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心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述  XML
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发表人 内容
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
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心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述
《修真图箓》简单地浏览了几遍,距离最起码的通读50遍的标准相距甚远。而《修真图箓》对修为的具体标准和层次都有很明确的要求,这需要有切切实实地修为实证来印证。我无法印证,因为我还是处于修为的起步阶段,何谈修为的标准和层次呢?所以现在来谈《修真图箓》,实在是有滥竽充数之嫌。但是《修真图》却早在93年的年初就接触到了,当时的要求是要把它背诵下来,因为有几处文字不能确定,正好给我这样的懒人做了挡箭牌。
《真元固气法》是具体的功法,既是专修功,更是必修功,没有三年五载,十年八年或者更长时间去专修是没有发言权的。这方面的修为我几乎是零,除了定元桩偶有修为之外,其余的都没有排上修为日程。
但是早想说说心性修为的一些心得和体会,而《修真图箓》有些内容确实释去了我心头的疑云。所以明知是滥竽充数,也只好硬充下去。
如何理解心性修持,社会上的人恐怕能讲出一大堆理论。比如“真、善、美”,这种美好善良的愿望不是心性修为的很高层次吗?又比如信奉佛家的慈悲为怀和救助生灵,前段时间曾有报道,被放生的众泥鳅又合力救出了一只奄奄待毙的老鼠,这不也是在修心吗?社会上的学雷锋、做好事、助人为乐等,这难道不都是在修心吗?
心存善念、多做好事确实是心性修为的一部分内容,但是若把它当作修为的标准和全部内容,那就大错特错了。
心性修为是性命双修中的性功部分,它与命功相辅相成,不可分离,缺一不可。并且它不仅仅是一种念头、一种思维、一种愿力等捉摸不到的无形无质的东西,而是实实在在的一种物质存在。
《修真图箓》P53说“姹女所居者,绛宫也”;P54有“绛宫中一穴,实我性也……绛宫火源真光之守……”婴儿姹女是丹道中专有之物,常常是同时出现,那么这姹女也同婴儿一样为逆则圣之产物。这里提到的绛宫、姹女、火源等都是属心之范畴,是心性修持之内容。
《修真图箓》P82:“《修真图》所示月象,初一、十五、上弦、下弦、朔望之局,乃真蟾光所演也。”关于蟾光,《性命圭旨•蟾光说》中说:“性之初见,圆陀陀、光烁烁……”由此可知蟾光乃性光也。《西游记》第七回,悟空逃出老君的八卦炉,与三十六员雷将战在一处,书中说“圆陀陀,光灼灼,亘古长存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。”将这团蟾光(即性光)描写的淋漓尽致。这样说来,丹道中的种种神奇也可以解释清楚了。
《修真图箓》P27页是这样讲“心”的:“心神形如朱雀,象如倒悬莲花,能变水为血也。神名丹元,字守灵,重十二两,对鸠尾下一寸,色如缟映绛。中有七孔三毛,上智之人其(七)孔通明,中智之人五孔,心穴通气,下智(之人)无孔,炁明不通。”《封神演义》中,比干就是七窍玲珑心而被妲己剜心致死的。”
《修真图箓》中的这些相关内容向我们清晰地剖示了心性修持的实质。它不是空喊的,也不是臆想的,而是以天人合一的标准来区分其层次的高与低。
可是世人不明究理,妄自揣测、妄下臆断等等都是很可笑的。《红楼梦》中有一句称赞林黛玉的话“心较比干多一窍”。《红楼梦》是古典名著,曹雪芹可谓是文坛巨匠,一部《红楼梦》让全世界的人都趋之若鹜,迷恋不已。可是曹雪芹处于“封真封法”之后的年代,无缘于丹道修为。虽然那时的传统氛围依然极度浓重,传统的泛波依然波涛汹涌,但是透过《红楼梦》却验证了那句古话“饶君聪明过颜闵,不遇真师莫炼丹”。“无师不成道”,像曹雪芹那样一个聪明绝顶之人,在丹道学识面前,也未免是那样的渺小与可怜。
“七窍玲珑心”是先天智慧,“心较比干多一窍”是后天的聪明才华。两者是南辕北辙,相背而驰,怎么能把它们混为一谈呢?
另外,七窍心已达无极,还会多一窍吗?按照《修真图》来讲这是不可能的,那么在《修真图》以外的地方能成为可能吗?我想大家都会有肯定的答案。所以“心较比干多一窍”这句话于理是“一窍不通”的。
有一句老话“糊涂油蒙了心”。油比较粘稠和凝重,蒙心的结果必定是将心的孔窍堵塞至心智昏乱,所以蒙心之油必定是糊涂油。虽然说此话者可能不懂得心性修为,但是传统文化泛化于俗后仍然是那样的切中要害。
当然,《修真图》是修为的蓝图,是理想的境界,对我们来说还是遥远的未来,从我自己的感觉上说,那时遥不可及的。但我们应该立足眼前,关注当下,踏踏实实地打好基础,让理想成为现实,让未来来到眼前。
“心性修持大道生”是《西游记》的第一回的标题。这已说的很清楚了,要想得大道就必须要有心性修持,没有心性修持是不可能进入大道的。而心性修持也是丹经武学的显著特点,若心性修持有欠缺,就很容易阳刚外越。这就需要我们老老实实地恪守修为的标准,把握好尺度,不形成偏差。
我们再来看看《真元宝笈》P174对金锋抖肘的内涵阐释:
预备式取象于天心地轴的阴阳平衡,放松入境后,阴阳气机的自然循行,取决于外形的姿态。外在的形态,与内在的气血神意构成了一阴一阳的太极整体。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右渺。是身体,两足之重力失去衡均之势而为偏执之形,“阳有象而阴皆形”。外形的直立,掌握了前后的中正;两足与肩同宽,体现了上下的平衡中定;两足平行,两臂松沉,是阴阳气脉的不偏;目光平视前方,使心火自然下降,肾水升润瞳仁;内外神光的合一内守,正是“内固精神,外示安逸”,在神意上可以体会到内外如一,水火既济的状态。
摇身掌中也有水火既济的内容,并对水火既济有这样的注释:
先天肾水为坎水,命门真火为阳火;又指,心为离宫为火,肾为坎宫为水。既济是指阴阳气脉调和到最佳状态,心火下降,肾水升腾,心肾二气相交。
《修真图箓》P184已明确说出“心肾相交就是《修真图》传统的修真过程——性命双修”。在P175这样说:“传统丹道认为性命双修首先要立命筑基,在修命的同时,性功自然而然就得到开发。”如果我们在修为中不好高骛远,不抱不切实际的任何幻想,能把七情六欲全部抛开而至敛神于内,那么就可步入性命双修之途了。
横运太极手是金木交并、水火既济的专修功法。
社会上的太极拳一味要求放松、追求形体柔软,并标榜为“轻灵”,“轻灵”一词出于张三丰的《太极拳论》。可是人们不知道时代的变迁已让人们对“轻灵”的理解产生了偏差,大有违于张三丰祖师的初衷。
在学习循经太极拳时,有人又提出了“轻灵”,李兆生先生当即说:“轻灵不行,要体现飘浮。轻灵时心是沉重的,飘浮连心都都没有了。”这“心都没有了”才是心性修持的真实面目,如此才能心火下降而心肾相交。如果“心是沉重的”,必定杂念丛生、瞻前顾后、患得患失、狂妄自大等等。而“一念尘心起,百万障的开”,如此就不仅仅是阳刚外越,而是走火以至于入魔了。
《修真图箓》P156还说:“为什么要把孙悟空压在五行山下呢?五行指金木水火土,结合修真来讲,金木水火土这五气朝元、五气归元的时候,人的心已经灭掉,任何欲望都没有。只要有欲望、有意念、有这个特种的思维存在,就是出偏!”
心灭掉了也就是“心都没有了”,灭掉的是人心,“心灭种种魔灭”。人心灭掉了,道心自然而然就生出来了,即“危者安,微者著”。
心性修持同动功修为一样,是实实在在的修为,通过《修真图箓》的阐述使我们对心性修持的准确尺度有所了解。尤其是有了一定的功力修为基础,更要把握好心性修持的尺度而使修为更上一层楼。

尊重原创,转贴请注明出处
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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dao1008 wrote:在学习循经太极拳时,有人又提出了“轻灵”,李兆生先生当即说:“轻灵不行,要体现飘浮。轻灵时心是沉重的,飘浮连心都都没有了。”这“心都没有了”才是心性修持的真实面目,如此才能心火下降而心肾相交。如果“心是沉重的”,必定杂念丛生、瞻前顾后、患得患失、狂妄自大等等。而“一念尘心起,百万障的开”,如此就不仅仅是阳刚外越,而是走火以至于入魔了。
《修真图箓》P156还说:“为什么要把孙悟空压在五行山下呢?五行指金木水火土,结合修真来讲,金木水火土这五气朝元、五气归元的时候,人的心已经灭掉,任何欲望都没有。只要有欲望、有意念、有这个特种的思维存在,就是出偏!”
心灭掉了也就是“心都没有了”,灭掉的是人心,“心灭种种魔灭”。人心灭掉了,道心自然而然就生出来了,即“危者安,微者著”。
心性修持同动功修为一样,是实实在在的修为,通过《修真图箓》的阐述使我们对心性修持的准确尺度有所了解。尤其是有了一定的功力修为基础,更要把握好心性修持的尺度而使修为更上一层楼。


这一段阐述了修真过程中心性修为的重要性,功夫好练,心性难定,这恐怕是每个修为的人都深有感受的吧。

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
yhc93421
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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注册时间: 11/01/2008 13:00:07
文章: 171
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如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法?

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雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。
lingkunch
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 24/02/2009 22:44:06
文章: 65
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"还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法?".
不管用那种方法,都需要明理,不是你空它,是它空你,第六识本来就变动不居,可是你能观的自性如如不动,昭著它,不随它跑,多多串习,自然清定.
蟾月
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 25/09/2009 04:55:00
文章: 91
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......

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蟾月
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 25/09/2009 04:55:00
文章: 91
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dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
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读书上的缺欠拖了修为的后腿

如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法

这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。
一、贤侠剑道与儒释道三家
儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《 贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。
另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。
二、关于安?守定、观世音法,观自在法等
“抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜?
另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗?
李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。
如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。
三、心烦躁、妄意如何控制、降伏
《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。
李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。
李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、?形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。

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dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
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dao1008 wrote: 读书上的缺欠拖了修为的后腿

如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导?
还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法

这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。
一、贤侠剑道与儒释道三家
儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《 贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。
另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。
二、关于安般守意;有观世音法;有观自在法等
“抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜?
另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗?
李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。
如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。
三、心烦躁、妄意如何控制、降伏
《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。
李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。
李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、搞形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。


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qiank128
新同学           初来入宝境 新到结奇缘 开眼拂真慧 立志入统元

注册时间: 14/10/2010 15:51:28
文章: 2
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拜读, 刚来的新手, 请多指点迷津。
德重鬼神钦
4、勇威士           勇威参八法 身剑出色论 文武同宗出 渐逐出天真

注册时间: 22/06/2009 15:42:08
文章: 47
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好文章!本次研修班希望看到dao1008 老师,很想当面交流,不知为什么dao1008老师没有来?听说您又写了两篇好文章,何不登到这里让大家一阅呢?是期!
凌霄
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 03/04/2009 08:38:20
文章: 78
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“人不去求学问,而去打麻将,或有一种贪心的欲望,包括练功付出的少,却想多得的欲望,这些都是阳刚外越的现象,是失去平衡的力量,使自己的心态不能降伏。究其原因,是因为没有做到回归自然。不能道法自然,就会出现好多阳刚外越的事情。”(《法镜交光 六根成慧日》)
修丹
9、豪侠           豪侠佩神剑 大道说得清 九派环归处 自然浑如真

注册时间: 01/05/2007 16:25:13
文章: 614
来自: 121.31.17.18
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练功重要,读书也同样重要。好的书是无形的老师,只有吾之神与文字相“感应”,方可领略其中的真谛。
瑞靄芝華
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心
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注册时间: 29/10/2010 18:06:14
文章: 407
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重读dao1008老师的文章,心中的感悟很多。想起老师跟我讲过的话,真是真实不虚呀!可怜我对于背书、读声律,真正引起重视的是在今年的6月份。确实是要多读、多背呀!

路,就在脚下......
追寻的脚步永远不会停止!
mao
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真
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注册时间: 08/05/2008 09:07:57
文章: 92
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受教了
 
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