何为法身、报身、应身、化身？

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凌霄 wrote:请问:何为法身、报身、应身、化身？

您好！下面引用部分是《汉语大词典》中对上述词汇的解释，随后是我个人的理解：

【法身】
(1) 佛教語。梵語的意譯。謂證得清凈自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱爲佛身。各乘諸宗所說不一。
《大般泥洹經·如來性品》：“知如來法身，長存不變易。”隋慧遠《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名爲法身；二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。”唐玄奘《大唐西域記·劫比他國》：“嘗聞佛說，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。”湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，聖人成道之神明耳。”
(3) 舊指修煉得道之身。
明張綸《林泉隨筆》：“俞氏則謂跨火不焦，入水不濡，道成之後，法身則然，豈可以血肉之軀投畀水火乎？”《西游補》第十六回：“行者一時難忍，現出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打。”

根据上述的解释，我们可以了解：法身是“證得清凈自性，成就一切功德之身。”即为觉悟之身，自性为佛，明心见性即见法身。其性质是以一切功德之本性为根据，法于自然变化之身，是为法身。法身无形而合于万物之德，无相而实蕴万物之象，乃真如之本体，精神之蕴藏。

【報身】
佛教語。三身之一。指以法身爲因，經過修習而獲得佛果之身。
唐白居易《唐江州興果寺律大德湊公塔偈銘》：“師既疾亟，四大將壞，無戀著念，無厭離想。郡太守、門弟子進醫饋藥者數四，師頷之云：‘報身非病，焉用是爲？’言訖，趺坐，恬然就化。”宋蘇軾《東坡志林·讀＜壇經＞》：“試以喻眼：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無。無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅。”

报身者是修行之人所证得之果位。依据证得法身之缘由不同、功德不同，证得果位亦不同。因此有佛、菩萨等不同表象，圣贤真人之不同层次，是依据所证而获报之身。但其基础都是以法身为根据。因此，报身是法身的具体表现。

【應身】
佛教語。指佛、菩薩爲度化眾生，隨宜顯現各種形象不同的化身。
南朝梁簡文帝《與僧正教》：“蓋所以仰傳應身，遠注靈覺，羡龍瓶之始晨，迫鵠林之餘慕。”參閱《合部金光明經·三身分別品》。

应身者法身之应化之身也。法身乃其本源，应身乃其变化，如水之扬波化形为质。佛身亦即法身（真身）和应身之结合也。法身为体，报身为无相之相，应身为用。应身是法身的具体运用。

【化身】
(1) 佛三身之一。指佛、菩薩爲化度眾生，在世上現身說法時變化的種種形象。
隋慧遠《大乘義章》卷十九：“佛隨眾生現種種形，或人或天或龍或鬼，如是一切，同世色像，不爲佛形，名爲化身。”宋蘇軾《東坡志林·讀壇經》：“近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以喻眼：見是法身，能見是報身，所見是化身。”清趙翼《題袁止所我我周旋圖》詩：“佛說有化身，《易》言貴觀我。”

化身也就是应身，应化万物之身为应身或者叫做化身也。

法身、报身、化身，无非是体、相、用三种之结合，总而为一，一言以蔽之，大道真如也。体是本源，相是表象，用是运用，如人有精神、形体、行为一样。其中精神可以比喻为法身，是本源；形体千姿百态，无非报应之身，是为报身，法界亦然，天人一贯；运用是随机应变，也就如同人根据需要而有各种行为一样，化（应）身就是法身的具体运用。

以上除引用部分外，是我个人对于法身、报身、（应）化身等三身的理解，仅供您参考。如有错谬不实之处，敬请各位同修不吝斧正！

多谢文熙指点!