而言。据说若有阳光第四次出现，则金丹炼成复毁。
　　内丹学要求修炼者在炼精化炁阶段，必须绝对禁止性生活，炼精成功的标志，是生理上发生“马阴藏相”的变化，心理上自然离欲。从气功锻炼达较高层次的必要来说，这或许并非苛求。但对一般人来说，就难以做到了。柳华阳《金仙证论》则说唯破体者须补炁炼精，童真修炼者不必做小周天炼精功夫，直接修大周天炼炁化神。

　　58．什么叫正子时、活子时、活午时？
　　正子时、活子时，是炼精化炁采药火候中的第一要。内丹学说人体中真气一昼夜循环一周，有如天地阴阳二气一年循环一度。人身中阴极而阳生，一阳来复，始于子时（半夜11点至1点），阳气极于午时（中午11点至1点）。健康的人，在子时身中皆现阳气来复之象，阳气生于复卦会阴之上，男子生理上的明显反应是阳物自然挺举，这一阳气生发的天然时机，丹书称为“正子时”。内丹炼化炁气，须抓住阳气自然生发之机，于正子时起身炼精，采药归炉。但正子时从生理上气机的萌动而言，随年龄之增长而往后推，一般是每增十岁往后推一个时辰（两小时）。十六岁以上二十岁以下者，生理上的正子时与时间上的正子时一致：二十岁至三十岁，生理上的正子时推到时刻的丑时（1点至3点），三十岁至四十岁推至寅时（3点至5点），四十至五十岁推至卯时（5至7点）。当然，这种后推也与个人体质有关，体质好者后推的进度慢，衰弱者进度快。
　　活子时，指炼功中，凡静极恍惚、炁机发动之时。《入药镜》说：“一日内，十二辰，意所到，皆可为。”意谓一日十二时辰中，只要身心上出现子时之候，即要下手行功采炼。活子时的生理信号，与正子时一样，所谓“静中才一动，便是癸生时”，闵小艮说：“何为活子？万类无声，一机时振，而无所向者是。”意渭在至静之时，心中毫无欲念，而阳物自然挺举。
　　炼丹虽主要用活子时，但以正子时用功，易于见效。《金华宗旨》说的好：“即如活子时是时时见得的，毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。”
　　诸家丹书只说活子时，不说话午时。唯有有清代闵小艮讲“活午”。他在《金华宗旨》夹注中说：“何为活午？万路齐开，一机时寂，而无所得者是。”活午时，指心念寂定至极、达纯明之际。闵小艮对此十分重视，认为活午乃“修道之大关键”，若不了悉，则十遇而十误。

　
　　内丹所说“药物”，名真铅真汞，是借用外丹的术语，具体指人身中作为炼丹之本的真阴阳。《金丹四百字》说：“身中有一点真阳之炁，心中有一点真阴之精，故曰二物（两种药物）。”真阳之炁即元精元炁，真阴之精乃元神。
　　药又有小大、内外之分。外药指炼精化炁中所采的元精，因从外动中采来，故名外药。伍守阳《天仙正理》说：外药即恍惚中有物，物即身中一点元阳之精，先天祖炁。“以祖炁从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，如视听言动淫欲，皆从此炁化生……修炼者即采取此发生于外者复返于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。”
　　刘一明则谓修炼者虚极静笃之时，先天真一之炁从虚空中而来，称为外药。
　　外药初生时，柳华阳称之为“真种子”，在小周天炼化阶段称为“小药”。
　　内药指心中元神，它本在内心，不从外来，故称内药。
　　炼精化炁毕功，精尽化炁，在下丹田凝聚为一团，称为“大药”。
　　大药成时，心定神寂，元神内药亦生。然后运大药过关，落于中丹田，与内药相合，称为“金液还丹”。
　　李道纯《中和集》说：“外药可以治病，可以长生久视；内药可以超越，可以出有入无。”“内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。”总之，“外药了命，内药了性”，二药俱全，才能形神俱妙。
　　关于真种、小药产生的身心景象，柳华阳《慧命经》描述最称详切：
　　“功到时，此物（元炁）当产生之时，不知不觉，忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，舟田暖融，渐渐而开，阳物勃然而举。忽然一吼，呼吸顿断，心物如磁石之相翕，意息如蛰虫之相合，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所之，浑浑沦沦，……心自不肯离其炁，炁自不肯离其心，相亲相恋，纽结一团，其中景象，似施似翕，而实未见施翕，似泄似漏，而实未至于泄漏……少焉，恍恍惚惚，心以复灵，呼吸复起，丹田之炁自下往后而行，肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁止。所谓炁满任督自开，此之谓也。”
　　当药产之时，须及时采取归源。采取之诀，如《五篇灵文》所说：“其采取之妙，如发千钧之弩，只用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。”又说：“神守玄宫（下丹田），意迎牝府（阴蹻），”乃采药诀要。这是主张文采，只微微用意照顾，迎牝府之炁归于丹田。柳华阳则说须用武火，以舐（舌抵上腭）、吸（吸气）、撮（撮肛）、闭（闭口鼻）四字诀导引之，逼令药物归炉，阳物平缩，行周天运转以炼精化炁。

　　什么叫“玄关一窍”？
　　玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍。诸家对玄关一窍的具体指陈，大略有两种。
　　一种是以窍为身中的一个关键性部位，称为“玄窍”，谓“玄窍开时窍窍开”（尹志平诗），为诸窍的总机关。此窍究在何处？有说即炁穴“祖窍”者，有说乃中丹田者，有说为上丹田者，有认为不定位置，随开关的具体情况而定者。如司马子微诗说；“虚元一窍号玄关，正在人身天地间，……这个名为祖窍穴，黍珠一粒正中悬。”此玄关一窍指心下肾上（天地之间）中间的中丹田。王道渊《还真集》说：“玄关一窍在人身中肾上心下，肝西肺东，不偏不倚，独立虚空。”也说玄关一窍即中丹田。王重阳《五篇灵文注》说：“乾宫乃虚无一窍是也。“乾宫指头部上丹田。萧廷芝《金丹大成》也说玄关一窍“在人头上，工夫容易，下手为难。”丘处机《大丹宜指》则说：“玄关乃在脐里一寸二分。”此指下丹田。《金仙证论》则又说：“窍本无形，自无而生有，则谓之玄关。”盖就入手的方法不同、修炼的阶段有异而言，玄关一窍作为一个关键部位来说，不能固执一处，须凭气机的自然生发运转而定。
　　第二种解释，是从心意角度着眼，以元神或“虚无”、“中”等为玄关一窍。张伯端说；“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最效处，故谓之玄关一窍。”（《真拴》引述）此虚极静笃、元神呈露之时，元炁元精亦随之产生发动，乃修炼中的关键，较之一个窍穴更为重要，玄之又玄，堪称“玄关”。李道纯《中和集》说：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。所以至人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”李道纯所谓的“中”，指一念不生，不偏堕于空有，实际上既是一种调心的原则，又是对元神的表述，他把玄关一窍比喻为牵动傀儡的主人公，即主宰身心的元神。《唱道真言》说得更为具体：“如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣；一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将分、两仪将判之时也。”刘一明《修真辨难》说，玄关一窍“在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成，述之则远隔千里，悟之则近在当前。”话说得虽然极为玄妙，但无非是尽量描述那难以描述的静极无念、元神豁露、太极未判的关键时机。《玄宗直指万法同归》则说：“在易曰太极，在释曰本来，在道曰玄关一窍。”和会三家心性说。李西月《九层炼心》说：“重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。”是指活子时为玄关一窍。

　　什么叫“火候”？
　　火指心所生的神、意念，炼丹过程中掌握意念的法则尺度，称为火候，这也是借自外丹的术语。火候乃内丹法的秘中之秘，道门中向来有“圣人传药不传火”之说，皆口口相传，绝不向外人道破。《悟真篇》诗说；“契论丹经讲至真，不将火候著于文，要知口诀通玄处，须共真仙仔细论。”
　　内丹修炼的每一步，都有其火候之要。如刘一明《修真后辨》说：“有内火候，有外火候，有采药火候，有炼药火候，有合丹火候，有结丹火候，有温养火候，有脱丹火候．有服丹火候，……有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武炼火候。火候虽多，总要知其分数爻铢，止足老嫩之候，随时运用，不使有毫发之差耳。”掌握火候细则，为炼丹成败的关键，《悟真篇》强调说：“毫发差爽不结丹。”
　　炼精化炁阶段，火候之要，有活子时、文火、武火、林浴、六候等。活子时前面已有专论，其余诸要试释如下。
　　文武火；武火，指用意较重，配合以舐吸撮闭四诀，采药及昏沉时用之。用武火炼精，称为“武炼”。《海琼传道集》说：“奋迅精神，驱除杂念”，为武火之要。文火，指用意轻微柔和。《海琼传道集》以“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”为文火之要。用文火温养，称为“文烹”。《金仙证论》说：“微缓谓之文火，紧重谓之武火。”《性命圭旨》说；“未得丹时籍武火凝之，得丹时藉文火养之。”
　　沐浴：指小周天河车运转中，呼吸之间换气时，小作停顿，撤除意守，休息念虑。《中和集》说；“洗心涤虑谓之林浴。”一般在河车过夹脊时沐，精气降下丹田时浴，称为“卯酉称浴。”
　　六候：是把小周天一候（炁循任督运行一周）分为生药、采药、卯沐、进升（进阳火）、酉浴、退降（退阴符）六节，六节中精炁练化的进程，分作十二时辰（一日），应一年十二月，配从复至坤十二卦象，以示阴阳进退消息的轨迹。陈楠诗说：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”即指此而言。元·陈虚白《规中指南》六候中火候进退之诀为：
　　子朔复　“一阳生，宜守静，意要诚，心要定，龙德潜藏，勿宜轻进。”就复卦含义而言，以守藏勿用为诀，此指药生。
　　丑　临　“鼓巽风，运火功，刹那间，满鼎红，见龙在田，几遍虚空。”此指采药而言，须抓住时机，采之归炉，进火得位。
　　卯　大壮　“水制火，金克木，到斯时，宜沐浴。或跃在渊，存城谨独。”此指卯称浴而言，存诚谨独，指一念不乱。
　　酉　观　“汞要飞，铅要走，至斯时，宜谨守。把没底囊括结其口。”此指酉休裕。
　　戊　剥　“虚其心，实其腹，宜守静，待阳复动，一刹那，周天数足。”此指精炁从黄庭下降于下丹田，为退阴符。
　　亥　坤　“辟阳剥，丹光毕，至精疑，元炁息。收拾居中，黄裳元吉。”此指野战守静，待一阳再生。
　　六侯进火退符、休浴之则，可以图表示如后（见图6）
　　
　　炼精化炁阶段的火候法则虽繁，其实只不过讲炁行任督时的升降及用意的松紧，总以自然为要。《真诠》说：“火候本只寓一炁进退之节，非有他也。”谓火候之妙唯在于：“若用意紧则火燥，用意缓则火寒，勿忘勿助，非有定则，最怕意散。”沈一炳《琐言续》说：“火候秘要不过升降放收而已，其利弊，不过勉强、自然通泰、塞执。”意谓自然通泰，是火候总则，若用意强行引导，或意念散乱昏沉而致塞执，是火候有差。火候差失，主要为杂乱之念、勉强之意。《玄宗直指万法同归》说：“坎离默运，十二时中无杂思想，是为火候，”强调“想生则火飞，念生则候失。”俞琐说：“若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其身也。”无药行火采运，丹书叫做“猛火煮空铛”，有虚火上炎之患。《金仙证论》说：“升提太重则为邪火，其病头晕，病目赤肿翳障；病咳嗽痰火吐血，病痛肿等症；若降下而迟重，则逼沉精气贯入肾子，为疼痛偏坠、病腹胀水蛊等症。”
　　炼炁化神阶段的火候，法则非常简易。如陆西星《玄肤论》所说：“丹经万卷，火记六百，皆可言下而废，所谓‘真火无候，大药无斤’，诚哉是言之不我欺也！”这一阶段，唯以守中为要，呼吸亦渐停息，不用意念，即为火候，此所谓“真火无候，大药无斤”。其诀要一言以蔽之曰：“绵绵若存而已矣。”

　　中关大致如何修炼？
　　中关炼炁化神，已属气功的高层次，古今修炼至此者已不多见。
　　古人所述法则也较为简略。按伍柳派所说，这一阶段，分大药过关服食与守中两段功夫。
　　大药过关服食，实际上属炼精、炼炁之间的过渡。行功时间，一般只需七天。所谓大药过关，指将下丹田中元精炼化而凝积成的炁——大药（金液还丹）搬运过背后三关，行河车运转一次，落于中丹田黄庭之内，谓之“服食金丹”。这是炼丹过程中危险最大的一节，有“防危虑险”诀要。
　　七日中，先行采大药。采取之诀，如丘处机诗诀所言：“金丹大药不难求，目视中田夜守留，水火自交无上下，一团生意在双眸。”意谓只用目光内视中丹田，似守非守，凝神入定，呼吸听任自然，从有为渐人无为。《入药镜》说：“终脱胎，看四正，”指在此际，尤须于子午卯酉四时辰（四正）沐浴，洗心涤虎，防止心意外驰。守至三四天后，大药即渐成熟，成熟的生理信号是“六报震动”：一、丹田火炽。二、两肾汤煎。三、眼吐金光。四、耳后风生。五、脑后鹫鸣。六、身踊鼻搐。
　　这六种景象或依次出现，或同时出现，此时应准备过关服食。大药运行时，冲力很大，容易从肛门、鼻孔下上两窍中漏失，苦漏失，则百日关功夫弃于一旦，故须慎防。防护之法，为以馒头形木座包以软物抵住肛门，上以木夹封住鼻孔。六根震动后，炁足药灵，往下一冲，过尾闾，奔夹脊，穿玉枕，直贯顶门，不作停留，即从任脉降下，入中丹田。此时守护照顾之要，是令“六根不漏”：含眼光而不外视，凝耳韵而不外听，舌抵上腭，慎防肛门与鼻窍漏炁，一念不生，一尘不染。
　　《仙佛合京语录》等说，若童真修炼，或年轻炁足，可以不用夹钩防危杜险，而直接用真意捧大药过关，称为“五龙捧圣”之“助工”。
　　大药过关服食后，身中诸脉自然开通。生理上发生质变，能生延年益寿、祛除寒暑之效，称为“地仙”。其时继续行功，开始炼炁化神，进入十月关。
　　十月关的功夫，称为“守中”。中，一指中丹田，其位置在心肾二连线的中点。守中田，只是以真意微微寂照于中下二田之间的虚境，如日之照临下土，称为大周天。一谓中乃不偏不倚、不空不有之义，至此心已大定，虽名守中，实乃无为之守，不须起心用意，只要保持常静常觉、不使昏睡，便符火候。《仙佛合宗语录》说；“中也者，非拘守之谓中，乃虚空之谓中。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。”
　　守中十月，静定渐增，初三月，觉二炁唯微动于脐轮之虚境；四五月间，二炁俱定，元神自灵，饮食渐减；六七月间，心不生灭，昏睡全无，常定常觉；至八九十月间，寂照功深，百脉俱住，呼吸亦无，进入真胎息，阴炁尽消，纯阳之炁与元神凝结，炼成“阳神”。伍守阳认为修炼至此，即进入佛教所说四禅定境。达此定者，因无呼吸之炁，入水不溺，故名“水仙”。继而六种神通，渐次出现，出现后须慧而不用，知而不言，则六通圆备，能出有入无，表现出种种超级特异功能，称为“神仙”。实际上，丹书所说，只是一种可能性。
　　钟吕传统丹法炼炁化神，与伍柳派所述有所不同。如《大丹直指》说，至此阶段，先于子午卯酉四正时，静坐行功，随日应元炁所行，内观五脏，炼至见五方真炁合出本色五炁阳神，称为“朝元炼炁”。

　　上关大致如何修炼？
　　在钟吕丹法中，上关名“炼神合道”，《灵宝毕法》炼神合道分朝元炼照、内现交换、超脱分形三节功，《大丹直指》分炼神合道、炼形合道（“弃壳升仙超凡入圣”）两节，方法大同小异，皆言“出神”法则。大略是先将在中丹田中炼就的阳神迁于上丹田，称为“移神”。然后以真意微微温养。《仙佛合宗语录》说；“盖存养之功，不着意于上丹田，唯一阳神寂照于上丹田，相与混融，化成一虚空之大境。”如此温养乳哺三年，阳神始能老成，方可练习“出神”。钟吕丹法，至出神而止。
　　宋代中期以来，内丹家多受禅宗影响，认为唐宋古仙炼神合道，到出得阳神而算大功告成，其实并未能了彻性功，与道合真。他们融会吸收禅宗之说，发挥汉魏以来的炼神之道，把炼神合道改为“炼神还虚”，”虚”是对道的性质、理则的概括，意为超越言思念虑的实在，乃与道契合为一，打破二元化对立的境界。论起这一功夫，道教之说无疑不如掸宗．于是从张伯端起，南宗一系修炼至此，皆参究禅宗之学。《悟真篇》词说：“丹是色身至宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用。”李道纯《中和集》述上关功夫，只以一○表示，谓“功夫到此，一个字也用不着。”这出自禅宗“不可说不可说”之义。又谓末后功夫，不但还虚，且须“粉碎虚空”’“以打破虚空为了当”，意谓虚的观念，也须泯绝。《仙佛合宗语录》论炼神还虚说：“缘守中乳哺时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证虚空，虽历亿劫，只以完其体性，岂待九年面壁而已哉！九年云者，不过欲便初证仙佛者，知还虚为证位佛仙之要务也。故于九年之中，不见有大道之可修也，亦不见有佛仙之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何以神之可云乎；……故强名以立法，名为末后还虚云耳。佛宗云：欲证虚空体，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。合此宗也。

什么是“阳种”、“阴神”、“出神”？
　　内丹家宣扬说：中关十月功成，炁尽化为神，然后于上关炼神还虚，炼尽神（元神）中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神，名为“阳神”、“婴儿”。经过练习，阳神可由“天门”（囟门）出入，摆脱肉体的禁锢，脱离肉身而常存，获得“身外之身”，超出生死之外。《悟真篇》所谓“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年”，即指此而言。据称阳神为神炁混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为炁”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积功立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿再活动于人间时，便可从天门而出，弃壳升仙，去做“天官”，或做忧游于洞天幅地的散仙。《悟真篇》说：“宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。
　　他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人，“始知我命不由天”。
　　内丹家还说与阳神相对的“阴神”，也可弃壳而出。《钟吕传道集》说：‘形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足六通。陆西星《玄肤论》说法独与众不同：“十月功圆，元神出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则一以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢陈，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝。……故阳神容有不到之处，阴神则无所不道。”认为纯阴纯静的阴神较阳神更为圆满、究竟。
　　阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。于九年关的前三年乳哺，“婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是眼前雪花飞舞，天花乱坠，囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《清华秘文》说，若神中阴滓未尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从耳中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益。只有阴尽阳纯，始能打破天门而出。
　　出神的练习方法，据《大丹宜指》等说，是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想顶上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身上跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门。阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可远行，应如婴儿学步，一步步锻炼。锻炼至出入自在，然后再练习出神后一分为二，二分为四，乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：”有—婴儿在丹田，与我形貌亦如然。”阳神出后，据说往往有幻象魔境，须十分慎重，时刻保持正念。
　　《黄庭要道》说，阳神乃灵性与祖炁合成，虽较一切后天之物为精粹，但终有炁性，仅限于祖炁界内，不能超入虚无之境。用进一步做还虚的功夫，方能与道合一。
　　神识脱体，亦为佛教所谈。佛教《楞严经》说，修禅定至“受阴”尽时，“其心离身，返观其面”；禅宗大师以“坐脱立亡”为自主生命的表征；密宗无上瑜珈则说成就可以脱体的“幻身”，与道教的阳神脱体皆有一致之处。这究属宗教的幻想？抑或静定中的幻觉？还是实有其事？未经过严格的科学验证，不好凭空武断。笔者只将道教的说法和盘托出，以供读者如实了解道教内丹学说，自己去做分析判断。

什么叫“走火人魔”？
　　走火、入魔是道教所说内丹修炼中可能出现的严重偏差。走火的火，指心神、意念，把握不住意念，任其动摇，朝邪的思路上跑，叫走火。走火现象一般发生在筑基、炼精阶段。当达到能片刻入静时，潜意识中的习气现起，或受外界刺激、气机触动，忽生贪着某种境相之念，不能自控，即是走火。尤当炁动生精时，不知采炼诀要，或失去自制，一念滑入泄欲，则往往导致遗精，事后身心不安，为最常见的走火。
　　入魔的症状要比走火严重，一般发生在炼炁、炼神阶段。其外现症状，是心理失控、变态，某种情绪恶性膨胀，失去正常的理智，甚至精神错乱，行为越轨。入魔一语，来自佛教所说“魔事”，入魔，主要由执着静定中所现的幻象所致。这些幻象，往往能令人生贪嗔畏惧，称之为魔。《钟吕传道集》说有十种魔，分三类，一在身外见，二在梦中见，三在内观所见。《大丹直指》说十魔为：六欲魔、七情魔、官魔、贵魔、恩爱魔、灾难磨、圣贤魔、妓乐魔、女色魔，认为这些魔终归为自身中的阴气所幻化变现，故称“阴魔”。《慧命经》说：“盖阴魔者，即身中之阴气也，阴气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是坐静偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化。”
　　道教从“以阳炼阴”的认识出发，主张用阳火来焚烧阴魔。《灵宝毕法》、《大丹直指》等专有“起火降魔”一节功夫，其法大略为：以丹中所生纯阳之炁，随日应元炁所传路线，历炼五脏，于卯、午、酉、子四个时辰，历观肝、心、肺、肾四色用炁，注意不令阴魔扰乱。于静观中，见大大炎炎，或觉人物交杂，须臾自息，即洗心涤虑，外观天地之间，并无一物。《慧命经》说，阴魔现时，须以武火锻炼，即提起正念，专注守窍，采药归炉。泠虚子《定观经注》吸收佛教正观魔事之说，谓于定中心取诸相，是一切邪魔生起之源，故不取不着，不理不管，是降魔法要，即使见天尊诸仙真现前，也不可认以为真而生取着之念。至于见众邪妖精猛兽等可怕之相者，亦须一念不动，所谓“见怪不怪，其怪自败

女金丹如何修习
　　宋元以来，内丹诸家都指出女子因生理上与男子有别，修炼内丹的方法也应有异，出现了专述女子内丹修炼的“女金丹”着述30余种。
　　女丹家一般都认为男女丹法之异，主要在于入门下手的命功。
　　男命在肾在精，以下丹田为炁穴；女命则在肝在血，或在乳房，以“血元”即两乳间向内一寸三分“乳谿”（膻中）为炁穴。男子渐法下手先炼精化炁，炼成则“白虎降”，变为童体，后天精液自不泄漏。女子下手则炼血化炁，亦称“炼形”，炼成则“赤龙斩”，月经自绝，双乳回缩，回复十三岁以前的童体。《古书隐楼藏书·二懒心话》说：女子若依男丹入手意守下丹田，则有导致血崩之患。
　　诸家女丹的具体方法互有歧异，但从炼形入手，则为一致之说。
　　炼形称“太阴炼形法”，大略不出意守乳谿而配合调心调息之法，而繁简、次第，诸家个有不同。如《女金丹》所述“太阳修炼法”炼形法为：于每日子后午前，以“跨鹤坐”（右腿盘膝，左腿垂膝）或盘膝平坐、观音半坐（半跏趺）法，入室端坐，摄心调息，收视返听，意守乳谿，鼻息绵绵，入多出少，候月信至时(月经来潮两日半前)，将气从下丹田运上乳房。如此行持数月，赤龙即斩。然后按男丹方法炼化精炁，称“太阳修炼法”。
　　《女金丹》又载“太阴修炼法”：入室安坐，闭目存神，息心静虑，凝神入炁穴（乳谿），将两手交叉捧乳，轻轻揉360遍，将气自下丹田微微吸上24口，仍双手捧乳，返照调息。久久自然真息往来，一开一合，神气充足，真阳自旺，经水自绝，乳缩如男。此后只凝神于炁穴，回光返照，自觉一点灵光，由下丹田上升，经降宫（心）而上升于泥丸，复降下重楼（喉管），归于中丹田。如此则炁渐化神，再炼神还虚，不走男丹河车运转之径，名“太阴修炼法”。
　　“女功简便法”炼形法为：每夜子时后，起身安坐，凝神于乳谿，目光返照命宫（乳谿），捧乳吸气，左右揉搓，下则牵动牝户（会阴），上则贯通两乳。一呼一吸，息息皆要归于乳谿。每次运行72息为一周，一周毕，咽津三口，送入子宫。前六时下功，后六时（午后）静养。行之不过百日，赤龙即斩，面如桃花，终日如醉。
　　《壶天性果女功十则》方法为：初养真化气，静坐息念，运动炁机，意守乳谿，觉有清气一缕，自血海（子宫）而出，自然上腾，冲上泥九，转复下降。用意微照，随气从重楼降下至乳间空穴，凝聚久久，若有动机，照前行功。行之四五十日，血化为气，赤化为白，丹元已露。次行九转炼形，坐中用神机运动，候口中液满，微漱数遍，待其清澄，用意引清气，随玉液（津）一起咽下重楼，经心、中丹田下降，至关元血海而止。略凝片刻，从血海运至尾闾，过夹脊玉枕，透顶门，入泥九，下降至两乳间，凝聚久久，令津化为气，为一转。三转毕，两手捧乳，令其紧缩如球，将乳头、乳囊轻轻旋揉36次；次捧右乳令向左，捧左乳令内右，皆至膻中而止，行36次。三转为一番，运炼三番，称“九转炼形”。行不过百日，龙斩乳平。
　　孙不二《坤道功夫次第》诗，述女丹修炼次第为：收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、面壁、出神、冲举。“行功”诗说：“敛息凝神处，东方生气来（指下阴蹻生气），万缘都不着，一气复归台（指气归泥丸宫），阴象亦前降，阳光许后栽。山头并海底，雨过一声雷。”谓由敛息凝神守乳谿，引生脐下真气，上冲，下降，行河车运转。“斩龙”诗说：“静极能生动，阴阳相与模。风中禽玉虎，月里捉金乌。着眼氤氲候，留心顺逆途。鹊桥重过处，丹气复归炉。”大略亦以采运下田所生之炁行河车逆转，凝聚于乳谿为要。斩龙后行功之诀，基本与男丹相同。
　　《坤元经》说，炼形之要，只在送下津液时，不送住下丹田，只送往降宫，而心注两乳，紧紧咬住上下二门齿，闭气屏息，以两手心左右各摩乳房72次，摩时先缓后急，先轻后重。
　　《女功炼己还丹图》说，女子经水分壬癸二水，壬水初来、癸水未至间，为“信到”，其生理上的反应信号一般是头昏、腰疼，“此时正宜回光返照，默守乳房血诲，用采取之法，以补脑筑基。”若癸水（经血）一到，必须停功，至经血尽净时，再照前行功。并说若在月经未净时搬运神气从血海入脑，有杀身之患，不可不慎！
　　《女子炼己还丹图》还说：初行太阴炼形，因真阴未动，脉络未通，易多倦思睡。其时宜用回光返照之祛，以眼观鼻，舌抵上腭，引气通过喉管，归于心下肾上虚悬的“中极”穴，入血诲，以肾中之阴滋补心阳，心中之阳补肾阴，称“调药炼心法“。妄念一动，即意守中极。少年女子炼至百日，血海自潮，真阴自动。若年老体衰气弱，久修而真阴不动，须用揉摩之功，先将右乳揉转12次，次揉左乳12次，再摩脐腹36次，咽液3口。每日子午二时行功不息，一月左右，便会有动机。月经已绝的老年妇女，炼功须先行补亏，炼至月经重潮，恢复少女之体，然后才能斩龙。这与男性筑基补亏的道理相同。
　　清·刘名瑞《道源精微歌》说，老年妇女修炼，欲得真阴发动，须用“鼓琴召凤”之法，以武火住养北海（随吸气意守阴蹻），使慧光返照龙官（下丹田血悔），存神于二乳之中，以引出癸水，然后斩赤龙。诀云：“常依潮候调真息，神归天谷自盘旋，先将神火烧两乳，移入丹田化作：铅。”又说女子炼功，或先服通窍活血汤，则血窍易通，其方为：
　　南红花3钱，桃仁泥3钱，赤芍药1钱，川芎1钱，姜3钱，老葱3根、红枣7枚（碎切），与黄酒半斤，共药同煎。煎一半盏，去渣，入麝香5厘，再煎三沸，服之。
　　女子炼形后的功法，应基本同于男丹。贺龙骧《女丹合编序》说：“女丹经中，又每言女子斩赤龙后炼药、还丹火候节次，宜参看男丹经。”并特别推祟伍守阳、柳华阳的丹书。
　　内丹诸家多说女子天性属阴，气易伏故，修炼内丹比男子较多优势，成功更快。如刘一明《修真辨难》说；“果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，其法更比男子省力。”陈樱宁《孙不二女丹诗注》说：“男子须三年做完者，女子一年即可赶到。”但炼形之事，死守乳谿，亦易生弊病，须自然松静，似守非守，灵活守、运、聚、散，最好依师诀修炼。
　　以上所述从炼形入手，为女丹渐法。女丹顿法，直接炼神还虚，法则同男。唐崔少玄传下的《守一诗》，专述女丹顿法，可以参看

阴阳双修丹法大体如何？

　　内丹学强调真阴真阳和合，方能结丹。《周易参同契》说：“牝鸡自卵，其雏不全。”《悟真篇》说：“独修一物转赢尪”。清修派解释说，人之一身，自具太极阴阳，一己独修即可结丹；阴阳派则说阴阳在人表现为有男有女，人由男女交合而生，逆炼成丹，亦须走男女交合的路径。这一派主要言男丹，他们把符合双修条件的女性叫做“鼎器”，如署为陈抟注的《阴真君还丹歌注》即说，“炉室”乃十五岁以上、二十岁以下，不肥不瘦的健康处女。尽管双修派极力强调其法绝非房中采战御女之术，也难以说清他们和房中术的区别所在。
　　双修派在关于双修的看法上大体可分为两类：一类认为卦气已尽（64岁以上）的老年人，初修丹时用双修采补，筑基之功易就，双修非尽人必行之径。第二类认为双修是必须的，坎中之阳只能取之于“彼体”，南宗双修一系皆作此说，如翁葆光《梧真篇注》说：“虽男子，身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何以回阳换骨哉！”认为药须采之于外，故名外药。
　　就双修的方法而言，大体可分为两种；一种是体交而精不泄，并采取对方之气。如陈致虚《悟真篇注》以“欲留”、“先下”为诀，意谓自己精气须留而不泄，对方气动时要以意迎之，即为采药。《西山群仙会真记》则说，采补之道，不过是借对方的”阴貌”激发起自己的心炁（指性欲冲动），激发起而欲泄之前，孤坐敛身，双手抱脐，令肾气上升与心气会合，再行河车搬运以还精补脑。这是“形虽交而精不交，体虽浊而形不浊。”对方只不过起刺激自己内气的作用而已，非有所采于他。即使这种补亏，也不如“永绝嗜欲，见境不动心者为上也。”
　　另一种是体隔神交。如《玄宗要旨》说：“青城派最上乘双修法之最秘口诀曰：心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。如是依法，则即使万里关山远隔，亦能双修双成双去。”此所谓“男不宽衣，女不解带”，双方不过以神气相交，这当然须有相当深的功夫才可以做。即使这种观修法、在青城派正宗看来，也还是阴阳法中的下乘，不及一己独修的中乘，及致天地阴阳之炁与我身阴阳交合之上乘。
　　从彼此损益的角度而言，阴阳双修法又被分为四乘：最上乘双修双益，双接双补，利己不损人；中乘虽损彼，而能收利己之功，得栽接之益；下乘法损人而不利己；最下乘法则双修双伤、双采双害。衡岳真人认为前二乘为体隔神交法，后二乘为体交法。
　　双修的具体方法，在道门中比清修法更为秘密，外人难以弄清其真相。这更使正道与邪术难以辨清。古来丹家对此多持否定态度，甚至斥为禽兽之行。陈撄宁《论白虎首经》中说，他根据四十年之阅历，耳闻目见当时国内以阴阳双修法算定时刻采药着，七人中无一人达到目的（见《中华仙学》）。在今天看来，双修法虽不无研究价值，但仍是不值得推广提倡的。

多学多进步。感谢解释的如此详细。