漫谈武当内家武学/周和平

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漫谈武当内家武学（上）

■　周和平

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《武当》2004年第7期

　　前言
　　
　　
　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
　　中国内家武学传统功夫，可谓源远流长，博大而精深。古圣先贤法天则地，求诸人身，天地人合一，集修身、养生、技击于一体，而成中华武学。
　　内家武学一道，法融三教，理通百家，是称国术，乃为传统文化之一端也。
　　其远古而兴，中古而盛，近代而衰。冷兵器时代结束，其征伐作用已不显，唯其修炼身心，延年益寿之宗旨愈明矣。
　　观武林现状，门派林立，宗师辈出，神乎其神。实则似是而非，真法已失，规矩已无，抱残守缺，自高自闭，误己误人，去武道远矣。可谓大道式微，小术畅门。正宗传统功夫不绝如缕，诚可叹也。多少习武求道之士，久炼而不得其妙。
　　
　　余承真师明训，得传统武学一脉真传。自知修悟不足，德疏才浅，然不敢以一己之私怀璧自珍。功者公也，私则有违天道。祖师法乳，天地育化，薪火相传，冀有缘有德有识者得之，利在天下。沧海桑田，世道变迁，然中华武魂与天地共长久。余既身列宗门，不忍坐视武道消亡，武学失真，遂行此文，志在正本清源，阐明传统功夫，弘我中华武学。
　　
　　一、武学源流
　　
　　诗云：大道相传师法祖，灵气流化地人天。
　　贤侠剑道游江湖，龙虎神佛隐人间。
　　九派生成壮武林，三教脱胎演先天。
　　沧桑览尽千江月，武魂历劫万古间。
　　武术，起源于远古。先民于祭祀舞蹈，引发身心感应。于人兽相搏，练出攻防纵跃。于部落征战，推演排兵布阵。经时历久，进化为武术。渐演渐进，武术始为一种社会文化，融汇百家之理，而升华为武学。历尽沧桑，流荡千古云烟。
　　贤侠剑道古典小说《封神演义》乃述兴周伐商之际，志怪人物之野史。当时，侠义人物始若隐若现。通都大邑，深山大泽，不乏奇技异能之士，行侠仗义，替天行道，神龙见首不见尾。春秋战国，剑侠之风渐盛。其慷慨悲歌有荆柯，剑艺精绝有袁公、越女。正史记载始于《史记.游侠列传》。
　　汉唐之际，数百年间，贤侠剑道之流，出入于儒释道三教，以习武修身为生涯。或隐迹于江湖，抱打不平，替天行道。或置身于方外，参禅访道，游戏红尘。诸风尘侠隐，精研武学，术有专攻。守于道义，侠骨丹心。时武士操剑，文人佩剑，蔚成风习。三尺龙泉，为除暴安良之利器。九大名山，为参真访友之佳境。群贤以仙风道骨，刀光剑影之风，叱咤江湖，渐而汇成天下武林。武林之气势遂成矣。
　　武林九派开唐以后，崇尚习武任侠，修真参禅。修真隐于武学，武学参于修真。武法与丹法相参，以剑求道，剑道合一。显微互见，深浅同源，久之各有参真，别有风格，遂自成宗风也。同声相应，同气相求，分化融汇，先后以神州九大名山标宗立派，形成为武当、少林、峨嵋、昆仑、崆峒、千山、天山、雪山九大派系。
　　九派形成，群峰争峙，武事显扬。各宗有成之士精事武学，渐而脱胎三教，教外别传，自成体系，形成武林贤侠剑道之传统功夫。宋元之际，九派鼎盛，诸宗学养功修，已达炉火纯青之境，修真与武学两道已臻成熟。天下武林，遂成九脉燕阵之势，洋洋大观矣。
　　九脉合真由唐至明，武林群贤，历经数百年之切磋修证，终于消除修真与武学之分歧，达到道与术之流一，即丹学与武学之参证交融。以道为体，以术为用。
　　明永乐年间，武林集会。有九派至尊和海上七星、塞外十三绝等参加盛会。一举化解修真与武学之分歧，完成大道一统。各派将全部精华拿出交流、研讨、印证、提炼、圆融。在龙虎堂，主持集成《武库遗真》与《九宗汇元》两部惊天动地、空前绝后大成之作。自此，“圆融三教，九脉合真，万法归宗”。名为“三界修真法，万乘统元功”。蔚为武学巅峰。
　　九脉合真之举，留下《统元楼藏真》三千六百五十卷，牙牌三千六百面，记录修真之文。历代传统兵器图谱，分三十六科，三千余种。正是“神武精英聚山川，中华真术动海岳”，“从此大干传宝藏，遥遥千载烟霞荡”(《武库遗真》)。
　　星野流砂明九脉合真后，世事急转直下，满清崛起，武林群贤，未及将此九脉合真之成果公布于世，只将《武库遗真》和《九宗汇元》手本刊刻，封藏石壁。当时武林盟誓，封真五百年(道法)。清兵人关后，又封法三百载(传统功夫)。武林先后经历(反清复明与雍正年间“刺王杀驾”)两场浩劫，势力逐渐消亡。九派同隐江湖，销声匿迹。“从此人间绝此迹，藏在山中少人传”(武当《太乙玄阳剑谱》)，由此造成武林一段断代史(1684年——1984年)。
　　正宗久隐江湖，九脉之散流遂兴于世。如繁星野草并发，是为星野时期。
　　正宗久隐不现，致使世人已不知正宗面目。散流遂以不全之学识而名世(三拳两脚或东鳞西爪)。久而久之，散流遂自以正宗自居。偶见正宗，反现“叶公好龙”之态(以上武林史实，系真阳先生李兆生《翰墨缘》一书首次披露)。
　　
　　二、武学正宗
　　
　　诗云：武林脉传有正宗，宝剑匣内空自鸣。
　　虎啸龙吟动天地，刀光剑影济苍生。
　　三教归一演武道，九派精义尽相同。
　　高山流水音已渺，晓风残月曲正浓。
　　水流千遭归大海，书剑万里觅真宗。
　　传统武学，约略分为六个功夫层次：一、正宗大家。三、名家。四、正源。五、散流。六、未人流。武学正宗衡真：自名家以下，皆传承不全也。
　　今人多否认正宗之说。或云无所谓“正宗”，亦无所谓“散流”。此乃学识或气量所限尔。若此，试问何为中国传统功夫，其体系何在，其标准何在，其精华何在，中华武术如何走向世界?
　　儒、释、道、医、武，乃举世公认，具中华传统文化特色之五大学说。儒家代表典籍有《十三经注疏》，道家有《道藏》，佛家有《大藏经》，医家有《黄帝内经》、《本草纲目》。其体系博大精深，其精义万劫不移，其学理贯通古今中外。而武学堪与相匹之典籍独缺。以先贤圣哲超世之智慧，以漫漫五千年之历史长河，相比之下，何以武学无有相匹之建树，武术现状何以如此稚拙。如此种种，岂不启人深思。横观九大名山，纵观五千年，人杰地灵，藏龙卧虎。达摩、丘处机、张三丰，无不振古烁今。莫非只有武举，而无文言。否则，中华武学之历史辉煌，究竟具何境界，如何开启中国传统功夫殿堂之门。
　　世间学说，历有显学隐学之分。儒释道三家学说在于循序纲常，开民心智。医家学说在于悬壶济世，解人疾苦。其宣扬教化部分为显学，部分为隐学。武学中健身部分为显学，杀伐部分为隐学。发展至明代，九脉合真时乃具大成。明代乃继唐代之后，中华文明发展之第二高峰。《道藏》、《大藏经》、《本草纲目》与《永乐大典》均集成于此时。武学《武库遗真》、《九宗汇元》两部大成之作，亦集成于此时。实非历史巧合，乃一定历史文明高峰阶段之标志。其体系博大精深，其理法圆融至善，系脱胎于三教。教外别传之武学精品：金剑飞灵，丹砂腾瑞，奈由于历史原因，武学善本封存石壁，武学传人隐迹江湖，造成武林一段断代史。时至1984(万轮甲子)年，“封真五百年，封法三百载”之期方满，此乃其因其果也。只因断代时久，可叹今人不知不识耳。旧传武林秘本《桑海辞话》，记有此段史实。
　　武学有正宗与散流之分野，犹江之有主流支流之分，山之有峰谷之分，树之有枝干之分，天象有星月之分，实乃物之自然，理之必然也。
　　正宗三乘九门：“上乘法第通玄于道，概演天真，时太乙、太清、太虚三门。中乘法第与道同真，虚灵为证，时清虚、玉虚、灵虚(天虚)三门。下乘法第以武演道，与道全神，时太极、无极、至极(八极)三门。”(真阳先生李兆生《中国大极拳统真大典》)
　　即如太极功夫而言，其理法可谓深奥博大。然在正宗武学体系，武学若参天大木，太极拳仅是一只桃子。太极门内即有混元太极、浑天太极、乾元太极、六合太极、龙虎太极、如意太极之六脉先天太极传真，先天无极桩三式，太极元功三十六势，太极散手三十六势，太极武技演化三十六势(静桩为式，动桩为势)。
　　即如混元功夫而言，混元门内即有太乙混元球，混元太极，混元八掌，混元十腿，混元十三靠，混元六合锋，六甲混元锋，混元凌虚劲，混元无极劈空掌，混元罡气护体功，混元截脉指穴法，玉环金锁法，混元提龙锼，混元六合神剑(云烟散人《武当混元功》)。
　　即如太乙功夫而言，太乙门内即有飞刀、神枪、意戟、神剑四门宗传。软、硬、轻、重(重手法)四功具备。仅《武库遗真.第一洞天真晶》，即有三十六种奇兵演练，七十二个禅桩变化。天下剑法，武当为最，三十六晶神剑震响武林。纯阳真人之纯阳剑法，紫阳大士之紫阳针功，琼阳大帝之东灵蟾法，真武大帝之太乙神功，属于密教功法。
　　武林密传绝本《天轮地煞图》：“据武林旧习，大泛得法者，不得穴。得穴者，不得法。只有二者齐心合力，才可共主武林”。“天罡三十六穴，地煞七十二穴，总括一百零八穴”。“传统宗风所言‘圣人留下三点红’，应在天上日月星，应在颜面则是两眼之泽中，应在天庭部位则是慧目凝真处；这是明三精。暗三精则应在命宫与命门三点之处。仅这三点是隐匿江湖五百年从未泄露之天机”。师门《天轮地煞图》与《太乙金锋指》二者缘法汇全(详参真阳先生李兆生《天轮地煞图》)。
　　《中国历代传统兵器谱》(《武库遗真.神兵武库》)系分三十六科：枪、刀、剑、棍，鞭、叉、杵、尺，铲、杖、环、夺，矛、仪、钩、戟，锏、刺、幡、刃，钺、槊、把、截，镗、拦、锋、胆，斧、带、镰、索，锤、缺、拐、绳。
　　古贤云：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”(《文心雕龙》)。
　　正所谓：太极演象，混元炼气，太乙参真；培育元气，宣合气血，疏通经络，再造精神。
　　传统武学，其体系完备，其理法衡准，规矩不易。次第分明，限期取证。绝非一般散流可观其项背。可惜世人“一叶障目，不见泰山”。
　　三昧真参法
　　1、以文观法。传统功夫，必有传世谱文。后世门人弟子，阅读功谱，即可观之功法源流，内容，境界。如《武当太乙门户掌.太乙神功打手歌》曰：
　　历代祖师传真术，武当门内功法玄。
　　八万功成透铁石，三千道法镇永疆。
　　大宋留有玉镜肘，北齐传有云雾桩。
　　八法神锤藏变化，千秋掌式呈威扬。
　　太乙神功运神术，太极双仪环法强。
　　混元球、小歌拳，蟾月图、扑云掌。
　　太岁武星图，老子犀牛桩。
　　明有铁松祖，寒山内功良。从此武当分别派，大千三界把名扬。
　　《少林洗髓金经升阳震气大法》谱文：
　　自古流传真诀秘，法音弘震如来风。
　　当年老祖曾面壁，功深九载始竟成。
　　从此演法开释教，武库遗真隐神僧。
　　山僧曾习此行功，内景境中显神僧。
　　体态超然心宽质，神色悠悠因缘生。
　　自古神光开宝境，神传神似真如僧。
　　为始太古起寓意，造化天地始见同。
　　大道当年由人悟，至今流行洗髓功。
　　(二谱节选自真阳先生李兆生(真元宝笈))
　　2、以形鉴真。书法有传世之碑帖，传统功夫亦有传世之图谱，即功式与手印之传真。如武当太乙门铁松派即密传有龙虎堂版修真图，太乙神剑密授原图，太乙混元大法密授原图，天轮地煞阴阳穴道玄机神图，白鹤真人飞鸣羽化全真神图，玄都玉女图，蟾月神光真图，太岁武星图，罗汉醉酒图，错倒阴阳图……
　　(前六图已在《武当》杂志公开发表)

　　宗门考证弟子功夫，观其所演拳法，即知其内功、外功、内景之进境。宗传之功犹如法帖，行功之际，于形体上必给人以流线美与韵律美之感受。因其发止皆由内气律动所主宰。无凹凸处，无缺陷处，无断续处。宗门必留图谱传世，以供后学考证传真。以此可通观天下功夫，观形既鉴真伪也。
　　3、以音弘法。传统功夫皆有练功口诀，其音韵抑扬顿挫，虽无一定之律，而有一定之妙。皆经历代祖师千锤百炼所得。其作用有二：一可导引气机至相应部位运化。二可震动腹腔、胸腔、颅腔，三腔共鸣。如持念“三千恒河沙，深源定慧，光超大觉，浩浩密谛，当年法界印传灯”(真阳先生李兆生《话说功谱》)。功谱之阅读，是声韵与意境之结合，持颂与练功之交融。
　　此三昧真参法，相应身口意三密，为一切功法之试金石，实正宗与散流之分野。正宗传承，谱、图、诀三者必备，缺一即伪。习武之士不可不知也。
　　武林旧传：
　　十年功夫风锁山，山坳都被汗水填。
　　一旦功成下山去，日夜都把谱文参。
　　徒留谱文传后代，师存谱文镇宝山。
　　世代都将谱文藏，没有谱文是妄传。
　　有宗无谱，即是“离谱”。离谱，非散流而何。
　　大干历劫人难识，始知玄谱不妄传。
　　术与道合武学即武道，武道即天地人三才合一之道，三才合一之道即八卦五行阴阳之道，阴阳之道即混元归一。传统功夫至简至易，至刚至柔。
　　《悟真篇》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。传统功夫，视人体为一小宇宙，天地为一大宇宙。小宇宙感应大宇宙，大宇宙影响小宇宙。人天相感，亦如葵花向日，群星拱斗。
　　练功者，须诚明静笃，炼形纳气，得先天虚无一气，与人体元气相合，方育真元之气。体内元气充盈，然后气催形动，化生先天真力。身法有规律灵动，太乙蟾游，武林奇技莫不由此而生。渐而冲开奇经八脉，通过武法生华，神与意合，意与气合，气与力合，化尽后天拙力，真元再生。经聚气呈形，内华外显，神形俱妙三层修炼，年深日久，化尽体内浊阴之质，炼成纯阳之体。慧悟者，可达“夺天地之造化，侵日月之玄机”之高深境地。达此境地者，体内金丹已成。“放之可达须弥，潜藏如一芥子”。
　　武林旧传：“炼成先天一粒混元气，打遍天下都无敌”。传统功夫，乃丹法与武法合修，内功、外功、内景齐进，相互参悟印证。《内经》云：“有其内则必显之于外”。内丹之进境，必有相应之内景，亦有相应之外功。反之，观其外功层次，亦可知其内炼火候。传统内功之炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道之四层次，乃真正内丹术，属于修真范畴。仅下手之处不同，又避免卦象和火候之困惑，更为简捷，实为练功修道之顿法。
　　而民国以来武学著作中，亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之表述。其实与传统功夫名同实异，不具丹法内涵，只是标示明劲、暗劲、化劲三层功夫而已。不可同日而语。如王芗斋先生所创之意拳，打破武术套路之樊篱，惜未能探究人天之学，未人道境。
　　天下功夫，无论南拳北腿，武当少林，内含纯正丹法之修炼，即为传统之武道。若不含纯正丹法之修炼，即为散流之武术。不行丹道修持，体内无完整之循经走脉，不为内功，不为内家，亦不可称武林大家。九脉合真之后，已为定论，此非人意所牵强也。
　　宋末元初，张三丰祖师以“内执丹道，外显金锋”为宗旨而立法，开创武当内家拳法之先河。后来武林九脉合真之宗旨与之一脉相承，标志此即传统武学之最高境界。由此向后之学人揭示“以武人道，以武演道，与道合真”之武学修持之路。
　　性命双修武学乃人天之学，炼养修为，变化气质之道。天地人三才，人居中环。人为万物之灵，天地之间，唯我独尊。儒家云：“穷理尽性以至于命”。有上乘武学根基者，当循此而悟性命双修之理。而专呈血气之勇，不过一介武夫而已。张三丰祖师云：“欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”。
　　儒家讲存心养性，道家讲修心炼性，佛家讲明心见性，均不离性。诸恶莫作，众善奉行。行住坐卧，外示威仪，内养灵明。传统武学，内功修性，外功修命，性命双修，方为真武道。武道不外得，而重内求。认识自我，改造自我，重塑自我，终可达道。
　　诚敬恒专，坚忍勇毅，无怨无悔，真修实证，自我成真。
　　传统功夫不唯功夫，首在人品修为。量小气窄，心浮气躁，难成大器，难登武学殿堂；外练身法，内修心性，不为一己，利在众生，志向高远，可以登堂人室；文武双修，尊师重道，破我执，除法执，妙合天然，可悟堂奥；玲珑法，法玲珑，真空妙有，可证武道。
　　正所谓：“旁门重小术，正宗演大道”。
　　 (待续)

漫谈武当内家武学（下）

■　周和平

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《武当》2004年第8期

诗云：混元炼气千家功，
　　太极演象百脉通。
　　太乙蟾游先天境，
　　真元运化鬼斧功。
　　神枪意戟龙搅海，
　　神剑飞刀凤冲霄。
　　武法文功灵犀境，
　　丹砂炉火妙象中。
　　
　　古圣先贤以时间与智慧，凝筑神圣之武学殿堂。仰之弥高，俯之弥深，叹为观止。古人终身浸润武学，水滴石穿，电光石火，寂然不动，感而遂通，真修实证，传世精真，多有建树。今人日为生计，心存功利，心浮气躁，深造为难，成器犹难。择法为难，择师犹难。实难窥古人之境界，更何论登堂人室。
　　张三丰祖师参天地玄机，得佛之大，道之微，儒之极，创“龙行大草”与“天龙神剑”，留下文武二宗之传真。文通八法，武演八法。显示以武演道，以文鉴道之神传境界，历为武学典范。
　　以丹力入书当年，三丰祖师悟通白云上人(晋王羲之师)书诀，创“龙行大草”于世。原书“龙、虎、神、佛”四字于武当山玉虚宫，后武当道人拓刻木版。玉虚宫毁于战火，其版历劫留传至今，神韵英才依然。武当门内视为祖版，传为后学之法本。“以丹力人书”者，乃以上乘丹功之修为，化于书道，融人武途，达于神化之境。龙、虎、神、佛，一字即一趟剑路，是书剑合练同参之典范。
　　今世，武当太乙神剑门，已故关亨九先生披露秘传三十字诀“字拳”(武当太和拳)：
　　太乙神剑门，玄妙在字中。
　　写字即成拳，行笔是练功。
　　悟到自然得，无须求套路。
　　横竖撇捺点折挑钩，乃字之八法。写字即是操手，将书法之神意气力纳入技击，行之于字，“写字舒剑气，作画发文光”。若从书画艺术之角度，观以丹力人书之作品，其书之骨力与气韵，已神逸非常。其画之意境与品格，已空灵绝尘。可叹世人鲜知也。
　　以丹力入剑当年，三丰祖师传天龙神剑(太乙神剑)。民国时期李景林先生得闾山宋唯一先生传该剑九第下乘“丹”派剑法。虽属下乘，亦惊羡武林，称誉一时。《武当剑谱》曰：“九派分为三乘。上乘乃偃月神术，中乘乃匕首飞术，下乘乃长剑舞术。总以三乘‘神飞舞’三字贯于九派九字中……内有养精蓄锐，凝神敛气之功，外有步法、身法、手法。自有掣电拿云之妙，惊神泣鬼之奇”。
　　《真元宝笈》公开《太乙神剑秘授原图》云：“乙庚金印冲太乙，丙午火雷锻神形”，“乙庚金锋神火炼，吐出寒刃鬼神惊”。其下乘击舞双并之剑，即以真元注于剑体，产生灵动，以剑带人，身剑合一，心剑合一，神剑合一(俗传以人带剑，真传以剑带人)，行劈、刺、抹、撩、抽、揭、横、倒八法。八法相推，错运连环，如长江大河，滔滔无尽。中乘吞吐御使之剑，上乘化于神光之剑。“神慧飞三剑得一，即可证真”。“神剑化雷鸣，剑气一动千里应之者，剑道如一者也”。
　　为免时人歧义，直揭丹力人书及丹力人剑之秘，即以高深丹道修为之功，注于笔锋剑锋，神意相合，发于灵动，驰神为迹。
　　武当《太乙玄阳剑谱》云：
　　待有远果童飞渡，方悟门中剑法全。剑点如是长河星，归结丹元即成乾。
　　炼铸玄阳归真体，真气随形做流丹。从此人间绝此迹，藏在山中少人传。
　　太乙蟾游太乙蟾游是传统功夫循经演化之典范。即有内功修为基础后，丹田内气按周天运行时，自然而发自然而止之运桩，游桩。即丹田之气充盈饱和后，以气机带出身法之游走演化行功。术语为“内外竟发，势必翻腾”，“飞经走气，气催形动”。
　　太乙蟾游，全称为《太乙蟾游阴阳显化行功》。是传统丹法与武法合炼时，以武法升华之过程。即先天内功拳系。于举手投足间，即可自动随意演化出不同风格，不同套路之各种拳术。即九转八盘游龙掌、飞鹰掌、飞龙掌、八卦掌、八法神锤、太极拳、螳螂拳、猴拳、蛇拳、伏虎拳……
　　其中既有功力拳，又有象形拳，各尽其妙。
　　亦可驾轻就熟，操演各种兵器。即太乙金玄枪，金波滚龙刀，紫极灵霄剑，太玄金平棍，虎尾金瞳鞭，飞天追魂叉，金封降魔杵，太岁量天尺，子午定金铲，飞天紫眉杖，阴阳同体环，双锋紫金夺，浪沉七星矛，安天龙虎仪，龙尾喝魔钩，子午镇天戟，镔铁金封锏，金角龙纹刺，玉殿金环幡，金甲通明刃，金蛟飞虎钺，铁甲昆仑槊，太乙阴阳把，消金浑天截，凤环金轮锐，夜杖跨虎拦，太乙袖刃锋，子午流星胆，劈金双浑斧，落宝金钱带，鸡爪印金镰，飞金涉银索，练眉印金锤，子午钉封缺，碧眼蟠龙拐，镇元晃金绳。
　　(摘自真阳先生李兆生《声律真诠》)
　　还可演化出人体与宇宙相沟通之各种手印。即龙虎飞腾印、雷火神针印、乾元灵犀印、丹炉诀、玄阳诀、太乙混元诀、太乙金锋诀、三才如意诀、大日如来金顶玄峰诀……(详参云烟散人《武当混元功》)
　　其由简至繁，由博返约，神意相合，感而遂通，真追本源，悟彻武学玄机。
　　文武双修文武之道，一静一动，一张一弛。文能安邦，武能定国。文至极则武，武至极则文。两道本相通相融也。古往今来，不乏文武双修之高人雅士。王羲之本系右将军，得白云上人《书诀》，造诣于书法，史称书圣。李白、陆游本系诗人，剑术亦有高深修为，冠绝文武两坛。“张旭观公孙大娘舞剑，书法自此精进”。傅青主，剑术精，书画精，医道亦精。当今之世，师门之尊者，灵修三学，功超六艺，双毫双剑，走笔飞书，亦远追前贤也。
　　传统功夫，讲究武有多高，文有多高。文有多高，武有多高。一刚一柔，刚柔兼备。一动一静，动静相宜。文功武法，尽体至道。文武双修，方为大家。
　　以武通医医者，乃活人之术。先贤云：“不做良相，则做良医”。医有济世之功德。须知武学修炼，可渐通医道。《医学入门》曰：“不明经络，如夜行无灯。”《奇经八脉考》曰：“内景隧道，唯返观者能照察之。”习武者当知筋骨、脏腑、经络、气血之属。经返观内视，可照察经络走向，气血运行，五行相生相克。练功过程亦是通医过程。由此推己及人，探究推拿之法，指穴之术，济世之方。
　　三传 “三传，是按形迹、心迹、境迹，分为初传、宗传、神传三种法境”(《真元宝笈》)。
　　《九宗汇元》曰：
　　三传法境地人天，以迹生形象生天。
　　初传唯见形迹出，宗传始悟法心传。
　　神授真如演道妙，会竟神髓谱中观。
　　初传，即一招一式，落在形迹。要在明理悟法，形意相随；宗传，即心传口授，落在心迹。要在心领神会，心心相印；神传，即敬持功谱，落在境迹。要在心洁神灵，感而遂通。宗传神传之法，是练功之捷径，是武学正宗授学之规矩，择器而授也。
　　三得《武当修真秘笈》之中有曰：“技击之道，如欲登峰造极，必须练至三得，乃能超脱，无空无我，来去自如，游戏于武道之中。
　　一要黄老之有作，一得也。
　　二要释氏之无为，二得电。
　　三要儒家之致知，三得也。
　　须知有作技击有术，无为技击有法，致知乃能实用。术是正静，法是虚空，实是明灵。技进乎此，概亦神矣。祖师云：‘得道之微，得佛之大，得儒之极，乃成之技击。”’(关亨九先生著)
　　三品下品，具格斗之功，小乘之学也。中品，具搏击之功，中乘之学也。上品，具克化之功，上乘之学也。
　　三真真师、真法、真传。
　　三心真诚心、恭敬心、清静心。
　　三观观息、观身、观心。观息通气，观身遗体，观心通神。
　　三修儒家之学识，佛家之慈悲，道家之威仪。
　　三绝文之三绝诗书画；武之三绝软硬轻；道之三绝金丹、元神、飞剑。
　　三绝，乃传统功夫之高深境界。三绝在身，方为正宗传人，方可上承法脉，下传宗流。
　　炼神为上，炼气次之，炼形更次之。
　　此乃法融三家之理，宗承一脉之学。所谓“一法通时百法融，法法通法法圆融”。
　　
　　武德
　　
　　诗云：江湖道义礼居前，武林规矩仁在先。重道尊师诚为本，丹心侠骨义冲天。
　　身行九宫八卦阵，情系千山万水间。剑气丹光射牛斗，高山流水谱灵篇。
　　武学，乃仁学也。内以养生，外以祛恶。内修心，外修身。欲学功夫，先学做人。行侠仗义，济危扶困，武林本分。欺弱凌寡，趋炎附势，是武林败类。人不可有傲气，但不可无傲骨。立身行世，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。古贤云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。此当为武学之本。
　　尊师重道武德者，当首推尊师重道。师必真师?道必正法。师者，传道授业解惑也。道者，规矩也，途径也，境界也。
　　真师明道，以衡准不易之规矩授人。庸师昧道，以花拳绣腿之浅学误人。真师授学，因材施教，事半功倍，青出于蓝而胜于蓝。庸师授学，千篇一律，事倍功半。“懵懂纯懵懂，一传两不懂”。
　　大匠授人以规矩，不授人以巧。
　　真传一句话，假传万卷书。
　　真师深于心传与神传；庸师浅于形传。神传开启心智灵性，形传封闭心智灵性。
　　修炼功夫者，贵在因法择师。具真法者为明师，不具真法者为庸师。真法何来，得自正宗传承。“访明师，不访名师”，即此谓也。宗门有规矩，“师访徒三年，徒访师三年”。期五定期，取其意耳。师访徒，观其心性、资质和毅力。徒访师，观其道德、修为和品行。师非其徒不传，徒非其师不拜。高师贤徒，两相遇合非易也。离师无法，离法无成，自古无师不成道也。缘法相聚，薪火相传。沧沧九州，茫茫人海，真师真法，可遇而不可求也。切记，机不常有，时不再来，遇真师千万不可错过。
　　古贤云：“求法乎上，得其中。求法乎中，得其下。求法乎下，得其微”。吾人之时力有限，欲以有限之时力，实现鸿远之心志，其择师择法焉可不慎哉。
　　师徒相处，贵在心心相印，师徒如父子。当以真诚心、恭敬心、清静心，修道学法。敬法如敬师，敬师如敬法。常观师功德，不观师过失。人非圣贤，孰能无过。“师父领进门，修行在个人”。谨遵师教，如教所修，真修实证，心篇志坚，必有所成。切忌好高骛远，投机取巧，患得患失，必无所成。师之不教，非不教也。心性未至，至时自教也。师之不传，非不传也。功修未至，至时自传也。宗门学子，修为迟速，无须问师，问己可也。一分机心，误己十分。一分诚心，惠己十分。修灵心，不存机心。知敬师求法，求而修证，方为精进。精进方可人道、证道、了道。
　　尊师重道者，“行住坐卧，不离，这个”，所谓“师、法、祖，刻刻在心”。一点灵光，一脉相传也。古贤云：“古来修道逾万千，无师难炼九成丹”。
　　修心炼性龙生九子，各个不同。师教十徒，一人一样，此何故，别于心性、学识、资质也。禀赋所主，或空灵潇洒，或智慧明达，或刚勇沉毅，或轻浮鲁莽，真乃风姿各异，修为迥别也。
　　修心者，求内明也。心智不开，内无明慧也。内无明慧，内外不合也。内外不合，不能全体大用也。炼性者，调习气也，陋习不伏，内无柔静也。内无柔静，内外不舍也。内外不合，不能神形俱妙也。
　　三教之学，儒主中，佛主空，道主无，异流同循，殊途同归也。“红莲自藕青茶荷叶，三教原来是一家”。溯本穷源，三教归一也。归一者，理无二致，法无高下，人天一理也。

　　修心炼性，必循三教之学，消宿业，修定力，炼神识。内开智慧，外开筋骨，气血双畅，内外相合也。内外相合，元真方能露体，常葆天真太和，仙风道骨，方为上乘修为也。
　　以武入道何为武道，武道非拳道。乃九脉合真之修真法，即武法与丹法合参，武学合于修真之道，或曰丹经武学。当年张三丰祖师承陈抟遮脉，合金莲正宗，参以贤侠剑道及江湖秘术而创武当，开武当内家拳法一代先河，以精绝之内功掌法与三十六品神剑而震响武林。倡“内执丹道，外显金锋”之宗旨，是为武当真宗丹脉。
　　传统武学，有博大精深之体系，绝非三拳两脚，枪刀剑棍所能概括。其内功有内功之阶次，剑学有剑学之阶次，丹道有丹道之阶次。其内功、剑学、丹道之阶次互相对应，相辅相成。内运气化，外展玄功。九脉合真五百年来，规矩、衡准、不易，一脉相传。玄门隐修，遗真民间。
　　习武健身，练一般套路可矣。
　　精通武术，练内壮外勇之功亦可矣。
　　然欲深造武学，登堂人室，则非武法与丹法合参不可矣。有武法而无丹法，断非上乘武学，难登传统武学之殿堂。
　　武法何故加丹法，此说非标新立异，唯我独尊之举，实关武学之层次与境界。
　　因唯有丹法是纯正内炼(敛)之功。丹道修持，禀阴阳而动静，体万物以成形，阴极生阳，阳极生阴；静极生动，动极生静。无极而生太极，太极而演万象。潜气内循，行血推脉，通十二经络，奇经八脉，贯通中脉，大小周天。有完整有序之人体循经。气为血帅，血畅而筋柔，筋柔而肢体灵活，此为通身之基。行功之每一动作，无不是随内气而动。在真气内涵之游功中，与人较技，游刃有余。落步举手，三盘交错而成易象。此为内功之用也。
　　武林九脉合真之前提，即是贤侠剑道，历经千百年修证实践，方消除武学与丹道之分歧，体认实证武法与丹法合参，乃为武学大成之唯一捷径。此说已为定论。武功欲达神明空灵之神功极致境地，舍丹道内修则为妄谈。否则，放眼武林，尽是内壮外勇之功，武学真传，可谓凤毛麟角。可叹今人不知前史，莫衷一是，徘徊歧路，不得其门而人也。
　　丹为武之基，武为丹之用也。丹为体，武为化，乃金丹玄化也。
　　武法与丹法合参，方为以武人道。日日行功日日参，方为以武演道。三千行满，八百功圆，方为与道合道。惟此，真修实证之功成矣。
　　宗传云：
　　太乙参仙为了道之根，
　　混元炼气为证道之本，
　　太极演象为入道之基。