dao1008 wrote:在学习循经太极拳时,有人又提出了“轻灵”,李兆生先生当即说:“轻灵不行,要体现飘浮。轻灵时心是沉重的,飘浮连心都都没有了。”这“心都没有了”才是心性修持的真实面目,如此才能心火下降而心肾相交。如果“心是沉重的”,必定杂念丛生、瞻前顾后、患得患失、狂妄自大等等。而“一念尘心起,百万障的开”,如此就不仅仅是阳刚外越,而是走火以至于入魔了。 《修真图箓》P156还说:“为什么要把孙悟空压在五行山下呢?五行指金木水火土,结合修真来讲,金木水火土这五气朝元、五气归元的时候,人的心已经灭掉,任何欲望都没有。只要有欲望、有意念、有这个特种的思维存在,就是出偏!” 心灭掉了也就是“心都没有了”,灭掉的是人心,“心灭种种魔灭”。人心灭掉了,道心自然而然就生出来了,即“危者安,微者著”。 心性修持同动功修为一样,是实实在在的修为,通过《修真图箓》的阐述使我们对心性修持的准确尺度有所了解。尤其是有了一定的功力修为基础,更要把握好心性修持的尺度而使修为更上一层楼。
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dao1008 wrote: 读书上的缺欠拖了修为的后腿 如何修心?也许是练功的重中之重;佛家有安般守意;有观世音法;有观自在法等等。我们道家如何修心?通过练功使心安定,但是练功过程中还是妄心不断,如何引导? 还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?不知前辈有何良策,心法 这是在“心性修持大道生——《修真图箓》中的相关阐述”后的跟帖,虽然文字不多,牵涉到的问题却不少。 一、贤侠剑道与儒释道三家 儒释道三家曾经是引导和发展了修为的成果,但是历史上的贤侠剑道是脱胎于三教而超离于三教。宗教的本义是宗风教化,历史的演变已使它的含义产生了本质上的变化。六祖慧能是佛家教外别传的起始,铁松子祖师是武当派教外别传的起始,历史上的大儒宗风之传也成为隐秘。关于贤侠剑道,《真元宝笈》中有较详细地介绍,《太乙金编》中也有此类内容,并且增加了很多新的内容。大家好像对武功兴趣很浓而淡于读书,我曾经写过《 贤侠剑道的隐秘修为史——修为者不可不知的一部特殊历史》的帖子,就是想给大家敲敲警钟,于缺欠有所补救。 另外张三丰祖师的佛之广大,儒之至极,道之精微而创武当,作为张三丰的徒子徒孙,对于圆融三教,三教归一到今天还是不甚了了,是不是有些说不过去了。 二、关于安般守意;有观世音法;有观自在法等 “抢救国术中不立文字的遗真”是李兆生先生关于贤侠剑道中的重笔之书。修为中有很多内容是难以用文字表达清楚的,比如火候、内景、幻觉……心性修为尤为难于表达。李兆生近三十年的努力就是将过去那些口传心授、口语隐真的内容尽量用文字来表述,或是在讲课中、或是在辅导中浅显易懂地讲述。如果我们不在通读李兆生先生的著作上、不在背诵谱文、背诵声律上多下功夫,而是拘泥于经典中的字句章节,是不是捡了芝麻而丢了西瓜? 另外“笔墨当随时代”,张三丰祖师讲的“轻灵”,现代人已无法确切地领会其含意,那么能够领会经典中的确切含意吗? 李兆生先生的著作就是“笔墨当随时代”的典范,我们不去通读领会,而要向经典中寻求答案,是不是舍近而求远了。 如果仍然拘泥于“安般守意;有观世音法;有观自在法”以及“妄心不断,如何引导?还有站桩中,心烦躁了如何控制,如何降伏?”……真的是“心太沉重了”,只会距离“心都没有了”越来越远。 三、心烦躁、妄意如何控制、降伏 《翰墨缘》p189讲了二祖慧可即神光的故事,神光求达摩为其安心,达摩说:“把心拿来,我为你安”。一味追求控制、降伏等,就是求助“安心”,如果领悟了心是不可能拿出来的,就步入心性修?之途了。 李兆生先生说过:“肾水不能升腾,人就浮躁”,浮躁是烦躁等之根。情绪是体质的反映,外在的表象反映了内在本质的实质。“五脏坚实人长寿”,五脏坚实者必定是沉静而难以撼动,反之则飘浮不定,难以把握。明白了差距所在,就可以逐步地努力去弥补。 李兆生先生的著作至少通读50遍,这不是走过场、搞形式,而是同武功修为一样是实实在在的修为,并且与武功修为是相辅相成的。如果能把读书的缺欠补足,一定会有事半功倍之效。