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怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示(图文)
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内容
30/07/2011 22:34:07
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怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示(图文)
无忧乐境
11、剑庐士 剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
离线
白怙主唐卡
30/07/2011 22:35:19
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回复:怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示(图文)
无忧乐境
11、剑庐士 剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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2011年3月26日
今天,我们接受怙主如意宝的随许灌顶,至少就修行本身要令我们的心与佛法相应,尤其是要与大乘佛法相应。修行与佛法相应与否是由起心动念(发心)所决定的,如果具足这种发心,我们接下来得到的随许和加持也才能如法。
我们无始以来流转轮回之中,经历无量无数的投胎,继而遭受不计其数的苦难,也受用过不计其数的荣华富贵。但所有的投胎并没有让我们的人身获得最究竟的果位。相比之下,今生今世的我们,拥有了暇满人身,也遇到了显密双运之教法,遇到了无垢染、传承清净的佛法,更亲近到大乘善知识。这实在是幸运!
我们本身都是愿离苦得乐的。一切有情众生也都有这种离苦得乐的愿望。另外,我们也知道“是非取舍”的道理,因此当这些条件已然具备时,就需要去好好抉择,为无数次的来生来世安乐,想一些办法,让这次的人生更有意义。
如何让人生变得有意义呢?阿底峡尊者讲:以一棵树为喻,树根有毒的话,长出来的果实、树叶等也会是有毒的。同样,树根是良药,那它的树叶、果实也可当作药用。
龙树菩萨也谈到:“贪瞋及愚痴,其果即非善;非贪非瞋痴,其果即为善。”因此,要让今生今世变得有意义的话,就要从“是非取舍”这个地方去修行。我们所有修行的根本就在于注意我们的起心动念。
寂天菩萨说:“但能系执于此心,彼等悉皆受拘系;但能调伏于此心,彼等悉皆受调伏。”因此,今生今世所有的事情,要得一个好果,我们的修行若要与佛法相应的话,就在于我们内心的起心动念,这就是所谓的发心。我们在做改变,做一些修行的更正等等的时候,要从这个发心出发。
宗喀巴大师说:知道所有的这些取舍道理后,要放下今生今世所有的执着。放下今生今世所有执着,就如同丢弃稻壳,取到稻米。
玛尔巴大师赐予密勒日巴的最后的口诀也是这样说的。玛尔巴大师说:你切不可把清净的正法与今生今世的执着混染一起,一旦正法与今生今世的执着这种俗事混染,正法就会被污染。当你认识到轮回本身是痛苦时,今生今世所有的执着都可以放下。玛尔巴大师告诉密勒日巴不要荒废一生,密勒日巴也记住上师的教导,他真的放下今生今世所有的执着,进山修行之后就有了后来即生成佛的成就。
世间八法的执着是对今生今世的执着。我们今生今世获得暇满人身后,就要去做一个有智慧的有情,这使得我们区别于很多其它道的有情。反之,如果说我们跟其它道的有情是有区分的话,我们就要去做令这种暇满难得的人身变得有意义的事情。修行最开始就是要断除今生今世的执着,虽然我们没有办法同过去那些成就者、大师一样完美,放弃今生今世的执着后就到深山去闭关修行,至少在今生今世享受很多圆满的同时,应不去执着这些圆满。应把圆满的一生跟佛法本身的修行结合起来。
我们在断除对今生今世的执着后,要为来生来世去修行佛法。所谓“来生来世”包含很多层面,为了来世获得人天的果报去修行的话,这叫做下士道的修行,这样的下士道的修行也表示我们的修行是心向佛法的修行,不过这种心向佛法的修行还是一种轮回之中的修法,因此它变成一种世间法。因为我们来生来世获得人身的话,一样还是有很多贪嗔痴的烦恼,有生老病死等痛苦。我们没法满足在人天的果报上,因为人天这样的有情也并非圆满的有情。接下来我们应该想,轮回的本质是痛苦,有了这样的认识后,就要生起欲求解脱的心。有了想要解脱轮回的心后,就是中士道的修行。因此所谓下士道、中士道的修行,都是在精神、心灵的层次,所有的区分都是由发心、起心动念所决定的。
我们要这样想,就等虚空的如母有情众生来讲,跟我们一样,都有离苦得乐的愿望。但这种离苦得乐的愿望,并不是每一个道的有情众生都可以通过是非取舍完成的,很多有情众生虽有离苦得乐的愿望,不过在造作因时,往往却在做不当的行为,因此在获得果报时,常常都是事与愿违的。对这样的如母有情众生就要生起慈悲心,经由这种慈悲心继而生起菩提心。
我们应该以上述的发心作意来接受灌顶,要想:为了饶益有情,我们需要成佛,若要成佛就需要积资凈障。过去诸佛都曾经历过这种积资净障的修行。作为贤劫千佛当中的本师释迦牟尼佛,也曾如是发心。他当时是一位有一千位王子的国王,他以利益所有有情众生的发心来供养诸佛的,供养后更发清净愿,最后经由积资净障这样一个修行过程,获得正等正觉果位。因此今天就接受灌顶的个人而言,也要以这种“我要累积资粮,我要弘扬佛法,我要贡献利生”的发心在这里接受玛哈嘎拉的随许灌顶。
接下来介绍这位本尊传承的一些历史。怙主就共通来讲,他是在佛陀面前有发愿,后来也是登地的一位本尊。就了义来讲,有谈到他是观音、是马头明王,有时他也显现一个财神的护法的形象,主要是有白黑两种,我们今天所要灌顶是四种事业当中的息法本尊,他叫做白色如意宝玛哈嘎拉。这种灌顶有口诀传承,在古印度有一位成就者,叫做拉呼拉,在藏地有一个瑜伽师叫做琼布瑜伽师。过去西藏一般来讲,很多祖师都是去印度求法,不过这个传承,据说是印度的拉呼拉他主动到西藏为琼布传授灌顶,因此这传承也叫做本尊灌顶的口诀传承。
这个故事是这样的:琼布瑜伽师住在离拉萨不远的一个叫潘波(‘Phan po)的地方,他月初讲经说法,月底闭关修行。在他某次闭关修行时来了很多空行母,为他授记说他将要在一个叫做香(Shangs)的地方建立寺院,于是他向香(Shangs)出发前一天,黎明时候下了一场大雪,等天要快亮起时,来了一位印度瑜伽师。这位瑜伽师请求觐见琼布瑜伽师,但琼布瑜伽师的侍者回答说瑜伽师正在闭关,没法接待他。印度瑜伽师说自己是远从印度来的一位病人,他一定要见到琼布瑜伽师。于是琼布瑜伽师就接见了“印度病人”。询问他得了什么病,有没有把脉?这位印度来人说,如果要把脉,是这样一个方式。这时他自己腾空,从身体流出很多鲜血,遍满虚空,有很多都掉到地上。回到地面后,琼布说:这位病人应该是跟火有关,应该是上火了。然后拉呼拉就问琼布瑜伽师,如果是上火的话,要怎么治疗呢?瑜伽师就跟他讲了一些方法,“病人”说:上火不是这样医的,他又腾空,从身体各个毛孔放出很多五色、多色的甘露之后,又收回自己体内,然后回到地面。接着,来了很多空行母,绕着他做金刚游戏舞蹈和供养。这时琼布瑜伽师才知道来自印度的拉呼拉不是凡人,随即祈请他是否可以为自己传法。拉呼拉成就者接受请求之后就跟他说,他自印度动身时太阳还没有上升,西藏这地方都是山,为了不耽误时间,他隔了一个晚上就到了。这暗示他是藉由神通来西藏的。他要来西藏是因为:在印度众多成就者告诉他,应该到西藏见一位叫做琼布的瑜伽师,他把他个人的所有的传记讲给他听,听了之后,据说在那个地方停留了一个多月。因此,玛哈嘎拉这个法就是如此传到西藏的。
我们接受灌顶之后,日后可以修此法,也可以常修一个简轨法本。在修诵时,观想玛哈嘎拉与十方诸佛同一体性,是同一本质,并与观自在菩萨是无二无别的,同马头明王相比也是无二无别的。因此,修简轨时若是以十方诸佛悲心的本质或体性去修的话,是最好的。除观主尊玛哈嘎拉之外,也可以去观想他周边的四方空行母;另外,多闻天王也可以一并观,如果得到过三法王里那个密成就法王(即密修阎魔法王)的灌顶,一样也可以在这个地方观,因为密成就法王,也是财神,还有赞巴拉财神,也是玛哈嘎拉的眷属。
因此,所有以玛哈嘎拉为主尊的空行母,以及其它各种财神, 都可以在他的周边去观。
略去观想部分
我们修法时,同样要用十足的信心去修,不能有以自利为主的发心,如果是为了利益自己去修的话,那也是很难修成的,要想我们在一开始提到的——发心是最主要的。如果是发菩提心之后修的话,结果就像是累积资粮去除障碍,是为成就菩提行道,最后实现利生事业为主,那也是容易修成的。
我们刚刚所谈到的财富,几乎都是世间的一些财富,相比这些财富,出世间的财富更高。就像地道——“五道十地”这种功德,可以作为我们修财神的主要目的,我们在修财神迎请财富本身时,也可以一并勾摄出世间的地道功德、证悟等。真正的财富是这样子的!除了达成财富之外,也需要资粮。不具足资粮、没有福报的话,财富是没有办法获得的,这就如同泥沙再怎么挤榨,也是无法挤出油脂来的。因此,对于修行、财富,累积资粮是最主要因。如果说我们具足菩提心的发心,菩提心就是一种真正的财富,因为菩提心的财富,可以令我们来生来世的所有果报成熟。今生今世的诸如自利这样一些事情,更可以自然成就。
(口传法本、复诵誓愿、敬献酬谢曼扎等部分略)
我们今天安排这个随许灌顶,是有弟子请求仁波切传授这个灌顶。因缘是为重建在西康雅江的寺院。为重建寺院而迎请了玛哈嘎拉的宝瓶,仁波切表示由衷的感谢。一些的弟子请宝瓶回去,都是在为了累积资粮,这种累积资粮,是为重建寺院的工作,因此对他人来讲,是利生事业,对个人来讲呢,本身是把玛哈嘎拉请回去供养的意思。仁波切接受的所有供养,会全数供养给寺院。
我们今天聚会于此,特地花费时间,是为了有一个好的修行,因此,我们最后在回向功德时,最主要是为佛法继续弘扬,长久住世,为利益所有的如母有情众生而回向。对于上师仁波切来讲,是愿将显密双运、传承清净的佛法弘扬十方。再来,祈愿以嘉瓦仁波切为主的所有的高僧大德,长久住世,为弘法利生做出最广大的事业;祈愿所有僧伽和合,究竟完成三学修习;祈愿所有修学弟子的地道增长,心想事成。
最后祈愿,近来各地发生的很多地震、水灾、火灾,都得以平息;愿这个世界,充满和平幸福。
最后请大家一起做功德回向。
30/07/2011 22:36:14
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11、剑庐士 剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示
30/07/2011 22:37:07
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无忧乐境
11、剑庐士 剑庐周天卧 有无同呈痕 大千谙真我 无处不藏真
注册时间: 05/01/2008 21:05:32
文章: 2158
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怙主堪千果硕仁波切——白玛哈嘎拉随许灌顶开示
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