dao1008 wrote: 周潜川——当代“以道成医”者
中国传统中医药学已有几千年的历史，曾经闪烁着耀眼的光芒。同中华民族的其它传统文化一样，中医药学也是古奥玄深之内容。西方医学兴起后，几百年来逐渐占据了上风，而中医药学却距离我们越来越遥远，让我们越来越感到陌生了，以致在今天出现许多质疑中医药学的声音，甚至出现网上万人签名“取消中医”之举。
虽然如此，中医药学几千年的灿烂光辉是抹杀不掉的，中医药学的精深哲理和独到的治疗效果仍然有着巨大的吸引力，使人们向往和折服。
中医药学的本来面目是什么，它为什么会放射出如此光芒，又为什么直到今天仍然有如此的魅力，我们应该怎样看待中医药学，当今之时，中医药学的症结又在何处？这些问题在今天尤其显得尖锐和突出。
一、周潜川先生对传统中医药学的描述
周潜川先生在《气功药饵疗法与救治偏差手术》绪言中讲过这样一段话：
因此古人对“静”的作用，首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理，体会出一呼一吸，一升一降，上会眩中，下沉丹田，气脉运行，周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察，统计呼吸与循环作用，“一呼一吸，脉行六寸”，“一昼一夜，呼吸一万三千五百通，脉行八百一拾丈。”……因练气而影响全身的循环作用，这叫做“修脉”……统计全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方，这些地方叫“穴道”……这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”，“如环无端，莫知其纪”，“周天运行”的作用……古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”，运行流转，各有旺时，互相传递承授，自寅时由肺经起运，到丑时肝经终止，叫做“子午流注”……古人摸清了活着的人在清静休息中，从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况，从而掌握了它的规律，于是创造出了光耀古今的“气化论”，“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”，用“练气修脉”的方法，主动地支配人体气脉的平衡，叫做“内景功夫”……这也是祖国医学理论出发点的基础。
周潜川先生是峨嵋临济宗十二代掌门，精通丹法、医事、内功、武学，于一九七一年辞世。生前任职于山西省中医研究所，著有《峨嵋十二桩释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》和《峨嵋天罡指穴法》，并有多卷手本《丹医语录》等。
周潜川先生的这段话讲的是什么内容呢？主要是讲的丹道与医学的关系。周先生此论有什么依据吗？其实，周先生讲的中医药学的本质所在，也是几千年中医药学的本来面貌，是与历史上的中医经典一脉相承的。只不过由于现代医学的繁荣和发展，而使今天的人们对这些问题有些陌生罢了。要弄懂周先生的这段话，还是要多下点功夫，费些周折的。
1、中医药学的基本知识
经络论、气化论——经络论、气化论是中医药学的两大基础理论。所谓经络论，是说人有十二经脉、奇经八脉、还有十二经别、十五络脉、十二经筋、十二皮部等，这些脉络各有功能和特点，于人体的健康方面发挥着不同的作用，并且这些脉络将人体的脏腑和体表以及整个人身全部勾连和流通，无所不达；所谓气化论，是说人是靠元气生存的，元气通过脉络在内脏和体表中输布流注，通达全身而使人具备了无限的活力，元气在运行中有升降开合等各种变化和规律。
现代医学将人体分成各种系统，如呼吸系统、消化系统、循环系统、神经系统……这些系统于人体健康各有影响，但真正决定人体健康的是经络。《黄帝内经》中说：“经脉（即经络）者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。”从小处讲，人的各种疾病都是经络出了问题，从大处讲，经络是决定人的生或死的关键所在。所以说，经络论是中华民族的祖先对人类作出的不可磨灭的贡献；人的生存需要空气、水分和各种养分等，但真正决定人的生命质量的是元气。同样，气化论也是给予人类的非凡的贡献。经络论与气化论共同诠释了人体百态、人与人之间的素质差别以及种种面貌和作用等。
“一呼一吸，脉行六寸”，“一昼一夜，呼吸一万三千五百通，脉行八百一拾丈”——这是气化论的细致内容，主要讲元气在体内的运行规律，在中医的经典之中都有详细论述。
“二十部奇正相因”的脉道——主要指十二经脉和奇经八脉，十二经脉和八脉总数是二十。
穴道——即通常讲的穴位以及所属的经脉。
子午流注——十二经脉的循行有其严格的规律，各经脉之间有“运行流转，各有旺时，互相传递承授”的运行规律，一昼夜在体内运行一周，称为“子午流注”。十二经脉依次是：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉的循行规律是：从寅时开始由手太阴肺经起运，卯时运行至手阳明大肠经，辰时行至足阳明胃经，巳时至足太阴脾经，午时手少阴心经……子时行至足少阳胆经，丑时至足厥阴肝经，寅时又运行至手太阴肺经，周而复始。这种运行规律称为“子午流注”。
阴阳十二时——一昼夜二十四小时，分为十二时辰，以地支纪之，即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二个时辰。若按时辰论，前六时辰为阳，后六时辰为阴；十二经脉分为六阳经和六阴经，若按经脉的“子午流注”论，则子、卯、辰、未、申、亥六时辰运行阳经，其余的时辰运行阴经。
阴阳水火相推——肾为坎水，心为离火，心肾相交，人才健康祥和；心肾不交，人将大毁。元气的运转阴极生阳，阳极生阴，并且阴阳交注，推动元气运转的动力是先天肾水。
如环无端，莫知其纪——“如环无端”，指气脉的运行周而复始、转运不息；“莫知其纪”，是说诸气脉各司其职、没有轻重缓急之分，并且分不清哪是开始，哪是结尾。这与老子说的“迎之不见其首，随之不见其后”的意思是一样的。
2、与丹道修炼相关联的知识
众妙之门——此语出自《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“众妙之门”包括两玄，即“无”与“有”。一是天地之始名为“无”，一是万物之母名为“有”，“无”与“有”是同一事物的不同阶段的不同表现（同出而异名）；弄懂其中一玄还要弄明白另一玄（玄之又玄），才能进得众妙之门。
这众妙之门也离不开宇宙之演化，“无”是天地生成之前，通常称作先天、无极、太虚呈象、混沌、鸿蒙……“有”为万物之母，一般称作后天、太素生形、有极、太极、太极阐化……（关于此“无”与“有”的内容，李兆生先生著作中有详尽地阐述，在《真元宝笈》中的《太素炼形法》的原序及又序，《老子三清大法》中《三清漫笔》之附文中讲得尤为详细而透彻）
古人为什么要将宇宙演化规律分辨得如此清晰而明确呢，是为了弄明白玄学之内容；弄懂了玄学，就可进入“众妙之门”；也就进入了“人外有人，天外有天”之境界，那么一切玄妙、神奇将通通不在话下了。
天地之根——也出于《道德经》：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”“谷神”即道，道有生生不已之用——因为道生万物，又“天下万物生于有，有生于无”，并且“有无相生”（《道德经》），所以说“谷神不死”；“天地之根”同于“天地之始”为“无”，所以“玄牝”和“玄牝之门”都属“无”，仍然与宇宙演化有关。（关于宇宙演化的内容，请参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）
内景——语出自《太上黄庭内景经》即《黄庭经》，由王羲之的老师卫夫人传世。千余年来，《黄庭经》对中华民族的诸多领域的影响是很广泛和全面的。内景是丹道家之专持，传统中的许多学识都是内景学识。如果有了内景学识，就会对传统文化中的诸多学说理论有一个崭新而直接的认识。
内景是一种专有景象，通常的方法是不可能见到的。老子说“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这“视之不见名曰夷”即是内景。把这些东西放到眼前，常人也不可能看到，丹道家把它称为“夷”或“内景”。
关于“内景”先谈到这里，再来看看“听之不闻名曰希”。
吕洞宾曾作有《内丹百字吟》，后人将之勒之石上，又叫《百字碑》，中言“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。”张紫阳的《石桥歌》中也说：“景堪羡，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。”这“无弦曲”和“无弦琴”也都是丹道家之专持，只有丹道修炼有成者才有可能听到“无弦曲”或“无弦琴”，常人是不可能听到的，丹道家把它称为“希”。陈抟老祖又号“希夷先生”，说明陈抟老祖在“内景”和“无弦曲”“无弦琴”方面的修为是不同凡响的。
另外，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，与庄子的《逍遥游》有没有相通之处呢？这其中还是大有深意的，值得深入探讨。
老子说：“大音希声，大象无形，道隐无名。”这三者我们现在可以一一对上号了。大音希声是无弦曲或无弦琴，大象无形是内景，道隐无名是对“道心惟微”（参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）的一种解释，但它还有另外一层意思。
《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名，非常名”并说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”天地母为先天，则“道”与“大”都是指先天，即为“无”。这里要注意，老子讲的“大”是与“道”相同的，都为“无”，而非“有”。“大音”、“大象”是如此，还有“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辨若讷……”这些都是讲的“无”。郑板桥说“难得糊涂”，就是“大智若愚”之意。
“道隐无名”告诉我们的究竟是什么呢，道是无处不在的（道生万物），却又可用可不用（寂兮寥兮）；可是若离开了道，又会处处碰壁、牵绊羁留、难以顺畅（人心惟危）；这道又似乎是须臾不能暂离的。道是什么，真是难描难画，难以用语言说的清楚。而“道心”呢，又微微渺渺，捉不住摸不着，难留而易逝。如何能达到朱熹说的“微者著”和“道心为一身之主”，如何能进得“众妙之门”呢？所以说“道隐无名”。也才有“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道也。”
我们再来看看《道德经》中这段话：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋狩猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”华丽的色彩可以令人赏心悦目，但它却使人看不到内景；华美的乐章可以令人心旷神怡，但它却使人听不到“无弦曲”和“无弦琴”；美味佳肴是人人都喜爱的，但它却使人饮不到长生酒；竞技拼力之类可以令人兴奋激动，但它却使人迷失心智；奇珍异宝、极具价值之物品可以震撼社会，但它却常常使人陷入无边的灾殃之中。五色、五音、五味……都是人心为用，而致道心无立足之地，所以既不能看到大象，也不会听到大音，更不会有“自斟自酌醺醺醉”……的“逍遥”之状态，距离“无”之“大”会越来越远。
佛家也有此类内容，《般若波罗密多心经》中讲“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，眼耳鼻舌身意和色声香味触法都属“人心惟危”，又称为六贼。祛褪六贼就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，也就是“道心惟微”。《西游记》中是乌巢禅师授予唐僧《心经》的。在这之前的《心猿归正，六贼无踪》一回中，描写六贼是“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧”，而在四十三回，悟空就很明白地对唐僧说到：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存妄想，如此谓之祛褪六贼。你如今为求经，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要斋吃动舌，喜香甜嗅鼻，闻声音惊耳，睹事物凝眸，招来这六贼纷纷，怎生得西天见佛？”
乾隆皇帝在雍和宫有一幅题联“法镜交光六根呈慧日，摩尼真境十地起祥云”，六根即眼耳鼻舌身意，“六根呈慧日”是佛家的大乘高渺之境界，由此联而知乾隆皇帝的修为层次是非同凡响的。
祛褪六贼是丹道修炼，则西天见佛取经也是丹道修炼了。这牵涉到《西游记》的写作本旨，应当作为专门议题单独加以讨论。
佛家的《心经》和道家的《道德经》讲的都是“大音希声，大象无形，道隐无名”，则佛道两家的宗旨是一致的。
由周潜川先生提到的“内景”，牵涉到这许多的内容。对于传统文化，我们还是需要下大功夫去识其“庐山真面目”的。
内景功夫——指内景专修功夫。是在有了传统武学的筑基功、必修功的基础以后而专门修习的一种传统功法。
李兆生先生的著作中关于内景的内容是很丰富的，尤其在《真元宝笈》中就专门谈到《浅谈内景观法》、《内景揭秘诗十二首》、《内景剖析》以及《气功中的内景与幻觉》等，于内景修炼方面的内容进行了很广泛全面的剖析。
内景功夫与气功潮流中的“开天门、开天目”……是截然不同的两回事。内景功夫是由“搏之不得名曰微”入手达到“至道在微”、“至微玄”而进入“众妙之门”的真实景象；而“开天门、开天目”……却是古人批评的“梦得千金、火燃空釜、昙花一现”……种种幻觉幻象，是要戕害人的生命、致人早夭的。周先生说得很明白，中医药学的基础知识——经络论、气化论、子午流注、经脉穴道……都是内景功夫的成果。
周天运行——很显然，这与天体的运行有关。《易经》中说“天行健，君子以自强不息”，是说人的气脉运行能与天体的运行相合，人就可以不仅健康长寿，而且还能够享尽天年、无疾而终，这是“人天合一”的具体内容。天体运行与人类关系最密切的是“日月经天”，李兆生先生在《中国循经太极拳二十四式教程》中有《〈黄帝内经〉中的养生之道》之篇，内中谈到“日月经天循丹体”，文中言：
人的经络如何与日月经天相共振呢？宇宙天体按照其固有轨道运行，有公转与自转。人的元气循经，也有纵为经，横为络，如环无端的循环。老子提出道法自然，人的气血循经如何与宇宙日月经天相共振，如何合于天行健的轨道，在宗风脉传当中把握着这种合于人天的途径。“大气流我”，是实现了通过修持人的真元之气达到气化循经。宇宙的生成由远古一团元气，一片虚无的物象，“太虚呈象”经过震动而进入“太素生形”，从而有一气分阴阳，阴阳交感而产生了万物。日月成为宇宙的阴阳，地上的阴阳为水火。人的阴阳为任督二脉。宗风的修习，是首先让人在后天当中启动先天的本能，放下尘念，神光寂然观照自我，思想意识上回到先天阴阳未判太虚境界。继而有诸种炼气修脉的专修，实现元气的公转与自转。在内功丹法术语中称为“太乙循经”。太乙是宇宙中最大与最小的阴阳流变，意指人体里诸多的气血循环，以达到阴阳交注，使生命臻于完善。
日月、水火、任督二脉都是具体的阴阳，那些叫喊“阴阳五行论”连伪科学都算不上的人，是不是认为这些具体的阴阳也是连伪科学都算不上呢？天阳地阴，天地也是阴阳；人得到生命是由父精母血孕育而成，父精为阳，母血为阴（哪咤是“割肉还母，剔骨还父，还了父精母血”而死去）；不会有人连天地父母都不承认吧？若是如此又将自身置于何处？不会连自身的存在也一并否认吧？
由日月经天而形成了春夏秋冬四季变化，繁衍了大千世界。除此之外还有很多天体，如五大行星木火土金水，二十八星宿……都无时无刻不在影响着人类的生命和生存环境。这是“人天合一”的具体内容，这些内容在《修真图》中都有清晰明确地揭示，李兆生先生传授的《修真图》是诸多版本中内容最丰富、学识最全面、层次最高深的。
修脉、炼气修脉——都是传统武学的主要内容，或者说是丹道武学，更精确的说是丹经武学的具体内容。炼气修脉是离不开经络论、气化论的基本知识的，武学与医学也是血脉相连不可分割的，李兆生先生在《武通于医》之文中于此方面有深刻翔实的揭示。
由于历史的原因，有些人未得宗传，只学了些外表形象的拳脚动作；或者是虽然得到过传承，但缺少功夫的磨炼，疏于内得修为，因而不能领略武学之要领，流于表面形式，因而有内家拳外家拳之说。时至今日，虽然有些人仍然强调自己是内家拳，却对气脉运行毫无知识，或者不能形成“如环无端”的“周天运行”的循经轨迹，则内家拳一词也流于形式了。
内家拳或内功之“内”，主要是指以武学手段来改善、提高以及升华气脉的循行质量。炼气修脉是武学真谛，李兆生先生出山二十余年来，传课授业，都是致力于此。并于1998年出版了《中国太极拳统真大典》三卷本，明示了宗传之“先天太极拳三十六势”，还太极拳的历史原貌，并将其内涵深隐“循经内脉之缠经”以图示明示于人。《中国太极拳统真大典》之文洋洋洒洒，尽泄丹道武学之真谛，直示丹经武学之内涵，无论是文还是武，两方面都是不可多得的宝贵经典。
为了使更多的人受益于太极拳，尽快地掌握气脉循经之要领，尽快踏上宗传脉学之轨道，2002年李兆生先生又相继出版了《中国循经太极拳二十四式》和《中国循经太极拳二十四式教程》等系列教材，展示了传统武学的多彩形象，为求学修为者洞开了方便之门。
二、以道成医
李兆生先生著有《以道成医篇》，刊载于《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中。“以道成医”才是中国传统中医药学的本来面目。
在《中国太极拳统真大典》和《〈武当修真密笈〉秘录注本诠编》中都收录了周潜川先生的《动功的好处》一文。文中说：“丹道家练功的宗旨，原来包括两个目的，所谓‘自利’与‘利他’，自利用练功方法，以‘祛病延年，长生久视’为宗；利他用医药方法，以‘救济病苦，广度有情’为宗。”这已经说得很清楚，做医生是丹道家的宗旨之一。所谓丹道家是丹道修为有成者，丹道修炼成功后才“用医药方法，以‘救济病苦，广度有情’为宗”而作医生的。这一点，当今的人们已经无从认知了。
《以道成医篇》中说：“历代医家名贤大哲，莫不是修真的贤者。学识之为，以神气为上。学书通于学仙，而学医亦是通于学仙，医之所为多是习其道而不言其妙。”
由于中国的古人“习其道，不言其妙”，虽然传统学识传承延绵几千年，但关于此“丹道家练功的宗旨”却成为今人难以窥知的隐情。“学书通于学仙”，这是书法中的隐情，“而学医亦是通于学仙”的隐情就是“以道成医”。“分析过去的悠悠岁月，修真事仙是自身的自持自修。为医弘恻隐慈悲善念，是修真学仙中‘利他’原则下产生的行动，这种行动古人曾喻之为‘三千功德’。所以济世渡人，弘传医术，广积阴德，是天下修真者之仰敬的风范。这种修真的理法在修真的队伍中延传，仁慈的医学方剂则广泛传之于世。在无以数计的大德高真精研之下，医之学识逐渐趋向完臻，无论是理论上的系统成熟，以及临床实际的技术上皆尽善美。各宗师承所传，使医之风范别列华彩，形成诸家流派（《以道成医篇》）。”
李时珍著有《本草纲目》等专著，这是人所共知的。但是李时珍也是“修真的贤者”，这一点恐怕知道的人就不多了。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，惟返观者可照察之。”这句话的意思是：“内景”中观察到的经络脉道，只有具备了能够“返观照察”的“内景功夫”者才能明辨清楚。李时珍没有像周潜川先生说的那么详细，但是他们所表达的内容却是惊人的一致。由此可推而知之，中医的经典之作都是丹道家的智慧结晶，是以道成医的辉煌成果。
“‘《丹经》祖述黄帝，原与《内经》相表里。’……丹家修为以水火相推、坎离交媾，运化气血以周荣身心，其法则与医家的心肾相交、水火相调、周荣十二经、十五络、冲流奇经八脉、通彻周身之规律相对照，两者同筏人身之经纬，同审人身之阴阳。丹家修脉以自修来完善自我，医家调脉以活人之术来拯治众生。丹家自视人身阴阳，在操修中警化人生，医家以医术普济社会。本来两者不分，是时人不悟其中真谛，丹家以丹医而济真救苦，医家以天真之道理，悟真省化，循自然之道，以道成医。”这是李兆生先生在太极拳文集中的《太极拳生命中的玄奥》里所讲的内容，丹医就是以道成医者。
周先生说的更简单直观：“总结练动功的好处，除了祛病延年、治疗、保健的效用之外，对学习祖国医学有不可分割的关系，尤其是针灸疗法的操作，整骨折伤的接逗技术，按跷导引的调整气脉，非精习动功真能达到高深的造诣境界，技术水平，根本上就无法提高了（《动功的好处》）。”医学的水平与技术是与武功修为相关联的，武学层次没有达到要求，技术水平也不可能提高。这同悟空说的“医门理法至微玄，大要心中有转旋”的意思是完全一致的（参阅《孙悟空做医生给了我们什么启示》一文）。