文章发表人是: 松源

观后可见皇家气象——大气磅礴，端庄伟丽。松源开眼福了。

三、以技击为末学
 “以技击为末学"是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌"而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要和平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的
斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然要把技击视为“不急之末学”。
 那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?
 这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人……怎么办?为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢，因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“不可一日忘”。
 然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹"、“守柔处雌”、“崇下尚退刀、“静以制动”。《太极拳解》日：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒"。《太极拳解》又日：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也”。斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还给其人之身”。
所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

 四、以道德为门风
 这里所说的门风，是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当武术发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如，道教门中就有多种训诫。
如“三戒”：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊经)；皈命戒(听从玄教大法师，即生命的生存行为皆由导师指引)。
如“五戒”；第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盗；第五不得邪淫。 。
如“八戒”；一不得杀生；二不得淫悦；三不得偷盗；四不得骄亡；五不得醉狂；六不得华眠(睡舒适豪华床铺)；七不得搽脂抹粉；八不得执迷歌舞。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

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如“十戒”：一戒违戾父母师长反逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒淫乱骨亲及其他妇女；五戒毁谤道法轻泄经文；六戒赤膊露三光厌弃老病；九戒耽性狂酒恶语粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其依钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就没有道教监狱，地点就在今日还能见到的元和观。
 而当武当武术流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，经酃卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后，多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传"，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
 武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒不罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋便伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢?所以，武当派历来择徒甚严，甚秘。
 以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要事前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一真的，点到为止。
 以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检查，也是一个标尺。

 五、以自然为神韵
 纵观社会上流行的各种武术，从审美角度欣赏，各家有各家的不同艺术风格或称神韵。有的疾如闪电，有的猛如风雷；总之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括各家之风格。武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随变、左右旋转、式式连绵；形意拳之“如水流之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大弧带小弧，大圆套小圆，周身形成平圆、立圆、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。
 由于武当武术创自道家，所以其拳法的美学原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之论。这是指道家认识道首先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。道可以反映宇宙宏观和微观的全部自然世界，然而，道学又不是从宇宙宏观和微观的全部自然世界中获得的。从“其大无外，其不无内"的道的本体看，“圆刀的运动贯穿一切：“圆”是事物的最本质运动轨迹；“圆"是事物最合理的生存形式；“圆"对生命最具活力和适应性；“圆一是对生命最具活力和适应性；“圆”是自然永恒的主题。所以，武当武术既然是以“道"为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道力的圆圈去运动。武当武术的这种遵道而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。<o:p></o:p>

最有意思的是，在武当内家拳派中，以动物命名的拳最多。如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中的野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是探索的道——即自然的“圆”的不同变化。所谓仿生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋的生活行为，而拳家发现后则加以转化借用，形成技击之术。据言，张三丰当年在武当山观蛇鹊相斗，悟其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现自然之妙。
 武当武术的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界时，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既养精养气，也养神养意，既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。
 武当武术既然作为武术，毕竟在战争攻防上存在有真格的技击意义。如果一味讲“武当武术是养生武术”、“技击是武当武术不急之末学”，那么，它可能会在很早时就归于道家养生气功一类，而不会被武林如此推崇了数百年之久。所以武术，说到底，最终还是要能在战场和赛场上比高低。
 作者系《武当》杂志社副主编<o:p></o:p>

期待中……

太乙救苦天尊

太乙救苦天尊的由来：太乙救苦天尊，又称太一救苦天尊，寻声救苦天尊或十方救苦天尊等。据《太一救苦护身经》，太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宫，或降人间，或居於地狱，或威摄群邪，无处不在。太乙救苦天尊能随物应化，变化成仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、金刚神王、魔王力士、天师道士、皇人老君、天医功曹、男人女子、文武官宰、都大元帅、教师禅师、风师雨师等等，神通广大，无所不能。「此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君」。

职能和奉祀：《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」。传称，人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等。在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱，破狱拔度罪魂等等。

张三丰籍贯辨

张三丰的籍贯，文献上的记载众说不一，不知所从。今据文献爬梳考证，比勘核研，作如下论述，我们认为是符合史实的。

最早提出：是宣德二年（1427），鹤鸣山《张神仙祠堂记》，张三丰“宋时厥考，游宦京师，宋亡被金人虏至胡地，遂为沙陀人[39]。”后世沿袭其说的，则有乾隆间《简州志》等地方志乘，还有蜀惠王申签，（逝于弘治六年1493）蜀献王朱椿椿之曾孙，定王有垓之子，有《张三丰像赞》“曩自中士移居朔方。”朔方泛指北方，长城内外。

碑文所谓“沙陀”，确指北方无疑，虽然未指明地域为“懿州”，但总有些接近。北宋君臣遭亡国之变，迁徙于东北者多，极少数在山西、河北一带居住，张三丰籍贯“沙陀”，有其历史渊源。

张三丰为宝鸡人，是宝鸡金台观，张用浣（《汝州志》作瀚）识《张三丰遗迹记》，碑云：“真仙陕西宝鸡人。”（见前）与此相同者，成化九年（1473）姚福撰《清溪暇笔》，弘治八年（1495）黄瑜撰《双槐岁钞》、陆深著《玉堂漫笔》、沈德符撰《万历野获编》云：“一云宝鸡人。”万历三十八年（1610）王圻纂集《稗史汇编》亦云：“宝鸡人”、汪道亨、冯从吾纂修《陕西通志》，谈迂著《枣林杂俎》云：“按他书一云：宝鸡人。”顺治十八年（1661）张俊哲等纂修《陕西通志》、田文镜等纂修《河南通志》云：“或云宝鸡人”。邓梦琴等纂修《宝鸡县志》，以及清代还有些地方志乘亦云：张三丰为宝鸡人，这里不再尽录，以上为宝鸡说之由来。

张三丰为义州人，黄瑜（1425--1497）撰《双槐岁钞》有《东海二仙》，“北人刘勋为予言，东海近出二仙，其一：即张三丰，辽东义州人[40]。”同此观点还有王圻撰《续文献通考》、郎瑛撰《七修续稿》、傅维鳞撰《明书》等。实际是用后来迁卫治所在地而命名。在《明史·地理志》，“广宁后屯卫，洪武二十六年正月，置于旧懿州。永乐八年（1410），徙治义州卫城[41]。”或者义懿音相近，互相假借亦或有之。

张三丰辽阳人，都穆（1458--1525）著《游山名记》，在王屋山有云：“岁癸酉（正德八年1513）仲冬十月三日，予至济原。……至阳台宫，宫在王屋南麓。……上紫微宫。……道士有陈性常者，知其为吾乡人，延之其饮。性常旧住武当山之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者，移居兹山，已二十年。其学，乃仙人张三丰之再传，为予言：张师名玄玄，辽阳人，自号三丰遁叟。世人因其号，第称之曰三丰，而鲜知其名，正统间犹在，后不知所之。予曰：人传三丰，为陕西之宝鸡人，而君谓辽阳人，孰是？性常曰：宝鸡，张师益尝寓之，非彼产也[42]。”《游名山记》，前有正德十五年（1520）王鏊序，尾有跋为正德十三年海陵储颧题。

辽阳在元代为辽阳待处行中书者，辽阳路所辖有懿州、益州。明为辽东都指挥使司，司治设在辽阳。而广宁后屯卫，乃是辽东都指挥使司所辖之卫。张三丰《云水集》诗中，有《登华表山》、《游辽阳诸山作》、《辽阳积翠村》计有诗四首，事实说明，张三丰的确到过辽阳，这是毫无疑问。而《稗史汇编》亦云：“或曰辽阳人。”

张三丰辽东人，有《双槐岁钞》云：“或谓辽东人。”还有下边的文献，皆主张辽东人。如万历间徐学漠修《湖广总志》、胡价修《襄阳府志》、焦闳纂辑《献徵录》、田文镜等修《河南通志》、贾汉复等修《陕西通志》等。辽东可泛指东北三省，当然懿州也包括在内了。

张三丰懿州人，郑晓（1499--1566）撰《今言》云：“张三丰，辽东懿州人[43]。”陆西星的《淮海杂记》云：“三丰老仙，龙虎裔孙也，其祖裕贤公，学能兼占象，移家于金之懿州[44]。”杨仪撰《高坡异纂》云：“张三丰，辽东懿州人。……予书三丰事，乃是《懿州志》中旧传[45]。”王世贞、汪云鹏撰《列仙全传》、洪自成撰《消摇墟经》、沈德符撰《万历野获编》又云：三丰，辽东懿州人。”何乔远撰《明山藏》与谈迁撰《枣林杂俎》云：“按他书云：张三丰，辽东懿州人。”张俊哲修《祥符县志》云：“懿州人。”以及以下各文献，王建章撰《列代仙史》、汪元□修《岷州志》、雍正间迈柱、夏力恕纂修《湖广通志》、汪洪绪撰《明史稿》、汪锡龄撰《张三丰先生本传》、张迁玉等撰《明史》、许容、李迪纂修《甘肃通志》、王概撰《大岳太和山纪略》王尔监、王世沿纂修《巴县志》、萧儒林、李维熙纂修《泰安县志》、阿桂、刘瑾之纂修《盛京通志》、邓梦琴修《宝鸡县志》等均称张三丰为懿州人。总之，懿州在文献上，后来竟占了主导地位，这可能受到《明史》的影响。懿州就是现今辽宁省彰武县。

张三丰为闽县人，万历间郭子章（1542--1618）撰《黔记》云：“闽县人。”持相同说法者有如下各书；谈迁的《枣林杂俎》、田雯撰《古欢堂集》、康熙三十六年（1697）卫既济、薛载德纂修《贵州通志》，同治十二年（1873）黎兆熙、莫友芝撰《黔诗纪略》，还有佚名《张三丰仙师外传》皆力主此说也。

张三丰为羊城人，郭子章的《黔记》曰：“又云羊城人。”还有《枣林杂俎》和《黔诗记略》。但是广东地方志乘，没有此方面记载。也许是没有查遍，暂作存疑。

张三丰为天目人，雍正七年（1729）黄廷桂、张晋生纂修《四川通志》云：张三丰“天目人”。康熙二十五年（1686）佟世雄、李斯全纂修《成都府志》云：“或曰：天目人。”乾隆元年（1736）尹继善、靖道谟纂修《云南通志》与王尔监等纂修《巴县志》皆与上同一观点，还有少数地方志乘，亦持此说，未能尽录。

雍正七年（1729）觉石麟、储大文纂《山西通志》云：“明张三丰、平阳人，一云猗氏人。”

乾隆元年（1736），丘睿、杜诏纂修《山东通志》云：“张三丰本贵州黄平人。……尝考黄平州，在三丰礼斗台。注云：山东平州人，元末遣戍于此。；又尝见三丰墨迹题曰：晋陵，未祥孰是[46]？”乾隆二十八年（1736）龙淑孝、李元正纂修《即墨县志》云：“明张三丰贵州黄平人。”洪武七年（1374）置黄平安抚同，万历二十九年（1601）四月改为州。

张三丰为金陵人，同治五年（1866）陈维等纂修《长阳县志》云：“张三丰、金陵人。”还有光绪十七年（1891）熊灿等修《抚沟县志》作“舞阳人”。关于张三丰籍贯在《张三丰全集》中有《隐镜编年》，予未采用，特此说明。请查原书。

以上关于张三丰籍贯的说法，真是五花八门，能成立者是宝鸡与懿州二说。其他所谓朔方、义州、辽阳、辽东，实际不过是懿州扩大而已。从历史文献上看，宝鸡说占着优势，到后来懿州说，又取而代之。我们应认为《明史》懿州说是正确可靠的，其他地域仅供参考。对张三丰籍贯的纷纷异说，追其原因，与道教羽士云游各地参访有关，那种孤云野鹤、栖无定止到处为家的生活方式，容易使人们把寄寓之地，弄成籍贯，这在道教历史人物中，也有先例。

张三丰撰《云水集》中，有《登华表山》和《辽阳积翠村》的题咏，内中用丁令威的典故，值得深思。

明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰著的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。
　　首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。”
　　如果张三丰把己著授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。
　　汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。
　　关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。
　　由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
　　《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。”
　　张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可靠，也符合史实。
　　至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。
　　洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献徵录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。
　　有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。
　　《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可靠的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。
　　张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。”
　　刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。
　　《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。”
　　《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。”
　　张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。
　　廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。
　　还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。
　　最先记载此事是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。”
　　祝允明（1460——1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最著，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎瑛的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎瑛对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。
　　《双槐岁钞》和王鳌著《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。
　　问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。
　　或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。
　　张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎瑛云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。
　　从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。”
　　另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋乾道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。
　　关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。

张三丰遗物、诗著选

张三丰遗物，流传下来的为数甚少，而且散佚于各地，从文献上看，明清两朝有扫记录，现转录如下，对于研究张三丰，不无小补。

姚福撰《清溪暇笔》云：“岐阳王最好学，其中景隆，亦喜儒者，故门下多奇士。……福闻其家，有张三丰扫留蓑笠，暇日过访而求观焉，其曾孙萼出以示福。其蓑垂须已秃，但余绳千结，披之及膝，笠已忘独篾胎耳。萼且曰：张以先祖爱客之故，勉留数旬，监别先祖曰：公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也。去二载大狱兴，遂全家幽于本应府，不给以粮粮垂绝，乃依所言呼之，俄顷前后圃中隙地内，皆生谷米，不逾月而熟。因食谷乃得不死，谷甫尽，而朝廷始议给米，其后呼之不生，异哉！[68]”此与李德耀题张三丰像，文字记载微有出入，但绝粮之事则有之，并不玄虚，从方法同来看较为可信。此记载还有，万历三十八年（1610）周晖撰《金陵琐事》、王昕的《稗史汇编》、吕燕昭、姚鼎纂修《江宁府志》等。李景隆在永乐二年，确在绝食之事，得已不死，怪不得姚福说异哉！不管事物真伪如何，张三丰留下蓑、笠二物，则是事实，我们不能够否认实物的。

何宇度撰《益部谈资》，有夔州府城西开元寺。……国初张三丰与僧广海善，寓于寺者七日，监别赠诗云：深入浮屠断事情，奢摩他行恰相应。无花隐隐呈微瑞，风叶琅琅泳大乘。密室尽间云作盖，空亭夜静月为灯。魂销影散无何有！到此谁能见老僧。井留草履一双，沉香三片而去。后海以诗及二物，献之文皇[69]”。

崇祯十四年（1641）周嘉胄撰《香乘》载有张三丰“仙留沉香”。恩成、刘德铨纂修《夔州府志》也记载此事。

武当山玉虚宫，有万历五年（1577）《重建仙楼碑记》云：“文皇帝特遣侍郎胡持书延请，仙隐而弗见，潆奉其笠、杖而还。”（自抄之碑）此碑完好无恙，乃是提督大岳太和山，内官监太监柳朝立。

朱国桢撰《皇明史概》有云：“文皇遣胡潆实是访张三丰。……三丰曾到武当，故有此行。今其铁笠犹藏山中，大如伞已略有破碎矣[70]”。此书自序写于隆应四年（1570），说明当时铁笠还在，何时毁坏，不得而知。

宝鸡金台观，知县朱炳然刻石诗云：“宝鸡金台观乃张三丰修真处，三丰九节杖、混元衣在焉。寻真何处觅层城，观起金台接太清。鸠杖尚留九节在，霞衣犹见五铢轻。闻月野鹤亦自适，流水桃花空复情。歌罢怀仙一长啸，昔阳红照万山明。”（自抄之碑）此碑无年月记载，朱炳然任宝鸡县令，是在万历三十九年（1611），纂修《宝鸡县志》，碑也只有在这段时间所刻。另有一碑为范宗镇《谒仙师张三丰洞》题咏有“九节苍藤杖还在”之句。

王兆云辑《白醉琐言》记有“三丰异物，张三丰在甘州，留三物而去，其一蓑笠，其二为药葫芦，人有疾者，或取一草投其中，明旦煎汤，饮之疾立愈。其三为八仙过海图，中有寿字。……皆为中贵取去[71]。”但不知此书撰何年？好在前有王世贞订阅，此物当时在张指挥家。

焦（1541--1620）纂辑《献徵录·张三丰传》有”尝至甘州张指挥家,遗一中袖及葫芦。……所留杨氏小鼓，戛大镛不能混其声[72]。”康熙四十一年（1702）纂修《岷州志》，乾隆元年（1736）《甘肃通志》亦有记载，文字微异内容完全一致。

《枣林杂俎》，有《张三丰食器》云：“尝居颖州迎样观，遗像一、食器一、容斗许，署贮肉不腐。混元衣一，久而如新，好事者，易其领辄败。冠一，质古有摩云态[73]。”尹继善等纂修《江南通志》云：“迎祥观，……遗有混元衣，衣至今犹存[74]。”《安徽通志》和《阜阳县志》也有记载。张三丰弟子张古山居住迎祥观，在永乐时，任武当山太和宫提点之职。

乾隆元年（1736）纂修《云南通志》，姚安府“张三丰，天目人，寓郡文宫年馀，后去之平越，以双鞋留挂壁间，长二尺，题曰：三丰鞋[75]。”《姚安县志》亦有记载此事。

嘉庆间，纂修《四川通志》去：“铜梁巴岳山，有真人张三丰所遗扇、砚、竹杖各一，寺僧以为宝[76]。”《铜濯县志》亦有记载。明尚书张佳允邑人。有《同顺庆僧游巴岳》诗云：“洞门好问双玉童，汝师可是张三丰。道窝仙去丹灶冷，竹杖生苔叹遗纵[77]。”张三丰在巴岳山，居住数年之久，留下遗物，寺僧宝而藏之。

《大岳太和山纪略》，有杨素蕴诗云：“仙才无处觅三丰，破衲针须老母缝。巧妇鸳鸯空费手，何如飘笠乱云封[78]。”杨素蕴是清初人，由此诗而知，当时张三丰衲衣党政军在，今不知流落到何方了。

黄朗生撰《崂山志》，仙释有云：“明永乐间，有张三丰者，自青州云门，来于崂山下居之，居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花，三丰自海岛中携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。今近三百年，柯干大小如初，或分蘖株别植，未有能生者[79]。”此志修于晚明黄宗昌，完成于清初黄朗生，前有顾炎武序。万历三十一年（1603）修的《来州府志》，乾隆元年的《山东通志》，二十八年的《即墨县志》皆记载此事。蒲松龄的《聊斋》，其中香玉和绛雪的故事，绛雪即耐冬花树也。

光绪间《铜梁县志》，有“五星杉在巴岳山巅，香炉峰侧，则五株罗列，如星聚奎垣，高约千丈，围八、九尺，古干离奇，烟云郁锁。相传为张三丰手植。”又有“云盖松在计都寺后，相传亦张三丰手植[80]。”还有“紫云庵县南三十里，庵后，悬石岭崎欲坠，有大松一株，老干轮围，传为三丰手植”。

关天张三丰像，周晖撰《金陵锁事》有“世之画周颠仙，张三丰像者甚多。惟颠仙自画一像，在皇城五凤档上。三丰自画一像，在临淮候家[81]”。此像还保存于今天，亡友黄学民赠送于我复制照片，并抄录了李德耀的题字，以及吴图南的按语，后在《武当》杂志创刊号披载。《明史》云：“景隆小字九江。……永乐二年，……夺景降爵。……弘治初录文忠后。……嘉靖十一年（1532），诏封性为临淮候，禄千石，逾年卒，无子，复以濂弟沂绍封，卒，子庭竹嗣，屡典军府，提督操江[82]。”又《功臣世表》李庭竹“二十八年（1549）三月已丑，提督操江，屡领南京军府[83]。”所以李德耀题字云：“迨先大人北徙，像沦入宗人家，不复得。乙卯（嘉靖三十四年1555），长兄统师来京出重资购之。已寸裂，得良工始完如旧观。未必非仙之灵默佑云。耀纪其始末，俾后之人，知像之出于仙之手绘[84]。”说明周晖记载与李德耀题字完全吻合。张三丰自画像保存到现在，是一件珍贵的文物，实值得庆幸。

张三丰侗像，原在遇真宫供奉，现在武当山文管所，还有天顺年铜像碑。在贵州平越卫，倒马坡悬崖上的石刻张三丰像。康熙三十六年（1697）纂修《贵州通志》云：“最右异者，平越城西山，曰：倒马坡，半见隔山石壁如屏，悬崖千级，上有三丰遗影。首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观，旁刊‘神留宇宙’四字[85]”。乾隆六年（1741），纂修《贵州通志》：“仙影岩在府城西五里，岩上有仙人张三丰遗影，明巡抚郭子章题“神留宇宙”四字，镌最高处[86]”。程春翔题诗：“风雨长年在，须眉尚可亲。人间传异迹，石上想精神。草衬空中屐，苔衣化后身。崖头三尺影，阅尽道旁人[87]”。明清两代题仙影崖的诗很多，不能尽录。

康熙四十一年（1702）纂修《岷州志》云：“三下井，在城西北角，仙人张三丰寓杨氏宅掘得一井，以木为底，至今尚存。向建祠于井北，画像其中，久经倾废。康熙四十一年，同知汪元□于杨之瑛家，得其真像，命画工临摹，仍建祠以奉之[88]”。杨之瑛乃杨永吉之后代。

乾隆四十九年（1784）郑云、邵晋涵纂修《杭州府志》曰：“宝极观有张三丰遗像，嘉靖仁和县志。”云南昆明圆通寺，有张三丰石刻像，清初道士徐道广所绘。民国八年（1919）姚安赵鹤清为之刻石，以传永久。至于其他各地泥塑木雕，则不介绍。

《天水冰山录》一书，是记载严嵩被抄家时财产登记，内有《三丰子真人图》一卷。还有隆庆二年（1568）文嘉撰《铃山堂书画记》，有《三丰真人图录》。渴望留心于张三丰掌故的人注意，并上边谈到的《仙奕图》。

康熙六年的《陕西通志》延安府，中部县有“张三丰遗诗处，在轩辕庙侧，玉皇庙东壁上。碑记元至正庚子（二十年1360），三丰手题[89]。”嘉庆十二年（1807）纂修《续修中部县志》有张三丰《桥山祈仙台》诗：“披云履水谒桥陵，翠柏烟含玉露轻。衮冕霞飞天地老，文章星焕海山青。巍巍凤阙还仙岛，渺渺龙车驻帝城。寂寞琼台遗汉武，一轮浩月古今明[90]”。此诗明弘治七年（1494）李宗仁、杨怀纂修《延安府志》收在诗文录中。在和诗中，首为《次三丰韵》是胡潆所作。还有许多风雅士《和三丰》的诗，《张三丰全集》未收。

康熙三十三年（1694）纂修《南阳府志》有张三丰的《唐子山》和桐柏的《金台留偈》。今录《金台留偈》诗：“乘鹤西风出华州，袖藏千载混元球。黑铅红汞东西产，白雪黄芽次第妆。孔子泣麟周道否，卞和识玉楚王休。药中消息谁人会，脱却红尘自在游[91]。”《唐子山》诗文学趣味浓厚，今不录此二诗。此诗《张三丰全集》亦未收。

乾隆四十三年（1704）纂修《屏山悬志》卷首图中有张三丰《太平石》，在邑东之城东万涡石上：“宣德乙未云水张三丰书，太平石：山高月小，水落石出”。“长五尺阔二尺五寸”。在张三丰传和古迹中皆记载此事。有顾忻题《太平石》诗：“石碣天然江岸横，仙人题识旧知名。山高月小波光敛，水落沙沉绿字明。无数奇峰深涧出，中流鼓棹片帆轻。莫愁前路雄滩险，杜字声声送客行。”还有吴延杰《题太平石张三丰遗像》云：“片石遗形在，仙灵胜迹传。扶筇常自若，永庆太平年[92]。”从吴廷杰诗中，还知有张三丰遗像，而志中无有记载其像，殊可惜也。《太平石》作“宣德乙未”，实际宣德无乙未岁，宣德二年为丁未（1427），宣德十年为乙卯（1435），题刻之中必有一字这差错。

雍正十三年（1735）纂修《陕西通志》，朝邑县灵应观，“在紫阳山亦名紫阳观。……仙人张三丰曾憩息其中，大书壁上[93]。”即《桥山祈祈仙名》诗书之于壁上。《通志》又记载扶风县景福宫，有“仙人张三丰画壁。”道光二十三年（1843），纂修《重庆府志》，有：“洗墨池，在城内文昌庙，相传张三丰画帝君像，洗墨处[94]。”民国三十七年（1948）纂修《姚安县志》，张三丰寓姚三年，居文昌宫时，“以墨潘泼壁，望之烟水苍茫云[95]。”乾隆四年（1739），纂修《雅州府志》，在“文昌祠……弘仁殿。……三清阁，左右魁星、圣母二宫，前殿壁后，有张三丰所画风洞景尚存[96]。”民国十二年（1923）纂修《雅安县志》亦记载此事。悬空寺还有张三丰达摩像壁画，志云：“今不存在”。

嘉庆二十五年（1820），纂修《郴州总志》：“桂东县有张三丰明正统中，有伟丈夫美髯须，结茅桂东之了髻山，一箬笠，寒暑不易，瞑目趺坐，不知其何许人也[97]。”又云“三丰石，在县东十五里，昔名三了石，上书三丰二字，大如斗，虽风雨漫漶，苔藓披结，犹可识，相传仙人张三丰，曾结庐于此，仙升，以指书石，为乡人别[98]。”又云：有“隶书三丰二字，如斗大，不类雕镌，虽经风霜剥蚀，字迹宛然[99]。”同治五年（1866）纂修《桂东县志》，有清邑人周为东咏《了髻山》，“言访张三丰，遥指了髻岭。美人胡不归，白云闻秋影。飞级凭虚空，何处修容靓。引手摘晓霞，风吹衣袖冷。仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不灭，（三丰二字入石进一寸许）摩挲发深省[100]。”此郴志记载正统时来此地，实属可贵，而“三丰二字入石寸许”，又有隶书所写，更为可贵也。一般张三丰手书，用行草较多。而题咏《了髻山》的诗也不少，多数为邑人，当地人咏当地事，较为可信。

民国十四年（1925），纂修《都匀县志稿》，有“写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书‘万壑松声’四字，笔法苍劲。又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀漶漫，不能辨，俗亦称写字岩。又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩[101]。”这些《张三丰全集》没有记载。张三丰诗，有的地方志乘有所收录，限于篇幅不能赘述。张三丰的书法、绘画也造诣较深，倘从艺术角度来研究，可能会另有新的收获。

关于张三丰的著作，从明清两朝目录学家的记载中，可以窥见全貌。

嘉靖间《天水冰山录》，有《张三丰金丹节》一部，手抄本，严嵩家藏此书。嘉靖皇帝崇信道教，上有好者，下必有甚焉，因此丹学书籍风靡一时，何况严嵩以青词起家，深得嘉靖皇帝宠信，收藏此书毫不足怪。

万历四年（1576）朱睦楔著《万卷堂书》，载有《金丹小成》一卷、张三丰；《金丹直指》一卷、张三丰；《修养保身秘法》一卷、张三丰。朱睦楔是周王朱棣的子孙，在周王后代子孙中，以儒者自居，“通怀好士”收藏古书图籍，还经常梓行书籍，写下大批著作，学者称为西亭先生。

赵鼎台对佛、道教学说甚有研究，著有《脉望》一书，该书在性命之学方面有独特见解。《脉望》书中，载有“尝读张三丰《道法会同疏》”虽是短文一篇，却得到赵鼎台的重视；如光绪二年（1876）罗廷权、何衮纂修《资阳直隶州志》。光绪三十一年（1905）彭恭士、曾庆吕纂修《内江县志》、以及《张三丰全集》等，皆有记载。此文是永乐年间，张三丰居住明道玉家时所写。

宝鸡金台观之碑，范宗镇云：“仙真，……著有《金丹玄要》三篇。另一碑中，范宗镇泳诗：“三篇玄要道清真”之句。前一碑为万历九年（1581），此碑文在陈垣编纂《道家全石略》有所收录。后一诗碑没有年代。据金台观文管所负责人说：观中原有石刻丹经碑，今已不知去向。

黄虞稷撰《千顷堂书目》，有张三丰《金液还丹捷径口诀》一卷，又有《金丹直指》一卷。

王洪绪撰《明史稿》，有张三丰《金丹直指》一卷，又有《金丹秘旨》一卷。《明史·艺文志》记载与《明史稿》完全相同。

康熙十二年（1673）曹申吉、潘训纂修《贵州通志》，有张三丰《丁道歌》、《无根树词》二十四首。康熙三十二年，《贵州通志》、《黔诗记略》与记载相同。据说福泉县高真观有此碑刻，不知确否。

阮元、范懋柱撰《天一阁书目》，有张三丰《金丹节要》二卷，蓝丝阑抄本。

乾隆间《历代神仙通鉴》，汪舜仪评订同原录，有《徙要篇》（祛应作捷）、《无根树》二十四旨（旨应作首）、《金液还丹歌》、《大道歌》、《炼铅歌》、《地元真仙了道歌》、《题丽春院二（应作阕）》、《琼花诗》、《青羊宫留题》。《通鉴》所载《张三丰全集》皆已收录。

嘉庆二十四年（1819）甘肃崆峒山道士刘一明编《道书十二种》，有刘一明注解《无根树》。

光绪三十三年（1906）四川成都二仙庵，重刊《道藏辑要》，在此集中，有张君宝撰《张三丰全集》。民国二十三年（1934）黄熔纂修《乐山县志》，在文志、书目有“《三丰全集》八卷，张三丰著。是书清康熙时汪观察锡龄、字梦九，所裒集。嘉庆、道光间李氏刻之，板存高票山下清虚宫三清殿。嘉定教授董承熙，邑人李嘉秀撰序[102]。”记载了《张三丰全集》之编纂刻板之经过，汪、李二人志乘中有传。

上海图书馆编《中国丛书综录》，有《古书隐楼藏书》，清闵一得辑《玄谭集》一卷，明张君宝撰。《证道秘书》清傅金铨辑，《三丰丹诀》一卷，明张三丰撰。

北大图书馆善本书征求意见稿，子部道家类，三峰张神仙《金丹节要》三卷，《别录》一卷，明抄本。外还有关于张三丰事迹的著作，南阳张朝用的《张三丰遗迹记》见前引用之碑文。明佚名撰《张三丰仙师外传》一卷，撰者为何人不明，年代又不祥。《贵州通志》与《黔诗记略》有所转录。还有钱谦益撰《绛云楼书目》，以及《千顷堂书目》，亦著录其书。

另有《张三丰真仙遗事》一卷，是明万历二十四年（1596）平越王恩民偕都匀司理李珏同辑，亦载《千顷堂书目》中。

我们认为，如果把有关张三丰的不同版本收集起来，加以校勘、考证、标点整理出版，为研究张三丰著作，提供方便，是一件功德无量之事。

张三丰遗物、诗著选

　

张三丰的遗事，从文献上记载，够得上异彩缤纷。然而神话较浓，有时诙谐令人啼哭不得，但人民俗角度看，还是有一定参考价值的，所以我们搜集了这方面的资料，进行筛选和分类，可能对于研究张三丰，有一定的补遗作用。

故事记载较早的是《禅玄显教编》，即张三丰见蜀王朱椿。“见蜀王，王一日宴僚佐，丰出碧根连带枣献之。又取席上金盏，实土其中，摇落一齿进埋于内。少顷生一莲，大如盘盂，一叶千色，千点一花，凡千除叶，光射梁楹，气极奉香，宴毕花灭，复取齿还入口[103]。”朱椿乃朱元璋第十一子，洪武二十三年（1390）就藩于成都。

嘉靖十四年（1535）曹睿撰《琼花集》载有：“国初张三丰在扬州，与邱汝乘辈游蕃厘观，谓汝乘曰：子欲观琼花乎？时八仙盛开，张取水中撰之，少顷尽变琼花，香闻十余里，一郡喧传神仙来游。三丰是夕遁去，不知所之[104]”。张三丰有诗题咏，“琼枝玉树属仙家，未识人家有此花。清致不沾凡雨露，高标犹带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫谩夸。便欲载回天上去，拟从

膊望借灵槎。”邱克容《和张三丰》，“邋遢神仙到处家，蕃厘观里看琼花。凭阑坐爱三更月，俟晓行吞五色霞。舞罢拂衣还自笑，诗成信笔任人夸。不知今年归何处，引鹤同栖贯月槎[105]。”还有达官名士和诗。汝乘即邱克容，蕃厘观一名琼花观，古名后土祠。宋欧阳修镇守扬州，以琼花天下无双，为作无双亭覆之。绍兴间金主完彦亮占领杨州时，揭其本而去，其小者皆剪除之，后以八仙花代之，故有“少顷尽变琼花”。

《古今图书集成》载有：“张在丰寓太平山，与山下宗显者尤善，其童子常从之游。童子语曰：张常出游，必偕我，但令闭目，一日窃视之，乃空中也。三丰闻之不乐，遂遗之去。乃邀父老登山为别，揖众使坐，下山取火，往返回四十里，顷刻而至。又市豆腐一提，此父老归，属其提版，曰：此唐邑西关王宅物也，为我还之。嗣问王宅，往市豆腐时，正父老在山时也。唐邑去太平山，百四十里，后觅三丰不知所在[106]。”来源于《德安府志》。

《稗史汇编》，张三丰在王景云家之事，“景云之妻初不甚信，尝詈之，先生笑曰：嫂詈我乎！我令汝今日浆衣不干。即剪纸吹之，已而晒衣，果有黑云遮日，移就日中，云复随之，至暮不干，乃再拜以谢。又尝画雀，景云夫妇求多画，以供孩儿之玩。先生曰：多将费汝粒，乃画数十雀于垣，至暮飞下食粟，凡愈月费粟数斗，不饲辄叫噪，至岁尽乃止。景云尝欲得佳醋，妻曰：须镇江醋，乃堪用耳。先生曰：；；促涤缸，吾赠尔醋，出小葫芦如茄，倾之满两缸，犹不竭[107]。”咸丰二年（1852），卫哲治、阮学浩纂修《淮安府志》云：“王宗道，字景云”，永乐时奉旨寻访张三丰这人也。

嘉靖三十一年（1552）纂修《鲁山县志》，寺观中有南华观，创于“元至正丙戍（六年1346）。为邑中八景这一，《南华夜月》。俗传张三峰至此，夜求灯火弗得，乃授笔画月形壁间，其光炫耀一室。三峰去后，每夜月色如故，因名，今壁颓迹泯[108]”。志中有数人题咏此景，今录邑人江溥诗：“南华之观出尘寰，明月当空夜未阑。碧殿涵辉悬宝镜，青松挂影照冰盘。步虚晃若游晶室，储相俨然在广寒。遥忆张仙鹤归后，遗炉难复炼金丹[109]。”江溥是正统十二年（1447）举人，官至“平凉府学教授，尝举湖广考官”。致仕家居，此志作“峰”。

乾隆八年（1743）纂修《鲁山悬志》，有邑令张斗枢题咏《南华夜月》云：“三丰面壁拥金波，照澈南华蝶梦多。此去仙家遗迹远，空留素影对婆娑[110]。”此诗作“三丰”，张斗枢湖北远安人，是万历三十五年（1667）进士，初任为鲁山县令，时间约在万历三十六年前后，又调“永城”，四十年分校豫围。

以上数则，属于道教这法术，作为故事，不妨供欣赏亦未尝不可。

《清溪暇笔》有云：张三丰“常居秦属间为人治痰，吹呵抚摩应手而去[111]。”（属字是否应为蜀字之讹）

《稗史汇编》又载张三丰在洪武二十七年（1394）居安东王景云家，其“邻有女子疗且死，先生曰：是可生也，当与老夫同榻一宵则可，不然不得活，其家许之。先生登榻，引己足与女足相摩者，一夕女觉热自足心起，明旦遂愈，三日复故”。又有“天顺初，京师酒肆，有癫童子，手足溃腐，殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒，童子伺主人不见，予之一瓯，如此两月。道人曰：尔病可救也，因令童子侧其首几上，以气呼入耳，其热如蒸，明日遂差[112]。“

《陕西通志》载有“张三丰，……永乐间，三丰遇生员张恪于周公庙朝阳洞，敞衣垢面，恪不为礼。时大雪，方炊饭，三丰须臾自外持莱至，新撷于圃。云：自成都取来，恪出视雪中无迹，知为仙。将别去，乃告恪曰：吾玄玄子张三丰也。问所欲，曰：苦无记性。乃吹耳，连嘱曰：吾令汝聪明，自是读书，过目辄不忘，后举永乐甲午十二年（1414）解元[113]。”

以上数则表明，张三丰运有气功疗疾，病者痊愈，其法古已用之，今承其续而已。

《贵州通志》，有张三丰对张信曰：“葬此，后必封候世禄，张三丰“谓张信曰：吾为汝卜葬地，以酬殷谊，命张取骸骨自负，指岩窟密曰：汝勿惧，往掷物之口中，既入则见石牛，欲相啖状，张畏而挂角出，告以故。师曰：大至封候，斯以足矣。复授铁捶命往，击洞门石磴。且曰：击不过一二锤，至断而已。张力不胜，击至七下方断，见金鱼飞去，归白之。师早：悼哉！汝八口之家，止存君一人而已，十年后位至封候[114]。”文中故事，则与史实相背。《明史·张信传》云：“惠帝初即位，大臣荐信谋勇，调北平都司，受密诏，令与张愚、谢贵谋燕王，信忧惧不知所为，母怪问之？信以告，母大惊曰：不可，汝父每言，王气在燕，汝无妄举灭家族。”又云：“成祖入京师论功，比诸战将，进都督佥事、封隆平候，禄千石与世伯券。成祖德信，甚呼为恩张。欲纳信女为妃，信因辞，以此益见重[115]。”文中八口之家，止存君一人而已。”其说实不攻而自破，何必赘语。清代贵州地方志乘，皆载有葬其父母之事，葬母则诬，葬父则实有之。郭子章撰《黔记》云：“张曰：吾为汝父治葬地”。《黔诗记略》，选有张信玄孙张祜题《入平越诗》云：“黔江千里净边尘，喜趁铃旗奏凯来，啼鸟有情花露敬，远山如揖瘴烟开。抒怀喜乏惊人语，歇马聊登叠翠台。明日椎牛还展墓，好将先泽问颁鲐[116]。”张祜天顺二年（1458）袭爵，成化中屡领南京军府，成化十七年（1418）三月卒。

康熙十二年（1673）《平溪卫志》，有“永乐间创制谯楼，……水陆交通，商贾鳞次，四方之物必至，咸谓之小江南。明末丁亥（永历二年清顺治四年（1647）），总镇张先璧溃兵突至，恣意蹂躏，焚掠无遗。……昔张三丰遗记，有云：百年以后无平溪言其验欤[117]”之语！《玉屏县志》在古迹中云：“南明楼，即鼓楼，明永乐年间建。旧传基址方向，俱张三丰所定。”在仙释张三丰传亦有记载：“张三丰明初，一瓢一笠，栖石莲峰下，来去城市，踪迹不测，钟鼓楼之建，基址方向，皆其所定，后遗记而去，曰：“百年以后无平（ZHUI），予张掣蹋也[118]。”

以上两则，说明张三丰精通于堪舆之学，而其说竟验于后世。

《湖广总志》，张三丰“洪武二十三年（1390）……拂袖游方而去，常往来于长安土洞庵。陇西杨仕敏，乃岷州卫指挥杨其二家，初仕敏生，三丰闻其啼声，曰：此英物也，后果显贵[119]。”

《张三丰遗迹记》，张三丰对张朝用有云：“童子勉力读书，后当官至五品。”而竟付其言。陆深的《玉堂漫笔》作官至三品。张朝用生时官至知州从五品，死后赠为吏部右侍郎为正三品。

李绍文撰写《竽明世说新语》有云：“王宇，幼颖悟，迥绝异人，张三丰抱视良久曰：此儿奇特不凡，他日必为河南人物贵显，不足言也[120]。”《祥符县志》，张三丰“洪武初寓汴延庆观，时大理寺卿王宇为儿时，三丰过其里，而异之，曰：此儿他日九贵显，后果如其言[121]。”雍正九年《河南通志》亦载此事。

以上三则，表明张三丰有其相面之术，真乃不愧，为陈图南之后学，继承其祖之嫡传绝技。

隆庆六年（1572）《岳州府志》载有《文吕醉吐》，“严玄玄者华容人，元末为文昌宫诞士，与邑人王某从张三丰游。数载无所获，拟辞去。三丰饯之痛饮，醉卧呕唾满地，二人不及辞。明早入揖，三丰曰：汝真弃吾耶！舔吾唾，道在是矣。王某不肯舔，玄玄舔之，遂悟三丰术，能运掌心雷，常以雷神随，后客至亦呼雷行茶，今其书尚存石首民家。嘉靖四十二年（1563），岳州通判田铺，遵迢取数册去[122]。”嘉庆二十五年（1820）巴哈布、黄本骥纂修《湖南通志》已转载其事。

光绪十年（1884），纂修《光化县志》，有无纪律三丰“游武当、路过元妙观，憩数日，道流无识为仙者。会观主病，求进候之，嫌其秽弗与能这。忽观主渴，思绍兴酒难骤得。三丰云：我瓶中藏此久矣，少间挈壶进，一道童从后呼曰：适自墙隙窥之，知是颠道人溺也。急夺壶倾之地，观主觉酒香透户牖，命取壶得仅余沥入口，病施愈，再索之，三丰已杳矣。复持壶审视，一点滴须上白髭中，一缕倏黑，年九十八色不变，邑人喻天玺立石记其事[123]。”

咸丰十一年（1861）纂修《淅州厅志》云：“张神仙，号三丰，隐居岩客山，常作道人状，游于上下，近山居人，有张姓者，待之甚厚，其妇腹孕，仙指妇腹曰：似我似我。后妇果生子，成童其走如飞，抱树则止，人呼为脚张[124]。”

以上三则，实属诙谐，前者试徒。后者诲道，最后戏妇及子，真是有些过分，实不足后世效法也。

最重要是有关张三丰拳剑和导引问题，文献上记载，虽是只言片语，然却是珍贵的佐证。

《张神仙祠堂记》云：“仙自少膂力过人，善骑射。”《大邑县志》仙释中转引《邛州志》：“旧传道陵后裔也，生有异相，长而好学，历官四方，善骑射，壮而弃官修道，云游名山[125]。”四川有的志乘中，也载有“善骑射”之语。此为记载张三丰最早之碑记，更为宝贵的史料也。

《大岳太和山记略》，载有御史贾大亨《题太和山》诗，“山峪凌虚灏，神尊据化权。珠宫压螯极，金像体虽躔。树古元无纪，霞深却有仙。希夷丹气满，邋遢剑光妍。十载频飞梦，孤攀尚阻缘。信知俗士驾，难溯洞门天。图志酬真览，仙香寄远虔。元休绵圣寿，和气降三年[126]”。贾大亨何许人也，康熙十年（1671）纂修《上虞县志》中云：“贾大亨嘉靖戊戍（十七年1538）进士，初授行人，奉使出入，惟箬笥砂罐，后入台中，历按湖广、河南、卢凤、淮阳[127]。”谈迁（1594--1657）撰《国榷》，有“嘉靖二十八年（1549）二月癸卯，抚治郧阳都御史于湛，巡按湖广监察御史贾大亨互讦，俱勉官经勘（128）”。说明此诗任监察御史时所写，诗中“邋遢剑光妍”是什得深思之句。从中可以寻张三丰会拳剑这端倪。张三丰《北游》咏过“明朝佩剑携琴去”。

康熙间田雯（1653--1704）撰《古欢堂集》，有《三丰道人壁影歌》，“神仙这说果有无，……熊经鸟伸诀自秘，寸田尺宅理其粗。……异哉三丰偓佺侣，邋遢道士群相呼。永乐初载来黔地，（li）峨城市吹都虚。……郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。……始信灵踪非妄诞，裴回不去坐日脯。长生思假六禽戏，前村微雨听鹧鸪[129]。”田雯德州人，康熙二十七年（1688）巡抚于贵州，此歌可能在任巡抚时所写，所以贵州地方志乘亦转此歌。值得注意的是“熊经鸟伸诀自秘”和“长生思假六禽戏”二句。大家都知晓华佗之五禽戏，自然而知田雯所歌之意了。

嘉靖四十三年（1564），纂修《邓州志》有云张三丰“国朝洪武间，侨属邓州，有接骨方传于邓[130]。”不熟习武技者，难以传其方。记得治跌打损伤的医生，都会点武技，解放前的确如此。

综上所述，可以得出如下结论：其一，确有张三丰其人；其二，张三丰籍贯为宝鸡或懿州为可靠；其三，张三丰生于贵由年（1247），卒于天顺末（1464）；其四，张三丰会拳、剑、导引之术有其珍贵的史料记载，可以作为佐证。

最后有一点附带提及一下，为什么张三丰不见朱元璋和朱棣？这二位皇帝三番五次遣使寻访，他总是避而不见，原因何在？我们认为这是张三丰避世思想和一生的儒道思想相联系的。一是张三丰仕于元朝，任官县令，虽然官位不高，到底是食过元朝奉禄，应尽其心于故国，所以尝自称为大元遗老或大元遗民，留恋故主，决心不仕新朝，以实践“道德仁义，忠孝为本”的诺言，为保持节操还是避而不见为高。

二是朱元璋为巩固皇权，大批诛戮开国功臣，连为朱家王朝呕心沥血卓著贡献的老学士宋濂也不放过，被谪戍在外，最后死在他乡。研究道教经典和熟读史书的张三丰，懂得“狡兔死，而猎烹”的道理。有洪武二十四年（1391）六月朱元璋有“清理释、道二教。”故“遣三山高道，张玄玄请来”的诏命。张三丰坚持不去任道（li）司之职，以“吾家有二老，至今作天仙。子房师避谷，至和隐钓船”为模楷，避而不仕，高尚其志。

朱元璋把“张玄玄请来”，是为清整道教，多少还有点诚心；而其子朱棣，虽然多次遣使寻觅张三丰，而内心却包藏不可告人的政治目的，所谓《御制书》，实际上是官样文章罢了。父子二人，遣使寻访张三丰的动机，实质上有其差异，但维持封建统治这一点，又是基本相同而一致的。

朱棣在平藩邸时，“佯狂称疾”到靖难起兵，经过了长期周密的策划，所谓“除奸党，清君侧”纯属是一种政治借口罢了。从张信告密起到金川门上，用了三年多的时间，终于推翻了朱允炆的政权，取而代之登上帝位。朱棣纂位之后，首先废除了建文旧臣不投降者，斩草除根之法，在中国历史上可说是绝无仅有，张三丰当时对此是耳闻目睹的见证人，对于这样的皇帝，还是“不事王候，高尚其事”为佳，最好办法，不见为妙。

朱棣遣使寻访张三丰的事，根据文献记载，有户（有时为礼）科给事胡潆、天师张宇初及其弟宇清，詹事府主簿后为均州知州张朝用（位）、岷州都指挥杨永吉、恩授敬官张虚白、道（li）司右玄义任自垣、医官苏钦、太监朱祥、以及道士王景云和吴伯理、还有张三丰弟子孙碧云等。连历史上有名的郑和下西洋也与建文事有关。朱棣遣使访张三丰是幌子，实质是“隐察建文帝安在”，王鏊（1450--1524）撰《震泽纪闻》云：“故遣胡潆巡行天下，以访张仙为名，实为建文也[131]。”这更好说明孙应鳌的诗为最好的例证，《望仙台》诗，“望仙台迥草花笼，掣蹋真仙落故踪。永乐当年书生在，谁知不为觅三丰[132]。”此的确是值得深思的史实。

以上考证，仅供参考。

注释

　

1、9、10、11、14、15．任自垣《大岳太和山志》卷二、卷十五、卷六

2、4．《明太祖实录》卷六十七、卷一百七十六

3、22、41、82、83、115．《明史》卷一百十七、卷一百四十六、卷四十一、卷一百五十六、卷一百零五

5、胡昌福《建文年“金龙”玉简析》湖北考古学会第四次年会材料

6.方升《太岳志略》卷二人物

7、61．《明太宗实录》卷二百五十七、卷九十五

8．《皇明恩命世录》卷三

12、39、63、121．赵霖《大邑县志》卷二十金石

13．娄近垣《龙虎山志》卷七人物

16、59、103．杨溥《禅玄显教编》丛书集成

17．李贤等《大明一统志》卷二十四（四库本）卷三十四、卷六十、卷七十二（三秦出版社）

18．《英宗实录》卷二百九十四

19．李贤《古穰案》卷二十二

20．沈痒、赵瓒《贵州图经新志》卷十二仙释、寺观

21、114．王束贤、许一德《贵州通志》卷十二仙释

23．陶宗仪等《说郛》三种《异林》

24、44、48、49、50、51、54、55、58．李涵虚《张三丰全集》空表洞天版坎集、乾集、巽集、震集，48引自浙江古籍报

25．都穆《谭纂》卷下

26．黄宗羲《南雷文定》卷八

27．曹秉仁《宁波府志》卷三十一艺术

28、29．董黄素《玄天上帝启录》卷四、卷七

30．林洪《山家清事》笔记小说大观三编台湾版

31．俞琰《席上腐谈》卷上

32、106．《古今图书集成》第二百五十六卷神异典

33．徐兆丰、张景祁《邵武府志》卷三十方外

34．李日华《紫桃轩杂缀·又缀》卷一

35.丁廷楗《微宗府志》卷十七方技

36．闵麟嗣《黄山志》卷二人物

37．罗行楷、沙明焯《桃源县志》卷十二方外

38．蔡呈韶、胡虔《临桂县志》卷七山川

40．黄瑜《双槐岁钞》卷九

42．都穆《游名山记》卷二

43．郑晓《今言》卷三

45、62．杨仪《高坡异纂》卷上

46．丘睿、杜诏《山东通志》卷三十

52、56．《元史》卷一百五十八，卷一百二十六

53．刘秉忠《藏春集》卷六

60．祝允明《野记》卷四

64．郎瑛《七修续稿》卷四

65、121．李同亨、张俊哲《祥符县志》卷五仙释

66．阿桂、刘瑾芝《盛京通志》卷九十二仙释

67、97、98、99．朱（wu）、陈昭《郴州总志》卷五山川、卷七古迹、卷三十八仙释

68、111．姚福《清溪暇笔》卷上

69．何宇度《益部谈资》卷下

70．朱国桢《皇明史概·大政记》卷九

71．王兆云《白醉琐言》卷上

72．焦（hong）《献徵录》卷一百十八

73．谈迁《枣林杂俎》中集

74．尹继善等《江南通志》卷四十八

75．尹继善、靖道谟《云南通志》卷二十五仙释

76．常明《四川通志》卷二百二外纪

77、80．韩清桂、陈昌《铜梁县志》卷十三艺文卷·山川

78、126．王概《大岳太和山纪略》卷八诗

79．黄朗生《崂山志》卷五

81．周晖《金陵琐事》卷一

84．李德耀（三丰）《像上题字》《武当》 1985年第一期

85、132．卫既济、薛载德《贵州通志》卷三十七杂记

86．鄂尔泰、靖道谟《贵州通志》七古迹

87．曹申吉、潘训《贵州通志》卷三十艺文

88．汪元（meng）《岷山志》卷二山水

89．贾汉复、李楷《陕西通志》卷二十七古迹

90．张永清《中部县志》卷四

91．朱璘《南阳府志》卷六艺文

92．张曾敏、陈琦《屏山县志》卷七艺文

93、113．刘于义、学青崖《陕西通志》卷二十九祠祀，卷六十五释道

94．王梦庚、寇宗《重庆府志》卷一山川

95．霍士廉《姚安县志》卷五十五高道

96．曹伦彬、曹伦翰《雅州府志》卷三寺观

100．刘华邦、郭岐熙《桂东县志》卷十八艺文

101．窦全曾、陈矩《都匀县志稿》卷四古迹

102．黄镕《乐山县志》卷十一艺文

104、105．曹睿《琼花集》卷一遗事，卷二诗

107、112．王圻《稗史汇编》卷六十三方外门

108、109．姚卿、孙铎《鲁山县志》卷八寺观，卷九艺文

110．徐若阶、傅尔英《鲁山县志》卷四祠庙

116．黎兆熙、莫友芝《黔诗纪略》卷三十二

117．郑逢元《平溪卫志》卷二古迹

118．赵沁《玉屏县志》卷二古迹

119．徐学谟《湖广总志》卷七十三仙释

120．李绍文《皇明世说补语》卷五

122．钟崇文《岳州府志》卷十七外传

123．钟桐山《光化县志》卷六仙释

124．徐光第《淅川厅志》卷三仙释

127．郑桥《上虞县志》卷十五人物

128．谈迁《国榷》卷五十九

129．田雯《古欢堂集》卷七诗

130．潘庭楠《邓州志》卷九仙释

131．王鏊《震泽长语》《说郛》续第十九

　[清] 傅金铨注

　　（摘自《济一子道书十七种》）

　　一、黄鹤赋

　　奥矣!最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。

　　【注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，无所作为。从三关逆返，至扑地声离胎，再返至元年之初，此时声臭俱泯，廓然太虚。一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相，于以见初中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我，去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中，寻觅动机。邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。】

　　上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎之已成。

　　【注：《道德经》曰；上德不德，下德不失德。仙训曰：形以道全，命以术延，必先有接命之术，乃能得有道，以全其形也。纯乾未破，是全体未漏之童身。倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起。然此旷劫难有之事，过此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三年也。】是以用阴阳之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必发天机而作泄天之机。

　　【注：《易》曰：一阴一阳之谓道。《无根树》曰：离了阴阳道不全。斯道必匹配阴阳，交接水火。世人见入山住静，不婚不宦，便谓此是修道。岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖曰：顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。天机者，天根也。必发天根，乃可透泄此天机也。】

　　方其性命以双修，须仗法财而两用。

　　【注：性无命不立，命无性不全。始也以性而修命，终焉以命而全性。始彻终，只是完全此性命二字，必要双修，不可单行。祖不云乎?只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬；只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。又曰：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。萧了真曰：性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。若欲行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财。两用者，两得其用也。起手必需，所以有方其须仗之语。】

　　先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。

　　【注：钟离祖曰：财不难兮侣却难。《参同契》曰：两七聚，辅翼人。莹蟾子曰：辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。天来子曰：要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。《金丹节要》曰：须择同门三友，辅弼相依。薛道光曰：三人同志谨防危。《鼎器歌》曰：须用同心三个人。千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑依有力者为之。《节要》谓：必依富势一家，以为内助外护。张紫阳得马都运而后事就，薛道光得张环卫而后丹成。先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁，未可骤得也。】

　　然欲希至道，须密叩玄关。

　　【注：世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。】

　　择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。

　　【注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。丹阳祖曰：择侣择财求福地。上阳子曰：得侣得财多外护，做仙何必到深山。有此善地，然后置造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。相当者，对待也。】

　　安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。

　　【注：法财侣地，缺一难成。四者俱全，然后安炉立鼎。鼎器法天象地，因而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言内鼎者，指丹田中之气言也。乾坤而曰两个，两个而分内外。祖有云：两重天地，四个阴阳是也。鼎器既备，然后行炼己筑基之功。己不炼，则基不可筑；筑基不成，是炼己无功也。古训曰：修仙有程，炼己无限。《金丹节要》曰：采药容易，炼己最难。务令性灵神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能合一，则基成；不能合一，则基不可成。古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。精全气足，谓之国富民安。《悟真篇》曰；民安国富方求战，战罢方能见圣人。民安国富，筑基已成也。一身而分彼我，鼎炉有不内外乎?】

　　紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。

　　【注：下手行工，紧要关头，在于对境忘情。对境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我。当其下手之际，万念皆空，一心归命，全凭此刚锐勇猛之气，庶乎有济。《金丹节要》谓：勇猛易就，怠惰难成。玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨骸，得其淬利光茫，始可飞灵走圣。时当三五，神峰利爽，刚柔应节。祖云：一口飞灵剑两角，还丹却在峰头落。煨炉者，温温行火也。】

　　若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。

　　【注：天关在手，地轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥。斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之谓也。《金丹真传》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。《节要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。经曰：水善下而不争，是真能守雌者矣。老子曰：未尝先人，而尝随人。《悟真》曰：劝君临阵休轻敌。又曰：饶他为主我为宾。只此便是不争，对面的乾兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。

　　百日功灵，曲直而能应物。一年功熟，追摄而已由心。

　　【注：《玉皇心印经》曰：回风混合，百日功灵。《金丹节要》曰：功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危险，十月调和须谨节。《采金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追摄由心。所谓三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出壳。行三年乳哺、九年面壁之功矣。】

　　能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。

　　【注：道者，盗机也。于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：其盗机也。天下莫能见，莫能知。斯道水火同宫，生杀互用。生气即在此杀气之中求之。上阳子谓：有杀人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能转此生杀机，反掌之间灾变福。又曰：若会杀机明反覆，始知害里却生恩。三才相盗，窃天地之机，而长生不死。夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓：阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。必须得彼杀中生气以点之。故曰：但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。盗彼点我，如此明白，人何不细思乎?】

　　玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。

　　【注：玉液了性，金液了命。《金丹节要》曰：玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄机，别无妙术。一时六候，前二候得药，后四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。半坎半离，非将六候分配坎离。盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。故曰：取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。】

　　始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。

　　【注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者性也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以性修而命也。性为青龙，命为白虎，探虎穴，拔虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。己为阳土，戊为阴土，二土成圭。《鹤林》曰：流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。白虎，水中金也；青龙，火中木也。木火同宫，金水为侣。二物中含四象，交会玄宫，而丹结矣。】

　　要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。

　　【注：采药真工，端在分别老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖嫩则气未足，老则气已散，皆不成丹。夫所谓水源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。古歌曰：意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。】

　　炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州。

　　【注：《泌园春》曰：七返还丹，在人先须炼己等时。正一阳初动，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤水。赤水玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时。遇急者，令到即行，时不可失。癸动者，癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰：知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。阳生赤县，癸动神州。求炉置鼎者，可不知乎?】

　　若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。

　　【注：《易》曰：见龙在田，利见大人。此乾之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煅。非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷穴，金精贯顶，银流滔天，泥丸风生；绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。】

　　所谓火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，号曰九还。

　　【注：金即药也。《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。《指南》曰；火逼金行，颠倒自然。《唱道真盲》谓；人知火克金，而不知金实爱火。金未出矿离炉，非猛火逼之，无由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九还，金液还原。七乃火数，九乃金数。出坤炉，归乾鼎，一施一受，而为返还。一性一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离穴，谓之复还乾健体，皆此之义。】

　　还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。

　　【注：先天之乾坤，变而为后天之坎离，是乾之中爻，有所失也。今者取得坎位中心实，点化离宫腹内阴，乾之所失，今复还乾，我即乾也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎? 】

　　殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。

　　【注：“殊不知”三字，犹言甚易知也。老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地与我同根，万物与我同体。人为万物之灵，而与万物并育。故人物合称。欲知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。顺则生凡，逆则成圣，此古训也。陀阳真人《入火镜》曰：顺则人，逆则丹。得此理，便成仙。《无根树》曰：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰：若知你生身的根由，才晓得造化在手。张紫阳曰：五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》曰：人受凡父母精血之初，溟滓混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。还丹之道，大率类此。方其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合。泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号曰阳神。】

　　虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。

　　【注：上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精，已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。试看天地间，何者非对待之数乎?有天便有地，有日便有月，有阴便有阳，有男便有女，有我便有彼。则凡寒暑昼夜，清浊动静，刚柔夫妇，牝牡雌雄，有独而不配者乎?失其理矣。祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食秽，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：虽有彼我之分，实非此等之事。《庄子》曰：北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也，海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。自北而南，由彼至我也。我为离，为南方朱雀，中含木液青龙；彼为坎，为北方玄武，中含金精白虎。祖师垂慈，恐人死执着心肾，在一己身中摸索，便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》曰：只说是命在我身里头，谁晓得一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。】

　　坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。

　　【注：《参同契》曰：坎男为日，离女为月；日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。坎中一点真阳，是为黑铅。本玄水之精，先天之真气也。离中一点水汞，是为朱砂。本太阳之气，先天之真液也。《灵宝毕法》曰：天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。抱天一之精，而为五精之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母，感太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。难得者铅中之银，易失者砂中之汞。祖师慈悲指点，谓欲觅此一点黑铅，当于同类中求之。《契》曰：同类易施功，非种难为巧。又曰：以类附自然，物成易陶冶。又曰：同类者相从，事乖不成宝。又曰：雌雄错杂，以类相求。三丰祖曰：除此同类都是狂。《节要》曰：但有得同类而易成，乏丹财而不成者。《无根树》曰：类相同，好用功。苟非同类，则孤阴不生，断无有得铅之日。离卦外阳而内阴，即我是也。七般七窍，所出之津液也。钟离祖曰：人身内外皆属阴，不知何物是阳精?真种者，先天真气，黑铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫知所存。得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。】

　　是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。

　　【注：因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。斯道借假修真，弄假成真。《百句章》曰：他未知吾道，分明假作真。借喻乾坤，强名炉鼎。《复命篇》曰：鼎鼎原无鼎。又曰：此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹道之理。惟在得象忘言，不可执文泥象。先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；鼎炉非乾坤无以显象。不晓阴阳，无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄。筌以求鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中，求之者，须洞彻阴阳，深明造化。有如求鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。】

　　趋踹时卒，补我乾之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。

　　【注：趋踹须臾，俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰：存无守有，顷刻而成。自阴阳始交，乾之中爻，入于坤而为坎；坤之中爻，入于乾而为离。今抽去离中一阴，填入坎中一阳，补离成乾，乾不缺矣。我既抽却坎中一画补离，而为乾之三连；彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。《圭旨》曰：从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。】

　　到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。

　　【注：到此，犹言不易至此。到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。《庄子》曰：其天守全，其神无隙。《阴符经》谓：不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。一自灵根火发，海底珠还，一点之丹，落于黄庭。此时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉皆春，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。天地咸惊，以为难得。《悟真篇》曰：无限神龙尽失惊。

　　抱元守一，温养十月，神有象调神。面壁坐忘，九载体无形。

　　【注：《金丹节要》曰：国富民安道已成，更宜面壁养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万春。还丹之后，继以温养。抱元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。迨至十月功圆，泥丸顶上，进出一神，身外有身。泥丸祖谓：十月胎仙出，雷电送金虬。调神者，谓十步百步，切须照顾。此乳哺之功，必得三年。然后再选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之所。傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三千，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛邪除害。待天诏下临，白日冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，日月齐明，寿同天地，为最上第一乘。天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能干也。】

　　斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。

　　【注：造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为，并非邪淫妄诞。《三字诀》曰：说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。白玉蟾曰：说破人须失笑。《葫芦歌》曰：行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。语似不经，事同怪诞，有不目为行邪者乎?语曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清净，毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候，始而野战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。《无根树》曰：龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰：用将须分左右军，饶他为主我为宾。白紫清曰：神通战罢，方能见圣人。英雄不时，干戈定太平。】

　　铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。

　　【注：丙叟火也。炼铅烹汞，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。必得丙丁之火，以融洽之。然后不相克而相生。《悟真篇》曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。《翠虚篇》曰：婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰：感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。《敲爻歌》曰：黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。《入药镜》曰：托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。黄婆者，丹房之副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。】

　　谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。

　　【注：炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。守城是缓，野战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，阴气是凶。《入药镜》曰：受气吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳墨。《无根树》曰：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆水上行舡，即此意也。张全一曰：阳火进来从左转，阴符退去往西旋。邱长春祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；自午至亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。进退即升降。《天仙正理》曰：当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子曰：进退者亦虚喻耳，其实不见有进退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎?】

　　认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。

　　【注：信之一字，实千真万圣之总路。庄子曰：有情有信，无为无形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必惊。子午不差，潮汐有候。《入药镜》曰：天应星，地应潮。白于蟾曰：地下海潮天上月。《节要》曰：临期潮候，月出庚方。以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。日月者，阴阳二曜。气之发而为明者，月借日以生光。以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。

　　三日月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以乾元。

　　【《真经歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》曰：三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。大药，即来复之一阳也。此阳生于坤体，从纯阴中进出。圆甲者，乾纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。《契》曰：三五德就，乾体乃成，六爻相周。《易》曰：变动不拘，周流六虚。《契》曰：周流六爻，难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。】

　　劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。

　　【注：开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》，老子、庄子，肺腑深机，发露透彻。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，无底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。欲饮刀圭，先明橐龠。《入药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》曰：粉提以一丸，刀圭最为神。紫阳真人张百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。】

　　遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。

　　【注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明至道之真诠，发龙虎秘藏之旨。】

　　各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。

　　【注：有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫到。能依此赋修持，他日有冀而不难矣。《契》曰：御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。】

　　二、百句章

　　无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。

　　【注：人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其根，呼吸全无。所谓真人潜深渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归根，则静而定矣。定极而本性自现，慧光自生。本性者，本命之元神也。释曰：见性成佛，是名得道。实无所得，得无所得，始为真得。】

　　万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。

　　【注：万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根。此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑。此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。】

　　下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。

　　【注：丹自昆仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。黄庭者，中宫神室也。其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化，而行鬼神也。均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。】

　　气卷施四大，坐卧看君行。此是筑基理，孤阴难上升。

　　【注：四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。孤修静坐，何从而得其升降乎? 】

　　更要铸神剑，三年炼己成。念正情忘极，临炉不动神。

　　【注：是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。丹经曰：出有入无三尽剑，长生不死一丸药。修丹之士，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。】

　　觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。

　　【注：丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。

　　要见庚花现，反向峨眉寻，如此采真铅，口口要真传。

　　【注：祖师慈悲，直指出天机。言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。丹经谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。从古至今，口口相传，不轻授受。衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。】

　　火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见增。

　　【注：火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者，从初一起，积累爻珠。所谓铅八两，汞半斤，皆累铢两而成也。十六是望后，法当退阴符，无铢两可增，乃罢火不行符之候，两不相见矣。】

　　沐浴逢鸡兔，防失防险倾，金气自薰蒸，体上汗淋淋。

　　【注：兔鸡者，卯酉也。卯于十二辰为兔，酉于十二辰为鸡。此时刑德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》曰：君子以洗心退藏于密，兹事危险。上是天堂，下是地狱，当寸步操持，防其倾陷，始得金气薰蒸，循环上下，弥漫四体，充遍周身，暖气融和，滋滋汗下。】

　　十月胎方就，顶门要出神，还须面壁九，飞升上玉京。

　　【注：《参同契》曰：弥历十月，脱出其胞，十月功成，温养事毕。丹经曰：三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来。此时矿尽金纯，遍体纯阳，更生五脏，再立百骸。口生灵液，血化白膏，一声雷震，彻地金光，婴儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出壳，透金贯石，瞬息万里。从此百千化身，方行面壁养虚。九载功成，天诏下临，飞身金阙，所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。】

　　三段工夫诀，明明说与君，我今亲手释，成书体诀行。

　　【注：修丹工夫，共是三段。初关炼己筑基一段，中关炼气化神一段，上关炼神还虚一段。此三段工夫，从古无人道及，我今明明说破，亲手释出，敷衍成书，有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群矣。】

　　传与修真子，金玉之法程，丹诀真师授，须与神仙论。

　　【注：今将万古不泄之秘诀，释出成书，传与修真之子。此书实金玉之法程，登云之宝筏。虽然，此其大略，实不易闻。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真师之口授。所谓真弦必要真仙授，世人因文解义，动辄错讹，何不求师?志在神在，终必遇之。“须共神仙仔细论”，此之谓也。】

　　更有妙丹法，予恐太泄轻，弹琴并鼓瑟，夫妻和性情。

　　【注：玄妙深机，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太尽，使闻者轻视此妙。其法为何?弹琴鼓瑟之法也。诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不独弹，瑟当并鼓。性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》曰：推情合性，转而相与，丹法之妙，岂易知哉?】

　　霞光照曲水，红日出昆仑，恍恍并惚惚，杳杳与冥冥。此中真有信，信到君必惊。

　　【注：金水照耀，木火腾红，金乌出海，玉兔升空，东出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也。此恍惚杳冥，得药之景，先天气到，太极兆形之际。】

　　一点如朱桔，要使水银迎，绝不用器械，颠倒法乾坤。

　　【注：还丹之际，有形可见，一点落黄庭，状如朱桔，又似弹丸。水银者汞也。丹之到来，须运一点真汞以迎之。至则饶他为主，夫唱于前，妇随于后，颠倒阴阳，逆施造化，所谓两重天地，四个阴阳。《三字诀》曰：大关键，在颠倒，我反为宾他作主也。器械者，琴剑也。丹既归鼎，停符罢火，不用器械，惟此玄妙机关。举世学人，何啻万万，谁得而知?知之不难，要在多积阴功，广行方便。志之所在，天必应之，自有神仙作汝师矣。】

　　世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临，又以口对口，丑秽不堪听。一切有为法，俱是地狱人。

　　【注：世人不达玄理见，丹经有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”之言，便猜为女鼎，行三峰采战，九浅一深之法，美其名曰，彭祖房中术。又有说三关，后上前下；更有闺丹御女，临炉食秽，以口对口。丑秽不堪。一切旁门，如此秽恶。要皆地狱种子，无法可救。真师难遇，真诀难得。有志者，宜勤积德可也。】

　　有等执着者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。

　　【注：有等愚顽，执着不化，死守清静，信杀不疑。苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，瘦骨如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息!所以然者，世人习见道门，不婚不宦，独坐穷山，深居岩壑，顽空枯坐，谓之修真。又见诸小说，皆云入山修道，便谓神仙。是山中修出来的，岂知坐到老死，都属空亡。究竟还是不细心读丹经之故。张三丰遇火龙真人，授以秘诀，命其速速出山。觅遇因缘。故《一枝花》曰：命我出山，觅侣求铅。杏林石仙翁授薛紫贤曰：可往通都大邑，依有力者为之。自古仙真，皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰。执杀清静，老死不悔，曷不观《清静经》云：如此清静，渐入真道；虽名得道，实无所得。为化众生，是名得道。其文极力敷衍，至此清静极矣。乃忽又补一句曰：能悟之者，可传圣道。清静至此，而尚有传，世人何其不悟也?总之，习见人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。】

　　他未知吾道，分明假作真，观天之大道，执天之大行。

　　【注：一切旁门，执杀己见。他岂知吾道借假修真，弄假成真之妙。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。天地一大阴阳，人身一小阴阳。天上太阴太阳，人身少阴少阳，其理下二。经曰：只要专心效法天，天地日月之运行，人身坎离之妙用，四正玄关，法天象地，谁得而知之乎? 】

　　月挂西川上，霞临南楚滨，三日前为晦，阳中之纯阴。

　　【注：月挂西川者，山头月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底日红，阴怪消灭之象。《悟真》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所。南离发火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前为晦者，是活子时之前，亥末之候。此时大药将产，所谓铅光发现三日前，正是极阴之际。】

　　三日后为朔，阴中之阳精，亦如逢冬至，和景好阳春。

　　【注：三日后者，后甲三日，晦尽朔来，亥末子初之候。此时阴极阳生，一阳起于九地之下，亦如时令之冬至。冬至者天地之正子时，阳精者人身之活子时。阳回大地皆春，丽景韶光，满眼生气。人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光。骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。】

　　八日是上弦，一问兔卯门，十六方为姤，念三是酉门。以此参易卦，方知大道真。

　　【注：新月上弦，每月初八日也；残月下弦，每月二十三日也。卯属兔，酉属鸡。此二时为刑德之门，沐浴之候，当知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。朔为初三，一阳始复；十六望后，一阴始姤。《契》曰：八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方；十六转受统，巽辛见平明；艮值于丙南，下弦二十三。学者将此理，参诸易卦，方知大道，自有其真，不可诬也。】

　　百句章中字，字字要寻文。此书雷将守，得者慎勿轻。

　　【注：此书共一百句。只此百句章中，计字五百，明珠照眼，字字精微。学者寻文揣义，句下言中，默会其理。超凡作圣，秘密玄机。上天之所宝贵者，是篇泄尽天机，雷神护此真诀，读者慎勿轻视为泛泛之言。敬之，毋忽!】

　　三、真经歌

　　真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。

　　【注：真者对假而言。真经者，修真之经也。真经实无文字，乃混沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖。万天仙佛。其来也，非此经无由入世；其去也，非此经无由出世。实生天生地、生人生万物之根源。仙佛炼此而升，鬼神因此而有。灵坛圣众，洞天福地，真宰造化。世间万事万理，自无而有之形，自有而无之气，莫不出之。大哉真经！不可思议，无得而称矣!凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而宝之。此物众多，无论外国中华，不拘富贵贫践，遍大地无不是者。所谓屋下青天，眼前尽有活路。但不得真师指示!无由知妙用耳。世人惟不识妙用，故尽入魔道。如闺丹食秽，采战御女。此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障?为不识真经故耳。有等依文解义，专在语句中寻觅玄理，八卦中探索爻象，喃喃诵习，其去道皆千万里。】

　　持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛、罗。

　　【注：持咒念经，遵行科仪，专在语言文字中求超脱之法，谓真诀在纸。若是这般做作，便可脱离苦海，超凡入圣，了此生死大事，则大地众生，及诸释子，持咒诵经者，何啻千万，从古不闻有诵经咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。】

　　得真经，出洪波，不得真经没奈何；若问真经端的处，先天造化别无多。

　　【注：上文皆虚指经之名义，至此方直说真经妙处。言此真经，甚不易得。若得此真经，则洪波可出。世人在苦海中，随波逐浪，无有出期。此经便是洪波宝筏，彼岸慈航。不得此经，真实无法，其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处，只在寻觅先天造化，真正玄机。其理至微，其事易简，实无多事也。】

　　顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。

　　【注：仙道人道，只争顺逆，是故易逆数也。顺则生人生物，逆则成仙成佛。又曰五行顺行，法界火坑；五行逆行，不死长生。人道由最初一点，至哇然一声，而婴，而孩，而童，而少壮，而老死，此有生之顺行也。仙道返老还童，而胎婴，而太极，而无极，此无生之逆行也。万卷丹经，只是讲理。所以曰：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎?逆虽可活，而其法不传，往往使人无可摸捉，寻觅不着。须知此经，非有字之经，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所谓“周旋十二节，节尽更须亲”是也。此经便能超度众生，而升大罗三清之境。昔者三藏法师，师徒四人，凡十四年，自西天取来。《悟真篇》曰：白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》曰：爱的首经红铅，千圣万真，非经不度，即此是也。】

　　要真经，度自己，除非同类两相和。生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。

　　【注：真经秘密，不易闻知。祖师慈悲，言汝凡夫。欲觅真经自度，今直为汝指陈。除非用同类，两相和合。同类为谁?所配是也。祖不云乎?“锅破还要铁来补，衣烂必用布为持，人损若无真金气，十死何曾得一活?”《悟真》曰：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机?又曰：衣破必用布补，人衰须假铅全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同类者。又曰：同类易施工，非种难为巧。类同者相从，事垂不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，非类故也。既曰同类，又曰两相和，词旨明显，更何疑议?学道之士，果能以类相求，妙化之气，自然发生。生人如此，生天地，生万物亦是如此。《灵宝毕法》曰：道气皆在人身，能化生诸天，开明三景。阴阳即同类也，有阴阳然后有造化。造化而曰窝，必有其窍矣。】

　　说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一卷《大藏经》。

　　【注：惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事。不曰西方，而曰西川。曰涧底，流水之源，金之所从出也。一部《大藏经》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黄道始开。黄道者，日月所行之道也。不独藏经五千四十八，即如《道德经》五千言，《金刚经》五千言，皆合一藏之数。】

　　日满足，气候通，地应潮兮天应星。初祖达摩亲口授，真玄妙法莲花经。

　　【注：日数未足，则气候不通。满足者，谓五千四十八日。至此而气候始通。气候不通，则天地隔绝；气候既通，则天地相应，潮应于地，星应于天。此天地之理，即道之理。天地之机，即道之机也。达摩闻东土有大乘气象，乃自西方渡海而来中国，释氏尊为初祖。亲口授者，所谓口口相传，不记文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染。佛言我于五浊恶世，修行而得大道，是从污泥中出，不是从清静中出者。真玄妙法，在个中求。】

　　初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。

　　【注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一弯蛾眉，此乃阳气初现。《契》曰：三日出为爽，震受庚西方。又曰：三日震动，八日兑行。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。《泌园春》曰：曲江上，见月华莹净，有个乌飞，皆谓此复卦初萌，长子继体，因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌，花蕊含露，娇嫩之至，所谓初九之潜龙也。《悟真》曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。欲要龙眠虎穴，先看泾渭浊清。此时细心探候，以离配坎，以坎填离，入虎穴而眠矣。】

　　水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。

　　【注：《参同契》曰：临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱。所谓水生二者，九二之见龙也。此时药物真正，恰好临炉。若待其水之三分，便是有悔之亢龙。所谓金逢望远，不可进火而用采工。壬为阳水，癸为阴水，采药者当去癸而取壬；于癸水将尽，壬水初生，此时药苗新嫩，先天正兆之时，当辨其浮沉而急采之。浮为阳银，沉为阴铅。《入药镜》曰：“识浮沉，明主客”是也。】

　　金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中红心。

　　【注：烹炼玉液金精，全借阳炉阴鼎。金鼎采金之鼎，玉炉烹玉之炉。陀阳真入《入火镜》曰：阳文火，阴武火，得之者，成道果。温养之火，惟温温暖气，非比采取之火，猛烹极炼。真经一到，直射玄关，恰似箭中红心，不差分寸，此言信有准也。】

　　遍体热，似笼蒸，回光返照人中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。

　　【注：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，内中两肾如汤煎。《规中指南》曰：夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火然。此还丹证验，干圣一辙。回光反照，两相内睹，须臾不离，造次在此。真经一到，则如醉如痴。《火候篇》曰：终日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入药镜》曰：先天气，后天气，得之者，常似醉。元和内运，呼吸皆春，归根复命，返本还原，工夫至此，指日飞腾。】

　　精入气，气忽神，混沌七日复还魂。这般造化真消息，料得世上少人论。

　　【注：大丹只是精气神三件炼成。初工炼精化气，筑基之事也。中节炼气化神，还丹之事也。末节炼神还虚，归极之事也。斯道必重开混沌，再入胞胎。七日天机，还魂摄魄，即此混沌。七日，便是真消息，真造化。世人所说尽是世间法，此天上玄机，神霄秘藏，圣智难猜，鬼神不识。料应世上凡夫，少有得而知之者矣。】

　　活中死，死复生，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。

　　【注：祖云拚不得死，求不得生。古人誓死圜墙，要此刚决敌魔之真志，乃可死中求活耳。活中死，死复生，乃混沌七日，再开一重草昧之象，非真死也。邵子曰：恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。即真经是造化，赖此成仙作佛，更无二道。今之禅和，参公案，听棒喝，打机锋，空诸爱欲，尽说无生，都是宗门衍象，岂真可以成佛乎?别有真矣!宗教有云：金钵盂被如来丢入海底。又云：后来被释迦把断要津。又曰：有情来下种，因地果还生；无情又五种，无性亦无生。曰龙女献珠，曰地涌金莲，曰地涌宝塔，又曰成就如来马阴藏相，异乎?不异乎?今之释子，少真修矣。祖师慈悲，并为点出。若能知此真经，行此造化，阎浮提世界虽大，一时尽成仙佛。经曰：若教凡辈皆知得，天下神仙似水流。】

　　大道端居太极先，本于父母未生前。度人须要真经度，若问真经癸是铅。

　　【注：太极之表，大道之源，父母未生之前。《契》所谓元精云布，因气托初。祖云“穷取生身受气初”。未生之前，非如释氏之谈空，悟入无我；须要悟到有我之初。度人须要真经度，除此再无别法。知得此经，则鼎炉符火，尽在其中。天根月窟，皆从此起。世人若问真经，铅即是癸，癸即是经，慈悲慈悲，我直欲哭，哭尽世间有志不逮之士。空打熬，顽打坐，因缘不遇，熬苦一生，到老无成，可哀之甚。熔凡入圣，至大之事，生世难逢。愿天下贤俊，广种福田，多行阴骘。寻师指破水中铅，自然一通百达，一了百当，而成真矣。】

　　四、鼎器歌

　　鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒采归一处，须用同心三个人。

　　【注：修丹必用鼎器，鼎器为何?乾坤之体是也。夫乾坤而曰体，必非覆载之乾坤矣。《悟真篇》曰：先法乾坤为鼎器，法者效法之也。言效法天地以为鼎器也。不有鼎器，何由得此大药?大药惟何?人身之精气神也。夫安炉立鼎，会合阴阳。攒簇火候，非是一人可以独行。须同心密契，辅弼三人，乃可施工。薛紫贤曰：三人同志谨防危，此侣伴之必不可无者。】

　　三个人，无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。

　　【注：惟此三人，法财相易，共辅真师，入室行工，必先秘授口诀，指破玄关，洞达阴阳，深明造化，将此三品大丹，三段大工，节节明白，毫无滞义。到下工之际，方可留心待月，见月而测海潮，测潮而定刻漏。水火同宫，生杀互用，无不契合。】

　　待明月，也莫迟，收拾身心且筑基。劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。

　　【注：天机一到，时刻无差，急须收拾身心向内，先将基地筑固，使有漏之身不漏。此下手临炉工夫，莫教迟误真机，有防长生大事。然欲行工，必先养静，务要绝尽尘思，脱离孽网。一切不关于心，心清如镜，体净无疵，使五漏不漏，而三尸可斩矣。五漏者五官也。目漏于视，耳漏于听，舌漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。】

　　斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验。刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。

　　【注：三尸者，人身血肉之神。不欲人生，而利人死。凡人愤不顾身，及拚命色欲，遏止不住之际，皆三尸之神，暗暗助火，搬运而颠倒之。所以过后必悔。此尸最为道害。上尸居脑，中尸居腹，下尸居肾，即三彭也。学道之士，先斩三尸。《悟真篇》曰：杀尽三尸道可期。斩之非铜铁之剑所能，必须慧剑，方能使有漏不漏。此剑人人自有，而不肯用耳。铸之以意，运之无形，以助炼己之功，久自灵通响应。能刚能柔，能屈能伸，从心变化，万里驱妖，速如掣电。】

　　如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶。若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。

　　【注：剑如掣电，始号通灵，挂向南方。南方者，南离之位。水晶者，心清如水。非得此剑扶持，断难一尘不染。须知此道系鬼窟中取宝，阴鬼寸步跟随。萧了真曰：外道邪魔忽逞威，七星宝剑向前挥，果于鬼窟交锋处，夺得明珠一颗归。“不容情”三字，决裂之极，稍纵即逝，戒之慎之。】

　　不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无弊病。

　　【注：柔情芥带，便不能清静矣。欲修净业，必绝尽情私，不容其放纵，使镜心澄澈，万虑俱消，与虚空等，临炉对镜，方能不沾滞而无弊病。不然一情偶动，万境俱非。此际端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。】

　　无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗。言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。

　　【注：一尘不染，始可安炉立鼎。此鼎来自赤县神州，非钱不能办到。纵然买得，不是即刻可用，必待其日数足，时令到，还要细心调和。非是粗心浮气，可以用得。通语言，作眷属，要待龙虎兴旺，始而驱龙就虎，继而即虎擒龙。苟非二物兴旺之候，不可妄为，旺则堪图也。】

　　始堪图，观复作，凿开混沌鸿蒙窍。静观虎啸与龙吟，自然华池神水到。

　　【注：炼丹必待龙兴虎旺，始有来复之机。《易》曰：复其见天地之心。邵子谓：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处?万物未生时。此际正是先天太极，杳冥恍惚之际，亦如混沌初开，鸿蒙乍启。夫此鸿蒙之窍，谁为凿开?端在真师传授之的。龙虎一交，风云际会，凝神入气穴而观之，玄黄立战化作天地之髓，此髓便是神水华池，自然而然，一时都到。所谓只要神水入华池者此也。】

　　神水到，辨浮沉，莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪亲。

　　【注：神水者真铅也。先辨浮沉，次明主客，然后测海潮，听消息。此时一刻万金，切勿当面错过，致令枉用心机。采真铅者。以何为候?当癸生之时，急用采工。此时阴极阳生，如初三之月，渐次生明，至望值金精盛极。若至望远，则铅已成质，不堪采取矣。亲者亲近之也。】

　　不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。

　　【注：不堪亲者，时已过也。便当止火，勿行采取之工。倘胡乱行为，必致炉残鼎败，龙散虎哮，不自主持矣。须知止火有定则。经曰：知足不辱，知止不殆。若也持盈未已，必遭倾覆，而取殆辱矣。《契》曰；纤芥不正，悔吝为贼。隆冬大暑，盛夏雪霜。天见其怪，山崩地裂。可不慎与? 】

　　冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中。太极自然生造化，趁时搬驭人黄宫。

　　【注：盛夏严霜，隆冬大暑，须要谨慎，切勿遭逢。三宝者，耳目口。《契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。老子曰：多言数穷，不如守中。果能守中绝学，抱一无言，太极亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然产出大药。时节一到，大用现前，急备搬腾，猛加抽添，驾动河车，由天谷泥丸，运入黄宫。黄宫者，中央土釜，即黄庭也。】

　　入黄宫，须爱护。十月浇淋休失误。子行阳火虎龙交，午退阴符自保固。

　　【注：中央神室，谓之黄庭。丹既入此，谓之神丹入鼎。《悟真篇》曰：“送归土釜牢封固”是也。从此浇培，行大周天之火候，依前子进阳火，午退阴符。阳火进而虎龙交，阴符退则自保固。此并行独行之分界，不遇真师，何由得解?】

　　自保固，暂相离，端坐忘言更待时，辐辏循环终则始，三百六十莫违期。

　　【注：独自保固，龙虎分交，暂时离异。《契》曰：内以养己，安静虚无。即端坐忘言之义。更待时者，《无根树》曰：卸了重开有定期。契曰“周旋十二节，节尽更须亲”。如辐之辏毂，循环不穷，终则复始。三百六十者，乾坤一卦之总数也。乾之数，二百一十有六；坤之数，百四十有四。子行三十六，积得阳爻一百八十数；午行二十四，合得阴符一百二十数，此阳爻用九，四九三十六也；阴爻用六，四六二十四也。除卯酉沐浴不在内，此周天之数，为妙用之程限者，不可不知。】

　　莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象行，只恐劳神形蠹弊。

　　【注：莫违期，刻定期限，不可移易。准为则例，欲修妙道，先契妙机。此个真机，须要契合，切勿执着。若不悟彻玄微，执文泥象，数刻漏，按爻铢，形弊神劳，到老无成，空自费力。此皆不悟玄中至理，讹舛谬误，自作聪明，到老无成。当知此事，非真师指点，万无一是。】

　　形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。

　　【注：往来者，小往大来之功，进退是也。世人到身形蠹弊，老髦不堪。若能行此往来之功，自然日见坚强，日有效验。所以不能行此者，为方寸无定，万虑千愁不得一刻宁止。夫炼铅烹汞，全在心静神闲。毫髦思虑，便是差错。《入药镜》曰：差毫发，不成丹。《悟真篇》曰：毫发差殊不作丹，此之谓也。】

　　不成丹，思炼己，皆因失却玄中理。水干火燥要调停，刑德临门知进退。

　　【注：丹之不成，总由炼己不熟。昔人谓炼己未熟；不敢还丹。炼己之功大矣哉。又曰：修仙有程，炼己无限。炼己二字，是修丹之大关键，大作用，大本领，断未有不先炼己而可以还丹者。愚迷不达，欲妄行一时二候之功.鲜不蹶矣。水火须要均平，不可偏胜。火炎则燥，水溢则滥，端在调停得中。刑德临门，临于生杀之门也。此时为沐浴之候，当知进退，不可违度。】

　　知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。

　　【注：丹道先要知进知退，知吉知凶。所谓进退者，进火退符也。受气则吉，违误则凶。若进退分明，不越矩度，有吉无凶，一粒金丹，赫然长红于炉中矣。到得十月胎圆，婴儿出顶，兑金之气满足，至此不得不产也。此后行三年乳哺之功，与前温养之功不少异。俗事凡情，丝毫不挂，一似痴聋。

　　似痴聋，真快乐，静里调神离躯壳。东西南北任邀游，出入往来乘白鹤。

　　【人见他痴獃呆蠢，无灵醒气，岂知其被褐怀玉，中藏无价之珍。无何有之乡，寂灭海之境，真真快乐，谁得而知，谁得到此，便于此中调神出壳。所谓朝游北海，暮宿苍梧，观六合以内之名山，览八方不同之风气，驾鹤腾空，往来自在，何乐可以比乎?】

　　乘白鹤，脱尘埃，三岛神仙集会来。一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。

　　【注：前节言道成德就，潜伏待时也；此节言太乙乃召，移居中洲也。脱却凡尘，升于仙界。三岛者，海中有三神山，神仙集会之所，仙寿万亿。从此任他沧海桑田，我自灵台清寂，逍遥于真光法界中，无有穷极矣!

　　积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。

　　【仙阶等级，视功之大小。所以黄帝议大行而降世，一世为民，再世为臣，三世为君。故来人世积德累功，天上清虚建功难，人间浊恶立功易。任他一切仙佛，无不慈悲，游行尘世，救苦救难，或现灵异，或暗扶持，指引群迷化度海表，所谓度尽众生，然后成佛。那时功成名遂，大丈夫心胸，奇男子志愿。到此一时了却，盛德大业，孰有过于此哉? 】

　　五、采金歌

　　道道道，无巧妙，玄玄玄，无多言，开关展窍也不难。

　　【注：道之一字，亦是强名。先于天地而有，后于天地而存。乃虚无之蒂，太极之根。无一物是道，无一物非道。最至平常，绝无巧妙。玄之一字，理虽幽深，事极简易。五千言说不穷，半句话便可了。玉蟾祖曰：一言半句便通玄，何用丹书千万篇。又曰：口诀无多字，只在半句间。虽有开关展窍工夫，却也容易。只要心坚，自无难事。关者三关也，窍者玄窍也。丹经曰：“玄窍开时窍窍开，三关通透不须劳”是也。】

　　明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天。虽后天名滓质，先服后天后先天。

　　【注：吾身雌雄二剑，自有生佩于吾身，非假师授，难明此理，鲜有能用之者。用之筑基而基成，用之还丹而功就。所谓筑基者，采后天中之先天，接命延年之术也。还丹者，采先天中之先天，作佛成仙之事也。先天自虚无中来，后天从滓质而有。先天无形，后天有体。均之一气，而先后之不同。《入药镜》曰：先天气，后天气，得之者，常似醉。】

　　此妙诀，要师传，不得真师枉徒然。筑基工夫往前进，火候屯蒙要抽添。

　　【注：欲学此道，先要洞明真诀。此诀非师不传，愚迷或得一知半解，便想行工，岂知玄理幽深，非得真师，逐节开陈，寸步指点，亦是枉然。初关进步筑基，便要勇猛直前。有进无退，即是真功。火候进退，按爻而行。朝屯暮蒙，日各两卦。有抽有添，抽铅添汞，皆有一定之则。《灵宝毕法》曰：可抽之时不可添。】

　　要抽添，认真铅，十三四五六相连。审黄道，知端的，亦要看经五千言。

　　【注：抽添之诀，先要认定真铅，不得错误。十三四五六者，选鼎之则也。鼎有大小，有强弱，有迟早，不可一概，用之有一定之期。相连者，连类而及，其妙限在于审黄道、知端的也。黄道者，日月所行之道；端的者，如矢之端正中的，不差绳墨，不违矩度也。其要妙在于看经。自不能看，探候者看而说之。《阴符》三百字，《道德》五千言，无非说此经之妙。二七为佳。五千四十八而合当。知此便是知道，行此便可飞升。】

　　药苗新，用心看，铅光发现三日前。癸水将至须急采，差之毫发不成丹。

　　【注：山头月白。药苗新嫩，此是先天兆形，正好用心看经。真铅将到，三日之前，其精光早耀于西南庚位，现出蛾眉一痕。《契》曰：潜潭见象，发现精光，此时癸水将到，当急用采工，勿致差殊。毫发一谬，丹即难成。《入药镜》曰：差毫发，不成丹。】

　　未采药，立匡廓，交合之时用橐龠。用橐龠，近我身，不看天体枉为作。

　　【注：大药将产，堪下采工。先于未采之前，立定匡廓。匡廓者，即橐龠之匡廓也。交合坎离，须用橐龠。此采药之器，谓之太极把柄，入室施工之要具也。《入药镜》曰：上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。用之之法，远不离人，近就我身，亦如乾坤天地，坎离日月，体配阴阳，运行水火。不解法天效地，便是枉为妄作，缘木求鱼，空劳神矣。】

　　知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。采取只在一时辰，六候只于二候见。

　　【注：果能知癸生之的时，晓癸现之方位，只在两日半之间，三十时辰之内，真正天机，实隐于此。所谓“采有时，取有日”是也。然此采取，不多时候，只在一时。《悟真篇》曰：一时辰内管丹成，即此一时。分为六候，前二候得药，只此二候，便见工夫。】

　　外四候，别有干。得药之时勿贪乱。如痴如醉更省言，牢关牢锁牢上圈。

　　【注：一时分为六候。前二候既已得药归炉，尚余四候，另有炉鼎，另有事干。盖前二候，系采药真工；后四候，乃烹炼至诀。丹经曰：“二候采牟尼，四候别神工”是也。但得药之时，切要正心诚意，戒慎恐惧，不可稍起贪爱之心，致乱邦国。《契》曰：邪道险阻，倾危国家。此时如醉如痴，更要节省言语，丹入黄庭，牢关牢锁。《契》曰：守御固密，遏绝奸邪，曲阁相连，以戒不虞，慎之至也。】

　　择定饮食莫太过，又恐伤舟又霍乱。减酸咸，常咬淡，黄婆伏侍用心看。

　　【注：未饥先食，未饱先止，此养生家之诀。《天仙正理》亦谓调养口腹，安静气体，易易事耳。择定饮食者，戒荤腥，绝滋味，减酸咸。只用精洁芽茶淡饭。丹乃色身至宝，难得而易失。刻刻爱护，不可伤之，致霍乱不宁。黄婆伏侍，切要殷勤，细心探看，不可怠惰，致令失时，最宜叮嘱。】

　　一时饥饱失前功，铅散汞枯两不恋。十月工夫要勤咽，勤咽之时防危险。

　　【注：一息不谨，则铅散汞枯，阴阳不调，龙虎易位，两不相恋。此皆饥饱不节之故。中关十月大周天功夫，刻不可间断，须要勤咽勤炼，寸步防危。钟离祖曰：一年沐浴防危险，十月调和须谨节。】

　　颇得道理明性歌，得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。

　　【注：学道之士，先明道理，次习性功。道妙渊深，断无自悟。倘遇真师，取证斯文，得悟无上天机，此诀上天所宝，玄律至严，不易闻知。莫要看得容易，特留此歌，为后贤作上天梯子。《契》曰：天道无适莫兮，常传于贤者。紫阳三传非人，三遭天谴，慎之慎之!得此传者，成万劫不坏之金身，九祖超登仙界，妻子咸享无极，何宝可比?万两黄金，直尘土耳，宁堪换易耶!】

中国循经太极拳二十四式教程目录

目录

第一章　太极拳的演化历史
　第一节　太极拳的问世
　第二节　六脉太极传真魂
　第三节　中国近现代太极拳的历史
第四节　中国循经太极拳通诠解真

第二章　中国循经太极拳标准教程纲要
　第一节　中国循经太极拳标准教程纲要简释
　第二节　中国循经太极拳二十四式动作名称
　第三节　中国循经太极拳二十四式动作详角

第三章　循经太极拳的准备动作
第一节　小炼形概论
　第二节　小炼形动作详解

第四章　循经太极拳推进循经的基础
　第一节　混元四手
　第二节　易解玉环桩
　一、玉环桩修持中的感而遂　
　二、易解玉环桩
　第三节　循经太极拳之根本
　　一、倒转彩球　狮子滚球
　　二、太极抱球　太极边球
　第四节　横运太极手
第五节　循经太极拳固本之源——定元桩
　第六节　循经太极拳中的威猛功夫
　第七节　循经太极拳中的循经专习
第八节　循经太极拳中的基本训练——飞鸣图

第五章　循经太极拳的内在精神世界
　第一节　太极拳生命中的玄奥
　第二节　太极拳与易
　第三节　脉流概谈
　第四节　三昧真参法
　第五节　拳打卧牛之地与太极循经之内操
　第六节　太极拳循经之操修解惑

第六章　太极拳的循经对养生的贡献
　第一节　人体经络概述
　　一、十二正经介绍
　　二、十二经脉图标
　三、十二经脉的循行
　　四、营气、卫气与十二经循行
　　五、循经及动中八触
　第二节　《黄帝内经》中的养生之道
一、阴阳应象大论篇第五
　二、一团元气育人生
　　三、天人合一保健康……

附录

太极拳推手

在未曾接触以前，先持以虚无的气势，然后轻轻地与对方沾手。沾手之后，不可自动，只是提高本身的清醒灵觉性足矣，以俟对方稍有动意，便以我的灵觉智慧，虚无的气势，以神走，以气化，跟之随之，以做到沾连粘随，不丢不顶。在这种情形之下，彼之缺点必暴露，机会就会自然地送到手上来。如我稍用智巧，便可使其捕风捉影，东倒西歪，英雄无用武之地。盖我之身躯柔软百折若无骨，无论对方如何攻来，都可以逆来顺受，随屈就伸，化之于无形，然又可以撒去全身皆是手，使对方无法逃避。以上这些情形，全凭平时锻炼的好身手，能够有无微不至的轻妙跟随。
在沾上手之后，我以虚灵的手法跟之随之，在几跟几随之中，我之身势就早已吃进彼身。在此时我以神经一动，丹田气鼓，就会如触电样将其打出。盖虚则无所不容，灵则无所不觉，机会送上手来，神经气势就会自动地发出迅雷不及掩耳之劲来，将其打出。所以，在推手时，不必勉强找机会去打，在机会成熟时，它自会送上手来，万一没有机会送上手来时，那时对方的功力尚没有破绽可找，此时我也不必用劲去抵它或勉强去找它，只是时刻保持我手上的灵觉就可以了。若始终没有出现缺点，则是他的功夫与我相等或在我之上。我应当虚心向其学习，以增长学识。若勉强争胜，则对功夫是无益的。
平时要不断的思悟如何避实击虚，才打得远，打得干脆；如何去劲能入里透内，达其脏腑；如何去劲如穿透纸人一般；如何去劲使其无法逃脱，无法抵抗；如何对方如触电样惊吓跳出，使其惊心动魄，有如万丈悬崖失脚之感；又如何来之无形，去之不觉，打人于不知不觉之中。以上所说，是指对付坏人，若一般与同道研究，则不可用此重手，否则天理、人情、国法断不容也。
要轻则轻妙无比，使其未觉而身已进，手已到，要快则急若发机，使其无从逃避。其冷快绝伦，惊心动魄之情形可想而知。
在二人对打到紧张之际，其面色陡变，毛发抖抖，如烈马之发威，劲去有令人不可抵御之势，使其傻眉瞪眼，莫知所措。以上情形乃是以神经之动，丹田之劲也。如只是肌肉之伸屈，外表的动作，则无此味道也。拳出不管用，则是无变化也。劲去不透内，则是未松净也。松要松得干净，变化才来得奇特。要松得如皮里包骨一样，才算真松。如半松不松的情形，出不来奇特之发劲。此理不可不知。
发劲的要领，一要估计时间，二要摸准部位，三要找好方向，四要沉着松净，五要心中一急，六要鼓丹田内劲，七要由腰脊而发，八要起于陡然往前纵。以上八个要点，如能型得整整齐齐，同时爆发，劲去就如火药爆发，炮弹射出一样，啪的一声打在对方身上，使其无法逃避，如触电一样跌出，否则就很能打远、打脆。
凡遇对方来手，要以轻妙的手法去摸索之，跟随之，顺势而应之，不可稍有抵抗。如以力去顶抗或拨架，反而得不到机会，相反的到处感觉着不得力，也就发不出干脆的劲来。因为我之劲与对方之劲抵消，所以一切的动作均不能随心所欲。
发劲的动作，有往下沉打者，有往上掀打者，有往前直打者，有往后、往下采挒打者，有往两斜采挒打者，有往下椤皮打者，有用长劲打者，有用冷沉之寸劲打者等等。以上各种发劲的情形，要时常思想，时常练习，时常琢磨，进步才快。劲要去得冷快，去得稳脆，去得充实，去得陡然，才能使对方如触电跳出，否则无效。
蓄劲要趁着吸气，发劲要趁着呼气，使动作与呼吸相互为用，劲去得才充实，来得才便利，此需身势必须完全松开，方能办到，否则呼吸与动作配合失调，则无从谈发劲。故练太极拳身势须放松，这是很要紧的。
杨澄甫老师曰：“未见您用多大劲，何以将人打出去那么远，打得那样脆呢？”
杨老师答曰：我是松着劲打的，云云。有人问杨少侯先生曰您发劲时看着是很松软的，如这样子松软还能有力吗？侯先生答曰：就是因为是松着劲软软的，打出劲去，才大得很哩。
以上两位老先生的答复，证明练太极拳的功夫，无论是打拳或者推手，都必须将身势松开才行，这是千真万确，定而不移之理。如不本此理练功，则无益也。过去与杨澄甫老师推手，我有一种很特殊的感觉，今特记之如下，以供研究。我与杨老师推手时，只是一搭上了手，我便感觉没有办法，身上各部都不得劲了，杨师虽很松软的向我臂上不沾，不知怎的，便觉得各部都被其吸住了，如同对我撒下了天罗地网一样，我无论如何动总是走不开，无论如何动都是对我不利。杨师之手虽

一般来说，今天的人们评说武当武术的历史，往往会将它与元明时期的张三丰联系在一起，以为张三丰就是武当武术的开山祖师。其实，武当武术——包括张三所所创兴的太极拳，其渊源，都要追溯到元明张三丰之前的很久很久。因为张三丰的太极拳以及与此同时与之后的各种内家拳派的诞生，都不是忽然间的空穴来风，其理论精髓、技艺的基本框架，都是沿着前代道家、道门的传统这条线索来的。证明这一客观史实的不仅有许多的文献资料，还有一些元明之前的道家武术门派传承下来，还有一些门派的传承口诀。如今天仍流传于北京的武当太乙神代剑门（以已故的关亨九先生为代表），家承谱诀有“先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六合神拳，谓之内家”之记载。这个谱诀虽含有宗教色彩（如“成于真武”是把武当武术的创如归于道教传说的玄天上帝），但它不但因为带有宗教色彩体现了它历史传承的真实可靠性（古代，从道教门派中流传的武术，其言祖言师自然带有宗教色彩），也说明了一些客观真实的传承史，即张三丰之前有很久的传承。例如武当山，以前名叫太和山。传说真武大帝坐镇此山，因“非真武不足当之”而改名武当山。以道门传说，真武大帝之名“真武”，可见他那时就武功盖世，以后这武功就代代相传了。当然这种宗教传说是不足为凭的。但谱诀中有“六合神拳，谓之内家”，现在证实，唐末五代隐修武当山的陈承传有“六合八法拳”，说明唐末五代武当道门就有武功传承，并且已经有了“内家”的称谓。
无独有偶，今姑武当赵堡太极门派所保存的太极拳经典要论中，有张三丰的一首五言传承歌诀，其中有言：“天地即乾坤，伏羲为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。授之至予来，字著宣平许……”这段歌诀，不但记载着太极内丹功的源头从伏羲开始，以后从尧舜传到老子，从老子又传到孔孟，以后一脉下来一直传给张三丰。而张三丰所传承的老师是麻衣先生，麻衣的教师是尹文始，文始的老师是老子。从老子下传的一条主线是明确的。这首五言歌诀不但证实了老子一脉相传的，以太极原理为指导的内丹动静功法传承的脉路，还揭示儒门与道门交叉的又一条传承线，即老子传孔子，孔子传孟子，之后又传到唐代道门中人许宣平。
关于孔孟以上的传承，推及老子、尧舜、伏羲等人，这些历史已不可考，我们现在只能说，这些或许是可能的，或许是不可能的。但从现在可查的近代武家的著述，以及某些古老门派的出现，可以让人了解到，自魏晋南北朝开始，太极形态的拳功屡现于世，倒是有稽可考的。例如有一种程氏太极拳，据传为南北朝（公元502——557年）人韩拱月创。后此拳隐于民间500年之久，于宋高宗时传至程泌，后改名“小九天”。今河北石家庄还有此拳流传。又有一种名曰“三世七”的太极拳功，为唐代道人许宣平所传，李白曾访之不遇。此拳后隐民间数百年，于明朝前期传与宗远桥，已经历十四代。今上海仍有传人，并出版有专著。与唐朝许宣平同时，还有一种太极拳功流传，传人名李道子。拳名先天拳，亦叫长拳。此拳直到明朝仍在安徽民间传承。还有一种太极拳功名曰后天法，为宋人胡镜子所传。还有以上已经说到的六合八法拳，为唐末五代武当高道陈抟所传，今辽宁、安徽均有流传。还有一种拳功为“穴道术三十六手”，为此宋之前的道家人物冯一元所，曾传于北宋武当丹士张三峰。至于北宋时武当丹士张三峰创内家拳，则是人所共知，明末清初的黄宗羲撰《王征南墓志铭》中，清雍正十三年（公元1735年）版的《宁波府志》中，《三丰金书》所收清王海洋的“拳技派”中，民国十七年（1928）中央国术馆编审处长金一明所著《武当拳术秘诀》中、凌善清所著《形意五行拳图说》中、民国二十二年（1933）华曹元所著《国术》一书“总论”中，都证实了北宋张三峰创武当内家拳的事实。北宋张三峰的内家拳，在后来的流传中，有被扩充为形意拳，有被发展为太极拳。如明朝时期流传盛行在江南一带的张松溪太极拳（又称南派太极拳），就是由北宋武当张三峰之后，百年左右传至陕西王过，王宗传温州陈州同，到明嘉清间张松溪得其传，又将江南八家名拳融揉于内，形成“松溪派太极拳”。此拳今在四川南充、上海仍有传人。但这些历史，武术界很多人不去考证、研究，人云亦云，常将北宋的张三峰误为元明之际的张三丰。
自北宋之后到元明之际，武当山又出现一位名叫张三丰的太极丹法修炼大家，从姓名基本相同的现象分析，几百年间出现一个这样的偶然巧合并不足为奇。从历史的考查我们可以推断，元明张三丰并非要借北宋张三峰的大名，来给自己脸上贴金。而在“三丰”二字有特殊的修道寓意，是暗寓乾坤二卦以示所修之太极丹法。张三丰当年（1314年前后）曾隐居陕西宝鸡山中，以门前三座山峰而自号“三峰居士”。但后来因知刘宋时有邪道中“三峰采战之术”，遂弃此号不用。由此可知一斑。反之，正是因为元明张三丰在武当山修道期间，不仅继承了许宣平、李道子、冯一元、华佗的一些道家功夫，可能还重点承习了北宋张三峰的内家武技，加之他之前又对少林功夫有所传承与研究，故在这样的基础上，才有可能在遵循道家内丹修炼的基本原理之上，承前启后创兴起一个大的武术流派——武当派，并将太极拳作为该派的核心内容。正因为有了一个北宋张三峰在他前头，这就使得张三丰“不敢为天下先”，不以自己为内家武技的开山祖师。洋洋大观的《张三丰全集》只字不言及武当拳法，而流传于民间的太极拳谱诀又每有“以上为张三丰老师所论，欲令天下英雄豪杰延年益寿，不图技击之末学”，便说明了这一点。
现在所知的武当丹派剑术、武当犹龙派太极拳、太乙五行拳、武当太和拳、武当三丰太极拳、赵堡太极拳、张祖意合太极拳等，源头都来自张三峰和张三丰这根主线。当今太极拳可归纳为四大派系，即南派太极拳、北派太极拳、本山派太极拳、散派太极拳。这四大派中，南派太极拳源自北京张三丰，至明时又得张三丰点拨，并融汇江南八家名拳而自成一家。北派太极拳则由张三丰之徒传入民间，首传山西王宗岳，王传河南温县赵堡人蒋发，蒋发之后一直在赵堡传到至今的有十三、四代，名曰赵堡太极拳。蒋发又传陈沟人陈王廷，陈将家传“炮捶”与太极豢嫁接，发展形成为陈式太极拳。陈氏后人陈长兴尽得蒋发所传太极真缔，因受本族限制将艺传与河北永年人杨禄缠，杨氏父子又得道门高人点拨，形成杨式太极拳一派。河北永年又有武禹襄者，闻名寻陈长兴学艺，奈陈长兴年老卧病，又寻赵堡名师陈清萍授艺，得其真谛之后，经深研精练，又发展形成武式太极拳一派。后杨、武二派又生出一些支派。因这一大系是从北方流传发展的，故称为北派太极拳。本山派太极拳则是在历史上，一直由武当道门代代相传，或是由道门直接传到民间而未生发支派者，如流传的天津的犹龙派太极拳，流传于武汉、山西的太和拳，流传于河北邯郸的张祖意合太极拳，流传于淅江的太乙五行拳和一直在武当山传承的张三丰太极拳、太和拳等。散派太极拳则是历史上早于张三丰、张三峰的各家太极拳，或是由其他道教名山高真创传的太极拳派，如许宣平“三世七”太极拳、李道子“后天法”，以及现在流传的“轩辕黄帝太极拳”、“昆仑太极拳”、青城派太极拳等。
根据武当山武当拳法研究会自1982年成立以来，二十多年对武当武术挖掘整理的基本情况来看，虽然太极拳是武当武术的一大内容，但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富。除了太极之外，还有形意、八卦、太乙、两仪、八宝、八极、八仙、乾坤、天罡、清虚、榔梅、奇门、天风、犹龙、闾山、龙门等众多的派别，还有数不清的奇兵异械和药功的传承。总之，武当武术如今已成为家谕户晓的武术门派，影响也已波及世界各地。

武当派武功创始人——张三丰简介

张三丰，元明之际道士。据史书载:三丰乃辽东懿州（今辽宁阜新县东北）人。名全一，字君宝，号三丰。因不饰边幅，人称邋遢道人。生得丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑椎一衲一蓑，日食可开斗辄尽，或数日一食，或数月不食。读书过目不忘，游处不定，人言能一日千里。尝游武当山，曾言: "此山异日必大兴"。永乐（1403一1424）中，成祖大建武当山宫观，并赐名太和太岳山，果应三丰所言。后居陕西宝鸡金合观，曾死而复生，道徒称为"阳神出游"。乃游四川，曾在青城山、鹤鸣山中修真。复入武当，历襄汉，踪迹益奇，隐显莫测。明太祖、成祖均遣使四处寻访，遍历中国，积数年而不遇。史书还载三丰为金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑（今河南省鹿邑县）之太清宫，然皆不可考。天顺三年（1459），英宗赐诰，赠为"通微显化真人"。

张三丰是明代的一位传奇道士，在民间有关他的传说很多，其著作亦不少，多收入后人所辑的《张三丰全集》里面。他在著作之中，以道为体，仙儒释为用，认为"道"乃三教的最高原则。他在《大道论》中言:"理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。"张三丰较为注重丹法修炼，他在《道言浅近说》中言:"守其清静自然","顺其清静自然","神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生"。认为炼丹首重清静自然，以神炁之配合为得药之本。

从许多历史文献的记载中我们可以看到，张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。

丹经武学畅玄机真元一脉古今传

李兆生

当年功夫在灵山几经道妙守洞玄
劈破旁门举世华唯愿学人延寿年
丹经武学畅玄机真元一脉古今传
金丹密习天龙剑修真图中证真元
自2000年至今，笔者在武当山武当武术专修院开办了5期丹经武学．中国循经太极拳专修班，学人诸众，皆在为期数日的学习班中，颇感受益，深知水谷之气于生命之重要，坚实五贜，疏通经络，震发元气，身体素质和精神面貌在短时间内焕然一新。
为了使丹经武学真元一脉健康的发展，让天下人受益，饱尝健康之果，系统地接受武当宗风脉传和传统文化，笔者特将丹经武学真元一脉所涉内容序列如下：
一、丹经武学基础
主要功用：宣和气血，平秘阴阳，疏通脉道，分经流注为机理，动作简单易学，学人可由此筑基，修墙补屋，祛病健身。
主要内容：
（一）玉环桩．行血推脉法：动静虚实相生，吞吐有律，升降适度，培养先天真气，尽行血推脉之专操，以求身心坚固；
（二）循经太极拳二十四式：养气柔体，颐养天年；
（三）飞鸣图循经二十四式：动作优雅，行气导脉，分经流注，内固精神，外示安逸，入手即可强筋壮骨，调摄身心，内安五贜，外固百骸；
（四）小炼形十式：抻筋拔骨，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真。
二、丹经武学必修专修
（一）丹经武学必修：丹经武学精研所必备之课业，为后来的种种变化打下坚实的基础。
内容包括：
1、玉环桩．混元四手专修：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛元气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神功，养真神化为混元弥天大法。
2、行血推脉．九龙环专修：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由炼身转入炼神。神气相依，武道医泛真普化，浅操修为，远尽人天，大道须弥，历持人天。
3、中国少林禅宗武学．少林武势玉环桩专修：少林神勇武功，为后来少林五大拳种之演化奠定了基础。
（二）丹经武学专修：学人可择一项或多项学习，以期完成丹经武学之课业。
1、小炼形第二洞天
2、大炼形三式
3、太乙混元球
4、白鹤真人飞鸣图二十四翅
5、玄都玉女掌（女子专修）
6、元明八式
7、飞天卧虎桩
8、真元固气法
（三）武当真宗丹脉．先天内景功专修：系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。
1、水撞金轮
2、金风吹脉法
3、太素炼形法
（四）武当太乙铁松派真元丹法四大系：武当丹法之专修
1、太乙元明丹法
2、太乙金龙丹
3、灵丹夜赏
4、太乙流丹
5、鹤顶红丹
6、玉环丹法
（五）传统文化和武当宗风脉传．以文见道专修
1、精装功谱第一函
2、精装功谱第二函
3、双管齐下
4、悬空飞书
5、声律阐微
（六）神兵武库三十六科目
1、太乙袖金圈
2、飞环杖
（七）龙行大草和天龙神剑
1、龙行大草
2、天龙神剑剑法精习．《春风得意剑》
3、天龙神剑剑法精习．《孤独剑》
4、天龙神剑剑法精习．《紫函剑》
（八）循经太极拳二十四式必修
1、循经太极拳二十四式．金顶奎牛专修
2、循经太极拳二十四式．强化循经之专习，增筋壮骨之作为，为太极拳的运劲如百炼钢打下基础。
（九）三十六式太极拳
1、太极内功：青龙出水
2、三十六式太极拳．前九式
丹经武学真元一脉已然形成系统而完善的体系，包含了基础功、必修功和专修功，在此基础上尚有升华之修为，各呈次第。既有适合体质较弱的人修墙补屋、强健身心的基础内容，也有适合体质强健的人威猛功夫，还有丹经武学和修真的专修内容，更有武当真元丹法，其中脉络可见附图。初习丹经武学的学人可进入宗风脉传的领域，有不同次第基础之学人则可深化所学，继而完善自我，以达修真升华之境地。
丹经武学真元一脉，脉络之中，诸种功法，限期取证，学人自可感知宗风之健身效力，真实不虚，深感旁门小术之虚伪，想入非非之愚弄。而作为一代传人，是何等庄重，必须系统地掌握知识功法，具有完整的传承，且久习不断，无论从姿势动作和理法上皆须正确，不可马虎，自己把握不准的东西，不能乱来，更不能鱼目混珠，网罗东西，东拼西凑，造成学术上的混乱，为此也需学人辨别是非。
神慧应真图
夫丹法中有移炉换鼎法，为丹源中神与气合而后，真元凝固，随日月阴阳而升降，结聚为形，纳甲为丹，其“真元固气法”为基(初步)(二部)然后转入“泛水则工，练肾冲脑”，使元气形成生命的结晶。“神慧应真”乃是注入玄机使“神结为形，慧化应真”的脉传。
自先祖九脉合真而后，在仙佛合宗的脉传基础上，进而专为，法列秘室，从此尘源少迹，只有宗风守其脉嫡。佛家的法本中，尚存有《应真法象图》，绘画史上因不明其密，简称为“应真图”(参见绘画史)。宋时期有七十二应真图，二十四应真图，十六应真图。这些内容的传世，给今天留下了当年的遗迹。在道家的法本中，留传泛众颇有影响的则是唐．阎立本《送子天王图》，《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》(徐悲鸿收藏)。其《应真图》是练神为工，庄严宝像的传宗；《神仙卷》、《朝元图》则是练神为工，天真法相的继承；《烟罗子朝真图》则是朝元应真，炼神出游的法界修为(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第六章手迹第34页)。
正真子李真阳尝云：“正宗演大道，旁门重小术。”按此原则而言，则是古人“古得道至人，藏丹留于名山”，“穷玄造理经百春，往复蓬莱为上客”(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第33页)之修为。夫天朝朗真，玄室朗神，玄室为自身修为的法境，天朝乃人天修真之慧地。在畅玄施术，窥夺日月玄机，以呈真元结聚之密律，以证法源泛波之规程。
诸般诸种法俱法仪是将环宇中的灵慧之力与修操者相感相通之玄用。简而语之是名操修之仪俱。修真而为，玄砂为用，神气相依，是修为自我以期玄室慧化以臻朗神之为。故人生于世，凡万类万物之事务，皆需“穷其理而审其源”(《统元楼藏真丛典．翰墨缘．序》)，即民众以为“认真”，识清物类根源，真实不虚，呈真有脉。(毛主席曾说，世界上最怕“认真”二字，共产党最讲“认真”)回顾一下十年来尽授于诸学人，诸贤者，诸徒子法孙的诸般操修，已经是各有陈品而留形万一，次第渐详，修为有律。
诸次简而叙之。
小炼形：事抻筋拔骨，尽色身之机，修墙补屋，续命以穷通，乃近修真，先以修身为基者，夫浅者修身有第，渐悟玄机，以武而演道。
元明八式：乃借天地阴阳之丽质，补神气之不足，乃求进修神真之历列。此法三教共依其范，修真之必然也。
大炼形：以神意气血而流通华道，经气神意相感通玄以达慧。
混元真乾：以修真而臻玄用，以武演道，力化真乾，以神形为一，以资团敛内气为用，泛真物为，尽求真乾，继而呈斯道，故留法武当山，全形为混元神功，养真神化为混元弥天大法。
真元固气法六式：真通脉源法界，海底取火，团养本源，以姿势呈功，修身之基，修真之初。丹源有象之专持。
寒山七式内功：乃参真法境，历十年功为而渐入法界，以修身而全十三条脉道(十二正经与壬督一环统称十三，故寒山七式又有太乙十三式之称)
玉环桩、九龙环：尽行血推脉之专操，先以色身为基，以求寿永，身心坚固而神气自充，由练身转入练神。神气相依，武道医泛真普化，浅操修为，远尽人天，大道须弥，历持人天。
养血安神：简而喻之即为修真至法，养生专习，因养生益于众生，但众生不懂操修呈真，此法是修仙与泛众皆修的物力。从诸卧势，坐式，转入神气相依的天象内景，如玉液金瓶法。
水撞金轮、金风吹脉二法纯系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。
太极内炼：太极内炼之首要，青龙出水，启动先天气源，周彻身心，乃显内功神会之操演。
万隆法语：乃雪山神持，大藏十玄之功，以音弘法，震彻身心之悟力。“唤灵圣力，修真如法。果法身佛，入摩天道。”
服气餐霞：秉承修真，以自然来生养天真。
飞鸣图：乃独立生成的操演，以武演道，以道证真的专习。修为自我体系，学者参阅诸谱文自知其妙。
金气朝元：乃身中元阳之气结聚而后，由丹田上注于脑的启动。
太乙混元诀：常教身心养太合，详封气脉，统元阴阳的静养功夫。
龙虎神功，化神为气：是修身心，慧力之专为，身心者命蒂本源，故取法动静，玄用为期，慧力者参同物我应缘诸弟，取法以武演道而固本求源，以道呈医而济世。
诸般操修，动者求涵养本源，增进水谷温养，纳食求生，活血养命。外力滋生源，内力求真乾。一切法物夺天机，三昧精神通玄慧。各有次第，路路相通。各有秉承，各赋天机。诸般修为，因缘感化。一切业力所感，形成果报循环，一切困惑病苦福报精神乃是业力，修真者，一期自我悟彻，静物以心神施力，济福苍生求共渡。故佛国有愿：
一切佛法誓愿闻，
一切众生誓愿度，
一切善缘誓愿结，
一切成就誓愿成。
“修真者，以顺天地之运，持真元合于身中，神化于道，乃自然之用也”。(《统元楼藏真丛典．翰墨缘》第114页，第五章手迹)修真亦为享尽天年之作为。
夫天台有法传于妙境，一取内外循经由动入静室。二取灵台拜真祖，以求神示因感通祭祖开坛设，以求上敬父母，下启脉源脉流。祭祖福荫，仙宗仰泽，设佛坛乃臻理想之力量，诸众成佛，一切因果法缘，空相人我，皆需佛国演大乘。祭祖承仙宗，是解脱自我果报循环之业力。上继血统，列祖列宗，世袭而尽孝道。臻全天真，通灵性慧，“有仙则有道，参法即参真”。
诸学人、贤者自我昭见，自我因缘而参法度，观金篇以明事理，行操修乃尽天真。参法祖，祭仙祖，仰真泽，施善以应天地，修身以至自我。善哉!

武当武术之特色<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

作者：谭大江
 武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则不甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。所以，今天，我们去鉴别某一拳种是不是武当拳，那就不但要从渊源历史上考证，而主要还应以某拳种是不是具有武当拳的普遍共性，亦即特色。有了这把“尺子"，就不会以真视假，也就不会以假当真。
 武当武术的特色，归纳起来，主要可反映在如下几个方面。

 一、以道理为指导
 中国武术，最早起源于原始时代。人类为了获取食物，捕猎要与猛兽斗；人类为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落斗。斗的年代久远，人们积累起一些经验运用斗争实践，这便叫做武术或战术。不过这里的武术之“武”由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去创造“武”字者的本义，成为对残杀的表述。这里的武术、战术之“术，总归也只是一种经验主义的东西。如强胜弱，快胜慢，刚胜柔，有力胜无力，多胜少，大胜小等等。这种“术”只是在“量"和“速”的运用上做文章。至今仍有许多其他武术的练法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“速”的直接对抗，不仅很难做到消灭敌人，又很难做到保存自己。
 武当武术的产生不是经验主义的产物，而是理性的产物。它代表古之圣哲创造“止戈"为“武"的一种趋势，最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是，其一，武当武术是中国武术的一个组成部分；其二，武当武术是对中国武术的一大创新和光大，而不是在自然武术上的一种改良；其三，它是先有理论后有拳法的。武当武术的理论基础就是道家哲学。
 道家哲学是中国古代一部分哲学家，为了最完美地解决人类的生存问题，通过对“天”(宇宙自然)、“地"(地球自然)、“人”(以人为代表的地球生物)相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。
 道家哲学自然不是专为道家拳术创立的理论。然而，武当武术创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一个领域(道家也认为道家哲学是可供人类普遍运于用何领域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫利弊，以道家哲家原理为指导的道家防卫术(起源甚早，并在武当山由张三丰最后集大成)——武当拳法便自然产生了。
 道有哲学的本体是“道”。认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导武当拳法，与其他一些武术相比，可以收到事半功倍的效果。

 二、以养生为宗旨
 中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛那样颇重因果报应的来世。所以，道教修炼的最基本原理就是获得养生之益。
道教在秦汉时颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的金丹。据说初步炼成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹可服食飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功却误食致死者历代数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的内丹术盛行起来。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培育人体真元之效，但如果久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合，若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要走动静功结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形。譬如最早知名的“熊经鸟伸"的“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时就发展到唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功，或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使它由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。比如，武当内家拳，无论剑法、拳法，其一招一式都是最合理地对人进行生理心理的调节，有舒筋活络、补血调气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说，凡是武当武术必须具有养生功用，不具有养生健身功用的就不是武当武术。具体讲，武当武术在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。它以三调(调心、调息、调身)贯彻始终，处处不违背医学卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换、圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚，建立起“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点"的有序化程序。其修持到一定层次，一方面增强了人的生活命力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。<o:p></o:p>

神山瑰宝—— 武当武术<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

据武当山道教协会的会长说：武当山的传说历史非常渊源，传说真武大帝在这个地方悟道的时候是开荒元年，他在武当山修道以后，到了春秋时候，老子和老子的弟子也都在这个地方练过功，到了唐代的时候，吕洞宾也是在这个地方练过功，到了五代的时候，华山那个地方的陈抟，也在这个地方练功40、50年，到了明代，武当山发展到了最辉煌的时期，张三丰、李时珍等人到武当山修道，而传奇般的武当山太极拳、太极剑，就更是张三丰在这个地方创建的了。<o:p></o:p>

由于武当山是道教名山，又是皇家道场，所以在武当山有着信仰的神秘与建筑的奥妙。以致有很多海外的客人，并不知道武当山的真实存在。我们曾经遇到了几个外国朋友，他们都说：武当上太神奇了，我们只是从中国的功夫片上看到，还以为是虚构的。更有的朋友还能说上一些关于中国功夫与张三丰的故事。
说起张三丰，几乎没有人不知道他是中国功夫太极拳的创始人，据说他曾经在武当山修炼了20多年。提到张三丰，实际上在很多的影视作品里面都有关于张三丰的描述。无论是官方的记载，还是民间的野史，甚至金庸老先生故事演义，都把张三丰描画得神乎其神。<o:p></o:p>

据考证，在《明史》中就有张三丰的传记，它写的张三丰是生活在元朝末年到明朝永乐15年间的人。据说包括明朝的开国皇帝朱元璋在内的几代君王，都曾经派大臣在全国各地寻找张三丰。虽然皇帝们没有见到张三丰，但是张三丰创造的太极拳，却在华夏大地流传开了，以致太极拳成了在世界上最有影响的武当功夫。<o:p></o:p>

直到今天，武当功夫依然是武当山人的最爱。我们走进了一座茶馆，正逢十堰市评说艺人薛霞正在演绎一段评书：“张三丰大声喝道：鞑子，住手！休得行凶伤人！话音刚落，张三丰人已经飞身跃起，大袖飘飘从空中直接扑向小船。那船上的蒙古武官一瞧这架势，急忙弯弓拉箭，两只带着剧毒，冒着冷气的箭，嗖的一下冲着张三丰就过来了，张三丰那两双硕大的袖袍，这么轻轻地一挥，再瞧那两只箭，就像两个泄了气的气球似的，吧嗒一下，掉在了船板上，张三丰双足刚刚落地，左掌同时推了出去，别看这掌软绵绵的，好像是一点力气都没有，却有着四两拨千斤的力量，这正是武当派的独门功夫。船上的其他武官一瞧，有这么个人从天而降，而且就这么一掌，就把他们两名武功高强的武官给震飞了，非常的惊恐。领头的武官问道：白毛老道你是做什么的？……”
跟着评书的感觉，我们开始寻找武当精神。<o:p></o:p>

与文学作品不同的是，张三丰创立的以太极拳为核心的武当功法，更重视对生命、生存的探索。在幽幽的山谷中，在涓涓的溪流旁，大自然给人以极大的诱惑。<o:p></o:p>

“我命在我，不在天地”，这是道家对生命的认识。张三丰凭着自身的悟识，凭着对大自然的体味，全身心地融入其中，让本来寂寞枯燥的悟道变得灵活而充满生机。道教认为：万物起源于自然，道教讲道法自然，那么道法自然是讲道存在于自然。张三丰创立的太极拳也讲拳法自然，他所有的依据都是来自于大自然。<o:p></o:p>

道家主张清静无为，无为而有大为。早在张三丰之前，道士们就把古代胎息、吐纳、导引、辟谷等养生术引进了武当山，开始了对生命科学的积极探索。太极就是“道”，据说张三丰是在观察了鹰蛇相斗后创立太极拳的，他认为蛇在攻防之时采取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫匣，制敌于擒扑封闭。拳法自然就是练拳的时候要顺应自然，强调心平气和，不要用蛮力，由此可见，太极拳的创立与中国几千年的历史文化传承有着密不可分的关系。<o:p></o:p>

从张三丰开始，武术，这一生命在运动中顽强存活的方式，在武当山这块灵山宝地中更得到了发扬光大。如今在武当山，武术学校、武术馆比比皆是，以致于当他们听说我们要拍武当功夫时，一下就在武当山的练兵场玉虚宫的空场上聚集了200多个武林高手，这真让我们出乎我们的意外，大有武林会盟的感觉。<o:p></o:p>

从某种意义上说，张三丰教会了人们如何御敌，也教会了人们如何去做人，武当山的老师们也是这样做的。他们常说的就是，学习太极拳，是要通过对生理与机能的锻炼，来达到身心、意志和道德方面的提高。<o:p></o:p>

“功夫”是中国人在与大自然的长期抗争中，在与命运的较量中，总结、演练出的种种生存、搏击的精华。武当武术，是道家在生命探索中产生的光辉结晶，是修身养性的动功技术，演化成手战之道的结果。当然，我们不会放过这大好的时机，在十堰电视台和中国武当网的同仁帮助下，动用了摇臂轨道等拍摄重型装备，彻彻底底的把中国武当高手们拍了个透。<o:p></o:p>

常言说，山外青山楼外楼，高人外面有高人。在金顶我们看到了武当山真正的道士们演练的太极拳、太极剑、太极棍、太极扇等功法。这些独门武功中的进、守无一不体现阴阳演化，辩证转换的原理。我们看到，张三丰所创立的太极拳每招每式都有着阴和阳的变化，这种功夫不仅包括格斗技击，更有着奥妙无穷的养生真谛。
湖北省武当文化研究中心的杨立志先生告诉我们：一般来说“南拳北腿”指的是北方少林派注重腿法，除此之外，它还讲究“内练一口气，外练筋骨皮”。而武当山的内家拳，主要是和道教文化有关系，它强调的是以静制动、以柔克刚，四两拨千斤的功夫。<o:p></o:p>

张三丰创立的太极拳是在道家养生理论基础上发展而来的，并在实践中遵从了老子在《道德经》里阐述的“柔刚、静动、曲直” 的矛盾辩证关系。在武当派拳论中有这样的精辟论述：“以气为源，以桩为本，动静结合，守中用中，无微不至，无坚不摧”。张三丰主张，太极拳神韵超然、体用兼备，充分体现出道家清净自然，动如抽丝，静如山岳的修炼方法，也确立了武当武术以其松沉自然，外柔内刚，行功走架如行云流水，连绵不绝的独特风格。来源：中央电视台 作者：张鸥<o:p></o:p>

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松源漫谈《意拳论—桩功与四形》<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

前言 <o:p></o:p>

引王乡斋老先生文:<o:p></o:p>

站桩是意拳的基本功。持桩之法有行站坐卧之分，持桩之目的是为了培育内劲。内劲培育至何种程度始为有得，须有其。本文即拟将持桩之效果，以扼要论述，供同好参考。 <o:p></o:p>

松源按：习武者不出内劲何以言拳之技击？<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生言之内劲由桩培育，语切言真，好！<o:p></o:p>

“检验依据”，即是师所授时所言之境地，弟子学人以客观实事习练又能得到“答案”，与松源的师尊<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生提出的“限期取证”相通，异曲而同工，妙！<o:p></o:p>

引王乡斋老先生文:<o:p></o:p>

内劲需能爆发为外力，始能收到练拳之真实益处。善拳者，力之奋也。四形为内劲爆发为外力之最适当的形式，故在论述持桩效果同时，文中亦将四形加以简单说明。 <o:p></o:p>

松源按：拳之要紧处，内劲即出而又能爆发为外力，方可进入技击与散手之专习。试问没有内力，不晓内力如何转为外力，何以为技击呢？如果外力没有唤出于技击中与没有习武之人间的争斗何异？人，都有天生的争斗本能，此不用专门习练，劲力出来方能窥拳术之门庭。<o:p></o:p>

<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生进而又述内劲翻而外之方法。笔者精习太极有年，因而自然而想到王宗岳《太极拳论》中：“由着熟而渐懂劲，由懂劲而阶及神明”之语，入此与<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生同证劲力之重要与内劲唤出之方法，此有据可察。<o:p></o:p>

引王乡斋老先生文:<o:p></o:p>

意拳为一种特殊拳学。既谓之学，自应有其理论根据。关于力学理论根据，我曾在别处有所论述，此处兹不赘述。欲使学者明了意拳之学术渊源，对其哲理之依据似有加以论述之必要。 <o:p></o:p>

松源按：<o:p></o:p>

武学，与武术不同。武术，从表层上来看，为武与术。武，即武功，由练武而来的功，此功与丹功不同，因而有“练武不练功，到老一场空”之俗语久住武坛。试问，如果练武即是练功，那何以又提出“练武不练功”之词呢？那么，练武不练功，我们又何必练武呢？此即为，武功与丹功之别。中国之根抵在道教（鲁迅语），道教与佛教皆有解脱生死之说，其说以为至老不能解生死之问题是为“一场空”。丹功不仅在武上能助其力，又在生老病死上见其神奇之效，这是中国特有的文化。因此要分清武、术、功之不同作用。师尊<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生一直倡导“武学”，松源可能学浅，松源一直以为武学之提法至其广播及其以文唤武之专论皆有师尊李公而起（松源可能考究不够，希方家释疑）。由师尊李公领衔以文事武后，武当武学在武坛与文化之领域展露端倪。于此，观王先言之拳学，可见拳术之内含，拳术之理念，拳术之哲理，拳术之文化大有学问处，可谓之拳学、武学。<o:p></o:p>

引王乡斋老先生文:<o:p></o:p>

此文原系《意拳论》之一部分。当时欲试从我习拳诸生是否确有真实体识，故在出示《意拳论》时将这一部分抽出，非我自私，实不愿嚼饭混人。知我者谓我心虑，不知我者谓我何求？ <o:p></o:p>

松源按：<o:p></o:p>

“真实体识”，此观念于习武事道之上非常重要。有多少所谓师者，因诱导学生致使其误入歧途而不能自拔，于气功界犹为巨众。其引诱误导无外乎在教授某神功时，示之有何体感才为进境，有何景象才为功成。所言之体感与进境若天花乱坠，超乎常人之想象空间，此体感与境地真实吗？多半是授者自我空幻罢了。如此结果只能让众多学子循其所述之径而行，以幻为真，视昙花之景为永久。笔者教授学人之时多闻此种现象，因此真诚希望吾道师者学人以<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生所怀悲悯之心为楷模，让我们再读一次<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生之文词以自省：“欲试从我习拳诸生是否确有真实体识”。<o:p></o:p>

王芗斋<o:p></o:p>

一九五九年冬于天津寓所 <o:p></o:p>

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论桩功之境界 <o:p></o:p>

引王乡斋老先生文:<o:p></o:p>

持桩需经三种境界，体认有得，方为功夫。所谓境界，即持桩时所有之心理状态与生理状态也。盖也。 <o:p></o:p>

清末学者<st1ersonName w:st="on" ProductID="王国维">王国维</st1ersonName>先生尝谓：凡成事者皆须经历三种境界，一曰：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；二曰：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；三曰：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。习拳亦应如是。 <o:p></o:p>

松源按：<o:p></o:p>

“体认有得，方为功夫”与“真实体识”同意，更为确切。<o:p></o:p>

“心理作用于生理，生理作用于心理，交相辉映”，灼见！！！<o:p></o:p>

<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生引老<st1ersonName w:st="on" ProductID="王">王</st1ersonName>先生之文，笔者在所著《七载风云录》中亦有论及，其文如下：<o:p></o:p>

王国维说过“读书三境界”：第一，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，笔者理解为登高望远，博览群书，八索九丘之文，诸子百家之说，但惟此不足。第二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，不劳无获，须锲而不舍，金石可镂，但这仍然不够。所以王公又提出第三境界，“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。也就是说，要想真正悟透一个理法，我们必须去撞击自己的理论思维，若无与已较劲儿的过程，则不可能真正懂得理之真谛。所以莱辛说，“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。当年的我，包括如今的我，自认为属于要弄懂那半个真理的人。于是，虽知自己尚年少短知，虽已初晓李公之学的博大精深，但仍坚持着咬文嚼字与“李公过不去”，尽显少年的狂傲与任性，青年的执着与自我，以我的浅学薄识，与李公盘松源式的道。我从未怀疑李公是位明师，也一直企望从师于李公门下，却深知“师访徒三年，徒亦访师三年”。作为已经将求道视为己之人生终极的我，深知囊中“羞涩”，道粮不丰，求师若渴，但又唯恐误入师门，妄过一生。于是生活中的我恒守自己的为人信念，克己而不越雷池，持我本心，塑我品格。<o:p></o:p>

此引文详见笔者之文《初识师尊<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生》点击：<o:p></o:p>

http://www.zgwdhl.com/dispbbs.asp?boardID=93&ID=28&page=1进入。<o:p></o:p>

待续……<o:p></o:p>

太极元功拳奥秘<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

整理者按：太极元功拳自我们门里在全国公开以来，却从来没有发现和我们门里练的一样的太极元功拳。据我师王敬琪所云：本拳为道家全真派祖师“王重阳”为修真护法所创。因此拳流传很少，流传系统无力考查（也不易做详细考查）。据我大师兄李龙所讲，他一毕业于北京体院的好朋友在最近国家武术挖掘过程中，在湖南、湖北一带发现一个拳种很特别，也很好。我大师兄问他是什么拳，他说不能讲，这么做违反国家规定。后来我大师兄问他能不能做几个动作，他就做了几个动作给我大师兄看，结果和我们门里的动作一模一样！我大师兄随即说到，这不是我们门里的太极元功拳吗？他说他们挖掘的这个东西不叫太极元功拳，但是据湖南、湖北一带的传承者说，此拳特别古老，传承也很少，有一定的传承关系，他们主要使用它来修练丹道的，并不是以技击为主。我大师兄问他能不能把录像拿来看看，他说不行，这是国家机密，所以无法多问。据我师父王敬琪、师叔张德学所讲，他们也看到过别的门派练“太极元功拳”的，但是和我们门里的东西一点都不一样，只是重名而已。我最近在辽宁、北京一带也看过一些所谓练“太极元功拳”的，但是也是和我们门里的东西不一样，只是重名而已。据我们太极元功拳门里的历代传人所讲，会此拳的决不只我们这一支。最近我在网上看到一位“盘破门”的作者所写的文章，他说太极元功拳在汉代以前就有此拳，他的发源地是在“天山”。但是他说的太极元功拳是不是就是我们练的太极元功拳，我不得而知，因为我和这位“盘破门”的作者从来没有见过面，无法进一步考证。所以关于太极元功拳的历史源流问题只有以后有能力时，再进一步考证了。现在我把我师父所著、由我整理的《元功奥秘》等书籍和资料，以及我师父的口述，把太极元功源流简介于下，希望能知道此拳的武林人士速与我联系！我的联系电话是：13704423297（侯海泉）

 “太极元功拳”源流
 ——王敬琪著，侯海泉整理
陈公爷（名不详）为本拳门能查到的第一个练太极元功拳的人。
 ●师祖李殿荣
李殿荣，河北省保定府任丘县赵北门人氏，幼拜<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1ersonName w:st="on" ProductID="王姓">王姓</st1ersonName>老师（名不详）学习少林拳术，十余岁随师到北京拜访陈公（不详）。因李师祖禀赋甚高，体格健美，又兼聪明伶俐，深解人意，故很得陈公喜爱，有不舍之意。因此，王师把李师祖过继给陈公为徒。李从陈公学习十年有余，文成武就，后经陈公介绍给清廷主管漕运之大员海越为护卫，并在南方一旅店结交一梅花拳高手，互相敬重爱慕，并学得点穴法。
因李师祖武艺超群，出手快，性子急，从不和人谈论武艺，有在其面前谈者，必与其竞技。出师之后所向披靡，未有不胜者。武林同道赠号“翻脸猴快手李”。晚年清政不振，遂归故里教拳以慰晚年。其徒有陈宝珂、张克宽等十数人。陈宝珂在赵北口以饭店为业，张克宽在白洋淀捕鱼为生。
 ●师爷张克宽
张克宽，河北省任丘县赵北口人氏。自幼拜李殿荣为师习武。因张师爷幼年家境衰落，生活贫苦，又满头秃疮，其形象不受师父、师兄弟欢迎。但习武心切，吃苦耐劳，每天早去晚归，打扫武场，收拾武术器械；为师父、师兄弟打水烧茶……。如此数载，未得老师真传，又经常为师兄弟嘲笑，欺负。一怒离师而去，并扬言：“学成后定找师兄弟一搏，必胜之。”而后近二十年先后从师学过劈挂、螳螂、形意、戳脚、弹腿、太极等近十门武艺，每学一门后，必回赵北口与师兄弟较量，每次比武必败，返思后始知李师艺业之精纯。遂卖尽所有家业，聘女求财，向陈宝珂师兄求教。因张师爷为陈之表叔，陈无法推辞，乃教之。张师爷每学一招一式，就在十二联桥赵北口的桥下以桥柱为标苦苦练之。除捕鱼维持生活外，把身心皆用于此。经数载后，有李师祖弟子二人偶经桥下见张师爷练本门拳法，乃归告李师。李师云：“汝二人可去收艺。”二弟子于桥下和张师爷过招，张戏之。嘻笑间，指过处，二弟子衣服已成条缕。二人归告李师。李师欲亲去收艺，然年逾八旬，恐体力不支。正犹豫间，忽闻人声嘈杂。视之，见张克宽赤身反绑，背插荆条，于门前向内膝行，一步一磕头，口中叫道：“弃弟子张克宽特来请罪，求师严责，并收归门下。”李师感其意诚，遂责教之，并扶之起。张拜之，谢师收录。此后随李师数载，尽得其传，武名遐迩。因其以鱼鹰捕鱼为生，皆号之曰“鱼鹰张”。
一日，张师爷偶过牛市，见一牛商与牙行勾结，强行卖牛，心中不忿。乃指牛曰：“此牛已糟烂，焉能卖之？”手掐牛皮，皮立破，血流出。牛商惊不敢言，此后名声大振。
其时正值李存义（花刀李）被袁世凯为其子袁克定聘为其师，形意一门名声大振。袁世凯奉命组建新军，在天津招兵。张师爷因家中贫困难支，捕鱼难以维持生活，遂去投军。当时招兵总裁判为左老灵、郝恩光等。张师爷与郝恩光本孩时好友，又有同师之谊，故找郝求助。郝见其贫困，视而不见。张师爷乃呼其乳名“八音”，郝怒而避之。投军不成，闯关东来吉林市，在松江边为渔船主帮工。冬天，松江水冻，为之看守船只；夏天协助捕鱼。从此在吉林落户。
吉林时名船厂。长白山砍伐之原木，皆由松花江放排，聚集吉林江岸，再发往各地，故抬木工人应运而生。有抬木工头领号“刘黑塔”者，身高马大，力举千斤，沿江一带皆归所辖，擅收地皮钱，未有敢言者。一日，张师爷坐船卖鱼，刘向其收钱。师曰：“你吃你的江沿，我在江内卖鱼，井水不犯河水，你如何收钱？”刘怒，趁不备，出手抓张衣领，提起空中，说：“你不服，我摔死你！”张师爷笑曰：“你能吗？”刘欲摔，张师手握其腕，刘大叫呼疼，张师爷又以脚点其腹，刘跌出丈余，躬身叫服，遂结为友。
●师爷常振山
常振山，河北省沧州交河县人，家中世代以保镖业，从孩时即随其父供职天津得胜镖局。镖主为谢家五虎。老大、老二因练硬功金钟罩铁布衫，号称大铁人、二铁人；谢老三一条六合大枪、功夫深厚；老四不详；老五善于经营、有铁算盘之称。常师爷幼禀家传，又拜谢氏为师，学习六合门功夫。十六岁首次走镖，巧遇花刘又学习了形势门功夫。
后因清末民国初枪炮火器流行，镖行停业，遂归家完婚。新娘子亦武术世家，其人性情急躁，经常吵架怒骂，又兼身高体壮，满面花痕。婚后数月，常师即离家出走，外出谋生，闯关东来吉林市，后在吉林市西安路定居，十数年后始把家属（妻子、儿子）接来吉林定居，并设场教徒。除教其子常晋卿外，有西关德胜路常家肉铺少东家常宝玉、常宝珍二人拜师学艺，随常师爷学习形势门武功，以及六合大枪，三节棍等武艺。精心教授五六年。闲时又在吉林市粮米行白旗堆子东回水弯子胡同红大门设场教富家子弟六人。伪满时，常师爷受聘去新京（长春）金家（伪八大部官员）设教。
 ●太极元功拳在吉林之流传
常师爷每天去白旗堆子教徒时经常路过松花江边，得与张师爷结识后并谈起武学，两人互相倾慕，心心相交。常师爷更佩服张师爷之武功，见张师爷生活无着，穷困潦倒，惜英雄落配，遂请之归家。使子常晋卿，徒常宝玉、常宝珍皆投归门下，学习太极元功，自己去长春设教。张师爷住常家教三徒七年之久，因感常氏礼遇之恩，尽其所学，悉传之。常氏兄弟感师教导之恩把张师爷家眷也接来吉林落户，从此张师爷开始在吉林市西大街官印钱号公开设场教徒。使太极元功一门在吉林生根开花结果。
●恩师常晋卿
恩师常晋卿，生于1903年，卒于1979年，享年76岁。
先生生于河北省蛟河县的武术世家，历代以授拳、保镖为业，其祖父为天津德胜镖局名镖师，师祖常振山除承家学外，又拜谢家五虎为师学习少林六合拳法，后又从花刘学习形势门拳艺，以六合大枪虎尾三节棍享誉武林。
恩师幼禀家学，到吉林后<st1ersonName w:st="on" ProductID="和李龙镖">和李龙镖</st1ersonName>先生学习三步六捶，后又拜河北任丘京津四李之快手李殿荣的得意弟子张克宽师祖学习太极元功，历七年之久，后精心学习，细心揣摩，融会贯通，始有大成。1960年方始授徒，先后收王敬琪、马羽峰二徒，1966年又收关门弟子詹伯忠。恩师收徒教艺一丝不苟，尽心传授耐心指点，将毕生所得拳经、拳谱，实战散打倾囊传之，并尤重武德。<st1ersonName w:st="on" ProductID="常晋卿">常晋卿</st1ersonName>老师，解放前，在消防队工作，一九七九年五月因脑溢血仙逝.
 ●师伯常宝玉
常宝玉，字焕章，河北省昌黎县人，生于1902年，卒于1988年，享年86岁。常师伯，自幼随常振山师爷学习形势门武功，后经常师同意又拜张克宽师爷为师学习太极元功七年之久。1957年作为武术裁判去北京参加民族体育运动会，与同事学习了88式太极拳，后在吉林北山公园设场授徒，先后从学者数十人，有赵吉祥、张德学、周福连、李景延等。后又办太极拳学习班数届，从学不下数百人，可以说对吉林市太极拳运动起到了一定的推动作用。师伯常宝玉曾任吉林市武术裁判，解放前做生肉铺生意，解放后在副食店工作。
 ●师叔常宝珍
常师叔和常师伯为亲兄弟。常宝珍，生于1911年，卒于1993年，享年82岁，常宝珍师叔，自幼拜常振山为师学习形势门武功，后拜张克宽师爷为师学习太极元功七年。宝珍师叔精研拳艺，着重使用招法，苦练基本功，踢桩靠板，至老不休。性格直爽，心直口快，在与人转技有李殿荣师祖之风，1959年收王敬琪、马羽峰为徒，1961年又把二徒过继给师兄常晋卿。后又收徒十数人，有焦德俊、吴忠义、孙守智等。
师叔常宝珍解放前做生肉铺生意，解放后在副食店工作。
 ●师叔韩荫璞
师叔韩荫璞，法号仁祥法师，原中华民国官印钱号科科员，解放后出家五台山，师承张克宽师爷，只学过太极元功单操法，不会套路。曾在《少林武功》一书中刊登过《圆功拳禅法》一文，实则是本门“太极元功拳单操法”，后在内部整理过“太极元功拳单操法”函授小册子四册。但很少在社会上流传。
张师爷初在吉林市迎恩街消防队设场传太极元功拳法时，先教元功单操法，再教元功套路五路，以及散手等，倾囊相授。后家世日丰，在吉林市北大街官印钱号设场教付学功、李春、刘亭、韩荫璞等年余，都只教单操法，未教套路就因病去世，故两期徒弟有区别。
常宝玉师伯随常振山师爷学习六和门、形式门，前后十余年，根基很深。学元功时已年尽三十，后因多年世事混乱，又兼工作忙，元功一门技艺间断二十多年未练习了。1971年常师伯退休后，我把师传拳谱给他，他先后排练元功64式、元功108式等，开门授徒。
故吉林太极元功就形成三派：一派以常晋卿、常宝珍之徒王敬琪、马羽峰、詹伯忠，常占兴（常宝珍之子）、王春祥为首，以练老套为主，亦练单操法；一派以韩荫璞（仁祥法师）之徒韩俊臣、尹库为首，练元功单操法；一派以常宝玉之徒赵吉祥、张德学、周福连为首，练新套。
1967年，在老师的指导下，我把太极元功老五套归纳为三套，并把常宝珍师叔的走圈单操法加入套路中。
太极元功拳现可考证之流传系统：第一代：河北省保定府十二联桥赵北口的李殿荣（京津四李之快手李）；第二代：河北省保定府十二联桥赵北口的张克宽（鱼鹰张，为吉林第一代传人），陈宝坷；第三代：河北省交河县常晋卿，河北省栾县常宝玉，常宝珍。另有韩荫璞，李春，刘庭，付学功，第四代：常晋卿传：王敬琪，马羽峰，詹伯忠，王春祥（记名弟子）；常宝玉传：赵吉祥，王敬琪，张德学，周福连，常占兴；常宝珍传：王敬琪，王春祥，吴忠义，常占兴，孙潭林，王祝朋，孙学智，焦德俊，付宝财；韩荫璞传：韩俊臣（韩荫璞之侄）、盛海川，李春喜，裴文秀，陈洪恩，陈洪慈，王慧财，尹库（尽我所知录于此）；第五代（第五代谨记本枝）：王敬琪传：李玉忠，李玉，陶树义，徐绍杰，马守忠，李煜，金成山，王岩，李永利，张金秀，［李有德］，赵艳茹，杜中灵，赵殿华，杨学鹏，李龙，侯海泉，王力，尚鼎勋，田忠吉。<o:p></o:p>

意拳武功心法《武穆遗书——九要论》南宋岳飞著<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

要论一
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之：下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。 <o:p></o:p>

要论二
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主平静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。 <o:p></o:p>

要论三
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉? <o:p></o:p>

要论四
试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也，言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢，故气之用不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关于四体，似不足论矣，然发为血之梢，血为气之诲，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其他如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。·筋稍者，，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿，即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨，能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。 <o:p></o:p>

要论五
今夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心肝脾肺肾是也。心为火，而有炎上之象，肝为木，而有曲直之形，脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从草之能；肾为水，而有润下之功，此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖。故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，皆系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背，肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮，皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指为心，肝，脾，肺，肾是也。膝与胫，皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷，肝经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，、虽别有论，而究要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，而支支节节言之哉。 <o:p></o:p>

要论六
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉。然此特分而言之也，总之一动而无不动。一合而无不合。五形百骸，悉用其中矣。 <o:p></o:p>

要论七
头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却不前矣，此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非所以著力之地欤，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。 <o:p></o:p>

要论八
身法维何?纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进则进，殚其身而勇往直冲，当退则退。领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论，时而宜进，故不可退而馁其气，时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退，而亦实以赖其进。若反顾后，顾其后而亦不觉其为后，侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣，总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身，身而前，则四体不令而行矣，身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。 <o:p></o:p>

要论九
今夫五官百骸，主于动，而实运以步，步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者。亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转变抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司命欤。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之似逼，不期然而然，莫知驱而驱，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤。且步分前后，有定位者，步也，然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之拳以论势，而握要者为步，活与不活，亦在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发。总要知己知人，随机应变，心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨炮推薄壁之势，眼明手快，勇跃直吞，未曾交手，一气当先，既人其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如出岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法，借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思悟，思悟者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻，举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山，斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹯下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳势为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，鲜明其意妙如神。鹯子镄林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手毒方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾。发手便是，心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞，身似弓弦手似箭，弦回鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无不把守自遮栏，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。 <o:p></o:p>

交手法
占右进左，占左进右。发步时足根先著地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沉实而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要锩紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘离，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力摧手，手以心把，心以手把，进人进步，一步一捶，一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如锩炮卷得紧，绷得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斩打，冲打，锛打，肘打，膊打胯掌打，头打，进步打，退步打，顺步打，横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手先占正门，此之谓巧，骨节要对，不对则无力，手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误，举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶。静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实者，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。翦子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知，拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树载根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节则首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人。交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动。先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节，不贫不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉!<o:p></o:p>

丹经武学畅玄机 真元一脉古今传<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

主讲<o:p></o:p>

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武当太乙铁松派十三代掌门<o:p></o:p>

少林老祖飞龙宗二十六代掌门<o:p></o:p>

武当先天太极拳十八代掌门<o:p></o:p>

张三丰龙行大草武当天龙神剑第九代传真<o:p></o:p>

武当真元玄宗丹脉(真宗丹脉)第九代传真<o:p></o:p>

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李兆生<o:p></o:p>

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北京市循经太极拳培训中心特邀<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生对丹经武学进行长年系统函授、面授。丹经武学并非时人所想那样简单，乃是“内执丹道，外显金锋”，“练武即是练丹，武学有所成，即是丹道有所成”，下列每一项随功力精进皆可以结丹，如玉环桩为玉环丹法。武当真元内脉系分，真元一气法，脉分三乘，九第法门，虽分有脉有流，门户不同，均赖真元所化。兹三乘九门，乃上乘法第通玄于道，概演天真，时：太乙、太清、太虚三门。中乘法第，与道同真，以虚灵为证，时：清虚、玉虚、灵虚（灵虚又称天虚）三门。下乘法第，以武演道，与道全神，时：太极、无极、至极（八极）三门（见《中国太极拳统真大典》，中国商务印书馆国际出版公司1998年11月出版卷三第63页）。可限期取证，七日一小验，三年一大成。本中心函授、面受均由李兆生亲自督教，理法并传，并承诺学人，凡是参加过函授或面授班之学人，均可享受终生答凝。无论男女老少，有无基础，身体强弱，只要品行端正，皆可根据自身条件，选择一至数项学习。<o:p></o:p>

一、丹经武学专持系列<o:p></o:p>

1. 小炼形第一洞天：是武当太乙铁松派所持有的内外导引炼形术，系属动功，以强壮筋骨、分经流注为主。在炼形的同时，改变人身内在之潜能，使经络、脏腑、筋骨、皮肉、毛发等部位随着功法的锻炼得到应有的改善，外炼经骨皮肉，内炼精气真元，调动营卫之气，对症导引，此法疏经络快，效果显著。共分九个次第专修。函授：360元，面授300元。<o:p></o:p>

2. 小炼形第二洞天：函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

3. 太乙元明八式：此功的修持，乃是“夺天地之造化，侵日月之玄机”之法。它以宣和气血、平秘阴阳、开通脉道、分经流注为机理，通过采天地、日月、水火等大自然中有利于人的元素，来补充人体中由于耗散而缺少的部分，采用补法来平衡机体，采纳宇宙间正气而孕育元气，化合阴阳为一体。体弱者可以由此筑基，修墙补屋，祛病建身；体建者可以吸取日精月华，壮元修真，延年开慧。可结太乙明丹。函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

4. 大炼形：是导引炼形术行功的大循环，由浅入深的锻炼，使气机周注人身和天地之间。久而行之会使自身中的元气圆满交会，达到长生益寿，人天同象的合一交注，完成“内观不识因无象，外合明知作有形”的证悟。内景深处达到“百川会处擎天柱，万劫无移大地根‘的境界。函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

5. 武当玉环庄：武当玉环庄是武当太乙铁松派之密持功法，是贤侠剑道历代不传之隐。适于体弱多病、久病初愈元气亏损之人演炼，可以达到宣化肝脾、增进饮食、凝聚元气、强身建体之效果；待“修墙补屋”后，则可以运化内功踏入丹途。玉环之妙尽皆布注“一气真元”内转气机，潜行周经，行血推脉，阴阳气注而循经；用于武途刚柔并举，“一气登真”在行功中尤以内家掌法的气机“吞吐”“外注”“内敛”见长。是泛波江湖“五丁开山掌”的克星（学名为“绵中裹沙”）可演化出武技当中的“霹雳振掌”和隐于武林中的“铁翅神鹰”之“铁臂神功”函授：360。面授300元。<o:p></o:p>

6. 九龙环：是道家传于武林真宗秘而不宣之内功按摩法，通过搓擦按摩对自我进行锻炼，可以疏通经络，宣和气血，平衡阴阳，达到“太乙循经”，调节自身的气机流注，可以解除在练功过程中出现的真气外游的流弊。此功法本着修真图“逆则圣”的原则循经按摩，能达到奇特的功效。九龙环密授大法共分九阶段，九种次第，因缘而练，因缘而得。结太乙流丹函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

7. 太乙混元球：又称“太乙混元功”。是武当太乙铁松派宗传的脉持功法。有坐功、卧功、动功、桩功，合易象，演武途，与道合真。以球体为动，“外展真形”，“内存真元”，由有象之法的行动，“采气充形，筑基补元”，渐而产生“太乙气化”的球体，随之则有“万物出于太极之象”，是易理于行功中得到印证。动静相兼，姿态优美，适于老弱健诸种体质人习练。决云：“采气充元，筑基补元。真元俱足，神形如一。内有其质，外展真形。聚气生形，演化先天。”此项不适合函授，面授：300元。<o:p></o:p>

8. 真元固气法：从初步的炼形聚气逐步转入丹道传修的必修内容。真通脉源法界，海底取火，；团养本原，以姿势呈功，修身之基，修真之初。丹源有象之专持。函授：600元，面授：300元。<o:p></o:p>

9. 寒山七式内功：又名太乙十三式，以特殊行功调整十二正经与任督一环（统称十三），使其与宇宙日月经天同步。乃参真法境，历十年功为而渐入真如妙境。此项不适合函授，面授：1800元。<o:p></o:p>

10. 太素练形法：是静功入门基础之法，以坐臣诸势在后天的行功中启动先天本能，静中自悟，静中存真，渐转入神气相依天象内景，以近自然运化之功。函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

11. 水撞金轮、金风吹脉：二法纯系内景玄用之始，由养生渐而悟彻修真之法界，通融慧化之玄窍。函授：600元，面授：380元。<o:p></o:p>

12. 飞鸣图：是古人模仿白鹤飞鸣食宿的动作结和内功武技而留下的行功。动作优雅，共三十六式，动功二十四式，为结丹打下基础，坐功十二式。由最简单的行气导脉、分经流注始，继而深习内功外运，擘空飞灵（谱曰：“金身童子扣双掌，力发丹源一声唤。撞掌推倒丁甲峰，千里江山都是颠”罡风透体的高深阶段。飞鸣图乃鹤顶红丹。函授：600元，面授：1200元。<o:p></o:p>

13. 金龙三式：三式为金龙探爪、游龙升天、骊龙含珠。金龙三式开通人身阴阳八脉。是武当武途合于丹道的典型行功。谱曰：“开通八脉有交通，本是如来九功传。”为太乙金龙丹。此项无函授，面授：500元。<o:p></o:p>

14. 声律真诠：以音弘法。通过真阳对韵一二三、万字长联的操持，法音弘真，以声音振动宇宙，振动自身，随功力精进，乃有内景外景的出现。函授：290元，面授：200元。<o:p></o:p>

15. 龙行大草：“龙行草字古传，结成如意紫金丹……祖师留下天龙剑，字拳如意运神锋”，汉字乃天垂之象，通过龙行大草三百典型字的操持，以自身之气脉合于字的脉络，产生丰富的循经，以修身心慧力，以期益寿延年。函授：400元，面授：300元。<o:p></o:p>

16. 天龙神剑：《春风得意剑》，《紫函剑》，《孤独剑》，此项无函授：以上每套剑法各为380元。<o:p></o:p>

17. 霹雳振掌：是武林中内功掌法，是强化体魄，团练元气的好功法，通过击掌震发自身体内的阳气，增加身体的灵活性，震动人的颅腔，改善脑的功能，开发人的智慧。函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

二、独家推出少林禅宗武学系列<o:p></o:p>

1. 少林玉环桩：少林玉环桩又称武式玉环桩。是当年少林宗风所习之内密，是少林老祖飞龙脉的传宗，是保门护道之武密。谱曰：“少林武法艺惊人，神勇功夫天下闻。拳脚起处人丧胆，刀枪落时命难存。……老祖传下真玉环，招招势势护佛门。上下飞身浑武做，腾真自在正爽神。”此为少林禅宗武学之基础，精通达变是龙、虎、鹰、猿、鹤五大拳种之命蒂。函授：360元，面授：300元。<o:p></o:p>

2. 飞龙卧虎桩：3.猛虎十三蹿：神宗武学之神勇功夫，乃内壮元气，外强筋骨，刚猛之专修。此二项无函授，面授各为：300元。<o:p></o:p>

3. 禅诗百卷精舍：李兆生先生是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门。禅诗百首乃先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹的印证。诗中言及禅宗修持之法门、心法、印证等诸多内容。诗曰：“经师受教习禅宗，数十年来苦用功。初学顿觉神气爽，扶佑万灵有圆通。”函授：600元，面授：第一阶段900元，第二阶段8000元。<o:p></o:p>

三、太极拳系列<o:p></o:p>

1. 循经太极拳二十四式：对世传24式简化太极拳的每一个动作加以精确较正，使其能产生内操循经，让学人掌握精准的循经法度和准则，炼气修脉，养气柔体，体验循经奥秘，领略中国太极拳所具有的宗风神韵。函授：400元，面授：500元。<o:p></o:p>

2. 先天三十六式太极拳专修：丹道外功，三十六式缠经专修，历分四段，“一九初萌真始元”，“二九行纳天罡气”，“三九纯阳始见真”，“四九周天合内脉”，“三十六功白云封”。函授：360元，面授：1000元。<o:p></o:p>

四、金气大周天<o:p></o:p>

金气大周天是武当真宗丹脉数百年来只限于师徒间单传、口传密授的独家功法，在此之前未立于文字，致使此学少为人知。<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生乃武当真元玄宗丹脉第九代掌门（详细文字见《武当》1955年长篇专稿《故国金波驰神剑肝胆与君印真元》另见《中国太极拳统真大典》卷二），今将其所承之脉传，用文字和声像的形式进行了记载和示范，首次向社会公开披露和独家推出此项武学。武当真宗丹脉在此之前从末授人，亦末有xx代传人之说，望学人仔细。“金气大周天”顾名思义是人身和宇宙间金气得以运化、升华、运转形成的固定的特殊轨迹，是起火炼丹飞剑不可缺少的专修和必修功课。须参加过丹经武学专习，有相应基础，有志于继承、宏扬宗风脉传，品德端正、与人为善，能刻苦习练者方可报名参加学习。此项专修不适合函授，面授：8000元。<o:p></o:p>

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附：一.<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生著作简介。<o:p></o:p>

1.《真元宝芨》：内功神髓大观，书中记述了一脉真谕之小练形、玉环桩、太乙混元球、飞鸣图等自古相传之丹经武学，剖示了传统宗风丹家内脉的具体修持法门，向读者展示以：“丹力入剑”之奥秘。学苑出版社1995年1月出版。定价：91元。<o:p></o:p>

2.《真元窥密》内容包括佛家脉轮的观法、指印、禅密修等；道家的采气、练形、结丹、养真、化形；武轮中的桩法、心法、内功演于武途。另有太乙元明功八式在采气练形、修墙补屋的基础上，引出太乙混元球，继续行功而至“内华外显，势必翻腾”内外齐发的太乙循经之阶段，方谓太乙蟾游桩（此桩乃李兆生先生仅于此书本露，从末受人，非先生亲传，亦或无有基础，将致弊端，希望读者慎之，以正本源为重），广西民族出版式社１９８９年３月出版。定价１５元。<o:p></o:p>

３．《翰墨缘》中华笔砚蘅真，畅说书法间架、血脉、神气乃至双管齐下之绝学，以丹力、禅法和剑道入书，泛说中华文化之博大精深。红旗出版社１９９２年１２月出版。定价７1元。<o:p></o:p>

４．《声律真诠》：上册《真阳对韵》，赋矛传统声律启蒙以新的生命，以音弘法，以声音振动宇宙，振动自身。下册《万字长联》乃前不见古人，后不见来者之作，其中所涉：法境摩天，金锋剑气，月华旧影，瑶草琼峰，众灵众源……二册中隐藏着大量丹经武学密传的口决。学苑出版社1995年1月出版。定价：精装，105元；简装55元。<o:p></o:p>

5．《中国太极拳统真大典》：乃李兆生生先生以其举世无匹的文言武举展示了太极拳真宗嫡传的脉流叙说，书中对太极拳之历史源流、动作、谱文、循经缠经、内炼等方面给面对众多太极学说而感迷惑的人们以衡准之判据，乃中国太极拳开山振世之作。中国商务印书馆国际出版公司1998年11月出版。定价：290元。<o:p></o:p>

6．《中国循经太极拳二十四式》：对世传24式简化太极拳每一个动作加以精准较正，使其能产生内操循经，书中对循经太极拳每一姿势之学名、俗名、通假名，动作标准，循经标准，谱文注释等都有详细著述。北京体育大学出版社2002年1月出版。定价：21元。<o:p></o:p>

7．《中国循经太极拳二十四式教程》：本书是循经太极拳专修之教据。人民体育出版社2002年12月出版，定价：30元。<o:p></o:p>

8《李兆生禅诗百卷翰墨真迹》：是李兆生先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹的印证。诗中言及禅宗修持之法门、心法、印证等内容。此书为大八开精美彩页画册，书中有《修真图》、《太乙神剑密授原图》、《八臂真尊图（即万寿图）》、先生书画等大量彩页真迹。吉林人民出版社2003年8月出版。定价：530元。<o:p></o:p>

9．《禅诗百首精舍》乃李兆生先生数十年来精习禅宗留给读者驰神为迹之百首禅诗。定价：15元。<o:p></o:p>

二、丹经武学教材资料。<o:p></o:p>

1.教学光盘：A、武当玉环桩光盘（李兆生先生亲自示范，一张）：120元；B中国循经太极拳二十四式光盘（李兆生先生亲自示范，合四张）：180元；C、小炼形第一洞天光盘（两张）：120元。D中央电视台《中国风-神兵武库》节目光盘。（乃李兆生先生漫谈并演示中国古代传统兵器，一张）：180元。<o:p></o:p>

2.武当武术专修院丹经武学循经太极拳专修班讲课资料（李兆生先生主讲）：<o:p></o:p>

A光盘：200年5月：20张；2001年5月：29张；2001年10月：50张，以上每张30元。2002年5月，2002年10月将陆续推出。<o:p></o:p>

B、《中国传统丹经武学文集》：根据讲课录音资料完整记录而成，共4期：2000年5月，2001年10月，2002年10月，以上每期280元。<o:p></o:p>

3．《修真图》全称为《御赐万全修真图密示原本》（龙虎堂版本），乃数百年历代祖师修真成后，留下的修真教学大纲，三教修为的次第尽在其中。自九脉合真后，合成一脉真谕宗传自李兆生先生，其内容非历代掌门不可讲授、诠释否则极易导至入歧途。先生今应广大学人请求，特精心装裱成三尺立轴，以便学人挂阅、珍藏。定价：160元。<o:p></o:p>

注：函授班学费包括教材费，面授班学费不包括教材费，教材费另计。学习时间不计，以学人本人进速为准，学会为止。面授班食宿由本中心负责安排，费用自理。面授请预先联系。以上各班学费以及书籍资料费皆以人民币计，海外学员以三倍人民币计，外国学员以同等美元计。款到即寄教材和相关资料。以上著作和材料定价俱已包含邮费。<o:p></o:p>

咨询电话：13601371149 、13051370570。函授汇款信箱：北京5976信箱，收款人：李兆生。邮编：101113<o:p></o:p>

敬请读者注意：<o:p></o:p>

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<TD style="BORDER-RIGHT: #ffffcc 1pt inset; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: #ffffcc 1pt inset; PADDING-PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 63%; PADDING-BORDER-BOTTOM: #ffffcc 1pt inset; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: inset #FFFFCC .75pt; mso-border-left-alt: inset #FFFFCC .75pt" width="63%">

丹经武学、禅宗武学、金气大周天、循经太极拳，为<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生一脉单传、独家推出，有传承、有专著、有谱文，有广大学员的亲身实践，读者遇到有名称相同者，应辨明真假，切勿上当。另武当宗丹脉<st1ersonName w:st="on" ProductID="李兆生">李兆生</st1ersonName>先生从末授人，亦末有x x 代传人之说，望读者仔细<o:p></o:p>

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习武论<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

一、武术发展的基本动力 <o:p></o:p>

大凡习武，皆有动因。正如道家所言：世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。中华武术，置身于华夏千百年史承的文化沃土，根深叶茂，代代衍传，是什么力量在驱使着中华儿女练武不辍，生生不息？ <o:p></o:p>

从武术的起源看，中华武术萌芽于原始社会人们的生产劳动中。人们为了生存的需要，人与兽斗，人与人争，促进了武术的萌生。 <o:p></o:p>

从武术的形成看，进入奴隶社会后，武术开始成为人们有目的、有意识、有组织的社会活动。为适应战争的需要，武术开始作为军备内容，同时产生了诸如：“赢股肱”|“决射御”等比赛运动形式，促使武术向健身性、娱乐性方面发展，成为一种文化现象，刺激了武术的发展。 <o:p></o:p>

从武术的发展来看，进入封建社会以后，武术得到全面的完善。武术不仅具有适应战争需要的实用性，而且具有了表演性、竞赛性、娱乐性和健身性综合特征。逐渐演化为人类文化的一个组成部分，并推动了武术的发展。武当武术就是武功与道家文化充分揉合并兼收释、儒、兵等诸子合理内核的精华结晶。 <o:p></o:p>

从武术的现状来看，在当代新中国成立以来，神州大地尚武之风劲吹。武术不仅在国内热潮不止，在国外也时兴“功夫”热。特别是进入二十一世纪以来，人们已从武术特性的多元化方面，深究细摩，形成不同重心研究内容的不同风格体系，促进了武术在世界范围的普及开展，在一定程度上，成为世界文化交流中的一种纽带，激励了武术的发展。尤其是武当武术顺应了世界人民追求健康、享受生活的需要，正呈大兴之势。 <o:p></o:p>

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二、习练武当武术的十大好处 <o:p></o:p>

武当武术是流派性武功，除了具备武术的共性特征外，更有独特的个性魅力。综合归纳，习练武当武术至少具有十大好处： <o:p></o:p>

一是环保功能。 <o:p></o:p>

武当武术不受场地限制，方丈之内，随处可以开展。学习一、二套武当拳功，不受器械限制，不受劳累之苦，不污染环境，受到社会认同和政府鼓励。武当武术具有可持续发展功能和效能，能够在不破坏环境、不污染环境的前提下，促进人类身心健康，是人类追求健康的高级“营养大餐”，具有其它任何物质不可比拟的优越性。武当武功是人类高级环保保健“产品”。 <o:p></o:p>

二是赛健康食品。 <o:p></o:p>

健康食品是人体摄取营养物质，满足身体正常新陈代谢的必须食品，是保证人们健康长寿的重要方面。习练武当武功，从另一生理角度反映出其强力的保健养生性。是食养所不能代替的或不具备的功效。一个人的身体或生命状况，主要受衣、食、住、行的综合影响。食是一主要方面。但是我们研究发现，在同等的衣、食、住、行条件下，同体质的人群中，其中坚持进行养生功法习练的人们身体状况或寿限要长的多。武当内功养生术或功法，是中国道内千百年来的经验结晶，无数实践证明了其科学性。通过长期练习武当武功，能使自己的身心得到荡涤，肌体得到锻练或恢复，气血通活顺畅，保持青春第驻，从这个意义上说，武当武功的保健功能赛过健康食品。 <o:p></o:p>

三是陶冶性情。 <o:p></o:p>

习练武当武功，能够在时光的推移中，逐渐丰富和完善自己的个性。由于武当武功多主“柔”，兼及刚，在习练运动风格和应用中主张“柔化刚发、慢劲快打”，导致了急躁个性的练习者，逐渐在拳功的“约束”下，歇去火性，变得“含蓄”了许多；性情柔软的练习者，逐渐在拳功的“约束”下，不知觉中改造个性，培置了阳刚之气质，变得“干练”了不少。如此自然自我调节，能够给你一个丰富和完善的人生，何乐不为？ <o:p></o:p>

四是调节身心。 <o:p></o:p>

进入21世纪折信息时代，人们的工作、生活节奏越来越快，大脑长期处于高度紧张状态，久而久之，人们的休息不能得到保证，尤其是在休息时，大脑仍处于亢奋状态，不能放松，造成生理、心理疾病，如：心悸、失眠、头脑发胀、心绪不宁等，最终诱发高血压、心脏病、脑心血管等损害正常人们健康的病变。武当武功首先讲究的是调理身心，做到松静自然。通常通过简易的动功功法练习，也就是通过外形的肢体运动，带动呼吸吐纳，增强体内代谢功能，达到内壮的功效。同时使注意力发生有效转移，大脑皮层的兴奋也得到有效的抑制，进入身心俱佳的放松状态，对缓解疲劳、增进健康具有特殊的功能。2002年，一位来自法国的女中文研究生在体验了武当武功后，曾称中国的武当拳功是中国的“秘密武器”。另一位外国朋友在观看武当武术小队员们习练武当拳功后，言不由衷地说：“你们从小就在壮筋骨，养精气，难怪中华民族不可战胜！”。 <o:p></o:p>

五是增强自信。 <o:p></o:p>

习练武当武功有利于增强自信心。如果在教练的正确指导下，经过特定的模式训练，能使体弱者逐渐改变五脏六腑功能，成为一名身心俱佳、华颜童肤的健康者；也能使一名性情暴烈者，在现实生活中屡遇失败时，冷静思索后，自觉地与生活抗争，勇敢地从跌倒处爬起来。正如武当武功的技法特征一样，粘连相随，不屈不挠；更能使懦弱个性者，重新审视，逐渐改造自我，成为生活、工作中的强者。 <o:p></o:p>

六是培养毅力。 <o:p></o:p>

一个人一生中想成就一番事业，没有百折不挠精神和超于常人的耐力，恐怕一切都是空想。习练武当武功却能在不知不觉中培养这种干事业的上进心和持久力。你看演练，就会发现，武当武功圈中套圈、环中套环，动静无始，连绵不断。你想急，你急不了；你想缓，你也缓不成，动作太软不行；太硬也不行，必须做到刚柔并济、虚实相间、松紧有度。所以习练武当武功的过程实质上是一个全方位的磨炼自己的过程。从这个意义上讲，习练武当武功是培养一个人毅力，磨砺人意志的极好方式。 <o:p></o:p>

七是果敢精神。 <o:p></o:p>

武当武功讲求舒缓慢匀，轻灵圆活，最忌拖泥带水。通过习练武当武功，让你感悟到什么叫“游刃有余”，什么叫“不卑不亢”以及什么样情况下才能“敢作敢为”，什么情况下“力发千钧”，什么情况下，柔似绵羊，方为上之上策。这种果敢精神气度的培养，实为武当文化之魂宝。 <o:p></o:p>

八是协调能力。 <o:p></o:p>

习练武当武功，首先训练的是身体处于高度放松状态下的综合协调性。唯有协调，才能从外在表现形式上，给人以美的享受；从自我生理机能调节上达到和谐统一。武功这样，生活中也是如此。可想而知，一个各方面不能密切配合的人，在工作、生活中是多么地与人们格格不入，以致于感到思想不顺，生活别扭，工作烦心，事事不尽人意。相反一个会来事，八面玲珑的人，他在生活、工作中要顺心如意得多。所以武当武功的习练，能使一个人从肢体动作上圆融，从心灵境界上柔化。培养一个人的综合协调能力，习练武当武功不失为一个文武双全的妙策。 <o:p></o:p>

九是防身自卫。 <o:p></o:p>

不少资料上表明，武当内家拳功技击是“技艺之末学”，从而不注重技击防卫功能的探究，其实这是后人对前人总结的误解。武术的本质属性就是技击性，武当武术是中华武术的一种，不可能脱离技击性而在武术圈内长期存在。前人之所以有“技艺之末学”的认识，主要基于三个原因：一是习武的初衷是为了阻止争斗，预防流血事件发生，保一方和平。和平是人类的共同追求，武斗是不得已而为之的事，是下之下策；二是搏斗本身与道家所言的吃斋行善相背离，武当武功只是“非困而不发”，而不是主动进击，仅为防身自卫作用罢了。三是武当武功所追求的最高境界是修心养性、修性养命；是求“延年益寿不老春”；是珍惜生命，热爱生活的真实写照。所以说，前人有“技艺之末学”的认识，真是大彻大悟、大智大慧的结晶，但后人尤其是武当后学要正确理解认识前人的精辟总结。要自觉纠正认为老祖宗说过的话，不能怀疑的“形而上学”的错误做法；要自觉纠正不联系当时实际，断章取义的“教条主义”行为。武当武功，有其独到的防身自卫表现体系，这一点必须清醒认识和肯定。在日常武当武功习练过程中，也不能忽视。掌握了武当武功的防身自卫方法或技巧，使你在轻松“保身”的前提下，“后发先至，犯者立仆”。这种“潇洒”举动，令人赏心悦目的了！ <o:p></o:p>

十是开启智慧。 <o:p></o:p>

武当武功还强调修真悟道。这是修炼中的最高境界。至此境界，已经超出了武当拳功本体，达到开掘人的潜力、开启人的智慧层次。这决不是故弄玄虚。武当武功不事张扬，不露声色，圆转走化的“个性”，不正是我们生活工作中的“高人”的表现吗？；武当武功在制人时，不顶不丢、引进落空、借力打力、“堵”不如“疏”的应用原则，不正暗合了行政管理的基本思想吗？可以这样打个不太恰当的比方：如果说学习武当拳，掌握了“敌一个”的能力；那么，由此深化感悟到的武当拳理，那就是具备了“万人敌”的功夫。所以说，武当武功是高乘的武功，值得华夏儿女继承学习并发扬光大。 <o:p></o:p>

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三、习武重德 <o:p></o:p>

根据《中国武术段位制理论教程》对武德的解释，我们知道武德顾名思义就是武术道德，即习武者道德品质的修养。这是传统的提法。对武德的正确理解，应是武术伦理规范与习武者道德行为准则的总和。它贯穿于习武者整个的练武、用武、授武、比武等一系列的社会武术活动之中。 <o:p></o:p>

传统意义上的武德本质表现为：仁、义、礼、智、信、勇。 <o:p></o:p>

“仁”的基本涵义就是要用广博的爱心去爱一切人。其核心是孝悌，也就是要求武林中人具有师慈徒孝，兄友弟恭，朋亲友爱。要求习武者忠于师门、忠于事业、忠于民族和社稷。“义”为行善之本。习武者的言行举止要与自己的身份相符。武术界对“礼”有着严格的标准和规定。它不仅告诉习武者“应该做什么”，而且还告诉其“应该怎么做”。“智”是习武者自觉的道德意识。其功能就是认识“仁”“义”并保证它的实践。“信”就是诚实守信。是武林的传统。为国为民，匡扶正义，除暴安良等行为是“大勇”，在武林中推崇和效仿；为私利或意气用事而逞强斗狠，被视为“小勇”，称“匹夫之勇”，为武林所不屑。 <o:p></o:p>

新时间的武德内容主要由以下内容构成： <o:p></o:p>

一是树立理想，为国争光；二是爱国爱民，见义勇为；三是尊E爱生，团结互助；四是修身养性，遵纪守法；五是文明礼貌，举止端庄。 <o:p></o:p>

武德修养，至关紧要。无论师徒，都应该终身注意。 <o:p></o:p>

四、三心兼备 <o:p></o:p>

习练武当武功，必须“三心”兼备。即具备决心、信心和恒心。 <o:p></o:p>

所谓有决心，就是要坚定信念，不学好练会武当拳功套路，誓不罢休，使武当拳运动贯穿到自己的生活之中。唯有如此，才可能从习练中受益.才能从习练中得到精神上、身体上、生活上的报偿。 <o:p></o:p>

所谓有信心，就是要避免在初学时，热情高，干劲大，一旦进入常规训练，感到习之不易.就丧失学习积极性，甚至打退堂鼓，要根据教练的不同训练方式，刺激提高自己的的学习兴趣，始终保持旺盛的学习劲头。 <o:p></o:p>

所谓有恒心，就是要不间断地学习和练习，使之经常化，避免一曝十寒， “三天打鱼，两天晒网”的不良现象发生。其实，武当拳派大师们均有对“三心”的深刻感触，并希望后起之学，加强‘三心”锻炼，提高心性，增强悟性，达到一种理想的习练境界。 <o:p></o:p>

五、习武递阶 <o:p></o:p>

1、熟悉拳派源流、拳系及核心内容构成 <o:p></o:p>

无论有无武术基础、不分年龄大小、也不讲身体强弱，只要是武当武术爱好者，只要你有行动，你都可以进入武当武功的习练群体，成为其中一员。这是武当武术的包容性特征。但要提醒的是，在投师学艺时，首先要弄清所习拳派的源流、传承、拳系组成、功理功法等，适当要求教练针对学习情况，制定训练计划。 <o:p></o:p>

2、观摩所习拳派的运动特征及运动风格 <o:p></o:p>

要在教练的理论指导下，不断观摩和初步感受所习拳派的运动特征及运动风格，在大脑里留下总体印象，为下一步进入真正的学习阶段奠定基础。 <o:p></o:p>

3、一丝不苟地掌握动作运行路线及变化 <o:p></o:p>

在学习时，一丝不苟地掌握动作运行路线及变化，是整个学习的关键。各门各派，风格迥异，在教练的指导下，搞清动作的来龙去脉，进一步模仿动作到位。做到“形拟”，这是学习的初级阶段，也是基础阶段，应该引起重视。 <o:p></o:p>

4、直接与老师搭手体会拳功的劲力收放 <o:p></o:p>

武当武功的学习不单纯是一味模仿，直接与老师搭手体会拳功的劲力收放，是提高自身习练水平的一大捷径。武当武术中的“松”不容易，“紧”就更难。到老师手上去直接体会，才能感受到武当武功独特的劲路和深奥的内涵。 <o:p></o:p>

5、间接询问老师养生功效与技击应用法 <o:p></o:p>

养生功效与技击应用法是武当武功的核心。无论何门何派，离开了这两个内容，其拳（种）派就失去了存在的价值。为什么要间接询问老师呢？这就是要求学员学习要讲方法、讲策略。有的老师保守，不愿轻易“拿出”真东西；有的老师所习拳种很优秀，但由于传承等原因，可能只懂养生功效不懂技击应用；有的老E根本就不懂，只是模仿的好------如此等等，如果直接了当，造<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1ersonName w:st="on" ProductID="成">成</st1ersonName>老师的尴尬，恐怕以后的学习人为造成了障碍，甚至难以为继。 <o:p></o:p>

6、正确处理拆招学习与连贯练习的关系 <o:p></o:p>

拆招学习与连贯练<st1ersonName w:st="on" ProductID="习是">习是</st1ersonName>老师教学的方法问题。拆招学习是为了便于掌握动作要领，将每一势分解为若干动作进行教学。拆招学习不是目的。根本还要连贯练习。拆招学习是连贯练习基础；连贯练习才是拆招学习终极目标。拆招学习可以一个动作一间断；连贯练习则要求动作之间必须自然连贯。 <o:p></o:p>

7、学会记录学习笔记同时撰写心得体会 <o:p></o:p>

学会记录学习笔记同时撰写心得体会是值得推荐给学员学习的良好方法之一。所谓“好记性抵不上一个乱笔头”。有了笔记，才能在余暇温故知新。学习时，只顾吸收，没有时间多思，有了笔记和体会，将来再回头看看，又会促使自己对所学武功的理解更进一步。 <o:p></o:p>

8、艺成之后的正常困惑以及努力的方向 <o:p></o:p>

武当传统，十年一功。这已是历史。据笔者学习及教学经验，专业训练武当武功，一般三年即有所成。关键是艺成之后，又感不足，甚至产生系列的困惑，这里特别正告各位，困惑实属正常。这是你又要进一步深造的预兆；是你入道的一种反应；是你武功成熟的一种表象，要正确对待，才是出路。这时要学会广泛地与社会交流，比如参加交流比赛、参加普及与推广活动，试着当一回教练等，同时在社会交往中不断涉取其它流派的“营养”以丰富和完善自己。 <o:p></o:p>

当你的武功练到一定程度的时候，自然就会以你本人为核心，产生一个新的学习群体，你在教学的前提下，开始将继承前人的优秀成果进行合理的整合，然后开始推陈出新，形成新的技术和理论成果。这也是你所应该努力的方向。 <o:p></o:p>

六、结束语 <o:p></o:p>

恩师曾诫勉说：世上无难事，难在心不专。俗语也说得好：有志者事竞成。武当派武功门内，最讲阴阳平衡，虚实变换。众家同仁、弟子，“种瓜得瓜，种豆得豆。”，欲求武当武功大道，请细品六篇，权当指引真爱武当者的“通途”、“捷径”。<o:p></o:p>

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