[转贴]（各名家解釋）太極拳要返璞歸真

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（各名家解釋）太極拳要返璞歸真

作者：王榮澤

一、確定參照物

在傳承太極拳的過程中，隨著太極拳普及度的提高，隨著資訊交流的便捷，隨著各種拳術之間取長補短，太極拳術與其他拳術一樣，一些似是而非的問題在逐漸州增多。現在練習太極拳的人，對如何練太極拳有了更多的探討。其中，有更加具體化的，有所創新的，不可否認，同時肯定也有偏離，無意地人為設障，使原本簡單直白的道理變得複雜化的。問題的要害是，我們很難界定誰是誰非。發現問題總得解決，如果界定困難，那麼只有抓住最本質的東西。最本質的東西是什麼呢?在哪里呢?人們更多的是遵循王宗岳和武禹襄的太極拳理論。如此，我們暫且約定王宗岳和武禹襄的太極拳理論是正確科學的，以此為參照物、為標準。（提出問題正確。可方法既參照物選的不一定全面）

二、名家也並不一致

教學生練拳，師傅在教學過程中前後說法不一，是很常見的。太極拳名家談太極拳，前後說法不一，甚至矛盾、難圓其說的現象也是司空見慣的。不同派別的太極拳家談太極拳，差異就更多，甚至還互相衝突。內功拳家談練內功拳，差異和衝突還要大。（所謂一層功夫一層理；學生階段性學習目的不同，各階段訓練手段也不同，有時訓練手段在這一訓練目的前提下是正確，而在另一訓目的的前提下，卻是錯誤。）

如打太極拳套路的時候，架子高點好還是低些好；行拳速度慢些好還是快點好；動作配合呼吸好還是不配合呼吸好；靜如山嶽沉穩好還是有節奏感韻味十足好；如在水中有阻力好還是活活潑潑如風吹楊柳好；對每個動作攻防想像好還是不做好；意守穴位注意氣感好還是不意守好等等。這些討論至少說明，哪種練習方法效果最好練習者心中不是很有數，在練拳的枝節上，大家都一邊在練一邊還在探索求證。（羊有羊的道理，狼有狼的理論，下手功夫不同，本性使然。所以學習必須講究師承。）

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1．輕與重

馬岳梁：太極拳中的“輕”，不能用單純不用力來解釋。輕是相對於重而言的。太極拳經中說“左重則左虛，右重則右虛”，輕就是不能用“爆發力”，其次是避免雙重。輕也可作“柔”的解釋，“極柔軟然後極堅剛”就是說明輕的靈活性，輕也不是鬆懈，鬆懈和爆發力均為太極拳大忌。（在接觸點和具有極小高度緊張的積聚勁源點的前提下，其他部位的完全鬆懈是正確。身體緊張，也就是各個部位都有力的現象而作用出來的仍然是力，其用只是量上的加減。而上捎鬆軟無力，力才能從勁源點返上去，這種作用是勁，是從無到有，這和量的加減有本質的區別，所以太極拳要求用勁不用力。但也不是不要力，勁發到末梢而不鬆懈的勁既是力，這個力就人的本身來說力越大越好。但不可用。用則是拙力。也就是說鬆懈是用勁即爆發力的前提，怎麼會是太極拳大忌？）

這裏有兩個資訊，一個是“輕”，一個是“爆發力為太極拳大忌”。

孫劍雲：先父常說，郝為真先生談練太極拳有三層意境，初練時，如身在水中，兩足踏地，動作如有水之阻力（功力不足，主練湧泉下丹田功）。第二層則如身在水中，兩足浮起，如泅者浮游水中，能自如運動（功力深厚，主練中丹田功）。第三層則身體輕靈，兩足如在水面上行走，臨淵履冰，神氣內斂，不敢有絲毫散亂，則此拳成矣（人拳和一，主練上丹田功）。

看得出，有輕有重。

郝月如：全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。

看得出，也是個輕。

王薌齋：習健舞之先決條件則須達於四如境界，即能體整如鑄、身如灌鉛……

看得出，四如境界時，體整如鑄、身如灌鉛，重得很。（身重而行為輕靈就不矛盾。用之能重能輕，練輕練重，練習目的和下手功夫不同而已，不可斷章取義）

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2．招與無招}

在練太極拳套路時，對每動是否要做攻防想像，也是認識不一。

陳微明：許君禹生所作太極拳勢圖解，每式之後，均附以應用，甚為詳細。余曾叩之楊澄甫先生雲：太極拳術若將散手用法加入，則更備矣。先生日：太極拳散手隨機應變，無一定法。若會聽勁，則聞一知百；若不會聽勁，雖知多法，亦用不好。故餘所著之書，未將散手加入也。（何為散手？一勢一式之半式為散手。打拳的人哪個動作不是練勢練招練散手？所謂動既是法。動既是散手。所以說這半式之動，誰說的清是那招那式裏的動作呢？所以說從無招練成有招，從有招練到無招，前後兩者之無招是有本質區別。這就是我們說的從無到有，從有到無。無為無不為的道理。也就是無中生有產無極，無極之有動而生太極之理。）

郝月如：太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。（既然是半招的散手，無內在的內壯，何以支撐半招散手的成功。）

陳正雷：練身不練招。

徐致一：我們對於每一個動作的一虛一實或者一張一弛，都需要把它的技擊作用或者健身作用，用意識去想像它，甚至在想像中加以誇大。（著熟）

王薌齋：“所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐雲此者，對於拳學認識尚遠（法物無對錯。用法用物才談對錯。）。”“拳術鍛煉如果只著眼於技擊的技術和技巧，只偏於某一姿勢或某一招式的刻板方法，就會背離拳術的總體要求。…‘他如方法巧妙以制敵，那更是要任何方法不許有，要是有了人造的方法參雜其問，可就把萬變無窮的本能妙用丟絕了。…‘動作時，在形式方面不論單出雙回，齊出，獨進，橫走，豎撞，互斜互爭……更不許有輕重方向之感。”

向愷然：不得和練外家拳一樣想像，某手系如何使用，攻擊敵何部，應如何發出，方為得力。此類想像，為練他種拳術時所不可少，惟練太極拳則萬不宜有此。在一趟架式中，就原來不曾分出某手系如何攻擊，如何招架。可以說全體沒有攻擊和招架方法，也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細密之人，欲從一趟架式中，分析出如何攻擊，如何招架，必是挂一漏萬，是不啻將攻擊招架方法的範圍縮小。

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這是向愷然給吳氏太極拳宗師吳公藻《太極拳講義》一書所作的序中的一段話。按常理，吳氏是應該贊同這種觀點的。

我師父洪滌懷是吳鑒泉入室弟子，上世紀30年代，在湖南長沙，吳氏一家有一段時間都住在我師父家。日本飛機來轟炸，他們避進樹林裏，一放下細軟便又推起手來。上世紀80年代初，師弟吳公藻為出《太極拳講義》一書，從香港寄來邀請函，請我師父赴港幫助出書。因歷史原因曾受不公正待遇及師父已80多歲(1998年3月去世，享年99歲)，最終未能成此行。：1986年，師傅的論文《太極拳淵流考》在全國體育史學術論文報告會上宣讀。他演練的拳架和推手被拍成錄影片，存入國家体委資料檔案中。我們同學中有不少人經常到上海向吳英華、馬岳梁老師學太極拳，雖屬同門，馬老師的教習與洪老師卻不盡相同，馬老師在教推手時夾些招式。洪老師說，吳老師沒有教過他招式。（吳英華的拳式技法比馬岳梁正宗。但吳英華是中國傳統型的賢妻良母，怎麼會隨便和人交手教授研究太極推手呢？她老為家計只教拳。）

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1988年人民體育出版社出版的《太極拳全書》，將傳統陳、楊、吳、武、孫五式太極拳套路盡數編人，除孫式太極拳個別式子有動作用法說明外，其餘四式皆無用法說明。

3．動作要否配合呼吸

楊澄甫：口呼鼻吸，任其自然。有個人在練拳時口呼鼻吸，幾年下來口呼成習慣，十米內都能聽到響聲，且響聲日增。練太極拳的人都是鼻呼鼻吸，很少有口呼鼻吸的。我想，楊師的口呼鼻吸極有可能是另有所指。有些形意拳家也講過口呼鼻吸。

孫劍雲：口要虛合，舌抵上齶，用鼻呼吸；所謂氣沉丹田，就是指深長之腹式呼吸。但切勿用力往下壓氣，一定要使呼吸純任自然。

陳鑫：打拳以調養氣血，呼吸順其自然。郝月如：吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也(此中所說“呼吸”專指太極拳的“開、合、蓄、發”而言，與吾人平常呼吸不同，請讀者不要誤會。郝少如注。)

徐致一：在適當的時候，我們必須利用動作去影響呼吸，使呼吸也成為一個運動，方能在完整的運動中取得更高的健身效果。

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馬嶽粱也有類似徐致一的講法。我師傅洪老師還在的時候，我問過：“為什麼有些人要講呼吸配合動作呢?”老師說：“吳老師從來沒有講過要如何呼吸。”經典拳論裏確實沒有要如何呼吸的指示，可能呼吸順其自然，沒有必要講的緣故吧。兩人放對，有效擊中和不被擊中都是不容易的，誰還顧得及動作與呼吸的配合呢，只有調節呼吸，讓體力和節奏保持從容不迫的過程。（不懂呼吸怎麼知道陰陽，呼吸既是陰陽，太極拳是講究氣法的。）

三、法無定法

1．理解不同

同一字詞，不同的人有不盡相同的理解。馬岳梁：“鬆懈和爆發力均為太極拳大忌。”按一般人的見識，凡對抗技擊時沒有不施爆發力的，太極拳在用於散手時也是如此。與馬老師推過手的都會有這樣的體驗：只要他來精神，我們很難站得穩，他只用“四兩撥千斤”中的一個字“撥”，撥確實是不用爆發力。我師傅講，吳公藻來了精神，對手也是很難站得穩，他也是只用“四兩撥千斤”中的一個“撥”字。李亦佘：“人一挨我，我不動彼絲毫，趨勢而入，接定彼勁，彼自跌出（跌出不能做目的。目的是要彼跌出後永無還手之能。沒有爆發力將彼跌出，等於作繡，所以用不用爆發力是打擊程度問題，而不是對錯問題。）。”此情此景也無需用爆發力。王薌齋：“發力不是注重擊出沒有擊出，擊中沒擊中，是要看自己本身發動的力量，是不是有了前後，左右，上下的平衡，均整，具體，螺旋的錯綜力量和無往不浪的力量，是不是輕鬆，準確，慢中快的惰性力（爆發力具有被動之時的自我調節功能）。”內功拳的發力具有較強的滲透性，作用力的接觸點、面不覺得痛，內裏有滲透痛，這可能跟內功拳的發力“慢中快的惰性力”有關係。意念深遠的“慢中快的惰性力”發力，與一般武術常見的J爆發力是不同的，從力學角度，力的作用I時間長是其原因之一。腹部開石表演，一J錘掄下石開，表演者沒有感覺，因為能量被石板吸收，擊打力沒有滲透到腹部。如果讓一個成年人的體重，落到石板上，這時表演者的感覺就不一樣了，力的作用滲透到表演者腹部了。內功拳高手視爆發力為太極拳之大忌是有他的理解的。

郝月如：“全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。”馬岳梁十分推崇“輕”。王薌齋：“習健舞之先決條件則須達於四如境叫界，即能體整如鑄、身如灌鉛……”輕好還是重好?內功拳、太極拳需要輕靈功夫，也需要沉著功夫。這兩種功夫一般是分開練，練有相當時日深有體會後，也可合在一起練，比如可使四肢輕，軀幹重。

2．無關大局

練太極拳套路時如果心中煩躁就會練不下去，如果沒有興趣也會堅持不下來。太極拳套路的練習，其技擊作用和它的健身作用是成正比的，健身作用又是和它的興趣成正比的。那麼，如何來提高練拳時的興趣呢?

方法很多，這些方法都有一個共性．即心有所依。什麼叫心有所依呢?就是用意不用力中的“意”的內容要具體可操作。虛領頂勁、氣沉丹田；體外生力，體驗肢體在運動中的阻力；四肢輕輕地運行，綿軟不生硬；對每動作攻防想像；利用動作去影響呼吸，讓呼吸也成為一種運動；意念某穴；在意氣感等等。這其中的“對每動作攻防想像；利用動作去影響呼吸，讓呼吸也成為一種運動；意念某穴；在意氣感”較有爭論，如何正確對待呢?

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如在做某一動時總感不順，如果加上該動的攻防想像，情況就會有所改變；在做某一動時總感站得不太穩不得力，如果加上該動意存某穴，情況就會有所改變；呼吸配合動作，得力感覺和不得力感覺對比較強。但是，對每動作攻防想像，則針性、方向性、局限性較強，僵硬度增高，柔度減弱。其他的也都有類似的不同的副作用。對每動作攻防想像等此類較有爭論的
內容，偶爾為之即可，不能太當真。把其作為必須遵守的規則，是不恰當的。

一般的練習者，可以是什麼存想最有興趣就做什麼樣的存想。

太極拳術是由套路、推手、斷手、散手I組成（太極拳是由基本式、單式、組合式、套路、推手、散手）。檢驗太極拳功夫是通過散手，套路、推手、斷手都不能令人信服的說明你的技擊功夫。太極拳技擊功夫的獲得，主要*科學的推手方法和有針對性的科學的體能訓練，套路的作用次之。正因為套路的f作用次之，所以在練習套路時，不管是何派，不管是傳統套路還是國家標準的競賽套路，都一樣，意作何種存想，雖對技擊作用有影響，但卻是無關大局。（武，必說技法和功力。沒有功力的技法是花拳秀腿，沒有技法的功力是蠻牛。太極拳套路的練習，是綜合性的也包括行經走脈等內功或內壯的練習。對技擊的結果很重要）

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太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。沒有套路也行，大成拳就沒有套路，取而代之的是站樁、試力和健舞。（鍛煉方法不同。本質相同。或功力技法各有所重而已。）我練傳統吳式套路二十年，當看到國標吳式競賽套路結合了北派王茂齋南派吳鑒泉的傳統套路，很美，從我做起，和我的學生一I起買來VcD、書，學會了國標吳式。現在我和我的學生練得都是各式國標競賽套路。國標競賽套路是由名家反復推敲定下的，幾乎沒有著招用法說明，沒有動作配合呼吸說明，沒有對氣感的追求，對穴位的存想等等。作為權威和標準，我認為這是慎重的。（太極無學，沒有氣感的太極拳練習者是根本沒有入門。）
從技擊與健身角度考量太極拳套路，動作準確與否對技擊和健身是沒有影響的。太極拳傳承只不過是幾百年時間，就已衍生為陳、楊、武、吳、孫式等等，諸式套4路動作差別很大，誰家動作為準確?誰家動作是不準確?而事實上有影響的只是身法要求，諸家身法要求是相同的。動作準確與否對技擊和健身雖然是沒有影響，但從可比較、傳習角度考量，動作必須要規範要統一標準，陳式有陳式的規範標準，吳式有吳式的規範標準。如果沒有規範沒l有統一標準，不管是哪一式太極拳，以後都不可避免地會衍生出許多來，各自為政自封正宗，讓後來者無所適從。國標競賽套路應該成為權威套路。（知道國標競賽套路是怎麼形成的嗎？它空有外殼，怎麼談的上權威？）

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3．過甚其詞

在自由搏擊天地裏，至少在中國，現代散手為最強。在現代散手擂臺賽場上，傳統武術幾乎沒有位置。這裏有許多原因，但也不乏讓人反思的東西。太極拳者、大成拳者常說自己發力“巨大”，巨大不巨大可以計量，大於拳擊者想必不多吧?儘管內功拳發力與外功拳發力不盡相同。散手中，踢摔拿一齊來，如果執意發勁拋擲，執著地尋找發勁機會，那是不現實的，偶爾有個發勁機會，讓你發勁成功，極量有可能同時你已遭受到得不償失的打擊，不划算。太極拳術讓世人津津樂道，不是它的發勁。太極拳術中的套路、推手，老少皆宜，其健身、娛樂功能獨樹一幟；太極散手別具一格，其以弱勝強功能無與倫比。

4．抓住主要東西

太極拳套路練習要用意不用力，現在，意的內容越講越多，越講越細，越講越複雜，越講越玄虛。太多了會讓人無所適從。我教學生用意：“傻”三年(無意)、悟三年（專心用意)、化三年(由有意漸返無意)。開始練的時候就是動作規範不用力，沒有太多的講究。幾年後，各種身法上身習慣成自然後，就是輕、平靜、詳和，更是沒有太多的講究。專心用意用什麼意呢?王宗岳、武禹襄拳論中講到的，可以用，沒有講到的就不要去用，夠多了。任何藝術到了．極致，都講究“返璞歸真…‘取法自然”。直白、簡單的，一般都是好東西。玄虛、神秘兮兮，讓人一頭霧水的，一邊去。Q（一頭霧水的人有兩種情況，一是少智，二是無明師）

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