文章发表人是: 易水

3.善后尾功
　　此中分二。
　　（1）还虚功
　　实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。
　　（2）解座法
　　凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之盘旋，愈旋愈宽，广无边际，感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再两手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片刻而终。
　　如身热有汗，应以干毛巾拭干，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。
　　此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。
　　若年老休弱，最好按柔气功修习法行动（可参考拙著《胎息经注释》），较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。
　　一九九四年七月十二日于忠州蜗居

三、九转呼吸法

　　实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。

　　1.预备功法
　　易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿式下手；若以内壮为主的，则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然盘次之，天王坐法也可以。
　　其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随以口默念“哼”字，以吐胸隔以上之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气。三又吸气一口，默念“海”字以吐下焦之浊气。如是连作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，则以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。
　　再次，安神。口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌尖轻抵上鄂齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。
2.九转正功
　　此为练气正行。练气，有刚气、柔气、中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用自然体呼吸，气之出入，当以意念相主宰，只在丹田有感应；中和气则介于刚柔之间。本法属中和气，则更偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自然呼吸。本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随便采用的。
　　此下分别介绍九转功夫
　　第一转　服气
　　除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细如一线，往来到底。出完即吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不缀。这样一住一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻上下动摇，腰腹部也随着不断地四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之形，自己不得闻呼吸之声，外相要好似无呼无吸一般。如口中津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉有气出入，后来功夫深了，就只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。
　　此功夫专修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次。初学每座三十分钟左右，以后渐加至一点以上，量力而行，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。
第二转　换气
　　练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时日，可能又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘如牛，心乱如麻。这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气”，是好现象，不要惊疑害怕。当将全身放松，心神放自在，照样锻炼下去。所以换气的口诀，只有坚韧二字。
　　换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气的人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显变化之故，但终究要超越它，故有放松、自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不惊疑，不有也不着急，才能顺利前进，不入岐途。
第三转　调气
　　经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气”，调气的意义有二：一是有为功夫，就是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则专在自然从容四字上留意。应当能调到几许细即几许细，几许匀即几许匀，几许深即几许深，几许长即几许长，做到自在悠闲、缓急中度，一点没有勉强为准则。呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、匀整而有力、舒适，即已是达到了“调气”的境界。
　　功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。
第四转　凝气
　　于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动，用以增益气神，填补虚损，约经三、五秒钟，稍觉不耐，即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而进，总以呼气时仍然从容自在为度。
　　此凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自然，都是错误。前此一至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧、语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失，切要勿忽。天气晴明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。
　　按前此流传的内养功，即是本法的利用。不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字（即入气出气各占一字，中间停气七字）。本法最初停气的时间。亦只一字、二字，后则可以尽量延长。
　　又高级层次至此，当修体呼吸。体呼吸法亦有浅深层次，当根据学人之资禀量级而有多种变化，须量体裁衣，勉强不得。此赖明师之指点，非纸笔文字之所能为力矣。
第五转　闭气
　　此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，此为不同之处。抱朴子曰：“鼻中引炁而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之：吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。”即是此法。此须有前面回转为基础，若无墓拙，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。
　　按此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习为有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且还要体质强壮的才能胜任。
第六转　导气
　　导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须练幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空彻，心中有白亮号字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚；再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。
　　再入正修，此有两个阶段：
　　第一个阶段，是密语通关。诀曰：“①字导气起丹田”，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色①字。“②字导气至命门”，①字下行而穿尾闾至命门，转成白色②字。“③字导气在夹脊”，②字沿脊上行至夹脊变成白色③字。“④字导气至顶门”，由③上行过玉枕，入泥丸，变成白色④字。“⑤字导气至喉间”，泥九之④下行至喉，变成白色⑥字。“⑦字导气至心原”。“⑧字下行入心间”。变成白色⑨字。此⑨字又下行至丹田，化白①字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座最少修一百零八转（观想字如图2）。

第二阶段，是导气四末。即闭气以后，存想气透手指足趾之末稍，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
　　按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗。息、增、坏、诛四法，除诛法不宜乱用，坏法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。

第七转　火气
　　火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热，炽然，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红日的观想不要放松，每次最少应修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转为红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之惑觉，尽力而往。
　　炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。
　　又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过项轮，此点值得注意。
第八转　水气
　　火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎月流出清凉甘露像乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气灌入顶门，直趋丹田，停息时，想润泽全身，安适异常，停后不需久住，吸、停、呼约各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘，如是甘露愈积愈多，充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。
　　此上火水二气，一贯相承，乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观法，与佛法密宗接近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。故此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视。
第九转　伏气
　　伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻弄中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此方入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适，自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此念，不断熏习，不断缓缓增加住的时间。日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着内外缘境转变牵缠，也不要去制止压伏它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。
　　此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天；四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天。至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了

二、内壮玄功歌释

　　此编于内脏精气神之锻炼法，可以不假体外之法器道具。
　　内外动静在筑基
　　此言入门初步，不论你是练内壮还是外壮，是练动功还是静功，其主要目的在于筑基。盖外壮内壮，途径虽然不同，功夫深浅有别，但第一步总要筑固基础，以后才能逐步前进。若基础功夫不巩固，扰如沙上建屋，必不能成。
　　莫把玄关须臾离
　　谚曰：“修炼不知玄关，如入暗室一般”。外壮功夫的玄关，一般俱指脐下丹田，把那个地方练充实了，再逐步外扩，遍及腰腹两胁胸背以至四肢。比较高深一点的内壮功夫，则玄关有死有活。死的玄关，或在脐内，或在脐下，或在体内，或在体外，也并不是只有一个死点。不过在体内者，一般都在由顶门至会阴之一线，故曰：“黄庭一路皆玄关”；其在体外者，或高或低，或远或近，各有所宜，并随传授而不同，不过总有一个所在，故曰：“死”。至于真正玄关，则是在神气相交、虚极静笃之后，静极生动、六阴之下一阳来复，才是真正玄关。这个玄关，莫能形容，无可仿佛，功到则现，功寂则隐，故曰“活”。凡练气功，尤其内壮功夫，首需弄清这玄关，把握不放，功夫才能进进不已。故曰“莫把玄关须臾离”。
　　首除七情不治病，始终一生无虚疾
　　真能做好筑基功夫的人，身体必定强健，精神必定壮旺，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，必定不能侵扰牵缠，而由五脏阴阳亏虚而来之虚损，自然也就不会发生了。
　　炼气功夫精益精，气归元海无喘息
　　炼气功夫，呼吸九转，由初转服气到九转伏气，从浅入深，由粗及精，一旦达到极境，自然气归元海，无出无入，哪里还有鼻孔喘息的感觉呢？
　　百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相通
　　气足即血足，气血俱足，则元阳壮旺，全身百节通透，活力充沛，表现出与一般人不能相提并论的境界，可以赤身睡卧雪地而不感寒，曝晒烈日之下而不觉热，一食数餐不饱，百日不食不饥。
　　黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗。无自无他无分别，青娥经术御无敌。
　　“黄庭”有种种解释，《道藏》中有《黄庭内景》、《黄庭外景》之经文，此间是指心室，专言心不动念、志为气帅之妙。“真主人”即是正念，一正念在前，则邪念不存。“玉关”即两肾间之命门，炼外壮功夫时，且有玉关锁之法器；炼内壮功夫，不一定用法器，只要正念常存，则自然玉关紧锁而无滑泄梦遗之失。当然，如能外内同炼，则功验更是不凡，此亦须知。《青峨经》与《素玉经》为同类，只是一为女修之术，一是男修之法。功夫真能达到玉关紧锁而又对森罗万象寂照一如，无有差别念生，则人我相灭，动静不二，纵有擅长青峨经术之异性，亦可以从容驾驭而无虞。其所以能如是者，细体歌意，玉关之所以能锁，固是气脉作用，而黄庭中之真主人坐锁不动，则更是气脉作用之核心。此节与佛法密宗三灌“转毒成智”之修法有相通处，但这里只是从本法的功验方面讲，并不是说非如是行持不可。
　　功成九转须洗髓，三际顿断空色一。大道平直法自然，寒空万里连天碧
　　此言洗髓之功，专在三际顿断、空色两融，则“寒空万里连天碧”而入法性矣。“三际顿断空色一”一句，即是洗髓功法。此言“功成九转须洗髓”，是言九转呼吸俱已练成，即须接修此洗髓之功。实则九转伏气之中，已有三际不住之任运修习，此言顿断，是功夫更见得力。至空色两融，包括受、想、行、识，共五蕴，皆能与空双融无碍，此是佛法大乘般若宗之观习，随缘不变，不变随缘，应深究《金刚》、《般若心经》，尤其禅宗顿悟，密宗解脱道——心地法门，皆宜细参。众生分别心炽燃，逐途成滞，帷菩萨识心泯尽，四智圆明，玄冥自然，与道合真，如寒空万里，不染纤尘，与碧空合一而无际矣。犹忆一九八九年十一月中浣瞻礼南海普陀道场，至法雨寺观音圆通宝殿，门外右首一联：“五蕴皆空，即众生而观自在”；左联上首二字先为布幕遮掩，亟欲知之，随有微风徐来，恰恰揭开布幕，露出全联云：“六度齐备，惟菩萨亲见如来”。这是我亲身的经历，俗话说“心到神知”，历验不爽，此不过略示一例于千万耳！
　　一九九四年七月八日晨于忠州之蜗居

一、外壮神勇歌释

　　若练外壮，约有九步。歌曰：一曰立鼎除内伤
　　鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳，一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。口唇微合，舌顶上颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与心态，均应同时放松，其他对两手头面等要求同并足式不变。
　　这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华盖，总司体内外气息的采摄交换与调整。天人一气相通，自能改善增强整个呼吸来统对于全身之影响。肺心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气充血足，百疾不侵，故为养生健身之关健性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上讲，大概最少要120天（4个月左右），多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽视之也。
　　第二安炉探阴阳
　　炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取乾坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命之所、精气归根之地，故此步与第三步，均当着眼于斯。根据中医《内经》学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。天地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出全身各系统、各脏器之元始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本体。曰“探”者试探义，即包括许许多多践履印证微妙变化之过程在。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀”，然后置脐腹之前二三分许；亦可以虎口相对，大指向后或向前，*于两软腰之处，依之而运用九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具（杵为倒人字形），以之抵于丹田以下之两跨内侧精囊之处而行呼吸。
　　三炼睾丸造精厂
　　“睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对日后同类阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来是人体正常生理必需知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多语焉不详，或避而不谈。
　　练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。
　　女子行持，当以两乳及两乳当中之膻中穴代之，当从师授。
　　附洗药方：即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，日行二三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加行吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”最上乘之方法。
　　尚按：这一步功夫，与中国古代性知识有关，当参考中国古代房中诸书，若论修持，尤当参考藏密双身法，然此与中年以后之行者已无缘，因格于生理条件之限制，勉强行之，徒劳无功也。
　　四镇心原不惊惶
　　此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作团形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。
　　心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又是指脑神经，心原即心之本源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。
　　五锁玉关真精长
　　武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能使真精不断增长，而真精真气与真神，又为人身上药之三品，故其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器（如图1形）抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久病必及于肾，故此五步功法兼有培补先天之义，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之！
六透三田气自刚
　　上中下三田充实，乃是气满任脉之验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三田真气不断充盈，“黄中既通理，润泽达肌肤”，都是自然而然的征验。
　　七贯任督河车路
　　气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥九，经上田、中田而返下田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河车、金水河车之不同。初功通关，一般都是气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东金家功夫中开合一法，最简最神，可以借用。
　　八藏马阴龙虎降
　　阴茎收缩不露，即所谓“马阴藏相”，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是否已可转入第九步之标准，不可马虎！
　　九易筋骨成神勇
　　功至八步，已是五脏真气充盈，须由内达外，使全身筋骨皮肉皆受到严格锻炼，由骨中生出神力来。骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，是谓神勇。此步行功，有条件者，当备童男童女，进行推操拍打之法，又当备办木槌、木杵、石子袋等作为道具，初由脐腹下丹田周围始，以手推揉拍打，由内至外，从轻到重，周而复始，又从胸肋等处从上向下推揉拍打，再从背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至石子袋等，由轻至重拍打之。总要从上至下，从内到外，不可倒打。最后再练四肢，亦各分上下内外，依次拍打，直至指尖末稍。若无条件者，亦可以意导气锻炼，或改用太极拳、八卦掌、心意拳等内家拳法以代之，不过此需自力，较为多劳耳。
　　调摄补益不老方
　　调是和合、整理、均平、混融义，人身内阴阳与外阴阳，人与宇宙间、同类间、有生物、无生物、有象、无象，在在均有阴阳互交互换往来不竭之机。摄即采取，凡有不足，当采来为用，如是有余，又当释放求平，曰调曰摄，皆是意到而已，自然而然，不劳作为，能调摄即自有补益之验。此外壮神勇法之练功模式，与中医《内经》阴阳、脏象、气化、养生学说完全相符，能为人体生命之延续不断添油，身心自能健康，胜于常人，学者识之。

黄克刚　传授　　张义尚　整理

　　一、外壮神勇歌释
　　二、内壮玄功歌释
　　三、九转呼吸法
　　　1.预备功法
　　　　①除浊法
　　　　②安神法
　　　2.九转正功
　　　　①第一转服气
　　　　②第二转换气
　　　　③第三转调气
　　　　④第四转凝气
　　　　⑤第五转闭气
　　　　⑥第六转导气
　　　　⑦第七转火气
　　　　⑧第八转水气
　　　　⑨第九转伏气
　　四、善后尾功
　　　1.还虚功
　　　2.解座法
　　五、尾跋

儒释道三家功法的同异

儒释道三家的修持阶段及层次是异流同源，殊途同
归。都由动静两种功夫相兼合汇而成。有从动功人手的，
有从静功人手而兼修动功的，亦有喜一而修的。因各秉
师承，各有异殊，久而久之，动静两种功夫各有蕴精。动
功逐渐演化为外功、导引，技击之锻炼；静功也渐渐转
为宗教的界修。总而言之，单纯性的氣功锻炼修持已经
很难见其本来面目了。儒释道三家的技术．由於历史的

沧桑之变，逐步达到水乳交融。技术上的改良、学术观
点的标新，只是导致门派分支的出现。如近百年来圆融
三教的道家修真法、丹成九转图(俗称修真图)及佛家
显密圆通的修持法门均源於数百年前王重阳提出的三教
归一修持法。王重阳早在其年轻时，则立志於此，将自
宅的院庭四角处栽了四棵海棠树，喻为“四海之风融於
一堂”。

儒家的修持是望文而生义，“以文观法”，日三省吾
身何成，养浩然之氣遍於胸中，悟彻寰中数术，或“焚
香默坐，抱膝长吟”。知书达理以易天下，上治国而下修
身，齐家而知天命，享尽天年，以达“齿牙吐慧艳於雪，
肝胆照人清若秋”的境界。儒家在社会上的修持，除功
名报国、清风理政，为人廉洁之外，退隐後则从卧薪尝
瞻以报夫差转入修身养性阶段。如“芒鞋同踏处，松径
舞穷飚”的信游漫步，或是“坐望南山，以观行云”，察
宇宙万物的生化之机；“泼墨春山皆有意，白云出岫本无
心”的笔砚生涯及“万物静观皆自得，四时佳兴与人
同”的初悟人生，都是这阶段的行功内容。然则以妙得
天命为之最。“终日身心清若水，笑用光明洗肺肠”。概
而论之，儒家的修持行功，有多方面与释道两家相似．如
儒家芒鞋同踏的“行万里路、读万卷书”，近於道家的
“服气餐霞”，采草木花真．树木精氣等。儒家“笑
用光明洗肺肠”。的行持，则与佛家的“光明观法”同出
一撤。俗语说，秀才不出门，便知天下事。儒家在读书吟诗过
程中，得到音律、声韵的振动，而使身心受益；开发潜
能真慧。结合静观达理，使人聪智，则受其习。清刘熙
载《艺概》中曾指出，“文以练神练气为上半截事，以练
字练句为下半截事，此如易道有先天後天也。”“文要与
元气相合，戒与尽气相寻。”诸如此类，举不胜举。阅读
文章时，字裹行间的音节韵律，无一定之律，而有一定
之妙，学者求神气而得之音节；丹青高手纯系静中悟出。
如齐白石常以白纸悬於壁上，看出画来而後挥毫；指画
家铁岭高其佩，梦中悟法传道，屈指一绝；潘天寿做画
独居一室，以审其奥。就写字的妙处而言，王羲之曾说，
书法一道玄妙之技也。简而叙之，儒家的修持之法，是
习其道，不言其妙。

释即佛家显密二宗弘以广传，以资善念、修法念佛、
持戒律、修禅定，从中悟出真妙，以期开发智慧。目前
社会上也流传一些诸如“易筋经”，“洗髓经”等外功、武
技的修持方法。佛家内功的修持方法均在其宗教功课中
潜移默化。如“十参大礼、小拜、十万功课”等。不言
其佛家内秘，就外动而言，足以称得上完整的行功。除
周身的导引、疏筋活络、调整气脉、促进身心健康外，那
有规律、有节奏地振动额头的动作，使人的智能得到激
发。课颂经卷则配合涵养道德、增进文明，可谓动静相
兼了。这是显宗的基本内容。如果观其高深的修持和密
宗的大哲先法，就更玄妙了。从“收心静悟、参禅打坐
到内密的无中生有象，空中不空”的行功，应该说佛家
的静定功夫，要超出儒道两家。从“呼吸法门、脉轮修
持、四禅八定、参师观相、五轮寂减”等修持行功来看，
是非常系统的锻炼过程，有层次有阶段，使人的心理、生
理均调节为最佳状态，为後来的“明心见性、光解虹
化”，打下良好的基础。

道家从动功人手，以“导引炼形、服气全形、采药
全气”等行功为基础，使先天元气充实，“修墙补屋、敛
气呈形、抽添坎离”，施水火之功，使体内之大药精气神
聚结锻炼而升炼成内丹。古人喻龙虎为气血神意，由动
人静而施功行术，以成“龙虎大丹”。道家观点认为，壬
督二脉一通，百病不生，“服氣炼形”能祛老。其修持过
程从修墙补屋开始，以至先天真元肾水，得“龙雷而
动”，“冲腾太乙”，“周经百脉”、河车周天顺逆。从而使
身心得到改善，“内固其精，外全真形”，继续修持，在
内景功中得到开化。观光、修脉、全真结胎、温养、化
形，是古人金刚以火炼，烈火产真形阶段，从而达到
“长生久梘、救济病苦、广度有情、万善同缘”的道家功
法之理想境界。从社会上所见气功形态看，道家的行功
较为多见，就动功的系统性、完善程度、分经导脉、阴
阳气脉的交注上看，道家的内容优於释儒两家。

传统氣功的三个修持阶段

儒释道三家功法的综合修持，有一定的阶段及层次。
“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”，这是指儒释道三
大流派的修持内容而言。虽然名称不同，却同出一脉。早
在宋、元时期，就有人提出“万乘如一法”，“心於万象
虚而通”(“赵孟俯书福源寺碑文”)。气功的修持阶段，
就传统功法而言，大略可以分为三大阶段，各阶段还有
层次之分。

第一阶段是修墙补屋。

人间世以後，由於七情六欲与外因的干扰，精神气
血逐渐衰败，真气消耗、肾水不足、身体得不到真气的
温养，而形成病变。逭阶段的体质状态，古人称为五漏
之躯，泛指体弱多病、已婚或年迈的人。练功之初，由
培育元气人手，通过一定的手段(动静配合)，聚气充形、
疏通经络、宣合气血、以气运身等达到真元之气充盈，精
气神三昧聚集成形，“内华外显”，完成筑基初步即修墙
补屋的行功。这阶段行功时间长短因人而异，据体质强
弱、练功层次、学习的内容而定。首先要打通闭塞的经
络，采气充实自身，减轻因真气耗散出现的病症，解除
痛苦以宜修真。练养兼行，不宜过劳。练功要留有余兴，
动静兼备，适当掌握行功尺度。进而培育元氣，使肾水
周流全身，身心内外都能得真气温养，强筋骨、长精神，
神清气爽饮食则大增。这阶段的行功，要注意调节饮食，
劳逸结合。须指出的是，“避谷”，即不进饮食的修持方
法，需有一定的基础，或有师承教授才可以，没有人指
导绝不可妄自行法，否则不但无益，反而有害。

第二是修真阶段。

由於修墙补屋的行功有了成果，自然而然地转入修
真的阶段，这个阶段传统术语又称为“内外竞发、势必
翻腾”，是出现功能的阶段，这阶段的层次较多也较复杂。
动静两种功夫的兼修，“内固其精，外全真形”。内
固其精指丹田有元气充实的实物感、温热感和振动感，久
而行持，丹田中真元之气冲腾振动，沿着固定的经脉穴
道循经而走，潜气内行，以达到有规律有行程的“太乙
循经”。丹田之中最初的气机振动，有温热周於自身，这
个动触现象，古人称为“真气发动”。真气发动之後，根
据不同的修持方式，有不同的运行路綫。真气循经而走，
多见於初学或多在静功中出现，不同的运行路綫，将得
到不同的结果。

通常谈及的有道家的周天循经和佛家密法的中脉，
传统术语又称“通天彻地”(即百会至会阴一条綫)。道
家的“周天搬运”法，“元氣充腾”产生内动後，先向锁
錀壬、督、冲三脉的会阴海底阴蹻库流注，冲向“尾闾
关”，分为两支至“轳辘关”(腰14椎两侧)。顺督脉方
向上行至。玉枕关”，而後循经百会，再由百会循面部、
顺壬脉下行，返至丹田。这个行气循经过程因功法深浅
之不同，运行的脉道多少也不问，或三条五条，或一条。
还有人在行功中由壬脉起而督脉降，喻为“河车倒转”，
均属“小周天”。“大周天”的运行，是在小周天的基础
上，继而四肢同时流注。在此基础上可以继续修专修功，
升降开合，二仪四象等。

修周天功时，须切记：要在丹田元气充实的前提下，
等待真氣发动，切不可急於求成，妄念行功，以至大毁。
真气发动之後，不论在丹田中的动触，还是循经脉而流
行的途中，绝不可用意念去导引，要用内视去跟随，以
顺其自然。(氣功可以速效，但绝不能速成。)尤其是初
学氣功的人，更要慎重。体内的元氣冲动，力量和流速
都是难以抑制或掌握的。周身的“内景隧道”是循注二
十部脉道交注循经的。正常人的脉道经络也是通的，练
功的人只是用法“固通”而已。如果丹田的真氣火候不
足，没有相当的基础，用意念引动，产生“真氣外游”，
逭就是气功出偏的开始。“真氣外游”不得归元，真气停
留在哪个部位，即会引起动触，这种动触现象不能说明
氣功修持的层次，有的入以此来炫耀功夫高深，实在令
人啼笑皆非。要遵古训，依法而行，水到渠成，瓜熟蒂
落。氣功也是科学，来不得半点儿虚假，功夫的畏进，全
靠自己的坚强信念、十足的诚心和顽强的毅力。

佛家的走中脉是使氣机按另一种轨道循行，自丹田
上冲而起，从躯干中流注、超膻中、越百会，修行有术
者可在百会上一二尺高处，停留一氣柱或一氣团，古人
称为“一氣冲腾”、“玄珠飞擧”。功夫深者可有三颗珠球
般的氣质光华悬在百会上，这就是“三花聚顶”。行功的
最初阶段，有人会在氣机上注时，感到冲力大，出现头
部胀痛，对此不必惊慌，可照常持功，在收功後做做头
部按摩。疏通一下结滞的经络脉道，以佐助氣机便於下
次行功。氣柱街起以後，也不要喜上眉梢，妄念用功，让
不成熟的氣机上街而散失，因开始的真氣冲腾、交注还
没有基础，切不要拔苗助长，要循序渐进。

有人在行功中妄用引法，用意念导引，使氣上冲，在
真氣没有到火候时，氣能冲起，但不能归元返还，散失
殆尽。有的人氣机不振，不但没有街出头顶，在上冲之
际，真氣外溢，洪害於头部，引起浮肿、头痛、眩晕或
血压升高，视力减退、头重脚轻、氣机上浮等异常效应。
这些异常情况给氣功事业带来不良影响，使人们对氣功
望而生畏、避而远之。

在静功中，除了周天河车、中脉而外，还有其他的
运行规律，但因修持的层次所限，没有广为人知，这些
运行过程古人概括为“太乙循经”。静功的姿式和手印直
接影响修持的内容及循经的路线。如两手相搭掌心向上，
拇指相对的指印，古人称之为。元明执印”，它的运行路
綫，对初学者说是先启动“太阴肺经”，“肺主均衡”，左
右两臂的氣机交注轮转，然後带动周身氣脉，使肾水升
腾而起遍布周身，润泽脏腑百骸。这个过程古人喻为
。水撞金轮”或“金水显真”。当然，这些氣机的交注循
行，阴阳氣脉的运转，只能在行功中细心体会。

氣机内注的动触，真氣冲腾的景象，是潜氣内行的
内动，并非形体动。一定要注意用理智控制形体，使形
体不随内氣的振动而动，这样即可避免出偏，保证真氣
循行的正常交注。

静功中还有另一层次的感受，这就是静功中出现的
光点，或是环状、片状、面状光等，或时现时消、颜色
各异的氣。可结合内景参悟，各家说法不一，可在专修
的层次中印证。

内固其精，外全真形以达到修持的内外如一行功，就
动功而言，外全真形的体现颇为多见；静功中的内华外
显，寓於氣质形神之中。动功中的全形之术，是由初步
的采氣炼形开始，日久积功，使元气聚集，充腾振动，使
“动静两骸”的功夫形成突变。即采氣充形的行功，促使
丹田之中真氣发动，以至氣催形动、“内外显化”赋以灵
动。这是“以氣化力”的外全真形阶段。这阶段的行功，
古人喻为“太乙蟾游阴阳显化行功”，简称“游桩”、“运
椿”。此阶段的行功，是在修墙补屋，采氣全形，真元之
氣冲腾的基础上出现的太乙萌动、灵动。即真氣在循经
导脉的阴阳氣机交注时，“内有真力，外示神形”的“内
外竞发、势必翻腾”的阶段。是在动、静、椿功的基础
上，“积久呈真”而产生的氣机交注，以内氣催动外形循
经化力阶段，演示出有典范有规律的行功。这些行功融
於内力的运转，化成动静的阴阳显化之灵动，体现出内
力运行时的“公转与自转”。真氣沿一定的经脉交注，
“阴阳转化、刚柔相济”，正是“百家腾跃，终人环中”。
这种合於自身的氣机运转，体现出了武技内功仁的精湛
内容，随着日月的循天，游桩的运行也日新月异，由简
至繁、由动而静，复而始之。其行功顺阴阳，合数术，正
如古人所言：“大道至简至易，至柔至刚、博大精深”。
“太极生万物，生化无有穷期”。这阶段的行功需长年累
月地修持，达到“性命问证，内外双修，内外如一”。

在此，须指出的是，上述阶段的行功必须在真氣充
腾的基础上。真氣不足不可开游桩。因内力不足，稍有
动态便会有亏氣之感。没有真功实力，不可妄自玩笑。

近几年，社会流行功法引出了“自发功”一词，通
过一定层次的锻炼，使体内阴阳未分的混元之氣产生振
动、继而抖动、窜於周身(或曰氣冲病竈)，使人失於常
态。对不动者也导引其动，认为动就好。真氣引动出游，
有失其度，“以偏助偏”。初动时，觉得越动越有力，动
後舒适，精神亦好。殊不知这种动触正是真氣显於。阳
刚外越”阶段，内力引动，力大，“意不可止”，故人失
去常态。动过一段时间後，外游的真氣耗散了(因氣机
引动，内外竞发，很难使其归元)，人也不动了，或出现
固真氣衰损面产生不适之感。古人曾经对“误用法诀”、
“引动以耀”。的失误进行过批谬，谓之“萝得千金”、“火
燃空釜”、“昙花一现”。对行功，一定要注意阴阳氣脉流
注是否平衡，是否符合于身体的经脉穴道、合於自身的
氣机运化，只有做到阴阳平衡，才能对练功者有益无害。

氣修持的第二阶段是内外竞发、出现功能的修真
阶段，它包含多种层次的行功。是自然运化而演示的，为
了少出偏差和不出偏差，在练功过程中，尽可能不去追
求某种境界、某种功能，更不要带着不健康的思想练功。
功能是自然出现的，不是追求得来的。有了欲念，不能
很好地人静；容易进入幻境，走人歧途。《大成捷要》中
指出，贪求小术会误了大成就，或云：人到无求品自高。

通过练功调节自身，治病强身是最现实的。很多人
不考虑自身现状盲目地发氣治病，不知道氣功的修持是
有一定依据，有一定顺序的。身体衰弱、疾病缠身的人
要聚的是保全自身。未成年的孩子和青年学生，正处於
学知识、畏身体的阶段，更不要为他人发气治病或探病，
要把重点放在开发智能上，早日成材，为国家为人民作
出应有的贡献。

氣功修持的第三阶段，是在漫长的。修真证法。中
脱化出来的。古人把这个层次的高深境界喻为。真我飞
举、身外化形、羽化飞升，开慧证真、乘虹高架、摩尼
真境、显妙圆通”等等；依我们的学识及目前所处环境
很难探索。前两个眉次的修持对大众是有益的、有价值
的。也是现实的、可以做到的。高深层次的修持，有造
诣的氣功师及有志於探索东方文明的学者也不妨一试。

金丹大道之法门（下）

真正传统的修真,形成了完整的学术思想,形成了系列的体系以后,就有了完整的功谱,有练功的图,有指印即手印的造形,还有口诀。有指印这叫做“以形鉴真”,也就是说,在传统的功夫里,一种功法好不好,不用问,不用说,你就看练功的人手印造形和做功的姿势,就能反映出来他的功夫已经进入什么层次了。口诀是“以音弘法”,用声音来震动自己的身体。口诀并不是所谓的“宇宙语”,真正的口诀念出来自身有体会。大家可以尝试一下,念“嗡”,慢念,拖长声音念,念时自己仔细体会感觉,颅腔中会产生振动,像有东西从里向外冒出来一样。睡觉不好的总爱生气,一生气头就痛,精神衰弱的人就多念“嗡”这个字。真正的口诀“以音弘法”,并不是说一个字念一年才有效果,而是一念就有感觉,立竿见影的才是真正的好功法。

《修真图》里讲到了心和肾的问题,有特殊专练的方法即“金钩印”手印造形,就像小孩拉钩一样,两手一扣,一个平拳,一个立拳。这个“金钩印”放在哪里呢?你的心在哪里就放在哪里。如果是肺心病人心脏在中间的,开始时就放在中间,在练功过程中,逐渐回到正常的位置上。肾属水,心属火,心肾相交人就什么病都没有。按卦象来说是抽坎填离。坎离相交,水火即济,这是水火丹道。

　　金气朝元,手太阴肺经如何能与肺气同步呢?标准是让手与自己的身体同步。怎样同步呢?在金锋掌的基础上,两手收回到胸前,手的姿势不变。在人手的五个指头中,大指是手太阴肺经,食指是乙庚大肠经,“每日寅时起肺经,卯时流人大肠中”,即大肠经中。五行中大肠和肺属金,手回收至胸前后,大指和食指不变,其余三个指头弯曲回来,这就是“玉镜鉴心桩”(见《真元宝笈．混元球》篇)。所谓玉镜鉴心是说,要有一面洁白无暇的玉镜,来照照自己的良心是否端正,如有不端之处,应该以玉镜为鉴加以纠正。做玉镜鉴心时手为什么放在中间呢?因为金气“朝气”,练成这个后,金气哪都不去,或者说这儿只走金气。金气主平衡,在寅时,卯时周遍全身。“玉镜鉴心”这个桩是个专修功,作用就在于能使金气周遍全身。我们讲过,混元球是在混元内敛之后,混元球是立体的,玉镜鉴心是平面的。寅时、卯时是一天当中练功的最好时间。东方甲乙木和西方庚辛金,东西相结合,丹经里讲,东海青龙和西山白虎,指的就是东西两个方面,也指人身体中的肝和肺。丹经说：“西山白虎正猖狂,东海青龙不可挡。两者捉来令死斗,化成一块紫金霜。”把宇宙当中的金气运动到东方来,把东方的运动到西方去,在这个运动过程当中,两者就会中间相碰撞,这就是把西山白虎和东海青龙捉到一块了。地点在哪里呢?在人身体中就是中宫玄黄之野。“令死斗”是指什么呢？就是让金气和木气,即肺气和肝气融凝在一起,金木之间相互作用,由此得到一块“紫金霜”,即大丹结成了,并出现在中宫之内,是化成大丹的位置,也就是中宫黄极之位,按丹道来讲不叫“黄极”叫“紫极”。叫黄极是什么呢?在没有丹也没有气时,即在未人丹道、没有功夫时,它是黄色的,所以叫黄极。一但有了功夫就不叫黄极、不叫元极而叫紫极了。然后金气上冲的时候,达到紫微宫,这是真正修真的路。

　　有好多人要求我多教些具体的功法,而对丹道理论不感兴趣,但是不从理论上讲清楚往往会受骗上当走错路。某出版社出版了一套从道藏中选出来的系列丛书,还有东方修道文库,他们这是在发气功财。其实他们根本不懂,那些只是历史文化遗迹,真正丹道如何练,按书中所说的方法去练内丹,就像现代人用树叶做衣服一样可笑,历史在发展,丹道在明朝已达到了登峰造极的境界,《元明密持大法》、《老子三清》与《太乙显真密籍》中所写的就是明朝．留下来的、完整无缺的丹道了,是最快的丹道练法。如果10年才能炼成,那我可不练那个。“真元修真法”是一条捷径,也就是大家练的“混元内敛之法”。比如《元明密持大法》功谱中说：“不用丁甲结丙庚”,“丁甲”指的是“火”和“木”,“丙庚”提的是“火”和“金”。这句话的意思就是说不用这种练法了。练丹道首先是“修墙补屋”,把自己的身体维持好,达不到这一点就什么都不是。总之,讲气功必须先讲理论,这就是有佛家所说的“先知后觉”,不懂理论,必然胡闹。道理弄明白了,功法就像摔碎一个玻璃杯那样容易。

　　下面讲讲“金气大周天”。人身体有十二正经,六阴六阳,手太阴肺经属金,它与足太阴脾经相表里。练功的时候打通手太阴肺经和足太阴脾经,这就是一个完整的大周天,即“金气大周天”。手太阴肺经与足太阴脾经都打通后,两者相表里布满了金气。打通金气大周天的功法主要是动功,但里面也有静功,是动静相间的超常态的功,一种特殊的高能功。动作要领是;首先自然站立,不论方向,两手置于腹前,两手的十个手指相对,如掐在一个哈密瓜的两端。手发热后,两手慢慢抬起,抬至胸前后,两手变为玉镜鉴心式。此时应感受到周身都有气,而又以大拇指和食指最突出。然后两手慢慢放下,逐渐还原成两手十指相对状,然后再抬起来,再放下,往返三个循环。最后收功用神目慧照。这是第一步。

　　第二步是在第一步练功达到要求后进行的,是在第一步练功的基础上增加手指的扳动：玉镜鉴心式站成后,等觉得气周遍全身时,先把小指从第二指节处慢慢弯曲扳下,等气在体内巡行平静下来后,再把无名指从第二指节处慢慢扳下,等气双循环一遍后,最后把中指也从第二指节处慢慢扳下,气机平静后,手指慢慢地撑起来。手掌、大拇指、食指充分伸展开,两手食指、大拇指如掐一圆盘状),这样金气就调整出来了。稍停,然后以中指、无名指、小拇指的顺序,依次抬起手指。抬指时动作要慢,抬起一指后,须等气运转完后再抬下一手指。小拇指抬起;气循环平静后,手慢慢放下,恢复捧“哈密瓜”状,往返作三次。

　　行功炼金气的方法是：成两手捧“哈密瓜状”后,身体重心移向左腿,右腿自然向前迈出一步,迈步的同时,两尹向前方抬起,成金锋掌,身体重心移到右腿,左腿大脚趾尖点地,两腿充分伸直,稍停。此时身体基本正直,微微前倾。接着,左腿抬起,向前跟上,右腿自然微微弯曲,左腿曲膝抬起,脚尖轻轻点地(也可不点地),两臂与腿的动作协调地同时放下,两手置于腹前,仍成捧“哈密瓜”状。接着,左腿向前自然迈进一步,同时两手也向前抬起成金锋掌,身体重心前移至左腿,两腿伸直,右脚大趾尖点地。如此左右轮换,收功时把“哈密瓜”变成“鸡蛋黄”往肚子里一按就行了。动作熟练后,可加上调息。每次两臂抬起成金锋掌,一是大趾尖点地站立后,自然行三呼三吸,神意内守,仔细体验气机在体内的运化,向前迈行十二步,共行三十六吸,即可收功。

　　金气大周天炼的是金气,金性钝,非火克不能成器。火是什么?按修真由来讲叫做“神火炼已”,即用自己的精神化成火来锻炼自己。这个火是和水相对而言的。火在祖国医学里边是心,心属火。修真图是又把火命名为“绛宫”,指出心的专业用语是“南昌上宫、朱陵火府”,这是丹道名词。“南昌”是指在八卦的方位上它在南边,“朱陵火府”指的是心里边的阳气。在修真的过程中,怎样调节人的心神呢?大家注意“心”和“神”“心不动,气自圆”,讲的是不管什么事,都不要动心,心动气就动,心不动,气自圆。只要无事于心,无心于事,自身的元气就胎有阴有阳,阴阳合一,抱在一块,形成混元内敛,这团混元之气,就是人体内的真元之气。简单地讲,真元修真法就是如何炼自己的元气。传统文化中所谓修真修的是什么呢？不是装神弄鬼,是炼自己的元气。炼元气就是锻炼身体。人生活在自然界当中,第一宝贵的就是生命,生命依赖身体存在,如果身体破损丁,这个生命就是很可悲的。怎样把身体调节好呢?大家都练气功就好了,它的原理在哪里呢?明朝的大医学家付青主付山说：“元气足则诸邪俱退”。所以传统气功讲的是“补气”而不是“排病气”哪里有什么病气呀!元气不足才有邪！所谓排病气的功法,排出去的全是元气。　　金气坚而不毁,历久不散,非常坚固,其形如瓜,是长圆形的。瓜的两端颜色不一样,一边有花顶,一边有瓜蒂,这就分出了阴阳;金气也不是两头一样圆的形状,它也有阴有阳,形象像瓜一样。大家练功中要细心体会金气的这种金形,有时它变化,并不是固定不变的。金气炼出来后,混元球的动作滚出来就不是浑圆的而是长圆的了。金气怎样能形成周天呢?也就是说,金气周天在体内循环的路线是什么呢？不是任督二脉,也不是周身造化韵大周天,这个运行路线很特殊,是专门运行体内金气的两条经络,即手太阴肺经和足太阴脾经,这两条经络互为表里,金气运行其中就形成金气大周天。

　　玉镜鉴心,大拇指是手太阴肺经,食指是乙庚大肠经,又叫阳明经。为什么把阳明经叫乙庚大肠经呢?人有手、足“太阳”、“少阳”、“阳明”六部阳经,“乙庚”属金,阳明大肠经按阴阳五行的配比就叫做乙庚大肠经。功谱中说,“不用丁甲结丙庚”,两手手指在腹前相向如抱一哈密瓜,这种姿势很快就把金气调整起来了。

　　小练形中的第一式金锋抖肘,要求调节大拇指,要注意和感觉自己的大拇指,即意守大指。就是要用自己的心也就是“神火”来炼自己的金气,用心力调整大指,这是神火炼己的开始。调整金气的静功是什么?就是元明执印,让手太阳肺经中的金气周遍全身,这就是伏羲金风吹脉法。要动静结合;以舒适为度。还可以炼金风掌,气直遍全身就行。新学的人不要追求感觉,按要求做就行了。丹经说,“有气者无力”,总感觉气感,结果是真气外游,永远得不到真气运转的力量。提高以后,以站着觉得有力量为准。有人说我这么站着越站越没劲,毛病在哪里?腿没伸直,腰杆没有拔起来,手形不合要求,要睁开眼睛,这是炼神。凡是神火炼己、炼金气、金气朝元、金气周天都要睁眼。为什么要睁眼,眼中瞳仁是先天肾水,因为炼金气,金生水,闭眼就不能生水。所谓神火炼已,就是炼功时要专心,不要溜号。心属火,所以叫神火炼己;什么叫走火入魔,那就是走神了,走神即是走火,入魔就是进入了魔鬼的世界,这、是一种比喻,意思是说人不清醒了,忘记自己在干什么,各种欲念追求纷纷产生。头上放光的照片是假的,是一种照相技术,只有脑门上有一光球那是真的。

金丹大道之法门（中）

　真正的传统修真要讲功德，除了进行学术研究而外，还要说一些真实的内容，要使大家能识别扛湖的、流行劫法中的一些谬误，要做正本清源的工作。
　　真我出游，“飞灵人窍”是过去师父带徒弟的一种宗传办法，传一个保一个。所谓“飞灵入窍”，是带功人将自己的能量经过运化，打入受功人的关窍之中，成为一种能源。在过去，这个传授方法叫做“种种子”，佛家叫“金刚种子”，不坏不烂，也叫“黄金种子”。丹经云：“黄金种子年年种，几人能得畅玄乡”。佛家认为：佛法无边，不渡无缘之人。
　　传统的修真，正宗的功夫并不是人们”看就理解的，还需要人们有一个认识的过程。得到黄金种子以后，怎样才能使它成长呢?那就是每天都要坚持练功，这颗种子就会成长起来。但是要切记：练功要练正宗的修真的功夫，不要去练那些伪气功，那些江湖上的东西。如果那样，这颗种子就会受到破坏，就会消失。在宗传中，我们许多徒弟就是通过“飞灵人窍”，通过佛家密宗的转轮九顶即九种次第的灌顶，而得到真功夫的。种子只要种了一个就要成一个，正宗的功夫之所以历代都有传人，就是这个原因。
　　人身体当中的元气有阴有阳，天上的太阳、月亮也是宇宙当中的阴阳两种物质凝聚后形成的。太阳的阳气是太阳真火，月亮的阴气是太阴之气，又叫月魄寒精。人通过修真后，体内的阴阳之气聚在一起，形成混元之气。元气聚敛后产生变化，因此周流全身，形成太乙循经。这种元气在体内进行的完整循环，就是通常所说的“周天”。所谓周天，有小周天、大周天、子午周天、卯酉周天，还有我们今天要讲的金气周天。
　　金气周天是传统修真的一个专修内容。基于社会上对周天的认识，及周天功夫在传统修真过程中所占的重要位置，有必要剖析一下周天的真正含义。社会上有意念想出来的意念周天，还有一些流传的周天，这些都不是修真图中的介绍的丹道周天。有些流行的所谓周天功法，当人们去习练时，身体内确实有了感觉，但是它能达到治疗疾病的效果吗?可以说，不能!有的人问，我们的周天已经“通”了，为什么我们胃病还不好啊?还有些气功师创造了好多真气运行的路线，可是他自己的腿痛病都没有治好。真正的功夫是限期取证，每种功法都有特定的效应，只要按照要领认真去练，到时必定会达到预期的效果。
　　真图中介绍的丹道周厌指出：人身体中元气经过运化到饱合以后，产生震动，冲开尾闾关，顺督脉而上行，这时会感到有一种力量在体内循环。所以，周天的运转是靠元气聚集产生的一种特殊的循经走脉，是通过其自身的活力实现的运动，而不是靠意念导引出来的。由此可以说，那些练了好多功夫，感到自己周夭都通了，但却没有治好自己病的人，他们所谓周天只不过是“以幻为真”罢了。他只是在感觉上好像是通了周天，但实质上他的体内尚未达到质的变化。我们讲的“金气周天”的作用是永久性的，因为金气是宇宙中本来存在的，它坚而不毁，历久不散，这种力量融人人体内的元气后，元气就不易耗散，使练功能扎扎实实地打好基础，一步一个脚印地增强自己的功夫。
　　宇宙中布满了金气，怎样将它采到体内为我所用呢?怎样用修真图指示的办法，将丹田内的元气向丹道发展，一步一步地去完整地修持自己呢?《医宗金鉴》中讲，在人的五脏中，肺脏属金，它包含了宇宙当中的金气。肺脏不受气血运化，直接接受真气的温养，所以肺脏坏了不出血。肺主平衡，可直接调整人体的十二正经、奇经八脉中阴阳交注循环的平衡。基于这一点，“元明执印”的两手相搭、拇指尖相接是接通太阴肺经的关窍。祖国医学中的“地支十二经流注歌”指出：人十二正经循环运转的起点和时间是“每日寅时起肺经，卯时流人大肠中”。人的身体除了四肢和头颅，肺在五脏六腑中长在最上面。根据肺所属的位置和它的功能，在祖国医学中称之为“华盖”，意思是讲肺像一个盖子一样，覆盖在所有的脏器上面，保护着所有的脏腑。
　　天体运行，日月循经，阴阳转化形成时间、形成岁月，在这个完整的运行当中，人的气血怎样与身体的变化相适应呢?《周易》讲要“与四时合其序”。那么人的身体气血怎样才能与宇宙完全同步呢?“天有太过不及理，人有虚实寒热情”，所以人就会生病。俗话说，“解铃还须系铃人”，要想调整好身体、治好病，首先要知道病是怎样形成的，只有知道病因，才能知道怎样去治疗。只有在练功健身强体的过程中知道了哪些条件、哪些因素是破坏身体健康的根本原因，懂得了人身气血的运行如同宇宙自然运行，与天地四时合其序，才能保持一团元气，像宇宙中的金气那样历久不散，坚而不毁。这就是中国丹道的长寿之道。
　　“每日寅时起肺经，卯时流人大肠中”。寅时至卯时历经两个时辰即四个小时，气血从躯干上端的肺脏流人躯干下端的大肠，就在整个躯干和所有的脏器之间形成了一个完整的循环，这就是气血运行的机理。因此练功必须掌握练功的道理，不知练功的道理，你能知道自己该怎样练功吗?你能知道自己的功夫有无进展吗?不掌握练功的理论和修行次第，就去练功，那就像瞎子摸象，问路于盲一样，是非常危险的。
　　密传的“元明执印”。大拇指尖相对后，就像打开电源开关接通电流一样，使太阴肺经的气开始运转。如果两手大拇指不相对，太阴肺经内的气血就不会运转。大家仔细体会一下两手大拇指相对的感觉，感受一下气血运行的规律，不能像有些人读书那样不求甚解。读书不求甚解导致的结果只是学问不精；练功如果不求甚解，就是拿自己的生命开玩笑。拇指相对时要问一问劲，轻轻地接触，再慢慢地拉开，体会一下由于两拇指接触的程度和受力的不同，而使气血运转产生变化的感受。
　　中医将人的十指尖上的穴位称作十宣穴，其中大拇指尖的穴位叫做大宣穴；在修真中将大宣穴称作“玄英”穴。“玄”指玄深古奥；“英”指出现精华和光泽。由于拇指的相对，手太阴肺经开始运转，人的气脉逐渐平衡，阴差阳错也就逐渐消失了。这一点是第一宝贵的。手太阴肺上有玄英、云门、中府等穴位，中医取穴讲究“中府云门起三肋时”，从锁骨向下数第三根肋骨便是中府穴，两臂与胸之间是云门穴。通过内功锻炼，两中府穴之间的断缺处经太乙气化就连接起来，形成完整的脉轮。佛家密宗修的密法，第一步精修的秘密功夫就是专修脉轮转化，手太阴肺经这个脉轮就是第一个要精修的。丹道不叫脉轮，也不叫修脉，而是叫做“金风吹脉法”，又叫做“清静归一法”。直接从观光入手，直接把肺脏的脏源之气给调节起来。在静坐时眼前出现一片洁白，这就是由肺经的脏源之气转化来的。练功时出现白光，说明自身气脉的阴阳已经平衡了，出现这种状态表明因气血失调而发生的病变已经痊愈了。
　　道家把真气潜行在身体内运转时所产生的流动现象，叫做搬运功夫。“元明执印”能修炼肺气，把人体内的金气给调动起来，丹道将这一方法叫做“金风吹脉法”。人们在做“金风吹脉”时会出现三种现象：第一种现象是金华初显，即做功时眼前发亮，继而出现光明，要用自己的

神光去关照光明，只有在心理和生理状态上得到完整调整，肺脉的精华显现时，才会出现这种光明，所以佛家就称此为光明功。第二种现象是体内出现类似流水的气流，并出现蓝光、蓝光和白光相交感，这一现象属于传统丹道中“龙虎大丹”的内容。第三种现象是“动中八触”，由于在带功的作用下，在指印的作用下，内外真气开始在体内运转循环，在真气运转的过程中，身体就出现了“动中八触”的现象，这是修真过程中必经的初步阶段。
　　“动中八触”即酸、胀、冷、热、麻、跳、轻、重，是真气在体内运行时产生的一些表象和感受；其中，“跳”可达到开天目，产生透视的功能。佛家称此阶段为“未到地境”，在佛家的四禅八定中，“未到地境”还不够初禅。在当今气功师中达到初禅的人数寥寥无几。因此评价功夫的高低是不能以特异功能来衡量的。有的人大讲四禅八定却连双盘都做不到，须知练禅定必须要是双盘，不能双盘就根本不可能修练禅定。
　　“龙虎大丹”是什么?就是修真图中的青龙即肝，白虎即肺。肺在方位上讲的是西方庚辛金。我们讲金气，也可以说讲的是白虎，是肺。真正的练功，心、肺、脾、肝、胆、肾这六个脏器都要达到相当的水准。古人说，脏器坚实，才能长寿。如果离开五脏六腑的修炼，练功长寿、治病就是一句空话。肝在方位上讲是东方甲乙木，它与西方庚辛金从方位上是一东一西两个方向，在五行上是一木一金两种物质。把属于两个不同极、不同质的脏器中的元气聚合在一起，就会产生出新的、更精华的生命物质，这就是人们常说的“坚而不毁、历久不散”的金丹，即“龙虎大丹”。“龙虎大丹”的聚炼之地是中宫；按脏器来说就是脾胃；按修真来说是中宫，也叫皇极。在这里顺便说一下，修真图告诉我们，要先炼先天的肾，后炼后天的脾。就丹道来说，就是从先天人手来震动后天。可是在流传中，由于师传不严谨，有的功法从后天人手，即从皇极也叫元极人手，以炼脾胃为准，这就有失法度了。
　　“与日月合其明，四时合其序”。一年之内，一月之内，一日之内什么时间练功最好?这个问题首先应该这样看，即不管什么时间，只要天地之气交感作用于自身，能得到这个气就好。按照修真来讲，每步就是打元明指印，它在佛家叫定印，在道家叫太极印，元明执印是它的术语。元明即元阴元阳，日月是阴阳。它们的左右结构是“明”，上下结构是“易”，修真图是概括了《周易》，通过修真达到人天合一。《周易》是一部完整的哲学史书，即然这么高超，怎么去学它呢?修真就是实践《周易》的过程。体内的元阴元阳运化以后与天地相结合，从《周易》的观点上来说，这就是将乾坤两卦纳于自身，形成天、地、人三才。应该注重天、地、人三才，要通过练“三才桩”来解决这个问题。
　　那么，什么叫与“日月合其明”呢?要采太阳真火与月魄寒精。怎么采太阳、月亮呢?太阳在各种时间和条件下的采法是不同的，而有人适合采太阳，有的人适合采月亮。“太乙三才桩”之一“人字桩”中的早功就是采太阳的功法，晚功就是采月亮的功法。看太阳起什么作用呢?肾水是先天真水，肾水升腾达到瞳仁，眼睛即能视物。而太阳是先天真水，看太阳时水和火就发生撞击，撞击时所产生的震动，能使人体内的真元之气再生，当我们能在丹田之中看到一个像鸭蛋黄一样的形象时，说明先天真火已在肾水中扎根了。开始时，需要在练功时观想自己丹田里有一个太阳。其实，练过“元明八式”的人丹田里都有这样一个“蛋黄”，当丹田里的蛋黄出现后，就可以练“神目慧照”法了。
　　修真图讲到了周天，从冬至开始到大雪，这是一年的行程；从初一开始到三十，这是一个月的行程；在心肾两个部位，这是一日之内的行程。怎样掌握练功的时辰呢?与四时，即年、月、日、时合其序，这是关键。按五行八卦所属方位来讲，东方甲乙木。震为雷，震卦，位置在东方，五行属木；庚辛位置在西方，兑为泽，兑卦，五行属金。东方的木和西方的金，恰恰是六十花甲，昨天和今天、东与西相结合了。大家回忆一下，去年讲甲子、乙丑海中金和丙寅、丁卯炉中火的时候，也是赶在农历的计时、计日。按天干地支来计算。按照昨天、今天来讲，东方和西方相结合。合于“龙虎大丹”。就练金气朝元而论，与四时合其序，天人合一，我们在这个时间里合的最完美。如果说再能把年合上，那就太不容易了，从办理的角度来说也不现实。如果是自己单独地修持练功，在六十年当中，可能合几次呢。

——证悟

传统的功夫是效法自然，与天地自然相感应。古人指出练功要“感而遂通”，通过体会锻炼中自己身体状况的变化，与宇宙自然的开合、升降、聚散、有无、动静、阴阳等等的变化，从而使自己洞察学识功夫的内隐。

感而遂通，首先要“感”，靠人的眼、耳、鼻、舌、身、意识去感，去感受自己，接触自然，接触社会。人们所感知所学习的知识又分作两个方面，一种是先天的，一种是后天的。按照《周易》，易分阴阳，易分先天后天。先天的称为智慧，后天的才叫知识。知识是人生下来以后，从而学会了原来不懂的学问。另外一种就是智慧。智慧也叫做真知。但突然间就知道了，而且所知道的与实践与书本上的相吻合，这才是真知，是智慧。知识和智慧二者要结合起来，形成完美的精神世界。

知识是学来的，是后天学而知之。而真知则是人体内的自我，性灵性。现代科学所说的灵性学业，就是体真如智慧在闪光，也就是丹道学里说的“先天一粒真种子”在闪光。闪光的智慧不是学而知之，而是偶然而知。先天的真如智慧，古人曾经在佛学当中探讨，在四禅八定当中讨消息，觉得大家有悟性，有了悟性就产生大觉，这种觉悟使自己领略到自身当中有一种玄妙的内在，这就是灵性的闪光。这种觉悟，佛家又称为“见性”。宋代的时候就已经正确地明白了常人所未明白的事物。人们把这个层次的人称作佛，又称作大知识。

大知识继续升华就是大慈仁。大慈仁的体现是“以道成医”，大慈恻隐之心，救济病苦，广渡有情。被人尊为药王爷的孙思邈真人指出，大慈仁者的心态，像太阳一样无私地照耀着每一个人，给人以温暖。这是一种自然的属性，如日月经天，不可更改。人类的修真正是要从后天的尘杂当中找回先天的自然属性，返朴归真，净化自身。

在“以道成医”的“道”的学习过程中，就要去感受人与自然的关系。无论是锻炼身体还是休息，都要以这种大慈仁者的心态去感知，进入到大慈仁者的心态。古人说“全凭心意练功夫”，“正心在人，正意在已”。正是要自己去感，去领略，然后感而遂通。

在玉环桩的锻炼过程中也要去体会，去领略智慧的闪光，去感受身体内部的变化以及外界自然的启迪，然后感而遂通。在锻炼过程中身体变结实了，出现了和循经太极拳一样的循经现象，或者出现了偶然而知的事物迹象，此时要判断实际与书本上是否相吻合，如果相吻合，那就是真知。如果不相吻合就是是真知，而是幻觉。这些要在具体的锻炼中自己去分辨，去体会，要“学而时习之”，把从书本课堂上的学而知之和自己锻炼的偶然而知的真知结合起来，使体格和智慧同时进步。

易解玉环桩

二仪呈象

在锻炼之前的站立状态，身中阴阳平衡，是虚无之象。如何审定是先出右腿还是先出左腿呢？人体的气机运行是右进左出和左进右出，太极拳中云后感觉更清楚。气机总是忽而右忽而左的循行，形成的这种横的8字，也是横的S线，总是这么循行，中间的交点路过很多地方，这些交会的点就是身体的关窍、要道、穴道、脉道，统而称之为内景隧道。“内景隧道，潜行真经”，内景是只有进入专修阶段才可以体会得到，感受得到。比如说人的听力和人的视力，经过检查，有的人视力听力和常人不一样，但在检测之前，自己也不知听力和视觉存在着不足或是超常。人的听力是从五百到四千赫兹这个范围内，有的人达不到，就是不健全的人。这些通过科学的手段可以测得出来。可是练功的人恰恰是完善自我，气息按体内一定的轨迹循行，去体会，去感而遂通。在感受宇宙，感受自然之前首先要能够感受自我。所以在开始时是感而遂通，使体内产生循经现象，潜行周经。就是说，气机左进右出，右进左出，最初是体会不到的，当循经太极拳练久了就会有这种体会，尤其在玉环桩里体会的更清楚。

二仪呈象首先要求自己静下心来感而遂通——这种体内的气机感觉是在左侧走的，还是在在右侧走的。分开左右，一只脚坚实就先迈另一只脚。刹那间产生变化，分为阴阳，分为虚实，分为进退，同时，起步的时候把手也抬起来，就是起步势。

在起步的刹那间，身中的阴阳运化就能感受到了。循规蹈矩经虽然是左进右出，右进左出，但如何体会前后的区别呢？太极拳拳经里说“支撑八面”，就像写字一样，没有写字的时候，笔垂中宫，上下左右，分为前后，交叉45度，八个方位都要照顾到人的内在的平衡，也要守住中宫，姿审八面。这样，自己的姿态就完全符合易象的要求了。这里还没提到用不用力，放不放松，只提到笔垂中宫，姿审八面。书法里提到笔垂中宫，八方回荡，不管练什么姿势都从这里入手，体会一下就不一样了。传统的功夫是炼精气神，锻炼的时候要提起精神来。古语云：“正心在人，正意在已”，思想靠自己来控制。就是说，首先元气要集中在丹田，由丹田这一点再到颅腔里，最后从两只眼睛再出来，这是精神能提得起，也就是拳经里说的“满身精力顶头立”。把神气提起来以后，按医学来说，清阳上举，浊阴下降，每时每刻要调整自己的阴阳二气，使阴阳二气顺服自然。如果不是这样的话，清气和浊气混在一块，人就萎靡不振，白天没有精神，晚上不能入睡，俗语叫作“发蔫”。如果遇到这种状态怎么办，就要用强化的办法炼小炼形来调整。

隐现虚灵

二仪呈象之后，抬手抬脚，落地以后身体要向后蹲，不是马上就蹲下来，而是起势以后再把身体向后一坐，把重心、躯干，由两个腿之间再移动到后腿。在移动过程中的沉浮升降这种用力的转换，怎样配合体内的气脉流行，怎样接着二仪呈象左进右出，右进左出产生变化？这就要看手抬起来向前迈一步，两个脚是否都平行落，支撑身体时身体是否在两腿之间。然后向后移动，手就可以用一种站桩，抬起来向后一坐。这种站桩可以调整人的肾脏。峨眉派的虎步功是六大专修功的起势。随着动作分为左右，胳膊基本上是一左一右交替进行。这个交替运动的过程当中含着一个太极球，推出去再拉回来，包含了太极球的运化。太极球，它的学术用语是太乙混元球，体内真气饱满以后自然产生这种完整无缺的迹象，绝对不是熟练动作而已，在练在过程中有一个形象感，实物感。

自己要注意领略，体现太极拳里说的仰之则弥高，俯之则弥深的这种境地。
这个球回来的时候隐藏在里面，所以很多人的练的时候也没体会这个球，然后就开始一手在上，一手在下。有的则在回业的时候注意感觉这个过程当中有一种向前的倾向，如果说向上来的时候没有向前的倾向，就直接向下坐，在力的转换上就是不平衡的。这种在形成球以后稍微有一种向前的迹象，隐而不现，这就是七十二禅桩里的倒提金枪。倒提金枪也是一个站桩的姿势，然后就可以盘花盖顶。还有，在手交替循环的过程当中，武功当中金晶子留下七十二肘，这个势子则是其中的阴阳荷叶肘。

金顶沉锋

手向下顺腿向下推，行血推脉，这个动作叫金顶沉锋。从二仪呈象开始把气机运转起来，进入到第二式的时候，前后一动，悠一悠就流动了，流动的过程中清气上升，浊阴下降。金顶沉锋就是气灌到顶，向下一降是身体向下降，阳气也随着往下落。金在脉道里面，乾为头，这个无欲则刚的力量，这团元气，是随着动作向下落。阳气在体内的至高点是百会这个位置，又叫作六阳正巅；六阳正经升入到最高峰，又叫作九华真峰。九是数字当中的阳数之极也。华指的体内的元气升华，升炼以后上升到颅腔，体内的这团元气经过长期的升降聚散成一个颗粒，这个颗粒古人称之为玄珠。功夫好的人，这颗玄珠可以从颅腔里冲至头顶一二尺高的地方。

如果把这个颗粒和宇宙当中的金气相交合，即会产生一种特殊的力量。张介宾在《类经图冀》中讲道，宇宙中有金气，历久不散，坚而不毁。练玉环桩也是让自身得到宇宙当中的金气，坚而不毁。金性钝，非火了不能成器，金气在体内产生以后，要用火来升炼。

予注中元

承接上式，上面的手自头上化切掌而下，下面的和由三阴从下向上推行，上面的向下落，下面的向上走，同时聚集在丹田。向上的这只手是从阴向上走，头上的手是从三阳化切掌向下降，这两种力量形成抱球，抱在丹田小腹，这个叫予注中元。手化切掌而下，顺着三阴向上走的这只手，在两手合的时候，在向前进步开始的一刹那间，有一团气聚在丹田，以心行气，以形鉴真。

水撞金轮

先天肾水在修真图里边又叫作坎中真阳，坎中真阳水中金，指的是人的先天元气，先天祖气。这个气是从下面向上熏蒸像雾一个样温养了其他的脏器，向外达到皮毛。

先天的肾水向上冲腾，丹脉把这个过程叫作水撞金轮。肾水冲撞着肺，使肺调和百脉，宣合气血，它的根本是肾水升腾的结果。按照中医的阴阳学说，肾主水而肺主金，本来是金生水，可是此动作是子来顾母，水撞金轮这个丹脉的作用，古人叫作太乙气化。可以肯定的说，没有达到水撞金轮的迹象，不可能循行周天。“太乙气化冲任督，三流合出阴跷库”，元气润大千，周野全四极，人的元气要熏蒸自已的身体。按照修真来说人身是宇宙，宇宙即是人身，元气就像春风雨露一样滋润着自己的身体。周野全四极，能达到像太阳黄经一样运转完美无缺，如环无端，达到四极，就是达到自己的四肢。也可以说是达到东南西北，达到方圆六合之中。这在练功当中可以领略，可以体会自己的元气是不是能达到？这种太乙气化达到了子来顾母水撞金轮的境地，才有希望进入到三流合出阴跷库，冲开海底会阴穴，从督脉而上行，进行水火丹道的修炼。

丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真

《周易》序文里提到了这样的几句话：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“与天地合其德”，天包大地圆，宇宙太空，地我人天。也就是说，在宇宙之中，六合之内，能达到感而遂通，就是讲的“华夷愚智，皆乃亲之”。大慈仁者如果以这种心态对待任何事情，肯定百分之百都有效果。因为这是一种心态，一种心力。“法本从心生，还是从心灭”。“与日月合其明”讲到了太阳，它不管你是好还是坏，都无私地照耀着，给他以温暖。太阳就是这样的一种心境，它是自然的属性。“与四时合其序”，一年四季，春夏秋冬，一天四时，子午卯酉，一生当中，生老病死，如何能沿顺着这个顺序而享尽天年？医学经典即告诉人们如何享尽天年。可为什么有的人不能享尽天年？“恬淡虚无，真气从之，上古之人，有息无睡”。真气从之，就是一昼夜息息的振动，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。

真正领略玉环桩的内容，要靠每个人在锻炼当中去感受，去感而遂通，这种感而遂通是在默默之中去领略行功的精神，领略丹道气化这样有规律的循行。也要大彻大悟，要“正心在人，正意在已”，自己的心得意自已去调整，“全凭心意练功夫”，否则，“口张神气散，舌动是非生”。

人体之中有一种惰性，这种惰性力量大的时候，作用于人的心灵，人即会失去理智，不能与“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其予，与鬼神合其吉凶”。离开了自然的属性，就不辨是非。在真正的修真良知和灵性的闪光开启之前，人是愚昧的，是无知的，无法可循。如果不去感而遂通，则不是修真，更谈不上完善自我。

真正修持的人是庄严的，坐有坐相，站有站相。少林寺里说的“坐如钟，站如松”，武当的十三式太乙六户掌打手歌曰，“静如古塔立如松，动如行云快如风”。“立如松，动如行云快如风”。行云有快有慢，是大自然当中的迹象，风吹的急了云就快，是云淡风轻。

宗风中有“玉镜悬而照尘”，自己的庄严宝像，从外表一看就知道心态。简单讲，拿起境子照一照，看自己是什么心态。经常照镜子，自己领略自己，不只是返观内照，表象也要照。真正的修持之人，应达到神采飞扬，无忧无虑，这才是返朴归真，也可以鉴定一个大家，一个名家。

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武当玉环桩

玉环桩功法是由八个动作组组成，即二仪呈象、隐现虚灵、金顶沉锋、予注中元、水撞金轮、丽龙含珠、玉虚呈华、金风返真。

二仪呈象：
自然站立，目光平视。重心移于右腿，左腿自然向前迈出一步，同时两臂向前扬起，左手在前，右手于后，两肘微曲，掌心向前，五指呈爪形，指掌放松，目光平视，周身协调。

继上势，重心前移，左腿呈弓形，膝前曲不超过足尖，右腿伸直。两掌向前推出，掌心微向外“吐”。两臂曲中求直，不可僵直。身体顺势微向前倾。

隐现虚灵：

继上势以腰胯为主宰，重心后移，以身形带动两肩，以肩带手；两足踏地不动，两腿相随身形。身体重心移至右腿，左腿伸直不僵化，两臂肘继向后移动，两手收回至膻中际、胸前时，两掌心相对，两手呈抱球状。右掌心向上，右肘后移，左臂上抬，翻转掌心向外至额前，距头一拳有余。身形上姿不动，微作下沉坐势。上势不停，两臂同时动作，左手作托架姿置于额顶，同时右臂上抬，肘向后上挑起，手掌贴于右腰肋处。

金顶沉锋：
两脚不动，右手顺背右侧腰际处贴身推下，过臀部经大腿的后侧导引，同时身形顺势蹲身。取右坐步。身体继续下势蹲身。同时左手不动，用力撑起，右手贴腿后侧导引，推至脚腕处。重心前移，身形徐徐升起，同时以身形带动两臂。右手绕过外踝至内踝，顺右腿内侧上行，指尖向下，同时左手从额前翻掌下移。身形前移并站起，重心移向左腿，右腿慢慢向前提起。同时两手分别由上下向身前小腹丹田处移动，右手沿左腿内侧由腹股沟处抬起，左手下滑。

予注中元：

两手至小腹丹田处，双掌心向上，十指相对，如捧托球状。重心移在左腿，两膝同时弯曲，右腿为虚步。

水撞金轮：
重心在左腿，提右腿，右脚向斜前方迈出一步，足尖先落地。两手掌心向内，由托掌起手同时上提，带动双肘双肩。两手上抬不得过胸。

丽龙含珠：

手脚同时动作，左脚轻徐落地，两手坐展双腕。掌心虚守，手如浮球状。

玉虚呈华：

双掌外翻，掌心向前，重心前移，两掌向前推出，五指渐分呈爪形。两臂两腿弯曲，身形前移，重心移至左腿，左腿呈弓步，右腿渐伸直。同时两手臂向前推去，呈伸展状，曲中求直，切不可僵化。掌心微向前凸“吐”。

金风返真：

继上势，重心渐向后移动，腰脊臀胯先向后移动，带动肩肘腕手随身形向后移动。掌心内向收敛，两臂回拉。

隐现虚灵：

此式接前式，惟左右腿分别在前面。

一、运转自如

是属初步形体的调节，由动作协调熟练开始，而渐入招熟渐悟懂劲阶段，是调节肢体的初形，此阶段已经步入修身境地，这是大众乐于保健的作为。轻，重，酸，麻，胀，痛，寒，热等感受津津乐道，日常觉得肢体轻快有力。

二、潜气内循

继上阶段而为基，随动作的精熟而渐渐启动内气，使气脉合于身形的造做。举手投足，反复运动，内有真气往来之感，渐知气血流速，循经的起始。这一阶段的功夫，完全在自我感觉体会，速度由快渐慢，由慢逐快，渐而快慢一同。这是外动与内功的结合开始。调动内气，有神清气爽之感。

三、气与力合

行气往来，内外同步。外动带动内力。内气与动作的运转达到自然的统一，渐渐练习中，有自我神明之萌。是筋骨皮髓肉的统一过

四.循经导脉

由外到内，动中静化。由血脉经气与动作的一致性，而渐渐地到不知不觉得动作，虽行功时间已延长，自我并没有感觉到时间长。在行功中仍然会感到气脉的流程，时有时无地在身中循徹。停功后，日常中，也时隐时现地感到气机在运化，修真十二窍都有相应的反应。到此阶段则可配合坐法参真进步更快，而且稳定。

五、内壮混元

久久行功，由外动到直接影响内气。内气产生循经，体态平衡阴阳的质地深化。天地弥伦，阴阳互为，使先天元气再生强化。先天的混元之气已经开始在气脉中巡行。随着体态外形的变幻多姿，体内气机能随之自然，上下相随，阴阳合度，这才不失为内修法则。这个阶段是内壮混元之气，内外统一的精进过程。武技可以臻化，内力也相应地增强，运化自身中的脉道，以适天地混元之境。

六、真元振动

丹道之持，由动入静，顺利成章。是指内功精习之前，需有外功之习。而练形之用是动功入手，动中启动丹脉，充实真元。外功在普修之时，精循脉道，助充元气。因炼形的体用结构，已经融于丹道之经，循气化之持，故此区别于九脉合真外的外功。明~九脉合真而后，炼形之用臻入炉火之用，外展玄形以行肢骸，内执丹道运化神气。故久而习之。丹元振动，元真日充，始觉丹田已有形骸，“黄芽为丹始，黄芽不是丹”，是邱真人所语。丹始为元气凝质一块。

七、六合人天

待丹元振动而后，继续修炼，《悟真篇》“一颗丹砂藏世界”寓有真意。炼形动功中，自我丹源，天心地轴之处有似气化漫波一般，由自我身骸向四周自然扩射。先自身后自然，先凝炼后波展。“吐气弥霓九万条，飞天羽化三百度”，是喻自我丹庭之内，时凝而收入，藏在丹宿之宫，时散华而射周天弥宇宙。这个阶段渐入玄妙，已是非宗传而不可得。这是隐自于宗风中以武演道的嫡传。

八、外景呈真

“黄庭内景少人知，先师授我助华颜”，内景是丹家宗风之传，外景是与内景相对而言的内容。宗传又谕丹家脉持内外精诚，内有真元之实，外有洞天之妙。“道德朗照千江月，智慧清涵万里天”。丹法中常然以静为工，殊不知动静互为，炼形精形可转入以动为静，内外天然的圆融阶段，此阶段必需通过师传而入真途。

九、圆玄合一

动静本一体，阴阳相为互生，以外景呈真为圆融阶段，而秉宗学而历第精传，授发于密，丹光有增，虽动功而持玄妙，非言语所容诉矣。

提龙腿2式

此为站桩式。

功效作用：

站桩作用以挺拔身体。壮筋骨强肾为主，增力收腹来调节气机归元。两臂合抱以充内力。

名的注解：

黄河置足──内景功中，黄河是指会阴，又为三江口、海底穴。在太乙气比过程中，冲脉、任脉、督脉三流合涌而出，冲开阴跷库会阴穴。黄河置足，当解为大周天的循经导引，是指从会阴到足心涌泉的循注交流。

（三）行功图解

重心移於一腿，站直而上稳。将另一腿屈膝。用两臂抱起，身体站直挺拨，头要正，不能低。两腿交替动作

三、提龙腿

此式简单，是“提龙吊足”而化为“蛇弹”的腿法，此为动功一式，後有站桩一式为“黄河置足”。

（－）劝效作用：

由简而易行的运动开始，活动腿的关节，以达到调倾气机，以顺阴阳之道。打开涌泉穴，以利内景交往，合於自然。

（二）名词注解：

提龙腿一提龙二字源於内景中削气机交往，阴阳经脉的气机交往往返循环。形成一个太极端经，阴极而生阳。阳极而生阴，往来势如穿梭，势若蚊龙，又指提龙一易经，九五飞龙在天。提龙者喻阳气升腾之意，通过修持炼化纯阳之体。

（三）行功图解

提龙腿1式

预备式：详见金锋抖肘所示。

提龙腿：！、重心移在左腿，右脚足尖点地，右膝弯屈。！、右膝向左侧移动；右脚尖点地不良，随之自然动作。！右膝由左向右划弧运动。！向右至极限，然後恢复！右膝左移。！－！动作反复运动划圈数次。右足尖不离开地面（左右腿交替行功）。

二、摇身掌

摇身掌一式，是由荡臂而起、击掌而落、荡臂反弹等动作反复运动组成。

摇身掌分为主式，化式。余四式运动行功。

（一）功效作用：

随著拍打的部位，达到锻炼的目创，促进气血循环，使气力合一，调节运动频律。增强内气交流循注。壮元气，开通关窍，疏导任督二脉。主要开通丹田、命门、膻中、夹脊，用动功打开行动的三关九窍。达到水火即济的内景。（命门、夹脊属督脉，膻中、丹田归任脉）

（二）名词注解：

水火既挤一出於周易收宫韵四卦，祖国医学、传统修真隐语把人身中的气脉分为阴阳，任脉属阴，督脉属阳。先天肾水分坎水，命门真火为阳火；又指，心为离宫为火，肾为坎宫为水。即济是指阴阳气脉调合到最佳状态，心火下降，肾水升腾，心肾二气相交。

（三）行功图解：

摇身掌主式

预备式（见金锋抖肘）

1、荡臂而起：两臂以舒松、活泼之力，由腿侧前、後摆起；右手臂向身後腰背处移动，左手臂何身前丹田小腹移动；左右臂同时运动，全身协调一致，灵恬自然。

2、击掌而落：左手续前动作不停、落於小腹丹田处，右手继前动作不停以手背击落在命门腰际处，左手为单摔掌，右手为反背摔掌

3、荡臂反弹：借击在身体上弹力，将左手臂抬起向左後方移动；右手臂抬起向右前方移动。

4、荡臂而起：两臂自然协调而动，右手向丹田处击去；左手向命门处欲击。

5、击掌而落：右手击在丹田处，左手击在命门处。然後两臂荡起。左右手反复运动。

6、化式所出：两手臂荡臂而起，击掌而落打在肩头；後击反背摔掌诡辩们命门腰际。

动作：

摇身掌1式

由预备式至荡臂而起，击掌而落，前手击在胸前膻中处，後手用反背摔掌击在背後夹脊处。

化式所出：由荡臂而起，击落在肩头、夹脊。

摇身掌2式

反背摔掌：预备式起，两臂参差向身後移动。左右手交替。反背摔掌击落在背後、腰际命门处。

摇身掌3式

荡臂而起：由预备式两手臂向左右张开，松静活泼而起

击掌而落：两臂同时向下落，两手掌击在两胯之环跳穴

摇身掌4式

双棚撩掌：由预备式两手臂向左右张开，松静活泼而起，臂发棚力。以撩掌而动

击掌而落：两臂同时向下落，两手掌击在腿侧，中指对准风市穴。

此动作反复运动与前式文替进行。

行功选摘

一、金锋抖肘
金锋抖肘一式，是由两臂棚起、棚手展动、棚手照面、双仰托掌、金轮交往、金锋抖肘、穿掌前移七个动作组成。

（一）功效作用：此功应用内气自然抖动，可疏通经络。活动前胸、後背、双肩的关节。通过手臂所发出滚转大的运动，直接打开檀中、夹脊大要穴；增强胸腔脏俯的活动，调节手三阴、三阳的气脉循环；促进内力运转。

(二)、名词注释。

金锋一是指手太阴肺经的内景在行功中的说用，祖国医学认为，肺在五行中属金，肺为五脏之华盖，位在最上，其色白，其形圆。故气机交注谓金轮。抖时武技合於肺金，金从革为刃。故此为金锋。

（三）行功图解：

预备式：自然站立，两臂下垂直；头要中正，两眼平视前方；身体成一直线，百会与会阴相合两腿站直，不得弯屈，足距与肩等宽；全身放松，消除杂念：进入练功状态。两臂棚起：两手掌同时展动，以中指为中线，转腕带动小臂，手背向前。裳心向後；两臂向上抬，内含棚劲，两臂自然运动。

1、棚手展动：两臂化棚力上抬，臂抬平侧止；两手吊腕而起，手要舒松自然，十指下垂。

武技：手以反背摔掌向前击敌。

2、棚手照面：掌心向下，两臂抬平；转腕摔掌，十指与膻中相对。

武技：反背摔掌落。力发掘挤之劲。由之分为“单双封侯”之式。即武技中“封侯挂印”。可比为掸手、锁喉、切掌、排崩、切腕等法，以应敌进击之来式。

3、双仰托掌：手臂向外滚转，以臂带动腕，翻转双掌十指向前，掌心向上；肘微下沈。掌如托物状，形成双托掌。

武技：比托掌意欲前穿，用穿掌击敌，或锁喉、击面，或化机式以图变比。

4、金轮交注：继上式大麽指外展，两掌分开尺许，肘向後移动。

5、金锋抖肘：上式不停，肘向後击出。（用小臂转腕时所发的滚转力）。6、两臂抖动，两肘向後发击力移动；随之胸腔、两臂及手臂得到锻炼。7、穿掌前移：！向前移动大臂，带动两肘前行；向内滚转小臂，转腕，掌心向下；十指向前作穿掌。两臂推动两掌；十指化穿掌；取棚手照面动作，向後往返，滚转小臂，处处将压击出；反复运动。

小炼形功效初探
由动功入手的小炼形功法，每个动作都有它特定的功效，并且按照固定的程序进行，以达到预期的效果。这就是向大家交待介绍的内容。这种简而易行，用手奏效的小功法，古人把她称之为小炼形。顶名思义，是通过锻炼的手段，达到调节人身的形体过程，这个过程就是小炼形的修持过程。小炼形功法针对性很强，它先通过局部合理、有节奏的运动，来打通练功过程中较难畅通的经脉穴道。然後进行局部的气机循环、导引，使练功之人短时间内能尽快调正气机，进入正常的内功锻炼。如：“金锋抖肘”，动作简单，只通过阴阳手的转换，两臂向後抖动及肩关节的滚转力，就调正了膻中、夹肾、大椎、肩井、云门、章门、期门等穴道。并活动了内脏，调正了呼吸，扩大了胸肺容量，使人身体的上半部得到了改善。而“跨虎横云”及“提龙腿”，又通了命门、会阴、涌泉等穴道，调节了足三阴，足三阳的气机交往。注重疏通下肢的经穴脉过，使气机左进右出，右进左出，以利於下步行动。而“摇身掌”又是通过拍打、振动的形大，进行全身调节，使馆中、夹脊、丹田、命门，通过掌的发力，产生振动与共呜，并迅速向外扩散，使阳刚外越．是调正周身气皿循行的佳方法，而且又是强壮筋骨皮肉的一种徘桩办法。“醉翁扑蝶”、“由弥振翅”、“一柱擎天”、“弥天架彩”芍动作只是通过自身的卒引及扭转来调节周身的筋脉，提高了人休的柔韧性及内要素质，使人矫健、灵活。通过导引开诅了周身的经络，达到气与力合，为内功运转、武技演化奠定了基础。小炼形的作用除了功夫的锻炼而外，对日常生活当中出现的一些多发病、常见病，具有一定疗效。通过肢体的活动，使身体各经脉、气血饵到调整，改善体内的阴阳气脉流注循环，使其达到平衡，这佯人的体质就得到增强，疾病就会慢慢消失。人的身体发病都是经络气血失去正常循环。失去平衡造成的，这是祖国医学中的基本概念。

小炼形除了可以祛病强身达到锻炼的目的外，还可以用小拣形的办法，来调节因为练功出现的某些不舒适、不正常的异常效应。例如练功中出现头胀、胸闷、气机上浮等感觉。即可用摇身掌拍打头部、双肩、前胸。之後取“九龙环”按摩手法进行导引．便可恢复正常。如气不归元、真气外游、腰痛、寒气过重等，均可用反背摔掌拍打命门，起动命门真火，然後做九龙环按摩，引气归元。

内功的锻炼逐渐被人们接受，被人们所喜爱。内功是我国文化中的魄宝，是我们的先人在练功实践中总结出在的，是不可多得的宝贵经验。

八、少林二十四式易筋经后部

曹英峰

　　前部易筋经十二式，虽注重气力相随，但以力为主，刚多柔少，即以力行气之法。练习成功之后，虽可气力相随，但欲其遍及全身，而无所阻，尚难如愿以偿。欲达到此种境界，必须续练此后部，但不能人手即练后部，因此部功夫，完全注重运行气力于肌内，以充实全身筋肉，而不在增加实力。所以实力不足之人，即算强练，其效也甚微。先练前部再练后部，于纯柔之中求运行之道，易于人手，且收效神速。

　　第一式 盘膝而坐，右脚加于左大腿上，左脚从右腿外扳起，以左脚背加于右大腿上，两足心皆向上，此为双盘坐法。初时不易做到，可散盘。坐时身宜正直，不能有所依傍。两手紧握成拳，四指屈于内，大拇指护其外。两拳放于膝上，不可稍微用力。双目微闭，闭口，舌抵上腭。冥心屏息，全身放松。惟将精气神三者，用意想之法注于丹田，凝思存神，日久自见功效(图1)。
　　要点：此式在未行功前，心中杂念一时不易消灭，故先用此法，然后行功，自无妨碍。

　　第二式 行第一式约一炊时，再行第二式。盘坐如前，两足不放开，身体不动，惟两手握拳之指徐徐放开舒直。然后两臂缓缓从两旁举起，掌心向上，举至与肩平，屈臂内引，由头上抄至身后，同时翻腕使掌心向前，大拇指在下，至玉枕穴后时，两手渐渐接合，十指交叉抱头，两手掌根按于耳门穴之上。抱时不宜用有形之力，头略后仰，胸稍前突。惟在两手动作之际，全身各部不可稍有震动，意守丹田；抱头后，略停顿，即提气上升，意想一口气由丹田而起，经过脐轮，上达心包，而过喉结，直至顶门。停留片刻，再使其由顶门向后转下，经玉枕穴由颈椎而下，过尾闾抄至海底，再转上而回丹田。初行时，不过是意想，气力必不遵此途径而运行自在。惟练习日久，自有成效。行功时，须一切纯任自然，不可<SHAPETYPE id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" opreferrelative="t" ospt="75" coordsize="21600，21600"> <STROKE joinstyle="miter"></STROKE><FORMULAS><F eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></F><F eqn="sum @0 1 0"></F><F eqn="sum 0 0 @1"></F><F eqn="prod @2 1 2"></F><F eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></F><F eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></F><F eqn="sum @0 0 1"></F><F eqn="prod @6 1 2"></F><F eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></F><F eqn="sum @8 21600 0"></F><F eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></F><F eqn="sum @10 21600 0"></F></FORMULAS><PATH oconnecttype="rect" gradientshapeok="t" oextrusionok="f"></PATH><LOCK aspectratio="t" vext="edit"></LOCK></SHAPETYPE><SHAPE id=_x0000_s1026 style="MARGIN-.35pt; Z-INDEX: -3; MARGIN-LEFT: 183.6pt; WIDTH: 228pt; HEIGHT: 103.75pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-54 0 -54 21481 21600 21481 21600 0 -54 0" type="#_x0000_t75" alt=""><IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/19/114741.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>稍有勉强，亦不可贪功(图2)。 　
　　要点：此式乃使气力转运循环之法。顶门百会为首部要区，而脐下丹田为内腑宝库，故气升贮于百会，气降归于丹田，<CHMETCNV wst="on" tcsc="1" numbertype="3" negative="False" hasspace="False" sourcevalue="1" unitname="升">一升</CHMETCNV>一降，即周天循环之道，一起一伏，为阴阳造化之机。乃先天之静穆，而至后天之生机。练时，循环三度而停止。乃将双手放开，握拳收至两膝上，回复原状。

　　第三式 行第二式毕，将圈盘之腿徐徐放开，略休息，使腿部筋骨得以舒展，气血不至壅阻。但休息时，心神犹须宁静，切不可起丝毫杂念。一炊时后，再将两足徐徐前伸，至腿部平直为度。两腿紧并，足心向前，足尖向上。再将上身徐徐下俯，两手从两旁抄向前方。抄至足部时，交叉十指，收住两足。两足用力前挺，两手向后拉引，方为得力，腰背两部因此紧张。成此姿势后，将贮留在丹田之气运于肩腰脐部。初时仅是意想，日久功深，气力可随之俱到。行一炊时，然后徐徐放开，回复原状(图3)。
　　要点：此式乃充实软裆各部之法，其主要之处在乎腰闾。因此部在人身各部之中为最软弱，气力最不易贯注，故行时必须俯身至极度，始能使腰部筋肉紧张，气力较易达到。勤加练习，自有妙用。惟身体起落时，务当徐缓，切不可左右摆动，以乱其神、散其气，是为最要。

　　第四式 行第三式毕，略休息，续行第四式。先将两脚徐徐双盘起，上身切忌前后左右摇动。坐定后，宁神一志，注气于丹田，排除杂念。稍休息，两手徐徐翻腕，掌心向外。两臂从左右两侧缓缓上举，至顶门上相合，交叉十指，再向前翻腕，使掌心向上，两掌用力上托。托时运气使丹田向上提起，气转至两臂，达于指掌。也用以意役神、以神役气之法，并无有形动作，惟意念专注。行此式亦以一炊时为度，然后徐徐松手，两臂仍从两旁落下，运气下降，回复原状(图4)。
　　要点：此式乃行气于臂指之法，比前三式难。因臂部肌肉坚实，气不易行。如欲练至意到气到、气到力随之境，非短时间可能。所以须盘坐而行，固实其下盘。手于顶门，可使全身上提正直得势，气易上达，不至中途多有阻碍。两手动作之时，务须徐缓而固其神气，不可粗率。

　　第五式 行第四式毕，将所盘两足徐徐放开，向前伸直。两足相并，足心向前，足尖向上，与第三式起手相同，略休息，即行第五式。两手由两侧下面徐徐移向后面，两手背贴紧于尾闾两旁，不可松浮。两肩用力向前逼击、向上耸，务必使肩背筋肉紧张异常，然后用意想之法，运气使肩背充实。初时行之不易，久后自然纯熟。行此式以一炊时为度。然后徐徐收回双手，回复原状(图5)。
　　要点：肩背等部，骨多筋杂，皮肉极薄而坚实异常，故气力不易运行，收效迟缓。必下苦功，方可有成。

　　第六式 行第五式毕，略休息，续行第六式。两足收回成双盘之势。两足动作时，上身不可摇动。坐定后，两手从两旁移至脐下，两手相合，交叉十指，翻腕向内，以掌心捧住小腹。初时并不用力，冥心存思，然后运气由丹田注于肾囊，以活动外肾。略停，乃提气上升回原处，意念似欲将两外肾吸人腹中。提气上升的同时，两手心亦渐渐用力，略向上摩起。略停，再运气注于肾囊。如此升降各十二度而功毕(图6)。 　　
　　要点：肾囊为人身最重要之物，此式功夫专练收敛外肾之法。<SHAPE id=_x0000_s1027 style="MARGIN-Z-INDEX: -2; MARGIN-LEFT: 111.6pt; WIDTH: 292pt; HEIGHT: 86.5pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-56 0 -56 21412 21600 21412 21600 0 -56 0" type="#_x0000_t75" alt=""> <IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/19/114749.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>初练时必难，然练习日久即易活动，反比运气于肩背容易。此功成，敌欲取我下部而制我于死地，亦无从下手。

　　第七式 行第六式毕，略休息，续行第七式。上身及两腿完全不动，两手则从小腹徐徐撤下，移向两腿侧，按于腿上，大拇指在内，指尖向前，不宜过分用力，但求能相贴合。心神既定后，两臂徐徐用力下注，意欲将上身向上升起，惟并非有形动作。同时提气上升，使之充于胸廓，停滞不动，历一呼吸之久。意念再将气按原路降下，停于丹田，而两臂之力亦同时松弛，回复原状。再隔一呼吸时，再提气上升如前，如此升降各十二度为止。此式功夫虽不甚难，但初人手时亦不免有所阻碍，须经苦练，方能升降自如(图7)。
　　要点：此式功夫乃充实胸廓之法，运气于内，故较行于筋膜之间为易。惟运行虽易，而停滞一事，极为繁难，若神气未能完固之人，决难达于此境地，此即道家所说的凝神铸气之法。初人手时，未能久停，以后可逐渐加长。

　　第八式 行第七式毕，即就原式休息片刻，调和气力，使之稍弛展，续行第八式。此式上身与两足皆不动，惟将两手提起，使其离开，徐徐向前移去，绕至两脚心上面，左掌心紧按右足心，右掌心紧按左足心。大拇指在内，指尖相对，两肘微曲，臂部不用十分气力，以手心与足心贴合为度。略停顿，两臂稍微用力撑住，同时意念将气从丹田中运出，使之从下抄左，转上绕右向下，回至丹田，在脐四周绕一圆圈。如此运行一周即后休息，一呼一吸后再运行，以九度为止。若为女子，则宜自右而左(图。
　　要点：此式乃练气充实肚腹之法，兼及于腰肾之前部。行时宜先鼓足气，使之略停滞，然后再运之循
行。惟在运行之时，外表不宜显露有形动作，如身体动摇等；内部亦不宜有屏气挣力之象，须纯任自然。初时未必尽如意，久之必可成功。

　　第九式 行第八式毕，仍就双盘坐原势，略休息。上身与腿足完全不动，惟两手徐徐移至侧面。休息约三个呼吸时，续行第九式。右手在前面徐徐向斜上方屈臂举起至左肩上，用手掌搭于肩上，掌心按于肩窝穴上，五指则在肩后，右臂紧贴于胸前。再将左手从前面向斜上方徐徐屈臂举起，左掌心按住右肩窝穴，左臂紧贴于右臂外侧，用力缓缓拿紧，使肩背筋肉紧张至极度。同时运用丹田之气，使之上升，而充实其肩背内部。初时决难气随神到，但宜用意想之法行之，日久自能运行无阻(图9)。
　　要点：此式为行气于肩背之法，肩背以筋杂肉薄之故，气力不易运到，要多加练习。而此后部练法对于肩背的练法尤多，即是此故。

　　第十式 行第九式毕，左手徐徐放下，按于板上，右手再落下按于板上。然后将圈盘之腿徐徐放开，向前伸直。略休息，续行第十式。将两脚收回，屈膝而跪，两腿紧紧相靠，脚背贴于床板上，臀部坐于小腿上，尾闾紧靠两腿。上身略向后仰，头正目前视。经此一番动作，心神必散，故须休息片刻，收摄心神。心神一定，则徐徐将两手从侧面抄至前下方，屈臂向上举起，至心窝旁两乳下为度。将两掌轻轻按于肋上，两肘用力略后引，此非有形动作。按完后，意念即将气提升，意想使之充满于两乳，停滞不动。历一呼吸之久，仍从原路使之下降，如此升降各九度而止(图10)。
　　要点：胸前部分穴位众多，若不练气使之充实，最易为外力所伤。此式与第六式同等重要。

<SHAPE id=_x0000_s1028 style="MARGIN-.4pt; Z-INDEX: -1; MARGIN-LEFT: 120.6pt; WIDTH: 298pt; HEIGHT: 99.5pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-54 0 -54 21438 21600 21438 21600 0 -54 0" type="#_x0000_t75" alt=""><IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/19/114758.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image005.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>　　第十一式 行第十式毕，即就原式休息片刻，两手徐徐下垂于身旁，稍稍舒展身体，续行第十一式。先将两手稍举起，徐徐移向前面，至膝盖之上，右掌心按于右膝盖，左掌心按于左膝盖。大拇指在内，指尖向前，两臂稍用力撑拄，上身向后倚靠，头后仰至极度。心神既定后，将气提之上升，经脐轮、心坎等部而向上起，至喉部而停留不动，使喉部充实。如此历一呼吸时，仍将气下降，停于丹田；再经一呼吸时，再运气上升而充注于喉结。如此升降各九次，上身徐徐坐直，头亦下俯，两手收回两侧，回复原状(图11)。 　　
　　要点：虽有筋肉护于喉结，但极薄弱，故此部极易受伤。若能运气于喉，而充实内，功夫精纯时，快刀快剑亦不足损其毫发。惟此部功夫，极不易练成。

　　第十二式 行第十一式毕，将上身抬起，两足徐徐舒展直伸于前，略休息，即收起两足盘坐成双盘式。然后，须冥目静心，收摄心神。心神定后，将两手移至前方，上下用力，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力将左掌自左而右用力旋摩七十二度。再翻转两手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左用力旋摩七十二度。此时掌心热如火发，乃将两掌移贴后腰，先由外转内，旋摩七十二度；再由内而外，亦旋摩七十二度。则此段功夫完毕。仍收回两手，成第一式盘坐之势(图12)。
　　要点：此十二式功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐伤精，为行功十八伤之一。故此式摩腰以养其精，则气足不伤己身。

前部十二式练法
　　
　　此部易筋经所列各法，即俗传外功易筋经。共有十二式，每式动作不同，各有其妙处，宜于清晨薄暮之时，在空旷清洁之地练习。待十二式行毕，即从第一式复习，周而复始，晨夕各三次。一年之后，则精神萎顿者立可振作。而精神健旺者则实力增加，神完气足，有易筋换骨之妙。但须每日行功，不可间断，方有效验。

　　第一式 面向东而立，两足平行分开，相距一尺左右。凝神调息，排除杂念，蓄气于腹，毋使走泄。头向上微抬，闭口，舌抵上腭。两目向前视，不可瞬眨。然后将两手折腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再缓缓略屈肘关节，将手提起至腰部稍下处为度。两手虽上提，两臂之气力必须下注，如按雀跃之状。略停，两手十指向上翘起，掌根则运力向下捺，行时须极缓，至极度后，再停顿片刻，放下手指，提起掌根，回复原状。如此一翘一按为一度，行四十九度(图1)。
　　要点：此式名混元一气式，乃先天之象。一翘一捺，得乎动机。停顿贯气，得乎静定。动静相因，而阴阳判，万物生。以下各式，皆由此式化生。行时宜全神贯注于指掌之间，不可相离。日久之后，则气随神到，而连于内，力由气生，而行于外，内外相合。两手上提时，切不可上过于腰，否则非但不得其益，且有损于筋骨，切记!
　　
　　第二式 前功已毕，则将气力收起，回复原状，舒展全身筋骨，以免过劳。行第二式时，先将两足并紧，全身正立，蓄气闭口，昂头睁目，与第一式完全相同。两手握拳，惟大拇指伸直，握拳极松。握完，拳置于大腿前，拳心与腿面相贴，两大拇指遥遥相对，略停顿，两手大拇指向上翘起至极度，同时两手其余各指用全力紧握。两臂之力须下注，切不可有丝毫提劲。略停片刻，两大拇指徐徐放下，余<SHAPETYPE id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" opreferrelative="t" ospt="75" coordsize="21600，21600"> <STROKE joinstyle="miter"></STROKE><FORMULAS><F eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></F><F eqn="sum @0 1 0"></F><F eqn="sum 0 0 @1"></F><F eqn="prod @2 1 2"></F><F eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></F><F eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></F><F eqn="sum @0 0 1"></F><F eqn="prod @6 1 2"></F><F eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></F><F eqn="sum @8 21600 0"></F><F eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></F><F eqn="sum @10 21600 0"></F></FORMULAS><PATH oconnecttype="rect" gradientshapeok="t" oextrusionok="f"></PATH><LOCK aspectratio="t" vext="edit"></LOCK></SHAPETYPE><SHAPE id=_x0000_s1026 style="MARGIN-Z-INDEX: -3; MARGIN-LEFT: 228.6pt; WIDTH: 180pt; HEIGHT: 168pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-72 0 -72 21523 21600 21523 21600 0 -72 0" type="#_x0000_t75" alt=""><IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/18/213547.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>指慢慢松开，回复原状。两臂宜用提劲，使气力上收。如此一紧一松为一度，行四十九度(图2)。
　　要点：此式伪本有将两拳贴置于大腿两旁，而大指向前，殊不得势，则气力不充，精神涣散。至于翘指时，手指不可提劲，则气力得以下注，而贯注于拳指之间。拳则愈握愈紧，指愈翘愈高。行此式时，紧时气力下注，松时气力上提，以气行力，则内外无不流通，此为人身相连之故。

　　第三式 略休息，再行第三式。正立如前，两足平行分开，相距一尺。腿部运力下注，不可稍有轻浮。昂头睁目，口闭牙接，蓄气于腹，与第二式同。两手大拇指屈于掌心，余下四指紧握大拇指。两臂垂直，双拳置大腿两侧，拳心贴腿，拳背向外，臂部不用力，拳握得极松。略停，将两拳缓握至极度，同时运力于手臂，使之下注，即用力将两臂挺直，气力易达于拳指之间。略停，缓收臂力，放松拳指，回复原状。如此一紧一松，行四十九度。(图3)。
　　要点：此式主力之点，在于拳臂。行气之法，一提一注，固与上式相同，但其不同之处又在于上式并足，此式则分开；上式伸大指，此式屈握大指，皆各有其用意。两足分开，则下盘牢固，不易摇动。握拇指于掌中，所以实拳心而易于着力。臂向下挺而突其肘节，所以使全臂之气力下注于拳。而各式之动作相差无几，在功效上则差异甚大。行功之际，除动作之外，尤须注意神气贯注，务使精神气力融会一起，连则全连，敛则全敛。若精神气力不相融，虽练百年，亦是无益。

　　第四式 接第三式，休息片刻，舒展筋骨。先全身正立，两足紧并，用两腿之力下注，以固下盘。然后两大拇指屈置掌中，其余四指握拳。两拳由前向上举起，以平肩为度。拳心相对，虎口向上，两拳距离与肩同宽。上举时，两臂宜直，上身切忌动摇。略停，运力紧握拳至极度，两臂同时向前伸，气力完全前注。停顿片刻，将拳放松，收回两臂的伸劲。伸出时，切忌左右动荡。如此一握一松为一度，行四十九度(图4)。
　　要点：此式乃注气平行之法，使气力进则注于拳臂，退则流行于肩背。握拳伸臂，两肩必向前探出，肩向前探，背部之筋肉势必紧张，此时气力完全前透，待松手收力，全部筋肉完全松弛，气力亦因退行流注于肩背各部。此式最忌用力时两拳左右动荡，否则全身之气力不能专注于前，而旁行散乱，行之非但无益，反而有害。

　　第五式 接上式，略事休息。全身正立，两足紧并，昂头睁目，<SHAPE id=_x0000_s1027 style="MARGIN-.55pt; Z-INDEX: -2; MARGIN-LEFT: 0px; WIDTH: 427.5pt; HEIGHT: 195pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-38 0 -38 21517 21600 21517 21600 0 -38 0" type="#_x0000_t75" alt=""> <IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/18/213555.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>闭口咬齿，凝神蓄气，如第一式。两手松握拳，翻拳向外，徐徐从两旁举起，竖于头上，拳心相对，虎口相后，肘微弯。两臂须离开耳际一寸，切不可紧贴。两臂上举时，两足即随之踮起，脚跟离地一寸左右。略停，两拳紧握，两臂蓄力向下挫，似拉住铁杠，将身上收之状，同时两脚跟乘势向上举起至极度。停顿片刻，两拳徐徐放松，收回气力，两脚跟缓缓放下，仍离地一寸左右。如此一起一落为一度，行四十九度(图5)。
　　要点：此式乃将气力流注于全身之法。举踵踮趾，则腿胯等处必气力贯注而后坚实。若气力不注，则腿胯虚浮，势必全身动摇，不能直立，难于行功。至于两臂上举，是欲使肩背胸胁腰腹等处筋肉处处紧张，以便气力易于流注进退。此式最须注意在紧握双拳之际，下挫其臂。下挫是运其两臂之全力，向下挫去，并非真令两臂做此动作，而是运意使气力之法。特别注意的是，两脚跟起落务须徐缓，切忌猛烈，否则受震荡，足以影响大脑和心脏，为害甚烈。
　　
　　第六式 接上式，略事休息。全身正立，昂头睁目，闭口蓄气如前。两足平行分开，相距一尺左右，两手各以四指握拳，再将拇指放于外，握时须松弛，不可过紧。然后两臂从两侧举起，拳心向上，至臂平直时屈肘，竖起上臂，至拳面正对两耳，离耳一寸许，拳心向肩尖。略停，徐徐握紧拳至极度，前臂用力向内折，上臂用力向上抬。略停顿，即徐徐放开，回复原状。如此一松一紧为一度，行四十九度(图6)。
　　要点：此式乃运使气力，进而流注于臂肘指节之间，退而流注于肩背胸廓之部。小臂内折，则筋肉紧张，气力易于前达；大臂上抬，气力易于在胸背流行，内脏器官必因而舒伸。行功时，上身不可动摇，两臂切忌震荡。

　　第七式 接上式，略休息。两足紧并，全身直立，昂头睁目，闭口蓄气。两手各将四指握在里面，大拇指扣于外，松握拳，由前向上提起。提至肩前，略停片刻，即运力于臂，徐徐向左右分去，至拳与肩平。拳心向下，上身略向后仰，但不可过度。两臂分开后，两足尖徐徐抬起，离地一寸许，同时将拳徐徐握紧，鼻中吸尽一口清气，再将足尖轻轻放下，两拳缓缓放开，同时从口中吐出浊气，回复原状。如此共行四十九度(图7)。
　　要点：此式乃运使七力旁行之法，兼调内腑。伸臂握拳，以增气力。一呼一吸，调理内腑，即吐浊纳清之意。故行时上身必须后仰，才可使胸廓开展，尽量呼吸。至于足尖上抬，乃使下盘稳固之意，气力贯注，而不动摇。

　　第八式 接上式，略休息。此式与第四式大同小异，即并足正立，昂头睁目，闭口蓄气。两大拇指先屈于掌心，余下双手各四指握其外，松握拳。拳由前向上举起，至与肩平，虎口向上，拳心相对，两拳相距约二三寸。两拳上举时，两脚跟徐徐提起，离地约二寸。然后两拳用力徐徐握紧至极度，略停，再徐徐放下，两脚跟也轻轻放下，着地时要极轻。如此一紧一松为一度，行四十九度(图。
　　要点：此式练空中悬动，使气力流注于上下各部。与第四式不同之处，在于两拳距离远近，及举踵与不举踵。握紧双拳后，两臂向外分，至与肩膀宽度相等，至放松时徐徐合拢。此式最难点在于不可使身前俯后仰，下盘要稳固。

　　第九式 接上式，略休息。全身直立，头正目前视，上身须直，闭口蓄气如前。两足紧并，两大拇指屈置掌心，其余四指握其外，松握拳。两拳从下向上从正前方提起，至腹前，屈两臂向上翻起，拳心向外，两拳面斜向鼻尖两旁，屈肘，两拳相距三寸许。然后徐徐握紧两拳至极度，同时前臂用力向内翻转，上臂用力向前逼击，肘向后分引，全身同时用力，略停顿，徐徐放松双拳，收回全身气力，回复原状。如此一松一紧为一度，行四十九度(图9)。
　　要点：此式在翻转向上时，宜似握千钧重物向上翻提之状，虽手中并未有物，心中当是如此。此式伪本错处甚多，且与第六式混为一谈，贻误世人。此式与第六式不同之处当详细参看，亦不难领悟。

　　第十式 接上式，略休息。正立如前，两足并紧，昂头睁目，闭口蓄气。两大拇指屈置掌心，余下各指松握拳。虎口贴腿，拳心向后，两臂从前面举起至与肩平，运肘力向左右分，至与肩平，同时两臂向上竖起举直。此时两臂与肩成一“山”字形，拳心向前，虎口向两耳。略停顿，两拳徐徐紧握至极度，同时两臂用力向上托，如手托千斤之势。两肘向外逼出，如欲使之合凑。但皆<SHAPE id=_x0000_s1028 style="MARGIN-.6pt; Z-INDEX: -1; MARGIN-LEFT: 183.6pt; WIDTH: 228pt; HEIGHT: 98pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-71 0 -71 21435 21600 21435 21600 0 -71 0" type="#_x0000_t75" alt=""> <IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/19/114436.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image004.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>用虚力，并非有形动作。如此略停片刻，即徐徐松手。如此一松一紧为一度，行四十九度(图10)。
　　要点：此式乃练气力之上行，除握拳外，其余皆非有形动作，是以意使力之法。即拳家所说“意神到而力随之”。坊间俗本，皆演有形动作，则易势乱神散，而无收效，学者当明辨。

　　第十一式 接上式，略休息。全身正立，两足紧并，昂头睁目，闭口蓄气如前。两手各将四指屈置掌心，拇指护其外，松握拳。然后臂用力，拳向上提，置于小腹之前、肚脐两侧。肘微屈，虎口斜对，拳面向下，拳心向内，拳距腹一寸许。略停顿，每手四指徐徐紧握至极度，两拇指用力上翘，愈高愈妙。两臂虽无动作，但气力须上提，不可下注，似提千钧重物。稍停顿，拇指徐徐放下，其余各指亦放松，两臂气力缓缓下注。如此一紧一松为一度，共行九度(图11)。
　　要点：此式乃运气升降之法。紧握时，以鼻吸人清气一口。放松时，口中吐出浊气一口。惟须行之徐缓，吸须吸尽，吐须吐尽，切不可失调和而中间停顿，致内部受到意外震激。运力上提本为无形动作，两肩切不可向上耸起，是为至要。

　　第十二式 接上式，略休息。两足紧并，昂头睁目，闭口蓄气如前。两臂直垂，指尖向下，掌心向前。然后两臂徐徐从前面举起，至与肩平，大拇指在外，掌心向天，两手相距与肩同宽。两手上举时，两脚跟也同时升起，至离地二寸。略停顿，两手徐徐放下，两踵亦轻轻落地。如此起落各行十二度，再举掌如前，手掌上抬，肘即向下扎。同时两脚跟提起，再轻轻恢复原状。脚跟落地后，即将足趾上翘至离地一寸。如此行十二度，全功毕(图12)。
　　要点：此式乃舒展全身筋络血脉之法。以上十一式功夫虽各有功效，但行时气力不免偏注，故必须用此式调合，使气力贯注全身，无太过或不及，犹如打拳后必散步休息。综上述十二式功夫，每日勤习，则三年后必可有成，气力相随无往而不可。

六、少林嫡传十二式易筋经

曹英峰

　　第一式　韦驮献杵
　　
　　口诀：立身期正直，环拱手当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。
　　此势与第二式、第三式是易筋经动功的基础、练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的经络走向，运用得非常合理，深得“动中含静”、“动静两盖”的精义，尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直人地掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全身气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其它各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就会明白了。
　　要点一：身体要端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，两脚不可并踵站立，否则一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张而不会松软了。因此，必须两脚相距一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，相距约一脚的宽度，同时足踵和脚尖必须左右看齐。
　　要点二：脊柱要竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的肩锅穴(即两肩的尖端处)微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的感觉。
　　要点三：两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。
　　要点四：两手自然下垂，轻贴大腿外侧。
　　要点五：垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前一拳处停止，两掌相接，合十当胸，与两乳之间的膻中穴相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合，呼吸合度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛(图1)。
　　
　　第二式　横担降魔杵
　　
　　口诀：足趾支地，两手平开。心平气静，目瞪口呆。
　　紧接第一式，一面把两掌交成阴掌(掌心向下)，从合十当胸的架子，向左右两侧伸开，双手与肩平行，成“一”字形。此架子叫做“横担降魔杵”。这时会自觉两肩沉重，如负重担，然后把足踵升起，脚尖点地。日久功深，可只用大脚趾点地，其余四趾离地。此动作必须配合两掌左右外开，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作中，意念一定要在掌心和足趾尖，才能达到心平气静的境界。表情是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，若再脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪(图2)。 　　
　　
　　第三式　掌托天门
　　
　　口诀：掌托天门自上视，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。
　　在“横担降魔杵”之后，两手继续向上划出半个圆，同时两掌由阴掌缓缓翻成阳掌(掌心向上)，两中指微微接触，与“天门”(前额发际内二寸)垂直相对。此时两臂已平行竖直，微贴两耳门，同时用意念从“天门”向上“内视”两掌。切切注意不可仰头用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳。在做此动作时，还必须用脚尖点地，继续抬起足踵，以不能再升高为度。且足踵微微向两外侧分开，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅，同时架子会自然站立稳固。这种架子看似简单，实则细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然膨胀起来，自觉浑身如钢铁一般坚强，似树干一般牢固，尤其应以两侧的胁肋、髀、股等部位，即经过肝脏、胆腑、脾脏的经脉感觉特别明显。
　　然后，牙齿微微咬着，缓缓运气。自觉咬紧牙关后，耳根振动，上及两鬓为度，同时舌头微抵上腭，承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸改为鼻呼鼻吸，把气息调匀到细长而绵绵不断为标准。再把掌托天门的两掌捏成拳头，仍分左右，按上举时的路线往回下降，好似去夹腋下的东西，变为“横担降魔杵”的架子，同时双脚配合，缓缓落平足踵(图3)。
　　
　　第四式　摘星换斗
　　
　　口诀：只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，两手轮回左右侔。
　　接上式，把右手单掌缓缓向上举直，在上举的过程中，把掌向前方转到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌(掌心仍向下)，同时掉头向右偏视，注视右手阴掌的掌心，左掌则一边向下落，一边向背后转，用手背贴腰眼。这时体内气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把气息调匀。关键是一面用眼注视右掌心，一面则把意念集中在左手背贴着的腰眼，随呼吸吐纳，意念腰眼自然发生一凸一凹的现象，手背随着这种凸凹开合的动作微微运动。随意呼吸，不必拘泥。然后，照着上述的操作，再把左手上举，掉头向左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手上举的呼吸方法，同样体会左手。这样的交替操作三五次，但两手上举的次数必须相同。有些人练这一步时，把掌心向上朝天，“袖底劲”向外，这是错误的。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法。所谓摘星换斗，从外向内才是摘，有收摘的意思。人们又以北斗星的形状来形容这个架子的姿势(图4)。
　　
　　第五式　倒拽九牛尾
　　
　　口诀：两腿前弓后箭，小腹运气空松，用意存于两膀，擒拿内视双瞳。
　　一、接摘星换斗势，须由左手向上、右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，把右手从右腰眼离开，微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘微曲似仰月，同时把掌变成阴掌的擒拿手(腕部与手掌成直角，五指撮拢如鸡头，气机集中在掌心的劳宫穴)，意念在掌中，有挽着牛尾巴向后倒拉的感觉。
　　二、在右手动的同时，右脚向右前方上进步，成右弓步。
　　三、在右手向前抄，变换成擒拿<SHAPE id=_x0000_s1027 style="MARGIN-.65pt; Z-INDEX: -3; MARGIN-LEFT: 156.6pt; WIDTH: 264pt; HEIGHT: 163.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-54 0 -54 21513 21600 21513 21600 0 -54 0" type="#_x0000_t75" alt=""> <IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/18/212550.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image003.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>手的同时，左手须一边从阴掌顺势向下落，一边变成阳掌的擒拿手，反向左背后抄去，左臂与左腿同为直线，手臂比腿部高。
　　四、接右弓步，右手擒拿于前，左手擒拿于后，意念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合相应运动，在吸气的时侯，两眼内视观注右掌向后倒拽；在呼气的时侯，两眼内视观注左掌向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘都要随着倒拽和前牵，微微相应而颤动。把这四个动作紧密结合操作完毕，随即依照这种方法，变换成左弓步，左手反抄向前变成阴掌的擒拿手，右手则反向身后抄去，变成阳掌的擒拿手。如此反复几次，左右势次数相同(图5)。
　　
　　第六式　出爪亮翅
　　
　　口诀：挺身兼努目，推窗望月来，排山还海汐，随息七徘徊
　　接上式，顺式变换成出爪亮翅。先把弓步的后脚向前收，两脚立正站好，后手同时顺势抄向前面，与前掌看齐，两掌变成排山掌(手指笔直，掌心向前)，肘、臂与两肩等平直朝前方推去，开始时轻如推窗，前推到极点时，则重如排山。这时上身直立，两目张开，不可眨眼，目视前面，集中精力观看两掌的中间，意念观想明月的感觉
(日久功深，其效自显，不可强求)。然后，再把排山掌缓缓向胸胁内收，如海水还潮，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴于左右两胸胁。之后，双掌重向前方平直推去。如此往复七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可呼吸颠倒(图6)。
　　
　　第七式　九鬼拔马刀
　　
　　口诀：侧首屈肱，抱头拔耳，右腋开阳，左阴闭死，右撼昆仑，左贴胛膂，左右抡回，直身攀举。
　　接第六式出爪亮翅，动作与剑术的拔剑式相同。
　　一、右手向上举提，一面朝脑后划圆，一面将掌变成半阴半阳掌(手心向左，手背向右，拇指向上，小指向下)，右掌直抵脑后，用掌心抱着玉枕关，用手指轻拉左耳天城穴(即耳上的尖端，把耳轮折卷，在骑缝处)。
　　二、在右手划圆的同时，掉头扭项，面颊向左旋转，后脑向右方，迎接右掌相抱。
　　三、右掌已经抱头攀耳，右肩与上臂须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。
　　四、右掌抱头攀耳之后，微微牵动，头颈同时与掌相应运动。这时意念随着气脉的运行，集中在右肘尖，这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。
　　五、左掌配合右手运动，不可落后参前，先从排山掌顺势向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后划圆。在下降到与左腿平行相对时，即再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循左腿、偎髀枢，从骨盆向上，反掌贴背心，掌背贴在两个胛骨中间，约脊柱第五、六、七椎之间。意念仿佛有手掌被背心吸着的感觉，左腋牢牢闭住，同时配合右手抱头、拔耳，意念左腋顺应。另外，身子既放松又要笔直，不能随着动摇。
　　六、呼吸配合上述五个动作，从第一动开始，即须气沉丹田，不可升降气机，略带闭气之意，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机才能沉静下来(图7)。
　　 　　
　　第八式　三盘落地
　　
　　口诀：上腭抵尖舌，张眸又咬牙，开裆骑马式，双手按兼拿，两掌翻阳起，千斤仿佛加，口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。
　　这是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。现分析如下：
　　一、先从九鬼拔马刀势起，身子直立不动，两手分别从后脑和背心各自向左右平伸，使左右两手与肩相平，成为“一”字形，掌心向下。
　　二、两手平伸后，随即把左脚向左分开，两脚相距大约二尺五寸，但高个子可以跨大些，矮小的人可以跨小些，总以两腿不觉别扭为原则。
　　三、屈两膝变成马步，以大腿与<SHAPE id=_x0000_s1028 style="MARGIN-.65pt; Z-INDEX: -2; MARGIN-LEFT: 174.6pt; WIDTH: 246pt; HEIGHT: 124.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-54 0 -54 21493 21600 21493 21600 0 -54 0" type="#_x0000_t75" alt=""> <IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/18/212609.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image005.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>地面水平为度。同时不能弯腰驼背，须求脊柱笔直，与大腿成直角。
　　四、在两腿屈膝时，两掌都用阴掌缓缓往下按，好像按压东西似的，劲力绵绵不断地往下沉压按去，两掌配合两腿，不可参前落后。两掌下按至掌与膑骨相平为准。
　　五、将下按的双掌一齐翻转成阳掌，仿佛两掌心托着重物一样。
　　六、随即两腿慢慢伸直，还原成直立姿势，两掌一齐随着上升，意念掌中很沉重，以双腿伸直时双掌与胸部相平为度。这时左脚向内收回，与右脚对齐，两脚相距约一尺二三寸，两掌保持此姿势不动(图

。
　　
　　第九式　青龙探爪
　　
　　口诀：青龙探爪，左从右出，左掌纠行，蜷傍胁部，右爪乘风，云门左露，气周肩背，扭腰转腹，调息微嘘，龙降虎伏。
　　此势是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，即所谓降龙伏虎的动功。
　　一、接前势，左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五指分开半伸半屈，相距约三四分的距离，掌心空而圆，可以容纳一个鸡蛋，意念集中在掌心，取名龙探爪)，再顺势向左肋收回。在收回时，以左肘尖领全臂后退，肩、臂、腕、掌随之运动，齐向左后方缩去，不能紧张。
　　二、在左掌变化时，右掌翻转变成阴掌的龙探爪，借左掌向左后方缩去之势伸右掌，动似波浪相连，相应地朝左侧探爪抓去。注意意念要把左边的期门穴、云门穴张开，右边的期门穴、云门穴闭着。
　　三、在左掌后缩、右掌左探的同时，腰腹部随着肩臂的势子，相应地向左扭转，同时腰腹部要放松，才能把腰间的带脉锻炼得柔韧如丝，松紧合度。
　　四、在前三项操作中，呼吸的运用是撮口音发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，又探爪向前抓时，即撮唇发音。如波浪般连续向左探爪，同时口中相应发出“嘘”音。
　　五、头也跟着向左侧转，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。
　　六、以上五项动作操作后，再照这种顺序，反缩右掌，探伸左掌，向右侧抓去，与左式要领一样，双掌交替转翻二三次(图9)。
　　
　　第十式　卧虎扑食
　　
　　口诀：两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更，昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行，呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，还将腰背偃低下，顺式收身复立平。
　　此势是俯身低下，用矮架子来锻炼经络，在武技方面，又可变化成各式“地支”的架子，少林派中的地趟招、十八变化等很有名的拳技，都从此势演变而出。
　　一、接上势，顺着右掌左探、左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，右腿弯曲，左腿伸直，变成右弓步，同时胸、腰、臀顺势前倾。
　　二、右掌顺势借劲，从左探爪向右前方变成阴掌，斜行削劈，以劈至右膝膑骨前面为度。
　　三、顺着右掌的运动，左掌直接从左肋下面变成阴掌，向左前方斜行下扑，如老虎扑食，与右掌看齐。
　　四、随即双掌下扑，双掌心贴地支持上半身，右腿稍弯，左腿伸直，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，腰部放松，脊背平直而不可僵硬或者凸起。
　　五、随即把双掌掌心凹起，五指尖支地，以支持体重。同时两脚跟离地，只用足大趾尖点地，支持体重。
　　六、双肘再缓缓由上向下，一屈一伸，一沉一起，同时胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。
　　七、在双肘屈伸、进退的同时，左腿弯曲，小腿向上、向后翘起，这叫“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天、小腿与大腿成直角为标准。
　　八、左小腿上翘，配合两手，右脚也如此法运动二三次之后，随即放下右腿，顺势向胸口收左腿，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照上述动作继续运动二三次。如果在换左弓步、翘右虎尾腿时，手足疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再抬起来。
　　九、这时使用鼻吸口呼的方法，在双臂一屈、胸部一进时呼气，而在双臂一直、胸部一退时吸气(图10)。 　　
　　
　　第十一式　打躬击鼓
　　
　　口诀：两掌持后脑，躬腰至膝前，头垂探胯下，口紧咬牙关，舌尖微抵腭，两肘对平弯，掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。
　　此势接上势，可锻炼腰腿。
　　一、接上势，右足起虎尾腿后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手足放平，掌心、足心接触地面。
　　二、随即收右腿与左腿平齐，蹲身竖腰，两掌离地，反掌贴于后脑的玉枕关，掌心塞住两耳孔，两掌的中指尖微微相接，指头贴着玉枕关，两肘弯屈，在头部两侧相对，肘与肩平行。
　　三、贴好玉枕关后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指轻轻敲击后脑的玉枕关，左右两手交互敲击，这叫“鸣天鼓”。敲击的节奏，应该用“渔阳三挝”，分二四边音与中音的击鼓法，再用“幽冥钟”的一百零八杵撞钟法，此为“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这般细致讲究，只运用指头敲击，发出鼓声就可以了。
　　四、鸣天鼓做完后，双掌继续抱着后脑，慢慢俯身弯腰，腰胯放松，将头向两腿之间弯垂下去，以不能再弯垂为度，但不可强求，同时双腿要挺直，与打躬的样子相似。
　　五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，全身笔直，再鸣天鼓一次。
　　六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时控制呼吸，只细微地鼻呼鼻吸。日久功深，可以完全闭气。站直起来后，则正常呼吸(图11)。
　　
　　第十二式　掉尾摇头
　　
　　口诀：膝直膀伸，推手及地，瞪目摇头，凝神一志，直起顿足，伸肱直臂，左右七次，功课完毕，祛病延年，无上三昧。
<SHAPE id=_x0000_s1029 style="MARGIN-.6pt; Z-INDEX: -1; MARGIN-LEFT: 111.6pt; WIDTH: 300pt; HEIGHT: 107.5pt; TEXT-ALIGN: left; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text" wrapcoords="-54 0 -54 21449 21600 21449 21600 0 -54 0" type="#_x0000_t75" alt=""><IMAGEDATA ohref="http://www.wuyiweb.com/images/upload/2006/12/18/212623.jpg" src="file:///C:\DOCUME~1\new\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image007.jpg"></IMAGEDATA><WRAP type="tight"></WRAP></SHAPE>　　这是易筋经的最后一势，也是结束练功之法。看来简单，实则此法能使全身常经奇经的气脉通通调和，使全身轻松舒适。
　　一、接上势，两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平。
　　二、两掌十指交叉轻扣，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸口两拳远近，随即慢慢下推及地。不能推掌到地的人，能推多少算多少，同时腰部随着双掌下推之势放松下弯，但双腿须笔直。
　　三、双掌推到地上，头部向四面微微摇转。
　　四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提，不可参前落后，恢复直立的姿势。
　　五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。
　　六、呼吸与平时一样。
　　七、要把意识集中在两处，直立时集中在鼻尖上，推掌及地时集中在掌心。如此意识集中，呼吸放松，可进入练静功的准备阶段，也是“由动入静”的练习办法(图12)。

九第玄功概说

夫修真之持，概以形骸神气寓化先天、后天。先天神形，后天色象。先天神形为元神之基，魂魄抱一，精气神三华久照，神化为火将精气凝结之丹源烈焰升华，气化朝元，如此上下升降，鼎炉交换，坎离错综，终日身心清若水，笑用光明洗肺肠，肺臓与大肠均为金经所緾，光明照彻，久而元真日充，法用真诀，功延九转，始可一气呈真，真我飞腾，时潜龙如今可化飞龙。此先天元神之用。

修真日持，先从形骸后天色象入手，是属炼形作为，将以应缘呈迹的数术来调节有形之躯，即后天色身之修行。原《真元窥密》书中的炼形一法是做为修真的基础而延习，加之因炼形简略而易被学人忽视之故，当时并没有将深浅同源的道理予以引伸。法贵精良，功亦要精专，才有精进做为。炼形之术虽属小乘(需配合坐法才可转入坐定，宗为大乘)，是修补自我骸的作为，可是按延习法脉来讲，大乘的高渺玄深，是建立在小乘的基础之，全善自我，色象完真，也正是诸般艺业、诸宗诸派的根本真意。功能神通，切需要在后天色身健全的根基上形成，否则，会失去天真转入歧途，从而损失完善的未来，堕入迷途幻境，正是修真无处，形骸为之丧损。

人益长寿，博有性命，按色身分别，且须五臓镇内，六经营外，五臓坚实，脉络畅达，充真神人寿且慧，炼形之为是内固本源，外注於形骸的专习，筋骨皮髓肉，意气精神血，统为一身，始可享尽天年之用，继而修真是工。夫大道深浅同源炼形亦是如此，先初之用利益身心，渐而深化，形成次第，终而以武化形，以数经深，以术演道，势至修真，乃臻大乘法旨。

按行功炼形之法，依同诸系列脉承一样，亦分为九种次第修持，九种次第各备功谱口诀，与武法同参，与大易齐準，故有天人合一之势、弥纶天地之态。时雨隆山人曾以九玄真工显道妙为篆额。书记系列九种次第之炉火符候，古人以此道妙长持之矣，留下此余波未尽，是故大千惟此法度藏之，神韵一气呈真，大道畅华颠，斯道乘人天，长天月朗，故国神游，大千仰真乎。一气呈之，太虚呈象，太素生出形骸，秋江冷画屏，一月悬穹，乃见道之精哉，是此神髓留藏，显示出国术真如，人我大千，布注玄机，是何人言此，山人一挥，留下数语，道破玄中真窍，通彻天光，时山人诗曰:

故国江天月长圆，留下光华气最全

惟此真元尽道妙，飞迸紫霓华一团

大小炼形均呈道妙，功果悠渺，由人参玄，古藏洞天，渊追遐风，崇太素，乐天真，留下炼形之为，乃持后有修真之用。炼形之习，由动入静，逐渐根扎盘固，身心安然，色身血脉，周流适度，故有刚柔之态，见天真之形。臻入妙境，为蟾游显化神功立基布缘，似大士舞自云汉，若秀女步出凤阁，风云藏势，道妙天然。时见龙蟠鹤栖，若见神姿瑞彩。到此阶段是内外同参之境，噫!叹诸修真之学，先窥外参，而后内用，实道之极矣。

五、易筋经三大核心之器具谈

曹英峰

　　“工欲善其事，必先利其器”。严格来讲，在易筋经的器具中，除了器械以外，还有同类阴阳助修和内服外洗的药物。对于易筋经所能达到的武学境界，器具的使用是至关重要的。
　　虽然外壮神勇在易筋经的整体技术结构中尚属“末技”，但那是指修道的终极境界而言。这种“末技”实际代表了克敌制胜、内壮外坚的武学最高成就。在易筋经中，没有任何招式，因为有强大的功力基础作后盾，拳脚到处，摧枯拉朽，碎金裂玉，中者立仆，根本无需与敌周旋。精妙的招式固然可以弥补功力的不足，但终究无法替代功力。而易筋经由内而外，炼养相兼，且功成不退，老而弥壮，绝不像世俗流传的靠蛮力而成的所谓“硬功”，一旦年老气衰，不但功力丧失殆尽，且损害人的健康。
　　现代医学证明，任何外力的打击都会造成人体毛细血管的破裂和损伤。如果只是一次打击或极轻微的损伤，人体的自我修复功能自然可以恢复。但长期不断的损伤，势必会产生大量的淤血，形成微小的血栓，在血管中沉积，在人体来不及修复的情况下造成心脏栓塞而猝死，或慢慢侵蚀肌体的健康。那种超越人体生理极限的剧烈活动，表面上肌肉虬结，拳脚生风，但内里所受到的损伤往往是致命的。这种严重违背人体正常生理规律的运动，简直就是在“透支”生命，无论用多么有营养的膳食和保健品都无法弥补这种伤害。许多格斗高手、拳王因此猝死沙场，而侥幸没死的，也大多留下一身伤痛伴随终生。近几年中国武术界内家拳的空前火热情况，足以说明人们已经意识到了这个问题。习武追求的应该是什么?简单地说，就一个字——养。练养相兼，才能厚积而薄发。
　　现在，有些人认为桩功至上，笔者不敢苟同。纵观桩功的要领，不出《黄帝内经》“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”之总旨。要领做对了，至简至易，养生效果一流。但若以桩功代替招式、器械等直接进入实战，那简直是望梅止渴。已故格斗<PERSONNAME wst="on" productid="家赵道新">家赵道新</PERSONNAME>先生就曾经讥讽桩功“五花大绑躲在角落里独享精神激战”，真可谓入木三分!如我所习练的河北形意拳，除了配合呼吸走五形拳架外，独特的大枪(杆)练法依然是功力训练的核心。还有太极拳，<PERSONNAME wst="on" productid="杨露禅">杨露禅</PERSONNAME>先生平端小车过门槛，武派宗<PERSONNAME wst="on" productid="师郝为真">师郝为真</PERSONNAME>先生能将八十斤的铁棍连抖两百多下，恐怕靠盘架子是盘不出来的。一力降十会，没有“百炼钢”，哪来的“绕指柔”?其实，各门各派对于器械的运用都十分重视，且秘不示人。
　　既然使用器械会对身体造成伤害，可习武又离不开器械的使用，这岂不是矛盾?不，器械的使用是有前提的，除了量体裁衣、循序渐进、严格掌控火候外，内功的证量标准是成败的关键。那么内功要达到什么境界才能使用器械呢?《增演易筋洗髓内功图说·内壮神勇后行说》中说：“不如内功行至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，河车运劲，存想意纯，过后择一闲暇处，循其规矩，按其部位，一其心志，运炼一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。”《真传易筋经·九易筋骨成神勇》也指明：操功之前，内功已臻气透三田、河车自转、马阴藏相之境地，方可进行推揉，且为惟一之证量标准。在坊间诸多版本之中，上述两派所言可谓直指要害。但是内功达到如此境界的确不易，得内功真传都可能会皓首穷经，余者更难望其项背，这是易筋经修炼的一道铁门槛。世人往往贪图外壮见效神速，不肯积年累月从内功人手，越级而进，这就和世俗流传的蛮力拍打的硬功没有区别，与易筋经内壮外坚之境界宵壤立判。
　　上面提到的《真传易筋经》是四川忠县<PERSONNAME wst="on" productid="张义尚">张义尚</PERSONNAME>先生得自涪陵人<PERSONNAME wst="on" productid="黄克刚">黄克刚</PERSONNAME>先生家传的方法，相传为道家东派异士授与黄氏先人。正因为此渊源，清代道家东派学者<PERSONNAME wst="on" productid="傅金铨">傅金铨</PERSONNAME>先生曾为其题词：“舆公秘传易筋经，仙佛妙谛道难名，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”在世传诸多的易筋经版本中，《真传易筋经》最为完整，层次清晰，其中辅助内功的降魔杵、玉关锁、顶心剑为别于他家的独特法器，尤其披露了内壮外坚之炼气核心——“九转呼吸”，称之为“真传”，果然名符其实!《真传易筋经》流传地域处于康藏一带，故其功法中多有藏密修法的痕迹，这是学者必须知道的。
　　易筋经中的内服药物在各流派中差异很大，但都是建立在中医博大精深的文化底蕴之上。但由于各人体质之间差异很大，不宜轻试，当咨询有经验的中医师，辨证服用，方为稳妥。或以一些滋养五脏、补益气血的中成药替代，不失为方便之道，大可不必拘泥。中国古代道家原有服饵一派，用之于武功修炼，的确能事半功倍，不可轻视。外洗之“汤方”只有地骨皮、食盐两味，易购价廉，效果绝佳。我在练掌功时曾用过，活血逐淤，缓解疼痛，且拍打后双手皮肤细腻白润，绝无粗糙淤滞之弊病。
　　这里重点说一下同类阴阳的助修。《古本易筋经》曾指出：炼气至意到气注的时侯，气还流布于筋肉五脏之间，必须要敛气入骨，使骨髓充盈，只有这样气血才能源源生发，髓壮骨坚自然会生出神力来。但是骨骼和筋肉之间隔着一层膜，必须以气将膜腾起才可接着进行下一步，而炼膜比炼筋难得多，这是易筋经修炼的又一个铁门槛。事实上，许多内家拳最后都要通过炼膜而做到敛气入骨，这也是外家拳和内家拳的真正界限。但易筋经炼膜的方法极具特色，只要条件具备，完全可以很快见效，这是其它方法无法比拟的，我们不能视其为迷信。关于这个问题，我曾请教过有经验的老中医，确定是有理论根据和物质基础的。在有的版本中，那些试图以自己推揉的方法来代替的方法，除了舒筋活血之效等同于按摩以外，对炼膜毫无用f。
　　“揉法”的要点在于“积气”，“积气”的关键在于“守中”。练功的时候，行功者双目神光内敛，诸缘放下，凝神调息，慢慢做到万念俱空，即为“守中”。当真正做到一丝杂念都没有的时侯，就可以进行“揉法”了。因为人体内的精、血、神、气都是由意识来驱使的，意行则行，意止则止，如此精神内守，气自然会贯注于推揉之处，继而充于骨与膜之间，这样膜自然会腾起，接下来利用木杵、木槌密密捣炼，逼气入骨，方为正途。因为膜已腾起，捣炼捶打时自然就不会伤及骨骼。而自己进行推揉，心已二用，神气一散，当然没有效果。按照阴阳生克的原理，根据行功者体质的阴阳属性，还要选择同类阴阳的属性与之匹配，诸如女子外阴而内阳，可借其阳而制其衰；男子外阳而内阴，可借其阴而制其盛等，都是取阴和阳畅之效果。而推揉的顺序也要由右至左来进行，因为根据中医理论，肺藏于右而肝藏于左，右肺主气，左肝主血，由右至左是推气人血，方能令血气相融，而不致生滞碍之弊。若想自力更生，用炼气或拳术的方法来炼膜敛气入骨的话，耗日持久，如果方法不善抑或行持不当，流弊甚多，不若易筋经神妙如斯。

四、易筋经三大核心之炼形篇

曹英峰

　　炼形，乃泛指导引、拳术等一切肢体动作的总称。静功属阴，动功属阳。行功必得动静相兼，阴阳才能调合。尤其静功，易生痰壅火滞的弊病，而辅以导引炼形，有病祛病，无病强身，舒导气脉，绝少流弊，见效既快，自然令学者产生无限兴趣，由此登堂入室。
　　“性靠自悟，命赖师传”，此话是说性功的成败与个人的根器有很大关联，而命功是很精细的东西，要想取得效果，除了自己勤学苦炼，必须要有经验的明师口传心授，指出窍要才行。“流水不腐，户枢不蠹”，运动是生命活动的表现形式。设想一个人如果赖在床上不动，用不到一年就会肌肉萎缩，成为废人。若区别于诸如生产劳动等日常活动，特定的炼形方法自然更符合人体生命活动的规律，更能促进生理机能的改善和提高。这样一来，炼形也有了高低粗细的分别。低层次的功法一般多注重外在动作的变化转换，如导引术、外家拳法、瑜珈术等；层次较高的，则注重形与气合、形与力合、形与神合、形与意合、内外并重兼修，其核心的部分是呼吸的锻炼。
　　我曾将十多种版本易筋经的炼形方法一一做过比对，有的繁复，有的精简，但归纳总结起来，可分为两类。一类是舒通经脉，和合气血，滋养五脏，一向为历代养生家和医家所推重，流行非常广泛。以《增演易筋洗髓内功图说》为例，所传炼形之法计有正身、侧身、半身、屈身、折身、扭身、倒身、翻身、行身、定身、卧身，共224个动作。动作虽多，但是以韦驮献杵、倒拽九牛尾、青龙探爪、九鬼拔马刀等经典功架为主干，依据人体经络的走向、气血的运行、气息的升降，增加了身体的曲折旋转、手足的推挽开合，促进气血流通，关窍达利，阴平阳秘，达到祛病强身的目的。不过若论导引动作的繁多，恐怕无出其右者。数年前，我在刚开始研究易筋经的时候曾练过此功，全部功架做下来，要四个多小时。虽然用了这么长时间，非但不觉得累，反倒精神健旺，体力充沛，睡眠饮食均有改善，证明是有效果的。只是费时太多，较适合于时间充裕的人习练，但仍不失为一种优秀的养生功法。以我的练功体会，行功时排除杂念，全身放松，目含、耳凝、息匀、口缄，动作宜轻柔舒缓，不可有一丝拙力。每做完一部，即稍事休息，待调匀呼吸再接练下部。练功结束后，缓缓散步，活动肩背手足即可。若再行静功，动极而静，有妙不可言之境。但若求精简扼要，当以少林嫡传十二式易筋经为最佳(后文将详述其方法)。
　　另一类则是锻炼筋骨，专求内壮，激发技击神力。许多武术门派视其为不传之秘，作为辅助拳学的内功，兼行排打，可收金钟罩、铁布衫披坚抗锐之效果。较为著名的有熊氏大易筋经、韦驮劲、十二大劲、海字劲等。这种方法巧妙之处在于利用呼吸配合动作的变化，使心、神、意、气、力合而为一，功深时敛气入骨，使髓实骨坚，激发人体的潜能。据讲，擅此功的人表面看起来骨瘦如柴，身上几乎没有肌肉，但力自骨出，可举千斤，饥寒不迫，以血肉之躯可摧金石。用现代科学的眼光看来，简直不可思议。又据《少林拳术秘诀》记载：昔有少林僧人亦行此术，积数年之功，两臂有千斤之力。
　　如今观所有已披露的此类易筋经功法，一般也只讲了身体动作的外在变化，至于如何配合呼吸，都一语带过，秘而不宣。难道呼吸真的那么重要吗?其实不止易筋经注重呼吸的锻炼，内家诸拳也是如此。我今年有幸被唐传形意传人<PERSONNAME wst="on" productid="唐风华">唐风华</PERSONNAME>老师纳为入室弟子，得窥原传形意拳的暗劲练法，其五行功架亦是在一呼一吸之间体味。本门前辈如<PERSONNAME wst="on" productid="唐维禄">唐维禄</PERSONNAME>先生的轻功，<PERSONNAME wst="on" productid="薛颠">薛颠</PERSONNAME>先生疾如鬼魅的身法，<PERSONNAME wst="on" productid="傅剑秋">傅剑秋</PERSONNAME>先生走圈而盆水自转，皆出功于此，足以证明形气合一之妙，鬼神莫测。但有关形气合一、顺逆呼吸的转换以及其中的细微火候运用，必须要在有经验的明师指导下方能操作，古人不轻传即是此意。所以在此不便全盘披露，以免画虎不成，反类成犬。若有习者一知半解，盲目操作，祸及身体，岂非笔者之过!
　　在易筋经炼形中，下部行功是最具特色的一部分。易筋经是武道合一的技术，它的下部行功明显与道家学术异水同源。有关练功与性的调合关系历来都是修炼者关注的焦点。而易筋经的下部行功算得上是另辟蹊径，是开源节流的典范。
　　所谓下部行功，指的是对下身进行特殊锻炼，除了不畏击打、用于格斗外，还能治疗性机能障碍性疾病，增强性功能，促进内肾健康，巩固先天之本源。世传武术中的铁裆功几乎都不出此范畴。大家都知道“食色性也”这句话，然而对于练功者来说，这就像是一把双刃剑，用之得当，自然鱼与熊掌兼得；运用不当，家庭不睦，行功不进，的确是一件很烦恼的事情。在中国古代，受儒家礼教的束缚，历来对“性”讳莫如深，不是语焉不详，就是避而不谈。这种功夫的传承又是“传男不传女”，只限于师徒或父子之间口口相授，从不立文字，因此极具神秘色彩。在《增演易筋洗髓内功图说》和《真传易筋经》等一些版本中也只简单概述其方法名称，谈到操作皆以一句“当以师传”含糊揭过，让人根本无从下手。
　　据师传秘要，下部行功一般分为两部十法，行功时必须正念清心，由轻至重，循循而进，严禁操之过猛，反致受伤。实际上这种下部行功是一种顿法，据《古本易筋经》载，百日即可见奇效，当不是虚言。
　　但下部行功有两个要点是需要值得注意的：其一是开源节流。道学大<PERSONNAME wst="on" productid="师陈撄宁">师陈撄宁</PERSONNAME>先生曾做过非常生动的比喻，这就好比世俗治家之道，既要开源，指贫困之家要能赚钱，丰富家藏，以此比喻身体衰败、肾亏气虚者要通过练功，强壮身体，补足亏损；又要节流，指赚了钱成为富贵之家，要重保守，若挥霍无度，人不敷出，终归于贫，以此比喻身体通过练功强壮之后，要知节制，切不可夭损寿命。其二是温养固本。下部行功时由于意、气、力都集中在下部，用药物烫洗也仅是舒活皮肤气血，而由练功产生的虚火必然旺盛，需要滋阴祛火，培固本元，才不致虚阳亢进。《古本易筋经·下部行功法》说：“养者，功成物壮，固能惯战。然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切无驰骋多战。”这是易筋经下部行功中真正秘不示人的关键所在。
　　易筋经下部行功是古人留给我们的济世良方，是整个易筋经技术体系中最具普遍现实意义的一部分!我们研究它，应该以科学严谨的态度进行挖掘整理，使之能真正造福于人类，善莫大焉。
　　后文将介绍两种我所收藏的易筋经功法。其中一种是流传较为广泛的《少林嫡传十二式易筋经》，选择了峨嵋医师周潜川大夫整理的版本。周潜川大夫修习峨嵋正宗十二庄法，尤精于导引按跷、丹药服饵、气脉流注等峨嵋医术，生前一直从事中医中药和气功的研究，留下了约两百多万字的珍贵资料。另一种是清代<PERSONNAME wst="on" productid="蒋觐园">蒋觐园</PERSONNAME>先生得自少林老僧秘传的易筋经，该法首见于《少林内功秘传》。这套易筋经共分两个部分，前十二段为动功，后十二段为静功，较为精奥，原本称后十二段为成功之秘要。两部功法可分可合，与俗传之法相比，独见天地，是非常珍贵的法本。今略为点校，全文披露。

三、易筋经三大核心之炼气说

曹英峰

　 炼气，非但易筋赖于此，更是洗髓必由之门径，是易筋经中最为核心的部分。目前除<PERSONNAME wst="on" productid="张义尚">张义尚</PERSONNAME>先生在《真传易筋经》中披露“九转呼吸法”外，余下各版本均不见记述。这里所说的“炼气”，是有别于世面流传的所谓“气功”方法的。“内炼一口气，外炼筋骨皮”，这“一口气”，简而言之，就是锻炼呼吸的方法。
　　前文在形中提到的形气合一，只是比较粗浅的炼气功夫。因为动功是有为法，着于迹相，属于后天的范畴。动功炼气，要以呼吸为功，以运使为效，以刚柔为主旨。就像古时打铁要用橐龠(音驼月)来鼓吹炉火一样，火借风势，钢才得以锤炼。风极柔软，却可以炼钢至纯，这就是呼吸妙用的比喻。故原传太极十三势讲“极柔软才能极坚刚”，后有人干脆直接讲“会呼吸才能极坚刚”，玄机尽泄。打铁当然要看火候，全靠风力来掌控，引申到练功中，呼吸的快慢、长短、轻重、升降、吞吐自然很精细、巧妙，这样才能使生理发生变化，筋骨气血得以改善，从而达到内壮外坚的效果，即如《古本易筋经》中云“其气元升降抑扬，呼吸之顿荡往来，神明于心而不执于一方，斯为得窍也”。而真正的易筋经炼气功夫，追求的是神气合一、返还先天、与道合一的境界，与形气合一同为呼吸之功，但境界不同，层次有别，火候各异。它不弄玄虚，不涉神怪，朴实无华，是以对生命的实践来完成人生目标的一门人体科学。
　　人从出生那一刻起，禀自父母的先天内呼吸即成为生命的原动力(人能自主呼吸，就是内呼吸的作用。中医脉学上讲一呼一吸，脉行六寸，故称内呼吸为原动力)，后天的口鼻外呼吸即开始工作，一呼一吸之间，一切生命活动均赖于此。呼吸一停止，生命很快终结。既然呼吸系之生死，不妨反其道而行之。《增演易筋洗髓内功图说·运气说》中说：“人能运气生精，使精生神，则五脏六腑、十二经络以及四肢百体，毫发皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。谚语云：人亦小天地。洵不诬也。古仙云：服气不死。又云：还丹永命。气是添年药，心为使气神，若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉!”炼气功夫集中体现了道家“盗天地，夺造化”的学术思想和人生态度。说来有意思，道家所谓的“返还”其实就是要回到人在母体内胎儿时的样子，使机体处于平衡生长状态。什么返老还童、长生久视、返璞归真，无不基于这一理念而去实践。人的外在形体是不可能回复到胎儿时的样子的，只有“胎息”(内呼吸的基本表现形式)这一状态通过特定的呼吸方法是可以达到的。现代医学所讲的胎儿在母体时借助脐带吸收养分的说法，没有古人在生命微观世界里的探索所揭示得深刻。
　　古人早在几千年前就曾经对“胎息”有了详尽的记述和深刻的认识。《胎息经》云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气人身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。”《胎息铭》又说：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹。非唯治病，决定延年。久久行之，名列上仙。”前者明理，后者讲法，两部经合起来虽不过百余字，却述尽玄机，真抵丹书万卷!曹文逸真人在《灵源大道歌》中亦云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了。”由于人的后天呼吸是短促、粗重的，必须通过炼气的方法，使之匀、细、深、长，这样支持外呼吸的内呼吸就会随着功夫的深入，被慢慢地激活，并且越来越旺盛，进入“胎息”的状态。通过“胎息”打开了“玄关一窍”，一切生理机能都处于高度的自主化和有序化，这就是中国道家学术追求的“天人合一”的境界。
　　其实现代科学就人体修炼中的“胎息”这一现象，也曾做过深入的研究。据有关资料显示，人体在保持外呼吸频率极低的条件下，可大大降低细胞的兴奋度，有效消除神经细胞的紧张。这时人体能量消耗降低，新陈代谢减慢，机体耗氧量减少，而机体储能开始大大增加。已知的科学数据显示，人体在完全“胎息”状态下，基础代谢甚至可减少百分之六十左右，耗氧量可减少百分之三十左右，而血液中的氧浓度明显升高，血流加快，身体末梢毛细血管得以疏通，短时间内体温会有上升，说明机体热能开始增加。一方面在低氧状态下，人体内的癌细胞受到抑制，并逐渐切断其能量的供给，使之不再继续生长，并慢慢萎缩至死亡；另一方面，“热”是高级生命的重要体征，随着体内热能的增加，健康细胞的活性和自我识别能力大大增强，对能量的摄取要高于那些病老的细胞，这就加快了那些病老细胞的死亡进程，最后被新生细胞所代替。这种方法被称之为细胞的“饥饿疗法”，目前引起了西方医学界的极大关注，针对诸如肿瘤等一些疑难疾病，此法已经开始用于临床实践。
　　在人体恢复健康、进入具有旺盛活力的状态后，体温会比正常人低二二度。现代科学已经证明，低体温状态是人类长寿因素中的一个重要指标。其实，在自然界中，呼吸频率越高寿命越短的例子比比皆是，比如狗每分钟呼吸五十次左右，平均寿命只有十到十五年；而龟只有每分钟二到三次，寿命可达五百到一千年。我们的祖先通过对这些自然现象的观察，在长期与自然灾害、疾病作抗争的同时，不断进行模仿、探索和实践，总结出了这些抵抗疾病、延缓衰老、开发潜能的方法。今天，强大的现代科学在某些疾病面前依然显得有些无力，而我们的祖先在几千年前那个生产力水平极低的古代，就已经很完整地掌握了克制疾病与延缓衰老的方法。我们在炫耀古老文明源远流长的时候，是不是要从另一个方面重新审视它的客观价值呢?
　　知道了“胎息”的重要性，下面简单谈一谈炼气功夫练至“胎息”的步骤和方法。关于自身清静修法的道家书籍可谓汗牛充栋，但是面对满纸铅汞之类的譬语，如果不知道其中真正所指的实事，恐怕在故纸堆里转了一辈子也不知其所以然。其实古人用心良苦，既担心大道湮灭，又恐落入奸邪手中，故以隐语著书传世。在《钟吕传道集·论朝元》中吕洞宾说：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息。强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神。”每见世人传一些炼气方法，人手即教人屏住呼吸，然后心中默数，并辅以咽气观想等等，吕祖的话可谓一针见血地指出其弊端。炼气功夫做到胎息的境地，是一个漫长而艰苦的修炼过程。《真传易筋经》中所传的炼气功夫有九转，其中导气、火气、水气实际上是借鉴了藏密修法，前文讲过，这和它的流传地域有关。
　　在《增演易筋洗髓内功图说》中，有“气为官骸使说”、“气有度数证”、“呼吸论”、“呼吸歌”、“呼吸诀”等章节专门论述炼气功夫，其原理次序极为详尽，但具体操作以及火候运用却没有讲。由此可见，当年周述官已得炼气真传，但亦遵古训秘而不宣，但一句“导引内功，呼吸第一”已证明炼气确为易筋经核心之秘。据我所知，按道家所传的易筋经炼气方法，有服气、调气、闭气、伏气四转，即可尽其妙。按中医理论，人的外呼吸是靠肺来主司的，三焦之中，上焦以心肺为主，肺主气，心主血，气血灌溉，营卫一身。心肺功能的强弱是生命体征的重要标志，所以服气的功夫人手即要心息相依，这是它的主旨。心息相依有一句重要的口诀叫“心随息转”，意思是说，呼吸成了主人公，心神是寄托在呼吸上而存在的。一些初练功夫的人，尤其是练静功的时候，想尽办法来排除杂念，追求所谓的“一念代万念”，殊不知这一念还是杂念，和练功有什么关系呢?正所谓“树欲静而风不止”，到头来搞得神疲气乏，练功很久却没多大进步。而真正掌握了心随息转的操作要领，很快就会使纷乱的心神平静下来，头脑空明，原来粗重的呼吸也渐渐平伏下来，而变得匀、细、深、长，当感觉到内息亦随之一起一伏的时候，那就真正是“吐唯细细，纳唯绵绵”了。这就是道家功夫的善巧。平时无论行走坐卧，一有闲暇，即行此法，命功纯处，性功亦显，静极生动，习者自会觉得体内气机变化万千，整日身心如春风荡漾，气血舒畅，百疾不生。调气是闭气的前行，经过服气的锻炼，心神专注，意用已纯，可稍有一丝有为的火候，调动内呼吸显现，与外呼吸一进一出之间相互呼应，其中有调天中呼吸、地中呼吸以及天地同调的细微火候运用，当由师传，方可体会“息息归根”之验。调气功深，即可转入闭气的锻炼。即以鼻引气而闭之，心中默数，待不能忍受时以口微微呼气吐出，再引气闭之，反复行之，渐渐增加闭气的时间，不可勉强，以自然为要。呼吸之轻，要以“鸿毛著于鼻口之上，吐而鸿毛不动”为度。
　　因为有前面服气、调气的基础，闭气行之较易，但不适合中老年人练习。年老体弱的人炼气，以服气、调气为主，待气机发动，即有祛病强身的效果，但也可练至胎息的境地，不过与个人的禀赋高低和勤奋与否大有关联。以前常听到有人因为练吐纳功夫生吐血之疾，那是没有前行的基础，强行闭气伤肺所致，可见不得真传，练功夫非但无效，倒适得其反了。功夫练到伏气的阶段，神抱住气，意系在息，内气不出，外气反人，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，河车自转，玄关洞开，先天一气，不招即来，什么炼精化气、炼气化神、炼神还虚，都是水到渠成、拾级而来的。不过，胎息之后那才是真正洗髓的境界!

二、易筋经奥义概言

曹英峰

　　世传之易筋经实际由两个部分组成，即易筋经和洗髓经。易筋者，欲坚其外；洗髓者，欲清其内。所谓“易”就是改变、改善，取生生不已之意。“筋”是人体的经脉。按中医的说法，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，血气运行，都以此为联络。“易筋”就是通过导引、吐纳、推揉等方法，使筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康，同时配合器具、药物的辅助，成就外壮神勇，使血肉之躯如同金石那样坚固，不为外邪所侵害，为日后修道提供保障。所谓“洗”，就是洗涤、净尽的意思。“髓”是人体血气生发之地，而脑又为髓之海，主人之思维灵明。“洗髓”的关键，就是通过修炼使肾水充盈，真气旺盛，开关展窍，将有形之身后天沾染的渣滓洗涤干净，从而智慧大开，神通显现，返还青壮，甚至可以了悟生死!
　　世人习惯称之为“易筋经”，往往省略了“洗髓经”的称谓，但学术内容的完整性是不能割裂的。易筋经是后天的层次，可积弱成强，是过渡阶段的有为方法。而洗髓经求的是先天的境界，是由武人道的归宿。
　　宋朝张伯端的《悟真篇》中说：“但知无为为要妙，岂知有作是根基。”严格来讲，洗髓经中也有有为的方法，但就层次而言，比易筋经高明许多。清朝刘一明的《破迷诗》中说：“有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤，怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。”因此尽管易筋经方法种种，流派众多，但终不见洗髓经传世，足见其珍贵!
　　真正意义上的洗髓经是中国道家养生的最高法则和核心机密，历代有成就者固然如鳞角，即使得全诀全法亦不多见。洗髓经之修炼法甚为艰巨，其中艰难非普通人所能希冀，基本不具备现实意义。故本文专讲易筋，不谈洗髓。先前曾见有人将易筋洗髓指为一件事，或有无知野僧将佛门“参话头”、“坐禅”冒充洗髓者，实乃断人慧命，不可信之。
　　明末，海岱游人曾将易筋经的功效总结为九条：一曰祛病、二曰永不生疾、三曰终身健壮、四曰饥寒不迫、五曰多男秀、六曰房战百胜、七曰泥水探珠、八曰御侮不惴、九曰功成不退。而《增演易筋洗髓内功图说》中也归纳了十条效验，其中将“意之所至，坚于铁石，骈指可破牛腹，侧掌可断牛颈，去拳可碎虎脑”以及人体最薄弱的部位都可以“虽曰隐处，亦不畏椎梃”的如此骇人的武学境界都视为“末技”，说明易筋经之所以令习者无限神往，其中必有诸多高深莫测的方法。但令人困惑的是，大凡修炼易筋经者却百无一验，这种强烈的反差，恐怕真正是近百年来易筋经争议的焦点所在。这个问题也一直困扰了笔者很多年，是技术本身的问题，还是传承中人为的因素呢?
　　中国的传统武学在传承上“三口不传，六耳不闻”，讲究的是言传身教，潜移默化。这种近乎迂腐保守的师徒传承，用现代人的思维方式是无法理解的。可是如果有一天你真正窥入门径，登堂入室，就会有恍然大悟的感觉，才会发现原来别有一番天地。这就好像一件文物，它的珍贵正是因为年代久远、稀有和神秘，才有传世的价值。如果随便就买得到，那么最后它的命运只能在垃圾箱里了。这种保守的传承最大限度地保持了学术的纯洁性，避免了人为的阉割和拼接。
　　前人用生命为代价，穷尽了几代人的心血总结验证出来的东西，被今人在几个小时里便完成了改革和创编，这简直是对生命的蔑视和践踏，也是对先哲的嘲弄和污辱!前些年风靡一时的“武术热”、“气功热”和五花八门的神功大法，的确让一部分人先富了起来，然后躲在一旁很滋润地享受着生活，也让另一部分人走进了精神病院，继续憧憬着“超人”之梦。难道这还不能说明问题吗?我为易筋经的这种传承感到庆幸!
　　其实技术本身并没有什么问题，经过了几百上千年的提炼优化，应该是非常完善了。那么问题只有出在传承中的失真了，是人为的因素导致了易筋经的支离破碎，关键的技术和细微的火候变化都被隐藏起来或已经遗失掉。修炼者一开始修炼功夫，也许会有一些效果，可到了后来就“差之毫厘，谬之千里”，只好半途而废，望功兴叹。
　　不能说哪一家或哪一派的易筋经是正宗的，释、道、儒、武、医皆各有传授。纵观易筋经的结构体系，我认为只要具备了“炼气”、“炼形”、“器具”这三大核心要素，以改变和优化人体生理结构、祛病强身、由武人道为修炼本质的方法，皆可认为是完整意义上的易筋经。这不是我个人的发明创造，而是综合各流派的技术特点和师传秘要总结出来的。其中“炼气”为一切功法之核心，“器具”为武学之梯航，“炼形”为纠偏补弊之佐辅。
　　接下来，将围绕这三个核心展开对易筋经的剖析和探究，以期揭开其神秘的面纱。

易筋经起源略说
　　
　　关于易筋经的起源，一直众说纷纭，佛说佛理，道说道源。其实易筋经作为一种纯粹的技术，其传承绝不依赖任何宗教的教理教义而得以延续。易筋经的本质乃作用于人体，改造人体生理功能，获得超于常人的生理潜力和对固有生理极限的突破，这才是易筋经千年不衰的生命力所在。任何宗教附会和神话臆造对于学术研究都是没有实际意义的。如果非得用理论来诠释易筋经的技术内涵的话，我认为中医理论是最科学的一种手段。
　　从目前的文献资料上看，易筋经应该起源于“五禽戏”和“八段锦”，因为无论是坊间各种版本还是民间秘传流派，三者之间的修炼本源和指导思想都是一致的。从发展年代上看，五禽戏早在汉代就已十分完善和成熟，到唐代则衍生出诸多流派。八段锦的最早文字记载是北宋政和年间，而“易筋经”一词的真正确立较晚，约在清代中晚期。但是，据<PERSONNAME wst="on" productid="宋朝张">宋朝张</PERSONNAME>君房所著《云笈七签·茅山贤者服内气诀》载：“所谓易者，能易精易形也，常法能爱精，握固，闭气，吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨，常行之不倦，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易骨，八年易发，九年易形，十年成道……”可见，以“易”为修炼核心和鲜明手段的锻炼方法，在宋代就已经广为流传，但这些方法还局限在中国古代导引、吐纳、存思等专注于养生的内炼方面。
　　那么，易筋经与武学技术相融汇是在何时呢?应在明代。回溯历史，元末明初，频繁的战争导致军事格斗技术的改革和发展，也必然促进徒手格斗技术的繁荣。另一方面，道教在明代繁荣时期的世俗化趋向，使一向注重养生实践的道家学术得以广泛地深入社会的各个阶层。在这个特定历史条件下，由“五禽戏”、“八段锦”衍生出来的养生技术与武学技术在完美结合后，得到最大限度的加强和升华。在这个时期，成就了一位武道合一的典范，一位继往开来、震烁古今的大宗师——张三丰。而清朝凌延堪所著《校礼堂文集·与程雨仲书》中提到的天台紫凝道人，可能是易筋经发展过程中起到推动作用的关键人物，或是易筋经修炼的有成就者。
　　在研究易筋经的时侯，我从资料上看到一个很有趣的故事：清朝乾隆年间，各派武林人士为了争夺易筋经而互相残杀，引起了统治阶级的重视。于是，乾隆皇帝颁旨，令少林寺将珍藏的易筋经交出，由国家刊印发行，广为传播。虽然我没有考证这个故事的真实性，但故老相传，易筋经因为少林寺而名闻天下，确是事实。从现有的版本刊行年代上看，也都出自清朝，说明它经历一个相当漫长的完善过程，到了清代，易筋经已经发展到了空前鼎盛的时期，其锻炼方法广为释、道、儒、医、武诸家所借鉴和融合，形成了各自风格独特的流派。
　　行文至此，还要特别提一下蜀东五禽图，我曾从中得到过很大的启示，无论研究易筋经的起源还是技术特征，这都是一个非常有力的佐证。五禽图是四川巴县<PERSONNAME wst="on" productid="王礼亭">王礼亭</PERSONNAME>先生传出，其方法与易筋经同出一源，但比易筋经更为精练，操作性极强，功成后不但全身任人击打，而且反使打人者手足受伤。在我的师门中，曾有患肺癌者修炼此功得以存活至今，其功效卓著，如是叹为奇迹!<PERSONNAME wst="on" productid="王礼亭">王礼亭</PERSONNAME>先生通过炼习五禽图治愈顽疾，并成为重庆地区一代名师，其事迹被<PERSONNAME wst="on" productid="向恺然">向恺然</PERSONNAME>先生写入《侠义英雄传》，广为流传，影响甚深!近代著名丹医实践<PERSONNAME wst="on" productid="家张觉人">家张觉人</PERSONNAME>先生(道学大<PERSONNAME wst="on" productid="师陈撄宁">师陈撄宁</PERSONNAME>先生弟子)曾将其方法写成《五禽气功》一书，有志于斯者可按图索骥。
　　其实，笔者关于易筋经起源的考证，既无意标新立异，也不涉及门户之争，追本溯源的目的，不过只是触类旁通而便于学术研究罢了。

第一章——国术泛真

浅谈傳统古氣功

氣功的重要作用及深远意羲

氣功在我国有悠久的历史，上溯几千年已为人类所
用。目前，氣功作为一门傳统科学正受到国内外有识之
士的极大光注。很多学者对氣功产生兴趣并投入到氣功
的探索及研究中。氣功在各项事业中也发挥着越来越多
的奇妙作用。

人们都希望能祛病强身、开发潜能、增长智慧、益
寿延年，多为社古作些贡献，这些目的如何逵到呢?练
氣功!练氣功就能如愿以尝。

如今，氣功这个大花园里正值姹紫嫣红。“追摹古人
得真趣，别开新意成一家。”目前国内氣功流派繁多，大
体可分为傳统功法及流行功法两大类。傳统氣功大多是
明清雨代流傳下来的。社合流行功多是现代人编辑、整
理、创新的。

“氣功”这个词，是近代才开始使用的。过去，把徙
事氣功事业的人称为练氣士、丹道家、方士、术士、养
生家等等。

傳统氣功大多是明清雨代流傳下来的。经过漫长的
岁月分宗立派，多若繁星，沿源太古，荡散人间，相傳
几千年来驰聘我神州大地的功法分别列为武当、峨嵋、崑
嵛、雪山、天山、崆峒、少林、千山、华山等九大派系。

随着历史潮水的冲刷，各门派之间的分宗支派，演
化流变如纷然流珠一般。仅就我武当功法源流即有金觉、
元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、六真、全寂、朱游、密
鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄律、印真、大冶、周
元、金顶、玉环、扣鼎、玄真、司天、金霞、云晶、碧
云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄
冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、龙门、呈祖、风
虎、六合、镇如、六甲、云集、冷烟、紫霓……等八十
一大派系。

我们的祖先，经遍若干岁月的实践，创造与积了无以
数计的健身强体的锻燎修持方法。通过师徒相傳，展转相袭，
其内容逐步完善，形成一系列完整的内容，创造了氣功的高
超技艺。这些把握阴阳，合于数术的整内容，即是今天人们
称颂的傳统功法，她是人类对自身与宇宙辨证关系的正确认
识与科学总结。因此，传统的古气功理论以及气功的修持方
法，更成为人们探索研究的重要课题。

历代功夫的流传，为人类健康保健事业作出了贡献，为
中华民族古老的文化奠定了坚实的基础。

气功这门学问，无论社会怎样变迁．世态炎凉顺逆，它
都经久不衰。其根本原因是气功能使人身心受益。

古人内功修持中，得到种种不同的成果，如出现功能，神通、
迁想妙得。通过气功修持还可达到更高境界。这一切都需要我们
用现代科学的手法去分析、研究并进一步地继承和发展。

《医方集解·勿药元诠》中指出，调息一法，贯彻三
教，大之可以入道，小用可以养生。境中光景种种奇特，
可以明心悟道。这里指出了气功的根本所在。气功学延
源於儒释道三大家的修持之法。医学、民间气功及武术
都未出三家范畴。医道，从历史上看隶属儒教。远古时
期气功与武术本为一家，只是运用不问，一是健身自利。
一是防身技击，後来才分开，演示为奇艺。《庄子》“抱
神以静，形将自正。。《抱朴子·至理篇》“善行氯者，内
以养生，外以却恶”。说到民间气功，更舆儒释道密不可
分。最早，民间气功是儒释道传统氣功的渊源。随着岁
月的流逝，它又成为传统气功流散在民间的一部分。气功
疗疾强身、延年开慧的作用已无可非议，其人道二字的原意
是使人通过氣功的实际锻炼，可以明了宇宙自然界的阴阳生
化之理。

远古时期我们的祖先，长期舆自然界打交道，经过
漫长的岁月，他们对宇宙万物的内在规律有了本质性的
认识，创造出了内求法为基础的内景功。或者说．气功
修持中的内景功夫，是探索大自然更深内涵，揭开人生
奥秘的重要手段。

气功可以治病强身，这是显而易见的。气功还包含
更深奥的内容。气功的修持实践，可以让人们得到宝贵
的知识。如大自然是怎样孕育生命的?人舆宇宙自然的
关系是怎样的?懂得了这些知识，就可以象古人那样享
尽天年，细心地体会大自然赋予人类生命的丰富内容，进
一步探索大自然运化的规律。

氣功机理舆人天同易

古人认为在遥远的太古岁月之前，宇宙是一个旷然
无物的混沌世界。这个世界没有上下的区别，没有物象，
什么都不存在，只是一片虚无。古人把这个时期的运化
称为“太虚呈象”，即古人称作”混沌未开”，经过若干
年的运化，世界发生了质的变化，形成了雾状空间，古
人喻为”太素生形”。又过了若干年，世界上出现了一种
振动，即是传说中的盘古开辟。盘古氏挥动巨斧，劈开
了浑濛世界，使清气上腾升为天，浊气下降结为地。盘
古氏的精氣形成日月星辰的天体运化，血脉化为江河湖
海，骨肉变作山脉，毛发化为林木。这个古老的传说是
古人对宇宙拟人比的描述。古人用《易经》这部古朴的
哲学史书，来认识自然界中的万物生长变化之规律。太
极生二仪，二仪曰阴阳，二气交感，产生万物。古人指
出，大地产生之前的宇宙已充瞒了“大合元氣”或称
“混元之氣”。天地生成之後，逭宇宙的元氣则寓化在天
地之中了，这时的先天之氣是阴阳未分的混元阶段。直
至天下万物成形，“太极生万物”，元氣也有了“阴阳显
化。的运行，交注往返，这时的元氣就不再是混元之氣，
而是成为孕育万物的真元太和之氣。此一氟而分清浊，清
者是灵光，浊者是精质，清者而成象，浊者而结形。灵
光从形象而结形，精质从灵象所需而结聚，所以然者．天
下万物各有异态。

宇宙产生阴阳的变化。天上地下形成乾坤之象，
二仪歧分之形。经过若干年月，又出现新的变化。地氣升
腾，天气下注，形成阴阳交感,呈於卦象为地天交泰，产生
了生命，即古人所言的“三阳交泰产群生”。天地之氣未
形成气机交注之前，卦象为“天地否”态。祖国医学及氣功
哲理认为，人博天地宇宙阴阳二气而剖产性命，人乾道为男，
人坤道属女。阴阳感而复生。无有穷尽。

人类生成性命之後，全靠真元之气推动肾水周流，润
泽周身，靠元气推动血液，循经导脉。人的生命又是由
先天、後天两大部分组成。先天的元精、元气、元神是
生命的前提．它孕育了後天的精气神。氣功的修持，是
以後天滋养先天。万物水中生，是指先天肾水元气以成
人；万物土中生，是指後天生身的水谷之养。氣功的第
一步修持，则是培育自身中的精气神，称为培元筑基。因
人自问世後，元阳日减，元气耗散，逐渐由元真的“纯
阳之体。转为“五漏之躯”，必须先行修墙补屋之法。因
为练气功是以祛病强身为第一宗旨，所以修墙补屋应列
为诸功之首。

人体中的真元之氣、先天肾水耗散以後身体得不到
真氣的温养，轻则精氣神减损，身体不适，重则因梢氣
神破败引起病患，真氣衰竭便氣绝身亡。

先天的真元之氣，後大的精氣神，如何能减少消耗
或不消耗呢?这就要练气氣。通过练功使元氣处於饱满
状态。用後天的办法补充先天不足或後天耗散的真氣，以
驱除因元氣亏损而导致的诸种疾患，使身体由五漏状态
转为近似元真的状态。这个过程，古人称为“修墙补
屋”。“修墙补屋”一词是由唐代纯阳真人吕洞宾提出来
的。行功过程中，先天与後天的精氣神，聚集在体内丹
田之处，不使其耗散，古人把这个阶段的行功，称为
“三元连中”、“三元盛会”。三元指元精、元氣，元神。

体内三宝--精氣神能聚而不散，人则可以长生久
视。然而聚氣成形的元氣并不是丹，而是炼丹所需的原
料。它迟早还会散掉。古人在练功实践中，早巳得知
“敛氣不能成丹”这个道理。故聚氣成形只是氣功行持的
初步。在丹田中的敛氣。即上药三晶精氣神，只有经过
加温才能升华成为丹。只有结成丹，聚敛的氣才不会再
散。有如烈火炼出的真金，绝不会再还原成矿砂。古人
把氣功修持有索，成就卓著的人称为圣人、神仙，可见
炼丹不易，成仙更难。多数练功人都应安於基础功的修
持，即从自治其身开始。祖国医学指出，“氣为血之帅，
血为氣之母。”氣功的治病过程，从根本上看是使人元氣
充盈、外邪不侵、疏通经络、以达百病不生。

龙虎文字见天光

在太极拳的流传中，尽管是正宗的宗传法脉，在师徒相袭的岁月里，丢掉了谱文或是没有将谱文认真的传习，这样的脉传在旧的宗风中被视为不孝的子孙。这些只有传宗没有传谱的沿袭，到后来沦落为散流。面对宗谱二字来说有宗无谱的传承是大逆不道的，他们忽略了谱文不仅是传宗的依据，而更重要的是谱文的真实含义。武林中也有几句俚语：“十年功夫风锁山，山坳都被汗水填。一旦功成下山去，日夜都把谱文参。徒留谱文传后代，师存谱文镇宝山。世代都将谱文藏，没有谱文是妄传。”历代高真大德将功夫升练为谱文，又在密室灯火中以谱文授徒。谱文的传世，其意有三：一是将谱文授之以徒，希望为徒者潜心持颂，将为师者集数十年光阴岁月凝练而升华的文慧之光参淡哺乳，从而得到谱文神髓之慧化，在理想的境界中神思与师相合乃为授之以精神传。二是将谱文授之以徒，望徒光耀门庭，作为宗风的一种标志，脉传于后世。三是将谱文授之以徒，作为武学丹道诸学识脉传的原则，据俗语讲“传功必须有谱”，偏离脉传称之为“离谱”。那麽什麽是“没谱”呢？宗传之脉必须“按谱传宗”，否则，断然不是正宗。

谱文是历代高真大德以笔墨文辞来勾画最终目的的理想境界。无论多少代传宗都需要“神慧于谱”，将嫡传数百年的谱文赋之于新的生命，在脉传的过程中得到当年祖师创宗立脉灵光的震动。难怪有些社会上的活动家在忙于树碑立传的过程中滥言充谱。这样的谱文，失去声律准则。没有脉传学识的谱文，不仅没有意义，而且耗费学人的神思，倘若真的以此劣谱为真，会断送学人的学识生命。

因此，谱文的优劣直接代表着脉传的面貌。同时也说明，好的宗风脉传必定有好的谱文来英焕仁风，光耀宗庭。光宗耀祖的子孙也因受到谱文的教育而茁壮成长，从而把握宗风，终成一代脉流之真。

在太极拳的流传中，还有一些附会于太极拳的内容，因其在社会上已成面目，教范过程中也留下一定的影响。但追其宗及其脉，并无任何源迹可考。因时代及文化之种种关系，这些寄托于太极拳而谋生涯的人，情况也属实。这种情况，只能说是太极拳泛化于俗而后，留下的影响所创学开宗的生命。如今也只好名之为太极，用句俗语来说，则是木已成舟吧。以灵性明悟而言，这样的努力，也能得之祖师神传。但是太多的拳家只是附会而已。因其师宗无谱文无宗流。由于岁月生涯留下的风烟之痕，这种情况很多。

以学识而论真正地分析太极拳流传之史、识、宗流，只好将这些浮幻在眼的假象除掉，除掉无谱文无宗承，而仅有社会上一些名气的噪呱拳种，以史学、文学等自然学科之学识做为清洁剂，来冲刷太极拳。因为每个历史时期都有其特定的文风及史痕可追考。

在整理文卷过程中，一直遗留一个问题，就是在宗风中介绍太极拳节目。太极拳的盛行有史迹可考是在宋元而后，创于明，发于清，繁于今。本想介绍太极拳源流宗承表，但社会上有文字记录与没有文字记录的参杂不齐。有的脉流代代传人记载，名目繁多，有的脉流记载欠详。考虑到脉流记载中人名繁多者，不宜用图表表示，社会上已知之脉流没有必要太过细说，但又不能不说，故删繁就简，想就社会上可见的内容概言其要略，旨在对太极拳的学识有一个开阔视野，就像菜肴一样有自己的特点。除了社会上已知的脉流而外，也说了一些大家不知道的内容。考虑到只是展现一个大略的风采，社会上不知道的门派也没有一一记写。

从图表当中分析来看，太极拳在流传过程中，各派传人有的专习太极拳；有的在学习太极拳的同时还学其他拳种(兼学别样)，得意时将其内容也掺杂在太极拳当中，授徒广播；有的在传授太极拳同时，也传授其他武学。这种错综复杂的关系让学人无所是从，如王宗岳这位太极大家，在传授太极拳的同时，还传授太乙青龙十三式，太乙金蟾功，留下吴宝昌一脉。近人孙禄堂在学太极的同时兼学形意、八卦从而创孙式太极拳。又有的脉流，将太极拳作为一种蒙学教育，主要精力放在经研丹道武学上，如武林丹道泰斗关亨九先生一生致力于神剑之修为。又因年轮之差，万籁声先生30岁之时，得太极真传，后又以少林拳、六合拳脚融于一身……。种种原因不单以太极拳而太极拳，也发现文卷所示，大凡武当派的宗传，都精于太极。又按社会上精于太极拳的人大都出自武当的宗传，也可以说太极宗风武当派的人都会太极之演练，而社会上演练太极拳的人并非武当脉派(不一定与武当有关系)。从文卷资料上看，还有一些三丰遗脉，乃至武林旧宿，因身世繁杂，不好向世人交待，泛说其详。又因所涉社会面较大，波及人物只能委婉以述其言。

在三丰遗脉太极拳当中，每一式都有单演、对练、内功、桩法、拳脚、器械、盘架子、抖手、省气、武学、丹道、功谱、传承、抄手、对掌、龙腾虎跃、混元球等等。这些宗传的每一式都可化为三式，乃至九式，按之先天太极拳三十六式可以化为一百○八式，三百二十四式。有些太极拳与小形意相结合，是武林久隐江湖之课业。三丰遗脉宗风脉传都不以姓氏而言，而以宗风学识以考，学识的年轮是永远追不上时代的脉搏的。

综而叙之，托文于图表，大凡能给读者勾勒一个脉络清晰、层次分明的太极拳学术健康成长的过程。有的内容概言其要，有的还尊范旧律，“言祖不言师”。这些内容只好纳入三丰遗脉的范畴之中，在这里还介绍太极拳以外的学识，乃至于丰富太极拳学识而涉猎诸多宗流，同时也为后人留下一个有益的文编，旨在让人们回到当年的历史旧貌中，尊重历史，尊重学识，对太极拳有一个明确的勾勒。

中国太极拳脉流血源图

也概言追推三丰为祖，故此图以三丰祖师为要，列之参详，亦可见当年三丰祖师对武学丹道之学术浩瀚广传。

太极内脉隐宗(明清时期)

关亨九：武当太乙神剑门，字拳、书画，“写字舒剑气，作画发文光”。
神剑派镇山印：
①有法之极归于无法；
取法自然通神达化。
②道法自然。

段文斌，妙空大师：天龙六脉神剑三十六式，《天龙神功秘典》。
马云廷：
龙雷铁甲派。铁甲近魂靠，霹雷震掌十二式，浑天定甲桩，
如意十三手……

王英：
追魂定甲派，霹山靠，铜雷手，内功混元掌二十四式，
兵铁金锋指……

崔廷玉：罗天太极，罗天养真桩。
邓小方：传罗天玉盘龙太极，盘龙定海内家掌。
马顺雷：传柳凤姣，鸳鸯太极，鸳鸯六合剑。
肖载鸿：
云雷风管太极手，云雷风管大小架，
大架天盘摩云掌，小架金甲缩地拳。

冯鹏坤：太极七十二劈，龙雷混天手，吐纳神功。
瞿文列：
凤猿刁手蟠龙滚，鹏猿透甲功，
金龙双鹏雕内功五式，白猿换刃七掌。
党仁忠：太极金鞭十八锤，缩地金风掌，浑天六甲锤。
薛云：
太极伏虎门，伏虎太极二十四式，伏虎混元锤，
浑元抱一吐纳神功。

常凤雷(常焕武)：劈雷震掌太极手，神剑飞虹掌。
徐文同：白阳真人天罡手，摩天慧照图。
段甲仁：滚龙飞花太极手九式，壶公秘传三桩九法太极拳。
崔云→刘大波→陆文波：龙雷断甲环(云盘手)。
金平→马仁、马辉→徐同：太乙锁金枪，金枪罗汉手。
马彪→马永才：
太乙六合大枪，劈雷闪雷手，罗天太极锁云手，
太极混元内功，太极盘龙掌九趟。

高云鹏：太极混元循经合脉玄空掌，三才六合手。
肖俊：太极混元滚龙掌，六甲披山靠……
蔡祥：
太极尺，八仙太极尺，老子吐纳养元内功，
张三丰秘传别枝卧功丹法……

苗金章→苗玄章：三环抱月卧法九式，太极吐纳神功。
王宗：乾元太极，乾元内脉神功，乾元宝瓶气，太极养真神功。
铁松子：
铁松子追魂夺命十二肘，东灵禅法，太乙玉环派，玉环金锁法……

本来这些内容，已经由九脉合真而后纳入《中国太极拳统真大典》之中了。因宗风隐传之故，在民间留有遗风，流化变迁，是俗俚之举，而以姓氏言及此技。因这诸多姓氏古人才有机会得以传宗。过去武林之中以“言祖不言师”之训传则历史，武当派则是甚守旧传，故遗有留在社会上此诸多遗痕。宗传流派，有图有谱传世为学，那些“没谱”的“门户”，因漫传世久，也有遗风存焉。笔者追写这几多文字，旨在后之学人，在叙说太极拳生命之往事时，也同时联想古人当年还有这诸多血源脉流与太极拳同宗同流，就因为这些，笔者追忆了少许武林旧传之史话，给后之学人一个管窥武学王国的机会。这些宗风内脉之秘密，待笔者得闲，也将回忆整理为卷，刊之为快，充之我国学武之识，使这些旧传历史弘之天下，为之幸夙。(因文卷有限，仅以宗风脉系留写一二，乃至于当年道士、公卿、俗俚井市，也曾学些拳脚，未得宗风育就，泛化于俗者，多如荒叶积秋，文中略之)

功法简介：
基础功如六部初功，适合于初步习功之人的锻炼，活动周身关节，畅通四肢百骸，振动气机，以宣注气血周流，按周天练功，增快运动周期，增强频率，增进饮食给武技奠定基础。
必修功如寒山七式是内功专程的学习阶段，达到畅通经络，培育先天气以至脏腑的锻炼，使身心得到本质的改变，也是内家功夫练气养气的途径。
专修功如太乙玄阳功，如意环、太乙金刚禅。此项功夫近于现代硬气功，壮力功，如油锤贯顶、老君托碑、铁板桥、金钟罩等。如重手法太乙金锋指，轻功登萍渡水，软功蟾月图等。是改变筋骨皮肉脏腑的内在素质，是武林中颇为重要的行功。
静功掌用功法有：静守养元法、五气归元法、四大平衡法、太素炼行法、子午周轮法、元天呈象法、羽化周颠等法。
静守养元法，以松静自然为度，忘掉呼吸，处于无忧无虑境地，诸法皆空，空无我象，温养为主，养血安神，自然丹源气壮，属于温养内养功法。
五气归元法，先静，忘掉呼吸，气机象溪波流水轻潺游动，从四肢向丹田密集，想丹田是一无底深渊，能容纳加上海湖泽江河池汗的分支总汇，渐渐流入丹田，用于回归在周身气血集于丹田气海。
四大平衡法：入静呼吸沉静均慢慢，吸气观想（用意念）气从手足末梢顺臂腿向丹田流注，呼气时用意识从丹田中心流向四肢末梢，往返数次，而后入静忘掉呼吸，是疏通往返脉道，打通结滞的经络气脉，平衡阴阳，使内气流畅，气机合顺，属导引功法。
元天呈象法，是观法，意念自身甘露灌顶，津液周遍全身，或观白骨观前，诸欲皆忘，或观法轮常转，身中气脉自然流行，或观自身威严，以观真如，神圣不可侵犯，或餐星斗以壮先天元气，或飘然若仙，心旷神怡。
练功的层次：是先易后难，先修基本功，以后根据个人的身体素质选练专修功。虽然行持的功法不同，但同样可以得到效果。
因人施教：对老年人和体弱的人，先练元明功用补法来平衡阴阳，培育内气，提高素质，养气柔体，以返先天，达到精气神的聚集。体质健强的人，可直接入武反内运的修持。
在修行的次第上，因其功法自成体系，致使层次分的比较清楚，每阶段有它的限期取证的功法，由浅入深，次第修行。
功法的机理上是具有中华民族的传统风格，尤其是太极阴阳五行八卦内容在功法中的运用。
功法中气机的交会，太乙循经的内力运转。如长江大河，滔滔无间与宇宙天地的交泰如出一辙。随着八卦方位的转换，内气的诸法交通，诸天司值都起变化，正如古人说的“吐气霓虹九万条，飞天羽化三百度。”武林玄机中的功法，即是通过不同的姿式入静，索取九宫八卦，不同方位的人天交感，气化循宫。相传是道家琼阳大帝用芭蕉的乙木精魂作为索引，四板开仪，通过行功的法度，直接向宇宙八营摄取天地风雷、山泽水火的纯真结晶来充实自身，改善内力运转。
功法中的武技阵法，内景真境，内功掌法尽八宫之衡，发十干之力，其中蕴涵真如智慧。随着真气内运潜行周宫时，产生质变，内功孕化开通先智，以气运身增加慧能。经过武技的演化可将武技引入高超的真境，与养生合成一术。动静的行功中每一大小动作，无一不是按着内气而动的，在真气内含的游功中，与人对技、走马交锋、挥刀有余，摘花击叶随以意化自然应酬而得法，落步举手三盘错交以成易象。
动静兼修、性命同证的行动，使身体得到锻炼，返先天顺天呈象，筑基人道。继续行功，法轮的阴阳错道，如一法身的互为，大千法轮的自转，形成了阴阳交注，形成太乙修真，逆而行之直入玄都。不断的行功修持，可以达到物为我用，自身成真的境地。
武技的内功显化，刚柔体用，引出治病救人于技击的分点。伤人救人，一念之差。调气机以顺阴阳之道，救济病苦，广渡有情是用于治病救人。重手法是施威猛之力，以截闭气机为主。致伤于他人。
通过多年的习练，我们感到现在武当功法的发展方向，不仅仅是在武术击技方面，而应体现在造福于人类、造福于社会

武当气功探源
李兆生
宇宙孕育了万物，这个庞大的空间，包涵了丰富复杂的规律。人类生长在这个范畴中，如何掌握、如何运用这个规律的自然法度，从而达到揭示宇宙的奥秘。用来开发人体智能，推进科学的探索，这项传统的东方古老科学，蕴藏了极其深奥的哲理。
中华古国气功之华，历尽苍桑千年，随着人类社会的变革，自然科学逐步被人们开发应用，从初步角斗的原始运动来维持生存的必要，继而发展到促进人类身心健康的养生运动（即今天的种种锻炼活动），经过漫长的岁月分宗立派，多若繁星，沿源太古，荡散人间，相传几千年来，驰骋我神州大地的功法别列为武当、峨嵋、昆仑、天山、崆峒、少林、千山、华山等几大宗派。
随着历史潮水的冲刷，各门派之间的分宗立派、演化流变如纷然流珠一般。仅就我武当功法源流即有金觉、元符、崩砂、玄阳、都天、武禅、云台、司空、影密、元真、全寂、朱游、密鉴、元乐、大起、竹武、空凝、玄真、印真、大冶、周元、金顶、玉环、扣鼎、玄律、司天、金霞、云晶、碧云、金定、金元、司明、太乙、真密、显羽、妙化、霄冶、双龙、金龙、蟾密、法鉴、游龙、呈祖、风虎、六合等八十一大派系。
武当功法随着历史上民族文化的并驰，在武林的洪流中曾几度掀波赶浪、追溯延源，推之即久。
历代功夫的流传，为人类健康保健事业作出了贡献，为中华民族古老的文化奠定了坚实的基础。
我们这一派功法是武当铁松别派，传至我们是第十三代。这一别支的起源是明末清初之际，历史上掀起了一场浩劫。当时一些明朝的遗老纠集了部分爱国志士、武林高手、企图推翻清王朝，恢复明室，即为历史上反清复明运动。这场浩劫洗涤了武林力量，一些内功精湛大德先祖也难逃此厄运，面临这种绝境，道祖铁松子先师提出跳出三界、不问尘事、专心事教，守吾真元的精辟方针，于此原武当功的基础上引入寒山内功等法，开创了铁松别派、即为武当分支。当时南方文化繁荣，不宜修行、故而北上到人烟稀少的长白山麓。故使一些武当先辈、怀绝技守隐居东北，孕育了东北的内功先华，融汇了数百年闯关东留存下来的武学，形成了新的风格。
历史的周巡，诸派诸宗产生分支，即是武技、内功上的学术流化变迁，因武当功法不可轻授于人的祖训，使历代传人授艺甚少，形成了功法失散的局面。
武当功法内容种类繁多，浩如苍海，功法世代相继，融汇了医儒释道诸种功法，每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪，以及性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传，仅武库妙说记载的第一洞天真品，即有二十四种奇兵演练，七十二个禅桩变化行功。
传统的功法有桩功，内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械等，以及秘而不宣之功。
桩功有太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘，有铁松子祖师传的24肘及追魂夺命十二肘等。
元图有太岁武星图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙玄轮错倒阴阳图等。
拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤（拳）、滚龙拳、小歌拳等。
又如：纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等属于密教功法。
其功法系统地掌握僧、道、俗练功的捷径，是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶，在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行、桩功心法、身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范式子，这些式子从形体上大概分为卧、坐、立、行、单演、对练等系列功法。就是这些动、静相兼的运动，这些有节奏感有音乐感和赋有流线美的运动，孕育着丰富多彩的诸种行动。
功法的练习是性命双修，动静如一，其特点是：内功、外功、内景齐进的。在形的分类中有以武当剑法称最的击舞双并之剑，有以行气走脉内动运化的滚龙锤、排龙掌，有按周易八卦九功布局演绎的九转八盘游龙掌，有错倒阴阳的子午交宫连环剑等。
源于道教的武当功法是以天地人三才立意的，宇宙是大周天，人在中环为小周天，天人感应索取天地环宇阴阳正气，育已身骸行动的。古人将这个过程称之为练道，即是今天我们探索的气功。
其技术特点是：以气运身、性命双修、克敌无形（敌：包括自身隐患诸疾与外界侵入干扰）、动静精微、疏通经络、培养真气、以后天水谷之气，天地自然之气补充先天元气、外气内收、结丹在兹，内气外放，施之后天，随心所化，物为我用。
功法可以分为以下几大类型：
基础功：主要是行气、培元、顺筋、强骨等功法。
必修功：入武当门后，必须具有的特定功能的武当功法。
专修功：一些有特殊功能威力的功法。
精进功：是入门以后，自己能独立练习的上乘功。
归一功：系大乘高妙的进一步功法

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太乙三才桩
李兆生李淑贞

[编者按] 太乙三才桩是一套简单的古典上乘功法。天、地、人三桩、姿势、动作、意念各不同，而以意守丹田为基本；在意守中，又以天目、涌泉、丹田位置有别，象征天、地、人三种位置；以动作的向上、向下及持中象征三桩的倾向。本功所附古传桩诀十分珍贵，此中包含了深刻而奥秘的功理，以及古人的练功体会和对内景的描绘。
一、练功要领
此功法分三个阶段学习。第一阶段属初级功；第二阶段属内运功；第三阶段属精进功。学者可根据本身的实际基础，按照每个阶段的练功要求去练习。
(一)天字桩
第一阶段
动作：两足距离略宽于肩，两腿站立，关节处微有弯曲(以便气机巡注)。两掌心向上平托．指尖在后斜上方，以舒适为度。双目平视，呼吸自然，全身放松。手掌与脚掌均不用力，意守丹田。
意念：双手托起，于天化合。双足溶化，双腿虚无。渐渐入静，周身溶解在大自然之中。双目神光外射（意念与目光统一）。
第二阶段
功作：继上式内气启动后，继守天目穴和劳宫穴。两腿微直，两脚内侧用暗力内扣，两手略往回收，微向上举，舒适为度。呼吸勾慢深长。
意念：双掌劳宫穴左右往返上越头有气流交注。两耳有清悠的音乐感。气注从涌泉上冲至全身。天门穴沉涨，眼前明亮。
第三阶段
动作：双脚外侧翘起。意守百会。忘掉呼吸。
意念；身体从下至上升腾，气过百会有一股气注山冲云天。
（二）地字桩
第-阶段
动作：站大马步。两足大于肩宽，掌心向下，双掌在体侧下按。双目平视，呼吸自然，意守丹田，全身放松。
意念：自身如山脉峰峦，巍然自若，无动于衷，身与大地相吻合。
第二阶段
动作：继上式，架子降低。呼吸匀慢徐徐深长。
意念：劳宫、涌泉气感明显，从下至上气注周身流注或有收缩感。
第三阶段
动作：意守涌泉，忘掉呼吸．
意念：自身下沉，如入渊底，如水中山石树木遍体清凉，自身浑然之形。
（三）人字桩
1．动作：两足距离与肩宽，两手重叠放在小腹丹四处。人字桩功早晚练法不同。
2．早功：
(1)双目远视，意念和视力合一，观看朝日，取太阳光热映在丹田，丹田里似有一面镜子，呈斜面，反照太阳。
(2)继上式，双日内视映在丹田内的朝日，与太阳形成三角迂回折射，往返周注。
(3)双目微闭，含光内视丹田里有一轮喷薄朝日，周身蒸腾。
3．晚功
双目微闭，太空碧月一轮，光华吐瑞，冲天门直降入丹田，遍体生辉，清凉无限。
（四）三才合一法
入坐观想丹田境内，浩如太空，丹庭耀金，碧海玄光，有日月合壁之象。
此三才合一法，亦属精进上乘之功，是三才桩功的归宿
二、桩诀译注
（一）天字桩
掌托天宫气运通
平身站立，足距肩宽，目平视，臂微曲上举，曲指，掌心向上平托，劳宫穴采宇宙太空之气。
妙悟丹元启真灵
练功时丹田、关元处有微动或热的感觉，即古人讲的动中八触，真气启动。
定气安神阴阳降
由静度中的神气变化，而影响周身经气血流阴阳脉络下行。
气脉周巡落黄庭
经过潜气内行的真气，在巡回的过程中，缓缓聚集在黄庭丹源
双掌托化法如天
双手托起掌心有明显的气感，入静后两手有连在云天之际微微溶化的感觉。
运起大数是真明
随着功夫的深入进展，而察觉宇宙天体，无时不向地面人身发去种种能源照射。
天机悟出元明数
字宙天体间的妙密，在长期的行功中可以得之印证，使人开发智慧，古人称作元明。
天台有法道觉恒
太空中的道理．必须通过练功中的内景功夫去探索，古人也喻之觉悟恒通。
通明境现润酥雨
练功中水火既济，心火降而肾水升腾，眼前有光明出现，是太空天体的照耀，与百会玄珠的作用和合。
妙轮始开卷春风
有似微雨细降，到此境界达到炼神还虚，延年返还的功效，如同回转到少年，得意畅游在春风之中
微微若化甘雨泽
微微的春风，细细的微雨，润泽身心起到质的变化，是古人说：久住春风中，微风润新华。
冥冥是增甲乙晶
古老的十二元辰中的甲木阳晶、乙木真气，以及影响到天体人体合一的统-，这种境界是精进高尚的。
二目运神升天日
神开窍于目，目光如电，内景功中印证天目、慧眼、明幽微而至极，亦有同日升腾之意。
一心人化起群星
心里变化精细，不受外界干扰，上穹碧落一尘不染，达到高深境地。
坐守明月千年泰
功夫到此．就要很好地温养，可以由站桩转入静坐，功中脑后肩上明月-轮，光艳无极。
华照大千万轮乘
此刻即转入佛家五眼六通，道家神明极注等天人同感同运同行的合一境界里。
（二）天字桩诀
双掌元合，久注华功．法立天界，-体大同。
悟开玄机，人天合生．定开日月，弥散九宫。
三三天外，更见玄生，用功勤苦，立意为宗。
诸法生象．诸法皆空。万轮圣境，天字首行。
性空元明合大同，妙说真宗产灵空。高天月朗通明殿，密悟洞晓统元楼。
天机是本由人悟、天桩纯妙是法修。悟彻三才天宫里，妙字功法蕴应求。
（三）地字桩
四平八稳势若松
掌心下按，拇指向前，余四指向左右，两足分开大于肩宽，下蹲如图2之势，四平者，掌足平于地，阴阳者八稳，其势若松。
巍然如持久注功
巍然宛立势如古松之健，似风微动薄枝翼，桩功外静内动，以宣气血流注，日久功深滴水穿石，其功有成。
玄机降泽撒大地
其中有妙，其中有精，功法的运化周身百脉交通，劳宫、涌泉穴采纳地下有益元素，俗称地气润泽身心。
微妙空灵源众生
功中的精微变化，气脉贯通百骸，如虹似电，周天巡回运动。资生宇宙间众灵，俗称万物土中生。
根基立柱八极渚
人生之气与大自然的交合，产生气场，周经通自四向八极，如玉柱之威根基之地。
功续运策九转宫
随着行功由任督的通明周巡，由经道而转化为纬道而动，内外交光，形全九宫分野。
千里鸿蒙无二仪
古朴的太素行功，浩浩渺渺孕育元阳，如鸿蒙之初，阴阳未判之形。
万载元始出一形
悠悠万千岁，沿渊古国的丹经大道，源我中华先祖开元始，孕育万乘如一法。
三花聚顶真元象
由精气神的聚集凝结产生高超的内景，显化以上丹田而入太空之玄珠，分化三枚。
-气冲阙宝刹城
旧称三花聚顶，玄化其珠为渺渺三光照耀，由百会直冲天际，真然内景顿然现法。
通天彻地如一法
由天宇桩之基础转化

金丹大道之法门（上）

□李兆生

　　人为万物之灵,这个灵气就是真元之气。“金气”是真元之气阴阳交感时的“黄芽”。王重阳和丘处机祖师都说：“黄芽为丹始,黄芽不是丹”,黄芽是炼金丹刚开始时出现的金气。张介宾曾说,宇宙间凡气化之物,不得金气,难以坚强。金气“坚而不毁,历久不散”,这就是所谓“金丹大道”的立论基础。
　　祖国传统医学经典著作《医宗金鉴．运气要诀》云：“天有太过不及理,人有虚实寒热情”。宇宙当中的阴阳气化、阴阳变化产生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元气也象农作物生长那样,在春天萌发,夏天时在体内运转,秋天要收敛,冬天要贮藏起来。这就是“与四时合其序”。只有这样,人才能正确地适应于宇宙阴阳的变化。但是,宇宙的元气有时也会出现运转过劲或不及的现象,这就是所谓“天有太过不及理”。因为宇宙中存在着这种现象,相应地在与四时合其序的人身上,也就会出现“人有虚实寒热情”。人类的非意外死亡有两种,一种是元气耗尽而死亡,一种是因病而死亡。当人不能与宇宙中元气的运转合其序时,或人感应到宇宙中元气运转时出现的太过和不及时,就产生虚实寒热或各种症状的疾病。自然界中的风、寒、湿、燥、火、暑六因,人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情无时无刻地干扰着每个人的身体和心理状态及神志。这就是祖国医学揭示的人之所以生病的内因和外因,也就是周易中所讲的内外之象。刘伯温在《黄金策》中说：“内外竞发,势必翻腾”。传统的修真告诉人们,练功的人要掌握好自己的元气,要修炼“黄芽”。黄芽是人生命运转动力的萌芽,要抓住这个根本去练功,才能达到事半功倍之效。
　　传统功夫与现在流行功法之间有一段相当大的距离,但是一般人却不知道两者的区别在哪里,其中的原因就是对传统练功的理论学习掌握不够。因此,我们要花大气力去学习掌握传统练功理论,这是传统修真对人们的要求。佛学把这个阶段称之为“先知后觉”,即先掌握好练功的道理,再去练功,这样才不会出现偏差,也是练功最快的途径。传统修真的目地不单纯是为了治病,最根本的是要调整人与宇宙的关系,使人的心理状态和生理状态都达到最佳的水准。这才是练功人所追求的境界。把练功的目标放的远一点,近期效果很快就会有的,若把目标放的很近,只去追求治病,反而不能很快达到目的。因此,古人说：“求乎法上,得乎其中”。所以,历年来我们只向社会介绍传统的修真,传统的丹道,目的就是让每个人的生理和心理都能“与天地合其德”,因为天地能再造人生。
　　“元明八式”做为修真的基础功,首先就是采天地的灵气聚集丹田,渐而结成形体。这是“与天地合其德”的第一步骤,是用采补天地之灵气的办法来调节身体内的亏损,来补充体内因为耗散而缺少的部分元气。
　　元气聚集在丹田,形成球体,但这还不能解决修真的本质问题。要将真元之气在体内升华,结成内丹,以使元气永不遗失,就必须将采集到的丹田的真元之气固定住。这就是“真元固气法”——定元桩所要起的重要作用。说到这里,我们应该向人们交待清楚,什么是修真的正确观点,哪些是违背修真的不健全的甚至是错误的观点,只有这样才是修真这门学问的科学态度。更重要的是对人的生命负责。现在一些流行于社会的气功功法,不讲怎样去巩固元气,也没有这方面的功法和步骤,更有甚者,提倡和鼓吹自发动功,其实自发动功所出现的种种表现和所谓功能,都是真气外游的现象。与之相反,传统的修真,要求人们将丹田内的元气聚敛成形,并将它固定住不至遗散。关亨九先生在《武当修真秘笈》中指出：“正宗演大道,旁门重小术”。《钟吕传道集》钟曰：“以旁门小法,易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。”练功要顺应自然,顺应大道,不要盲目去追求功能这些小术,追求小术不会山不能达到修真的真正目的。
　　对于功能,要“慧而勿用”。为什么功能出现了不去用呢?庄子有一个生动的比喻：木头点燃后散发出大量的光和热,但当光和热散掉之后,木头就变成了木炭,它永远也不可能再还原为木头了。追求小术就犹如燃烧木头一样。木头燃烧耗散掉的是光和热;不演大道,追求小术耗散掉的是自己的元气。耗散掉光和热的木头就变成了木炭;耗散掉元气的人不仅功能会消失,甚至还要危及生命,过早地夭折。因此传统修真特别强调“聚敛元气”和“慧而勿用”。可以肯定地讲,凡是修炼传统功夫的人,百分之百的邢具备了智慧,而这个智慧要超过社会一些流行功法中的特异功能千万倍。
　　人在没有进入修真状态时,无动无静,没有起火,也没有热气。当人们进入修真状态时,身体当中出现了真气发动。在我们各个阶段的专修功中,各种功法都是为了能使身体中的真气得到震动,使身体状态由没有修真前的太虚呈象的寂静状态,进入到因真气发动而出现的震动状态。传统功夫称其为龙雷震动,龙雷火发。真气发动出现两种状态：一种由动与静组成,一种由内与外组成。“内外竞发,势必翻腾”。元气开始震动时,身体出现气感,古人称此阶段为“潜气内行”。真气潜伏在经髓,沿人体经络的轨迹运转,这种真气运转的轨迹,在修真中称为“脉道”,密宗称之为“脉轮”或“脉轮转化”。如果在练功中,体内的元气还没有达到潜气内行,就说明还没行进人炼气阶段。
　　真气在体内流动产业太乙气化,“太乙气化冲壬督,三流合出阴桥库”。这就是说,只有经过太乙气化,才有希望在体内运转大、小周天,反之,没有经过太乙气化所出现的所谓的通周天,不过是瞎子摸象、画饼充饥、望梅止渴而已,与修真的丹道周天不可同日而语。
　　真气在体内流动后就会出现阴阳交注。阴极生阳,阳极生阴,阴阳交注就出现了内力运转。由于内力运转的推动,演化了“游桩”,进入太乙蟾游和混元内敛同时运转的阶段,这是在体内真气的内力达到一定饱和状态的升华阶段。真气升华后一种化为光,一种化为力,光和力在丹田凝聚形成一个完整的整体。真正的“游桩”不是自发动功,它是行圣人之法,是修持自己而出现的布规律、有形象、有典范的动作,它是高雅的,它的造型和仪容也是很庄严的,是在肢体的游动中实现真气的循经导脉和混元内敛,与真气外游的自发动功有天壤之别。
　　“蟾光久照西川地”,随着练功的深入,在静功中,真气转化为光,久而久之,就会有一轮明月在体内升起。传统修真要按修真图来修持,随着练功中体内元气的充盈,将元气聚成形,固定在体内,人就减少了疾病,进入健康状态。继续修炼,元气升华,转化为光。古人把这种光称之为“蟾光”、“丹光”、“生命之光”、“性光”、“慧光”、“化银之光”。其中“化银之光”是直接出自对这种光颜色的描述,是一种将白银熔化后的光汗,比日光灯要强千万倍。光出现后,要能将光也聚成形体,金龙功中的“丽龙含珠”就是将光聚成形体的专修功。同时,也可以参照《性命圭旨》中的“蟾光图”去修炼。
　　“混元显示大道机”,自从真正的丹道面世以来,一些左道旁门,一些巫术和小术自然而然就没有保存价值了。混元之气是未来能出现金丹的原料,它可以再造精神,经过提炼升华,可步入人金丹大道。木头经过燃烧变成了木炭,但人的精气神经过高能的提炼,就像从金矿中提炼出金子一样,金子永远不会再还原成金矿石了。金丹人道揭示了将人的精、气、神在体内聚集成形,产生高能转化,与宇宙太空中的金气结合后,就能结成“历久不散、坚而不毁”的内丹,道家的“济世救苦,广渡有情”就是凭借这种“内丹”,和用各种各样中药秘方制成的“外丹”去实现的。
　　真元之气中包含着阴和阳,可以变化出来“阴”,也可以变化出来“阳”。在传统修真中,无论是动功还是静功,都要把元气聚在丹田。聚敛元气有“五气归元法”、“混元内敛法”。“五气归元法”第—步是要把四肢和头部五个部位的元气都聚在丹田里,第二步要将人身五脏的脏源之气聚在丹田。在这个阶段中要能看到五脏的形象,能行到五种脏源之气的光。练“五气归元法”需要一定的基础,有一定的环境,还需要在一定的理论指导下方可习练。“五气归元法”第一步的层次,练“金龙探爪”就可达到。第二步的层次现在先从理论上知道它,后面将教给大家“金气朝元”的功法。
　　“混元内敛法”是丹道的高妙之处,是丹道密修的内容,自古以来只是在本门派自家锻炼,不向社会公开。自从混元内敛法——“太乙混元球”功向社会公开以来,人们的练功层次已经拉开了距离。向大家介绍上述内容,就是为了让大家对自已的修真、丹道进展到什么层次、在什么部位和阶段上有一个清醒的认识,不要稀里糊涂的去练功。每个练功的过程和阶段都要限期取证,达到一定的效应。
　　混元球功谱里记载：“元阴元阳育此体,太乙显化产真形”。一个练功的人要想达到一定的层次,就必须先把丹田的元气聚敛起来。如果要检验气功师的水平,一个可靠而简单的方法,就是看它的混元球炼的圆不圆。若是混元球都炼不圆,他体内的气能圆吗?体内的气不圆,那么就可以肯定他体内的经穴脉道也没有打开。反过来说,若是混元球炼圆了,体内的经穴脉道也必然都打开了, “经络疏通,百病不生”。混元球是治疗疾病的捷径,而且不出偏差,一看就会,一学就能练起来,一比划就有气感。这么简单就能练成混元内敛大法吗?回答是肯定的。真正的功夫并不复杂,也不神秘。 “大道至简至易”,能至简至易,才能出现至柔至刚,刚柔相济。
　　练功中出现光,要将光在丹田里聚成形体,这样才能进人金丹的炼丹阶段,才能从元气里炼出“黄芽”。“黄芽不是丹,黄芽是丹始”。这就是金丹大道几个完整的基础阶段。
　　在混元球向社会公开以前,我们曾向大家传授了“人字桩”的功法。具体的方法是：将两手合扣丹田 (男左手在里,女右手在里),观想丹田内有一面折射的镜子,将太阳的光从天目经颅腔到胸腔,最后落入丹田。丹田内有一面折射的镜子,镜子中的太阳与天空中的太阳遥遥相对,往返呼应。传统的修真是将修真的种子撇下去,使大家扎扎实实练功夫,使每个人在原来的基础上得到提高,这种提高和出现的功能是历久不散,坚而不毁的。因为传统的丹道是实实在在的科学。古人在治学方面是非常严谨的。在修真方面,今人不如古人。在修真领域中,不下苦功夫是难得成就的。在宇宙自然界中,没有一种功夫不经过苦练,轻轻松松就能成功的。当然,随着大家的刻苦练功,扎扎实实地将基础功练好,进入提高阶段的时候,我们就可以进行“逍遥功”的修持,那确实是摇摇摆摆、轻轻松松的像遛大街一样就把功夫炼了,但那是在各阶段牢固的基础功的条件下,才能进行的修持。
　　吕洞宾和他的老师汉钟离合著的《灵宝毕法》,向后人介绍了吉祥瑞气即瑞霭祥烟的生成和作用。书中说,天上有吉祥瑞气历久不散,沉入地下形成金和玉,之所以成为金或玉,是由于吉祥瑞气有阴阳之分的缘故。金有青金、红金、赤金、白金、黄金五种,玉有寒玉、暖玉两种。寒玉带在身上有清凉的感觉,暖玉带在身上有温暖的感觉。之所以有暖玉、寒玉,是因为玉接受了吉祥瑞气的阴阳变化的原因。书中还说,吉祥瑞气又叫做瑞霭祥烟,在太空中回转。当草木得到它的熏陶后转化为灵芝;鸟兽得之成奇异;人类得之成为英杰。

小练形与九第玄功

概论
内功的锻炼，按照传统的修持阶段，是先练动功後炼静功。先练动功是通过运动的方式，打开周身的关窍要道。以利於真气在体内运行。体内的真元之气，象流水一样，按照水流的渠道遍布周身，这个渠道内系人的脏腑，外通人身肢节、骨骸、皮肉，即是古人在传统的祖国医学中所言的经络。练功的初步则是宣和气血，疏通经络，继而达到练功的目的。

炼形之法有内外之别，外炼形以强壮筋骨为主，内炼形以分经流注为主。内外导引炼形系属动功，根据不同的环节，每个人不同状态，施之某种特定的练功导引法。

形乃人之体魄，炼为改变身心之过程，炼形二字是具体通过特种锻炼的方式方法，使身心体魄得到应有的改善，从而达到预期的目的。这种特定手段，我们称之为炼形术。

导引是在炼形的同时，改变人身内在之潜能，使经络、脏腑、筋骨、皮肉、毛发等部位，随著功法的变化得到应有的改善。

导引炼形术，又有大小之分，大的导引，是指周身十二正经，奇经八脉、微、孙、毛络的周经运行，如小周天、大周天、子午交宫、错转阴阳、逆运周天、河车倒转等。都属於这个范畴。小导引是根据不同的需要，专经导引、分经历注，单一脉络的阴阳巡经。

导引本意又有内导引、外导引之区别。内导引是指自己内身导引，外导引是施法於人，给他人做导引。有一定基础的练功者，可以在导引的过程中，改换经脉。这一点是对那些训练有素的内功专家所言，至於发放外气施之於人或劈空飞灵等高级功法的施术。那就更要看功夫的程度了。

我们所介绍的导引术、炼形法，是以传统的练功形式出现的。在武技上有独特的功效，在自身保健治疗上也有她的宝贵价值，而在内功显比方面，也有不同於其它功法的表现。动作简单，有一定程度的寓意，学者可在练功中体会。

小炼形功法源於古代的导引术，是祖国道教功的辅助功法，炼形是道家用来改变身心的具体体疗方法；分为大炼形、小炼形。

功理是以调动内气，顺其自然、分宫剖析等方法，外炼筋骨皮由，内凝真元精气。调动营卫之气，对症导引．疏通经脉快，效果显著。

<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">一、如是我闻<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">曹英峰<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体"> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">中华武功，博大精深。传承至今，更见繁复。时有故弄玄虚者渲染夸张，渐失武术本来面目，其中尤以《易筋经》等武学巨著易流于玄虚之弊。本期《精武》以<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">“<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">易筋经<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">”<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">为专题，意在还其真相。<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　　今有辽宁曹公历十数载，搜罗《易筋经》坊间版本十余种，择其一二精品献于观者，并洋洋万余言，坦诚己见之心，披肝沥胆之意，惟愿国人强身健体，益寿延年。<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　　<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: #222222; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: Verdana; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-family: ＇Times New Roman＇; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">　　说起易筋经，尽管我们至今无法准确地揭示它