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谈谈隐语  XML
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dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
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谈谈隐语

隐语是我们熟知的,其特征是很明显的。
一、常见隐语
1.灯谜
灯谜是用隐语作谜面,描述出事或物的某些特征,让人猜出谜底。
2.对联
对联又称楹联、声律、对子、骈文等。对联讲究阴阳对仗、平仄对偶。写好对联不易,既要有广博的学识,又要有深厚的文学功底。
对联还要讲究用典,是借典故来隐指所述之事,这更要求作者既要熟知典故又要用的恰到好处,这诸多条件使对联成为儒雅文人的一个印证。由此,历史上曾大兴骈文之风,事无巨细,具用骈文,以致于“博士买驴,书卷三纸,未有驴字。”
3.红楼梦
曹雪芹很明白地讲,《红楼梦》是将“真事隐去”,用“假语村言”敷衍成文。但就是这“假语村言”已让人迷恋不已,那么所隐去的真事呢?由此,红学家们锲而不舍、前仆后继;就是有些老外们也摩拳擦掌、跃跃欲试。《红楼梦》之隐的影响真是非同小可,确是当之无愧的隐语集大成者。
4.特殊例子
有些隐语,并不是当初人们的意愿,而是多种原因形成的。
明末清初的大学者顾炎武说过:“三代以上,人人皆知天文。‘七月流火’,农夫之辞也。‘三星在户’,妇人之语也。‘月离于毕’,戍卒之作也。‘龙尾伏辰’,儿童之谣也。”后世文人学士,有问之而茫然不知者也。“三代”是指夏、商、周三个朝代,“三代以上”是指夏、商、周以及更遥远的上古时期,“火”、“三星”、“毕”、“尾”都是二十八星宿中的星名宿名,顾炎武的这段话是说,夏商周之时,家喻户晓、妇孺皆知的天文学知识对今人来说简直如同天书了。
《西游记》二十二回开篇讲唐僧师徒过了八百黄风岭,“历夏经秋,见了些寒蝉鸣败柳,大火向西流”。此“大火向西流”同“七月流火”所说的意思是一样的。是说二十八宿中的“心宿二”这颗恒星叫做“火”或“大火”。农历六月的时候它在天空的南方,方向最正,位置最高。到了七月,就偏西向下(流)了,时令上也进入秋季了。“七月流火”或“大火向西流”翻译成白话就是:秋凉天气来到了。
又比如,天文、地理是高校的专属学科,而古人讲的天文、地理却与今人有别。
汉•刘安《淮南子•天文训》:“文者,象也。天先垂文,象日月五星及慧孛。”《易•贲》:“观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。”朱熹注《论语•子罕》:“道之显者谓之文,盖礼乐制度谓。”《庄子•应帝王》:壶子曰:“乡吾示之以地文。”解释文说:“文,犹理也。”
古人这些论述,文意幽深,简要地说就是天垂之象称为天文,而天垂之象是与自然万物以及人生相关联的。
关于地理,《易•文言》:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢。”土色黄,居中宫,黄中即坤土之地;“理”乃“无极太虚气中理”之理,《庄子》称之“地文”。程朱理学是专门辨明此理的。《文言》的这句话可这样理解:“君子者通天彻地,真性婴儿居中脉,既得命功之扶持、又得性功之温养,性功命功同等重要不可偏废。”
“黄帝铸九鼎”是与“九州分野”分不开的。中国古称赤县神州,分为九大区域,即“九州分野”,一个州铸一鼎,九个州共铸九鼎。黄帝通过敲击鼎之鸣音来审听九州之情。《真阳对韵》中有一句“昔日圣祖谙金镛”,即是指此。圣祖者黄帝,金镛者所铸之鼎,谙者即审听。
《黄庭经》中释语说:“黄者二仪之正色,庭者四方之中庭;近取诸身则脾为主,远取诸象而会天理”,这与《文言》中的“君子黄中通理”真是异曲而同工。
地文也好,地理也罢,在古人眼里,通天彻地乃天经地义,毋庸置疑。
时至今日,无论是天文、还是地理,名则相同,其义却已生歧。
二、丹经武学与隐语
社会上的隐语已泛波无限,但是少有人知道,隐语的源头出自丹经武学。《西游记》中有好多丹经术语,属于比较简单、容易理解的。
十七回中:讲的是立鼎安炉,抟砂炼汞,白雪黄芽,旁门外道。
十九回八戒自述中:婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血。
二十三回开头:木母金公原自合,黄婆赤子本无差。
二十六回福禄寿三星说:养精、存神、练气,调和龙虎,捉坎填离… …
四十回末尾:未炼婴儿邪火胜,心猿木母共扶持。
五十三回近尾:真铅若炼须真水,真水调和真汞干。真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎象,土母施功不费难。推倒旁门宗正教,心君得意笑容还。
八十回题目:姹女育阳求配偶,心猿护主识妖邪。
九十四回沙僧自述中:常得衣钵随身,每炼心神在舍,因此虔诚,得逢仙侣。养就孩儿,配缘姹女,工满三千,合和四相。
其中坎虎、金公、真铅、心君、心猿都以悟空为喻。离龙、木母、真汞都以八戒为喻。土母、黄婆都以沙僧为喻。赤子、婴儿、孩儿都以唐僧为喻。
《悟真篇》说:“不知玄中颠倒颠,争如火里好种莲。”这“玄中颠倒颠”是逆则圣的专有学识。
《西游记》中的金公、木母乃孙悟空、猪八戒之称谓。金公木母表明金阳木阴,方位上是金西木东。
王母娘娘又称西王母,与之对应的还有东王公。东王公西王母之称谓则是金阴木阳,这与金公木母之义完全相悖,这又是怎么回事呢?
丹道中之金木皆为逆运五行而得。金从水生,木由火出。二物总因儿产母,一物兼具阴阳二性。水中金外阴而内阳,火里木外阳而内阴。若就其外而论,则金阴木阳,可称西王母东王公;若就其内而论,则金阳木阴,应称金公木母。
在传统中,这种内在的微妙关系是非常普遍的,若不能很好的把握,就必定会晕头转向。《西游记》四十七回中悟空变陈关保,八戒变一秤金演示的是金公木母之义;十八回中,悟空变高太公之女翠兰与八戒“夫妻”相叙问答一段演示之义则是西王母东王公。
阴阳鱼的太极图对阴阳对立互根之律标示的确切无疑。
《西游记》九十三回谈到心经:
行者道:“师父只是念得,不曾求那师父解得。”三藏说:“猴头!怎又说我不曾解得!你解得么?”行者道:“我解得,我解得。”自此,三藏、行者再不做声。八戒沙僧取笑行者不晓得讲经,三藏道:“悟空解得是无言语文字,乃是真解。”
“无言语文字的真解”就是“无字真经”。这“无字真经”又是怎样一番景象,得其传者又是怎样的境界,其它人是无从知晓的。李兆生先生在《真元宝笈》中有“抢救国术中不立文字的遗真”,真是发人深省。
“学书通于学仙”,古人早有明论,如果不是李兆生先生又将这些内容向社会开示,恐怕今人早已遗忘干净。
“声律通于内景”,由于李兆生先生的传授和指点,才使我们重新感受到儒家的用声音震动自身,震动宇宙的切实修为。
“中国循经太极拳二十四式”和“先天太极拳三十六式”中的循经与缠经内容,一扫社会上的“太极操”庸俗之风,而赋予太极拳以灵动的神魂。
《天轮地煞图》中,李兆生先生这样说:
在《督阳玉照图》中,上轮又有“灵台”、“肩井”三穴。“灵台神室”之属是元神必操之地(过去庙中所见之神像佛像,亦是在背后灵台之处装藏封金)。“肩井”之隐是“剑啸”二穴,属炼真炼剑之枢,宗风岂可不知,但恐泄密于世间,移在井穴,井中养剑,以应“水中真金”之语。
李兆生先生在《真元宝笈》还这样说:“国术修真,几经岁月,历尽沧桑千百年,为人体科学的研究作出了光辉的业绩。留下多少古今概说供现代人体科学去论证,又留下多少新课题,如人身与世界存留多少元气、自然界中本体的动力是什么、生态的律化是什么、天下万物灵态为何等等这些宇宙的未知情况,有待今人去继续探索。”
三、李兆生先生解释丹经武学
李兆生先生的讲座、出书、传功、授课等等,无一不是在向世人揭示丹经武学之隐。由于李兆生先生近三十年的不懈努力,才使得我们有了这样的机遇,得以一层层地撩开传统文化的面纱,一步步地看到传统文化的本来面目。
李兆生先生已洞开此门,能否进得此门,要看每个人是否有坚忍不拔的毅力、是否能恒久不辍的付出努力。
李兆生先生手中的接力棒终有一天要向下传递,试问我辈能够担起几分此重担;传统文化的这根大梁,我辈又能挑起多少呢?

这篇文章被编辑了 2 次. 最近一次更新是在 14/11/2010 02:16:50


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心音朗朗
4、勇威士           勇威参八法 身剑出色论 文武同宗出 渐逐出天真

注册时间: 08/10/2010 16:50:49
文章: 44
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好久没有看到前辈的文章,谢谢前辈的好文。
文熙
12、剑真           剑真合于道 大千是法身 六甲合三昧 内外同此身
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注册时间: 04/01/2008 23:17:43
文章: 6342
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希望您整理后向《武当》杂志社投稿,谢谢您的好文,深受启发!

大千万古岁月稠 惟有修真是吾求
龙心雪魄映玄宇 点点星光共诗修
mao
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真
[Avatar]

注册时间: 08/05/2008 09:07:57
文章: 92
离线

谢谢前辈的文章,你的文章字字珠玑,犹如当头棒喝,感谢至极。我辈定当奋勇,为传承传统文化尽一份力。
体真止
6、武英           英侠开迷路 教化愚泯心 授人见长训 势已入天真
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注册时间: 14/04/2008 15:06:31
文章: 184
离线

:)
修竹
5、武士           武士封两极 造作自我身 锋拦如长短 如一始见真

注册时间: 30/09/2010 09:18:13
文章: 52
离线

这也是汉文字之精髓,是那样巧妙,又是那样圆通。
qiuxue
8、英侠           英侠隐长途 默然识自身 导引推真法 数术始称心

注册时间: 16/04/2008 13:06:29
文章: 314
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内涵深隐,常人该如何才能体悟的到呢?还请前辈们赐教!
dao1008
7、初侠           为侠常明理 三十六般兵 刚柔任显化 出入太乙身

注册时间: 05/01/2008 19:49:52
文章: 267
离线

两条路,一是刻苦修为,二是努力学习。

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