《西游记》说真－－我们现在学习丹经武学，就是自己举步去西天取经

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收件人: 文熙
日期: 22/07/2009 23:36:13
主题: 您好!
您好!文熙
电视在播<<西游记>>,我突然想起一事,想请教您.
他们五人分别代表哪五行呢?

我个人觉得唐僧代表人心，人心本善，但是容易为外界所迷惑，所以唐僧很善良，却总是容易被外界各种妖魔鬼怪所迷惑，也就是说容易迷心于象而难于见性，所以需要真性来保护，也就是需要孙悟空这个真性来护持自己，以免被心魔外鬼和妖怪所吞噬。而那些妖魔鬼怪说吃唐僧肉可以长生不老，意思就是人心就是道之体现，谁能得到真心谁就能与道合真而永存。

而孙悟空代表人性，此性需心空方能悟通，心只有五行合一才能最终悟于非有非无之虚空。所以孙猴子先是狂野，连玉帝都不放在眼里，就是人性未纯，性妄生出无穷念欲，俗念狂涛可以高于天可以深于海，乃至于孙悟空先是大闹水晶宫，摇动了定海神针，也就是说摇动了自身的元气；大闹天宫，猴性大发，也就是失去了心的主宰，失去了精神的主宰，谁也管不着我，俗心执着坚韧无比，无法无天，闯出了天大的祸端。这颗顽劣狂妄、无尊卑秩序之心，就是人的妄性所至，性本无对错，人心有差失，使性至虚妄，从而失真性于心，乃至于天不怕、地不怕，老子天下第一。而妄性乃由于五行乖离所至，五行不全，阴阳有差，所以俗人易动心性而摇动元气，失去本真。人的心性只有被五指山也就是五行压住，才能真正心死神活，才能真正走上修为的道路，也就是举步跟师父去西天取经。要制服这种种妄念，也就是说想要制服虚假之妄性，就必须让他重新归心来管束，所以菩萨给他戴上金箍咒，让他跟唐僧去西天取经。菩萨是智慧的化身，就是说要以智慧来修心性，处处约束自己不能性动妄念生而脱离大道的轨迹。

而那些妖魔鬼怪是什么意思呢？比如白骨精化美女吸食人的精血，可以使青春成白骨、姹女成老妪，就是指“顺则凡”；而火焰山代表人的无名之火，需要铁扇公主的扇子煽灭，就是以欲而制欲，多经历风雨，就能心成死灰，怎么也点不着了，就是修性灭欲；再如最后阶段的真假猴王，就是人的真性和妄性同在，使人迷惑难分真假，容易认假为真，这是最后的一搏，所以他们要决一雌雄才能真正见真道。这也好比是宗风和泛传的区别，有时候人容易认假为真，也就是容易流于小术，钻进小术的口袋而乐此不疲，怎么也不相信真实的教化。那些社会上广为流传的泛传教化就是这样，实际上是隔靴搔痒，并不能最终悟道而解脱烦恼。如何以真性摧灭妄性，觉定自己的修为能否取得最后的成就。

沙僧代表元气，是住在水中的白龙马，就是肾水中的真元之气，所以沙僧的家在水中，白龙马，白色元气也，肾水真阳也。元气钝，所以沙僧不活泼而忠直。这个元气，也只有遇到唐僧、也就是说遇到真心的时候，他才从水中出来，也就是真元阳气开始生发，与心性化合，就能成为金气，也就是说太乙流质，而最终悟道。

猪八戒代表人的欲望，所以要以戒律来止欲，所以八戒首先被女色所迷惑，然后就是总被美食等物质欲望所迷惑，所以需要用戒律来约束欲望。只有灭欲，才能成真，所以需要种种戒律来约束自己的行为。

上述四种内容也就是师徒四人合一，则具备了修为求道的基础，也就是说，心主神明，能管住三个徒弟，就是心性、元气、欲望，三者跟着心这个师父去取经，就能取到真经，也就是说可以最终悟彻大道。

为什么要去西天取经呢？这是借史喻道。西方属金，四人取得的真经是无字真经，也就是说人通过有素的性命双修的锻炼，就在身中出现了金属质地的气质，就是金气，也就是大道的载体，也就是五行合为一处即是金气，也就代表了大道，五锋汇合成为一颗剑丸，就是合成了金丹。金气的出现是五行合为一处的过程，在这个过程中，一切伏波狂滔尽然而息，人就什么想法也没有了，不是不去想，而是想也无所可想，浑浑然，默默然，心无一物，也就是不着于物象有形，也就是取到无字真经了，就是悟道了。

所以，我们现在学习丹经武学，就是自己起步去西天取经，心这个唐僧能否带领徒弟们取得无字真经，也就是说能否出现循经、在身中培植和留存住纯阳金气，决定自己最终能否成就，这就要看我们各自的修为和造化了。

以上属于个人见解，如有错谬，敬请不吝指教为盼望！

另外，我的个人电脑去送修了，所以最近可能上来少些，如不能及时回复各位好友的问题和审核贵宾会员，敬请各位同道谅解，估计半个月左右能修回来。

“心主神明，能管住三个徒弟，就是心性、元气、欲望，三者跟着心这个师父去取经，就能取到真经，也就是说可以最终悟彻大道。”

“金气，也就是大道的载体”

文熙先生说得真好！使我们后进在迷惑中透过世俗纷繁的云雾看到修真的真谛！

摘自《中国传统气功学词典》
饮刀圭

内丹术术语。即咽津服气。《悟真篇》：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭。”《元始天尊说得道了身轻》：“咽津服气为饮刀圭，一名醍醐灌顶。”《金丹大要（卷六）•真土妙用章》：“故以铅投汞，即流戊就己之义也。言戊土与己土一处相交，则金花自结，却吞入腹中，此为饮刀圭也。”

刀圭

一、古时量取药物末的用具，形状象刀头的圭角，端尖锐，中低。《抱朴子内篇•金丹（卷四）》：“并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁。”二、内丹术术语。出自《周易参同契》：“粉提以一丸，刀圭最为神。”各说不一。（一）、内丹异名。1、《入药镜》潜子注：“刀圭者，丹药只异名。字义，二土成圭。盖以金丹乃戊己二土和合而成。”《脉望》卷七：“送下丹田……不及片时，结成黍米，名曰刀圭。”2、刀为肾间动气（铅、水中金），圭为戊己两土相合。《金丹大要（卷六）•真土妙用章》：“刀者，乃戊土中只铅也。圭者，乃戊己两土合为一圭也。”《养生秘录•青霞翁丹经直指》：“又左肾为坎，右肾为离，离中有己，坎中有戊，一戊己二土合为圭字。又名水中金，金者，刀也。故名刀圭。”3、刀谓“上土行之能裁成天地之道，下土行之则杀身而后己。”圭为戊己两土相合。《三极至命筌蹄》：“服此刀圭永驻颜。原注：刀者，谓上土行之能裁成天地之道，下土行之则杀身而后己。圭者，戊己两土也。”（二）、上丹田沿任脉下降化为津液之内气。《悟真篇》：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭。”《养命机关金丹真诀》：“白马牙者，汞结成，宝在丹田。……用河车搬运入中宫下，黄庭之正炁归于下丹田。其牙变色如菊花之色，自于脑神，闭口饮津，味如栗，香如桂，名曰刀圭，又曰河车，此名六变，是第六转也。”（三）、出入之内炁。《重阳真人金关玉锁诀》：“又曰：出炁为刀，入炁为圭。”

＊（转贴）古典文学名著《西游记》中，挑担的和尚沙僧别名叫“刀圭”、“黄婆”，这与道教有关。刀圭，原来是古代量取药物的用具。《抱朴子内篇·金丹》说“并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁”，即取量器原意。《周易参同契》：“粉提以一丸，刀圭最为神。”朱熹在注《参同契》时说：“粉提、刀圭未详。”此语令人不解；与朱同时代的岳珂（岳飞之孙），取笑刘过“沁园春”词中有与作古之人白居易、苏轼、林和靖的对话时说：“恨无刀圭药疗君白日见鬼症耳。”众人大笑。可见在座皆知“刀圭”为何物。后来，道教内丹学派引申说：“刀圭者，丹药之异名。字义，二土成圭。盖以金丹乃戊己二土和合而成。”拆字本是一种古代的文字游戏，春秋之际就有楚庄公“止戈为武”之说，汉代的谶纬神学也屡屡用之，道教援入其法，在宋元最盛。内丹学将“圭”字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土。内丹家素有“己属土，谓之黄婆”之谓。《悟真篇》称“黄婆自解相媒合。”说是黄婆在内丹中的作用像是世上的媒人一样，旨在通融精、气、神。小说中沙僧之“黄婆”别名即此。他具有土的品质，备敦厚之德，任劳任怨，处处主动调和师徒兄弟尤其是行者、八戒之间的水火之隔。于是，黄脸的“刀圭”（沙僧）、红脸的心猿（行者）、黑脸的木母（八戒）、白脸的禅主（唐僧），连同“青龙”意马构成了取经的“五行”僧团。