孙 不 二 元 君 法 语 今 注

女 功 内 丹 七 首 注

涵真子祁峰注

　　一

　　不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。

　　鹤者，栖山林，游大泽，独善而已。至于鸾凤之属也，明王之瑞应。幢幡，仪仗。此两句要学人发心广大，不可独善，必要广度有情，同赴瑶台。

　　偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。

　　孙仙姑当时渡人无数，复念后来闺阁学人不知有坤道秘法，乃撰坤元之书，广布宇内，俾后来闺中英雄因书而悟而修而获解脱。

　　二

　　小春天气暖风赊，日照江南处士家。

　　汉律志曰：少阳，东也，东者动也，阳气动于物，于时为春也，正先天炁初萌之时。考先天炁，乃生人生物之大本，故《书·大传》曰：春者出也，万物之所出也。暖风，先天炁之征候。夫万物莫非一炁之变化而成。经曰：元始以一炁肇造化而生万物之根，太一导万物敛造化而还一炁之源。是以老圣曰：夫物芸芸，各归其根。虽名万物，其实终返一源，是曰赊，以明修士至其极也，不过与道合真，同于太虚。释氏之涅槃，儒家之天人合一，莫非此理耳。以上所说，是学人最后之归属及理论，于实际修持尚无关系。苟无下句则不免为阴灵之鬼矣。日者，阳之精；江南处士，元神也；处士家，神舍也。吾人将神炁会于一处，神炁互载，则先天炁自虚无中来，玄关大启。此诗劈头从本源入手，非大力量人不克承当。或问：神舍在何处？曰：心后夹脊前便是。疑曰：吾师教人凝定神光守中抱元在中黄宫内，何故此处又曰心之后夹脊前邪？曰：乾道存神中宫无妨，坤道行之则不免血崩矣。近来有些女子修行，入手便存下田，此便大错了。

　　催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。

　　梅者，最先感阳气之木也。梅花迸蕊则一阳来复之时，乃天地之机枢也。体诸人身，系静极生动，剥极复生之象。于此时最要小心，不可稍生妄念。若学人炼己不纯，邪念不息，先天清灵之宝不免化作后天浊物。若学人不辨清浊，妄加采取，所结之丹必幻丹无疑。可不慎乎！欲得清灵之宝以结金丹，全藉炼心纯熟。是以庄子曰：机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定，神生不定则道之所不载。

　　三

　　资生资始总阴阳，无极能开太极光。

　　经云：道自虚无生一炁，复从一炁产阴阳。夫先天炁是万物之祖，天地之根，大道之本。阴阳者，万物之始，大道之用。夫道之本也，不可以见，所见者道之用也。故易曰：一阴一阳之谓道。吾人能善用阴阳，则可以还后天为先天，改凡躯为仙体。所以能者，不过将神入炁而已。

　　心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

　　昔者神秀曰：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。五祖责其未见性。尔后慧能之学兴，只说言下顿悟，却累后来禅和子们学几句狂言便自谓已悟，哄弄愚夫，只说一悟之后便是佛果成矣，真实功夫少有人行。禅定不修而能悟得佛性邪？虽如慧能倡顿悟之说，伊自家亦在山中修定十余年。今之禅师大德只听一二次经，便说悟了佛性，诚可笑也。

　　四

　　神炁须如夜气清，从来至乐在无声。

　　夜气一词，最初由孟子说出，其义不过午夜梦觉，一念回光，照见本来，此时神炁清和，正是由天枢中发出的。有人于此时把持得住，自然道成。然天机生发之时，非只于夜间有，若时时回光，念念在道，终日俱有天机发生。故崔公曰：一日内，十二时，意所到，皆可为。何谓至乐？如果你去问社会上一般人，其答案大约为钱财、地位、美色，这些固然是乐趣，但苦楚亦不少。所谓至乐，弃人爵以修天爵也。

　　幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。

　　吾身中先天炁者，与太虚中炁同一炁也，故曰幻中真。夫此一炁包罗天地，总括乾坤，无物不在炁中也，故曰真中幻。银盆，月也，月本无光，借日生光，自初一至十五而盈，渐亏至月终乃尽灭，此正天机发现处，在人慧心自悟。

　　五

　　蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头。

　　幸此诗是孙仙姑所作，若是无名氏作，则不免又作阴阳法解了。须知全真家之结伴乃结内侣，非外侣也。所谓内侣者何也？铅汞也，龙虎也，神炁也。吕祖曰：只修性，不修命，万劫阴灵难入圣。噫，修行之士或只行气运精以还丹，或兀坐终日绝思虑，不免各有欠缺。修命者难脱重浊之躯，炼性者躯壳易枯。若性命双修，则神清体健，他年跨鹤归去，得免来日之难矣。

　　若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。

　　古今修士不得真传，只知枯坐，用志不分，定中出神，自云得道，此神未得真阳配合，不免滞在鬼趣，虽曰鬼仙，实是阴灵，鬼篆注名，仙籍难登。蓬岛、方丈，仙家圣地，彼等阴灵无缘可上，只可在天

神炁须如夜气清，从来至乐在无声。