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文章发表人是: 观江雪
论坛首页 » 个人资料 观江雪 » 文章发表人是 观江雪
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发表人 内容
现在的北京天气非常冷,当然再冷也得坚持锻炼,只不过每次练完都冻得脚发麻。前两天刮着大风,我就没有在外面锻炼了,而是在室内找了一个地方练,在温暖如春的地方练功感觉确实舒服多了,甚至感到气血运行也舒畅一些。但随即有一个疑问产生,都说“冬练三九”,但是三九天在室内练的人怎么好意思说自己是“冬练三九”呢!在这样寒冷的冬天,我们是要在室外锻炼以体会四季的变化,面对低气温、西北风对自我的精神意志的挑战?还是只要有条件,在舒适的室内锻炼,只要不中断就好?冬天在室内锻炼会影响效果吗?关于这些我不明白,还希望各位有经验的学友指教。
还有我们书里说,遇到大风、暴雨、闪电等灾害性天气就不要炼了,这里面有两个疑问,一是象月食这样的天相变化算不算灾害性天气?还有碰到灾害性天气可以在室内炼吗?也希望各位有经验的学友指教。
可笑!
武功也有冷急脆快刚柔相济呢!
你会什么呢?
你只会要求别人看你的脸色行事?
要整天对你温文尔雅毕恭毕敬笑颜逐开?
要把你捧在手里含在口里放到温室里好好保养?
没错,
你适合当一个标本了,
就让你的灵性从此沉寂,
然后躺在博物馆里,
换来人们的万世“瞻仰”。
你不是希冀得到人们热烈的目光吗?
要对你赞赏有加、依计行事,
要对你敬且生畏,不可触碰,
因为标语上写着你极其脆弱,
且睚眦必报,
且有剧毒!

你是到这里是来疗养的吗?
还是要人拿你当上帝供奉,让你整日香烟袅袅?

这几句话写得不合适,火药味太重,且容易让人误解,引起不必要的猜疑!
换句话说,怀念文熙也没必要攻击别人。更何况文熙先生还在,只是换个网名休息休息而已。
引一首诗:
经师授教习禅宗,数十年来苦用功。
初学顿觉神气爽,扶佑万类有圆通。
现在我才体会到“有圆通”真的是不容易。
再引一句诗:
不除庭草留生意,爱养盆鱼识化机。
就象“寒天饮冰雪”所说,有时你认为的调皮捣蛋的学生,反而会让你大跌眼镜。一个花园里有鲜花有荆棘才是正常的,否则没有了荆棘鲜花岂不被人随便摘走了,呵呵这个比方打得不太合适。

国庆这几天,我慢慢地将跨虎横云做到了每天180个,倒也不是很累,但是还是要出很多的汗。金锋抖肘还是3600多个,保持着固定的练功强度。有时我也再想,这样慢慢加强度的方法,可能不够勇猛精进,但最终还是选择了以稳为主,缓步增长的方式。实在是对以前那种突然性的练功中断有点怕了,目前对我来说练功不间断比什么都重要。现在我每天早起练功大约两个小时左右,已经隐约的对以后练功强度增大后,时间如何安排产生了忧虑,不过这一点就以后再说吧。
经过这一段时间的煅练,开始逐步的体会到了潜气内行的感觉。当做跨虎横云时能够时时感觉到腿部的气机出入,并且有和胳膊相呼应的趋势,而且发现其实做跨虎横云胳膊也挺累的。做金锋抖肘时倒是感觉腿上气机有些滞重,偶尔能感到气机沿腿内侧上行至腹部。有那么两天,曾感到在腿的外侧有痒麻的感觉,并且随着呼吸向潮水一样向上荡漾。可惜在第三天的时候因为自己的原因做不到不漏,再练功时气机的感觉就变了,而且即使再练习一段时间后,气机的感觉也恢复不到原来的状态。
现在我能够隐约的发现练心对练功的重要性了,就象我以前说的,当练功自我感觉良好时,就会出一些变故,这些变故可能是生活上的,也可能是工作上的。似乎是老天感到从练功的辛苦上挡不你的话,就从别的方面来试试你是否有破绽。如果此时心态不够好的话,就可能抗不过去。
我的这次变故出在国庆前一个礼拜左右。我是一个重视生活享受,也不排斥欲望的人,其实这也没什么大错,但有时也会让自己后悔。九月份自我感觉功夫保持的不错,每天十点前睡,闹钟定到早晨五点,经常是不等响就起来了,然后洗脸出去练功,也不是很累,练完功去上班。然后就想有好几个小说没看,慢慢地,睡前开始看一会小说,有那么几天就时十一点甚至十二点睡了,发现第二天也能起来,还不影响练功,只不过是中午比较困一些,不过也能忍住。心理就有点得意了。我这人有时还爱喝两口酒,有时碰到同事还要喝上一二两,发现也不影响练功。最多的一次喝了三四两,已经有点半醉了,第二天早晨咬着牙也起来了,练一练一样神清气爽,当时还想好象酒量见涨啊。对自己的坚持练功还是很满意的。
上周单位组织国庆前聚会,大家要暴蹉一顿,我对自己说控制饮酒,第二天还要练功。然后就不出意外地喝了个烂醉如泥,被别人送回家,还吐在家里了。然后就不醒人事的睡了。第二天闹钟响了,我也醒了,但是头疼欲裂,根本没法站起来,更别说出去练功了。当时我就想完了,这个月又白练了!!!放纵自己的欲望真是害死人啊。第二天我上班问同事,你们干什么要灌我,同事说谁灌你了,你自己拿着杯子出去,见人就干,一干就是一杯,喝了白的还要喝红的,抢都抢不过来。去唱歌时已经醉倒在沙发上站不起来了,还要酒喝。我明白了,压抑已久的欲望,一旦失控就是这么不可控制。于是我就想要戒酒(但不幸的是到现在又有一点小酒瘾了,国庆这两天差点要了瓶啤酒,还好忍住了)。
这次喝醉的后果就是过了三天头疼的症状才好,早晨练完功头该疼还是疼,这次做不到练完神清气爽了。至于练功状态是否倒退,倒退多少我就不敢想了。继续练吧,慢慢地往回补吧。我现在每天坚持练功时都有种恐惧感,总在担心说定哪天出个什么状态,就又练不下去中断了。
曾经我对自己说这练功也得是小心谨慎,如履薄冰,心里千万不能有松懈的念头,要不然悲剧还会重演。其实生活中也得这样,我猜测所谓成功人士的工作生活看似风光,事业上有成就,其实他们也是在刀尖上跳舞,稍有行差踏错,也会进入万劫不复之地。工作生活上如果想要舒适安逸,那就只能每天朝九晚五的打工,挣点糊口钱。练功上想要舒适安逸,估计只能健身自娱了。
至于心内的欲望如何消除,如何练心我还想不了那么多。反正经过这次的打击相信自己会有所收敛。古人讲以戒为师,我现在还不敢说就持戒,但是“引以为戒”多反省反省自己还是能够做到的。
虔心向道,心无旁骛。令人敬仰组尊敬。
这两天打循经太极拳24式突然想到一个问题,就是单鞭这个动作有两遍,单鞭和斜挂单鞭,但是都是向身体左侧打的。没有左手勾手右手单鞭的动作,这是为什么?是只能“左化单鞭前击应”,还是在练习时可以左右交替进行?
同样云手也是向左侧迈步,这有特殊原因吗?请有经验的学友指教。
想起这个问题后,我试了试向右侧打单鞭和云手,可能是动作不太习惯,觉得手脚比较别扭,但手上气感还是挺强的。因为怕随意修改动作造成气机紊乱,也不敢多试。
不错的文章,大家出手总是深入浅出。
这篇文章章同样是就虚论虚,无法服人。所谓艺者道之形也,脱开了形体去空谈精神,终究落不到实处。一切i都出于空想终于虚幻,不得究竟,不是根本。
所谓究竟和根本,原不可捉摸,然一事有一事之究竟,一物有一物之究竟。就如一幅字写得好坏,毕竟有标准。一事之善恶毕竟有公论。非一人之诡言可惑也,此所谓艺者道之形也。
个人觉得,这篇文章完全牛头不对马嘴,修真的概念完全不是这么回事。刚刚看了循经太极拳之操修解惑的一点感想。建议楼主看看。这篇文章是半中医半解剖学,唯独没按修真得思路走。如有得罪还请见谅
感想一二:
1,成王败寇,闻太师,赵公明的行动再一些人看来是逆天而为自取灭亡,在另外的角度看来却是知其不可为而为之的忠义之士所为。就像反清复明的义士。
2,封神明着是说武王伐纣,其实却和明成祖靖难之变脱不了干系。如果看过支持另一派建文帝的小说"女仙外史",就会发现神马都是浮云。所谓阐教也不过是就着历史的大势,其实也是动了尘心,所以才会削去顶上三花,共应修真大劫。
3,历史上后来的封真和封法莫不和此相关,但是也说明大势不可违,该应得劫难躲不过,正所谓闭门家中坐,祸从天上来。这里面没有对错和高下之分。
做学问要严谨,不能想当然。不然只会让自己被动。施耐庵的儿子孙子如何你是怎么知道的?史书上有记载吗?金瓶梅作者是谁都没有定论,您就敢说他的后代如何如何!只要自己认为对的理论就信口开河的瞎找论据是很多国人的毛病,已经吃过亏了。不说观点对不对,让人不敢相信。我们都知道南京大屠杀死了很多人,但就有人不调查就说南京大屠杀死了几十上百i万人,结果日本人一查档案说当时南京就没这么多人,进而妄图否定南京大屠杀。给我们造成很大的被动。信口开河,危言耸听只会让自己说的真话也没人信。
观江雪 wrote: 可能是因为我比较敏感,很久以前练功时就发现一个好玩的事,就是时不时能用眼角看到身前发白或胳膊手变成的银白色,但用正眼一看却发现没什么异常,只是先前认为有白光的地方确实比其它地方光线强一些。我以前认为这应该是光线作用或者是自我臆想,但是有一次做元明功却用余光看到大指非常亮,可以说象个小日光灯,同时感到大指上有很强的气感。最终还是忍不住低头看了一眼,自然是什么都没有,只是手上有淡淡的月光。但如果说用余光看的时候能把月光看成灯炮这么亮,我觉得还不至于这么大的反差。这一段时间早晨做金锋抖肘时太阳已经升起了,在这种日照条件下也经常看到两条银白色的胳膊或手臂。当我正眼仔细看时仍然是正常的胳膊或手臂,但是在阳光下看去确实有掌心和小臂淡淡的发白,并不是平常的肉色。当然也不像用余光看时那么亮那么明显。这个现象也让我有些困惑,倒底看到的是肺脏的脏元之气的白色,还是说只是光线的反差造成的视觉错觉?还请有经验的学友指教。

我在上文提到:自己不知道自己看到的白气或白光是脏元之气的白色,还是光线反差造成的视觉错觉。今天早晨练功时突然冒出一个想法解决了这个困惑。虽然不成熟也再这里和大家说一下,如有不对的地方希望大家指正。
我认为传统的修真和体育锻练或练武是有区别的,应该说是一个有无相生、虚实相应的过程。只看重“有”或者“实"就会流于机械唯物主义最终否定高深玄妙的内容,使修真变为体育锻练;只看重“无”或者“虚"就会流于妄想,最终陷入玄学、只谈心性的宗教或社会心理学范畴。具体的说我们既不是完全靠几台仪器测出来的物理指标说话,也不是完全靠信仰崇拜去忽悠人。
因此我们练功时取得的进步或体会既有反映到的身体素质上的变化,也有心理上的变化,这个观点想必被大家都已经说得滥了。再进一步说我们一些体会和感受也是有无相生、虚实相应,并与外界环境相感应的。其中真妄交加,是内景还是幻觉都不是固定的,可能这一刻是内景下一刻就变成了幻觉,也有可能开始是幻觉后来反而变成了内景。这里面不是机械的静态而是随时变化的,所以先贤才说不能心随境转。以我看到月光或银白光为例,这个倒底是视觉错觉还是真的是脏元内景并不应该通过看有没有真正的月光来确定。就算真实物理环境确实是漆黑一片,也不能说看到的是脏元内景,反而可能是长时间看着空白产生的幻觉。就算真实物理环境确实有一缕月光,也不能说看到的就是视觉反差,因为他确实和自身的气血运行有关联。反过来说,如果在练功时这么琢磨倒底是幻觉还是内景,说明心已经跑飞了,因为我练的动动,还好顶多是看不见了,如果是静功反而会变成幻觉。
说句题外话,以前在国术交流上看到一些前辈学友写的内景体会,一开始佩服的五体投地,后来才明白一些特别复杂的内景,比如又参拜又上天的,估计这个观者已经心随境转,内景变成梦境了。
话说回来,我现在认为这个练功时看到白光就是看到了,不去管他是月光造成的视觉反差还是脏元之气,喜欢就多看一会,不想看就抬头看别地。我的意思是说不要因为事后发现胳膊上确实有月光而心生怀疑,也不用去追根究底倒底是怎么个物理现象,也不用心理没底气不敢承认。就象我做梦梦到站在水里,在梦里去纠缠倒底是被子没盖上脚还是脚上气血循环不畅不没有意义的,反正梦已经做了。
真元窥密里曾提到因物象形法、老师曾教过的化神为气。这里面真的有外界的气进入体内吗?我看不一定,应该是有无相生、虚实相应的道理。从虚无中产生真气,或者说自己的心理生理因为这种因物象形法、化神为气发生了变化。
又比如好多学友看羽化天真图,发现有这有那的。到底是丹白底形成的视觉暂留现象,还是丹田内气调动引起的内景?其实不重要,反正古人是不知道什么叫视觉暂留现象的,他们认为有助于练功是金丹第一转,我们也照做,看了后对自己修为确实有提升这才是关键。
2010年对我来讲是工作上忙碌的一年,但在炼功上却是懒惰的一年,从去年春节后就功夫就越炼越少,五一节之后就基本停了。直至
2011年元宵节之后才捡起来。想想这也是自己学功这么多年却没什么成绩的原因吧。
今年给自己定的主要练习任务还是金锋抖肘等小炼形的动作,倒是很快恢复了练功的强度,依然是每天3600多个金锋抖肘,36个跨虎横云,其它小炼形都是9个。练下来大概是两个小时左右。
这几个月来练习还算坚持的不错,基本上没有间断,每天都感觉有日新月异的变化。其中练功方式也经历了几个变化。
首先是将练功时间由晚上移到了早晨,由晚睡改为早起还是下了点决心咬了咬牙的。对于的早晚练功区别,先不说时辰上的考虑,至少早起给人一种奋发的感觉,而且由困的睁不开眼,练到精神焕发去上班,对自我精神状态上也是一种激励。
其次是练功地点由家里移到了附近的小花园。以往总是认为去小花园来回得20多分钟,这点时间不如留着睡觉或练功。事实上发现在优美安静的环境中练功带来的好处是超过了这20分钟的休息价值的。
讲两个练功时的奇怪感受吧。
前几天早晨有点小风,风吹在身上稍有点冷,但是不影响练功,我在小花园里练习金锋抖肘,当做到3000多个时突然发现小花园里安静了下来,风停了,喳喳叫的喜鹊,和跑来跑去的猫都不见了,整个世界只有我在练功,眼前其它的景色都已经淡去,只有两条银白色的胳膊在抖来抖去。过了一会我意识到自己可能是摸到了点入静的感觉,在过了一会知道小花园景色依旧还在,只是我不在注意这些,只是努力去体会身体上的变化。
又是一天做金锋抖肘,感到胸前膻中有一点点气流,但不是很通畅,也不在意。当做到3000多个时自我感觉胳膊和胸前气脉都已经连通了。当做到3600个之后,我一般是还要再做几百个。这时不知受到什么触动,金锋抖肘的速度突然不自主的加快,同时用的力量也越来越大,当时也没有刻意去控制,于是速度就越做越快,最后都有点喘不过气了。平常我做的速度大约是是每5秒4个,这时候的速度我估计每秒能做2到3个。做了一两百个就感觉胳膊有点酸,我当时想照这个速度和强度不会这几百个都坚持不下来吧。好在过个一会速度稳定下来总算是完成了当天的任务。
可能是因为我比较敏感,很久以前练功时就发现一个好玩的事,就是时不时能用眼角看到身前发白或胳膊手变成的银白色,但用正眼一看却发现没什么异常,只是先前认为有白光的地方确实比其它地方光线强一些。我以前认为这应该是光线作用或者是自我臆想,但是有一次做元明功却用余光看到大指非常亮,可以说象个小日光灯,同时感到大指上有很强的气感。最终还是忍不住低头看了一眼,自然是什么都没有,只是手上有淡淡的月光。但如果说用余光看的时候能把月光看成灯炮这么亮,我觉得还不至于这么大的反差。这一段时间早晨做金锋抖肘时太阳已经升起了,在这种日照条件下也经常看到两条银白色的胳膊或手臂。当我正眼仔细看时仍然是正常的胳膊或手臂,但是在阳光下看去确实有掌心和小臂淡淡的发白,并不是平常的肉色。当然也不像用余光看时那么亮那么明显。这个现象也让我有些困惑,倒底看到的是肺脏的脏元之气的白色,还是说只是光线的反差造成的视觉错觉?还请有经验的学友指教。
鹤啸九天 wrote:那位有过这样的经历:练玉环桩之后练小炼形中间四式,不累。可白天没精神,晚上又睡不着,吃饭也不香。嗯,怎办?

一般来说练习完玉环桩后都会有些累,会有些气喘,因此更要注意收动。待气息平定、元气回归丹田后再行进行其它动作的锻炼,以免真气耗散。
尤其是初学者,动作尚作不到运转自如,容易在练习时走神导致真气不能及时回归,要注意练习完后加强九龙环的练习。
今天早晨,练完功后自我感觉状态不错,似乎取得了一点点突破。回头一看时间还早,刚刚7点多,就抓紧时间补觉。(不好意思的是自从将练功时间由晚上移至早晨后就总担心睡不够,因此如有时间就睡会,以免影响上班。所以常常在早晨睡回笼觉)。睡了一个小时,小孩子醒了把我也吵醒了,这一小会时间居然作了一个很有意思的梦。记录下来,以供大家一笑。
我梦见我在老家学校的操场边,想要去现在单位工作的大楼。大楼在操场的另一侧,是很高大的双子楼。虽然不下雨,但是操场上洪水泛滥,几乎没有下脚的地方,我沿着水边走下操场,打算走过去,水很大不停的向外涌,从我脚边流过,没过了我的脚。我脚上穿的是单位发的假耐克,刚刚煅练时穿的也是它。我不自觉的看向脚,发现脚并没有湿,只是有粘了些泥。一阵流水从脚面流过,鞋变得干净了,但是鞋面变成了我的另外一双运动鞋,脚还是没有湿。这一定是个梦,我想到。既然在梦中知到了这点,我想我应该能看到真实的场景,而不是幻象。我希望自己就象徐公子胜治在小说“神游”中讲述的“三梦大法”一样,能够看破梦幻,看到实境。我向四周望去,遗憾的是周围场景并没有发生变化,还是大水,和一侧的高楼。在梦中我灵光一闪,我所处的梦不是小说“神游”中说到的阴神出游,而是内景,又怎么可能看到所谓的真实景像呢!我提醒自己这是个梦,还要观察这个所谓的内景,又转一个念头,这样折腾别把自己弄醒了。此念头一转,就发现自己躺在床上基本上要醒了,但是梦中的场景还未完全消失,两者处于重叠状态。我想赶紧睡去吧,或许这个梦还能接上,几乎是片刻之后又睡着了。等到被小孩吵醒后,我已经不知道那片刻的清醒是真醒,还是梦中场景的转换了,不过整个过程都还记得很清梦。
小说神游中提到了普通梦、清醒梦、阴神出游、和梦中传道等相关概念,网络传言作者徐公子胜治对传统文化和丹道境界很高。我看了小说后,也始希望自己能做到在梦中清醒,乃至在梦中看到真实地世界,并未此做过一些努力。不过算上这次也才几次意识到自己在做梦而已。
既然开始写梦,就再写两个我最近的梦,个人认为这些梦与今天的梦有一定相似性,都是我不断重复做的梦。
前几天梦见在自家阳台上,阳台顶上哗哗地向下流水,地上也一大滩水,似乎在向上涌水。我用脚轻轻地踩了踩了阳台向上涌水的地方,有点软乎,似乎能踩破。醒来后我还认真的思考了一下,这倒底是暗示我身体是已漏之躯,还是说我最近功夫练的不错,天心地轴有气不断涌入呢?呵呵似乎前者可能性大些。
两三天前梦见自己回到老家,走到后门院子附近,看到有几个人在用砖垒院墙,已经快垒到一人多高了。不过没注意是我们家院墙还是邻居家的。醒来后很在意谁家院墙的问题,至于意义倒没多想,太明显的修墙补屋了。
感谢您对跨虎横云的讲解,受教了。
第一次看到这种关于供养的阐述,受教了。
谢谢
本贴转自 乌有之乡网站 http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201001/127312.html
永生不死是否可能
作者:思出云朗 文章发于:乌有之乡
如果问“一个人能否永远活在世上?”恐怕无人回答说“能”。  

可是时至今日,我们也许该改变一下固有的看法了。  

1、肉体的永生不死是否可能?  

永生不死是人类自古以来就不能释怀的梦想。在东方,几千年前中国的《诗经》就有这样的企盼:“如月之恒,如日之升,如南山之寿”,“君曰卜尔,万寿无疆。” 在西方,古希腊的大哲学家亚里士多德告诉人们:“我们应该尽力使我们自己不朽”。   

人类不仅早就有永生不死的梦想,而且很早就开始了对永生不死的不懈探索。在古代中国,被不少帝王热衷的试图通过服仙丹来达到长生目的的炼丹术据说起始于黄老,而秦始皇派人驾船入海找神仙讨不死之药的事更是人所尽知,还有从神农氏开始的遍踏青山绿水以寻天然长生不老之药的努力,后来又出现了道家的养生成仙术和民间流传的诸如持续喝人奶之类长生术。在国外,炼丹术同样源远流长,早在古印度和古希腊时期的典籍就有记载,西方的不少国王,也一心希望通过炼丹术使自己达到长寿永生。此外,古埃及人认为每月摧吐和经常出汗能延长生命,古罗马人相信与少女和儿童密切交谊会有助于老人保持青春,还有中世纪西人用儿童的血来沐浴或将青年人的血输入老人体内的做法,近代法国人布朗·塞加尔将性腺物质注射入人体以求长生的自体实验等等,也都是从肉体上追求永生不死的尝试。

这些想当然的尝试,由于缺乏科学理论与技术的支撑,自然都属于徒劳无益的瞎蒙、瞎撞。不仅如此,那种以铅、硫、汞、朱砂等为原料,加热成为某种混合物(其实多为合金)的所谓炼丹术,非但不能让人永生不死,反而会缩短人的寿命。这一点,中国古代医学家陈藏器已经看出:“久服神丹,其说盖自秦皇汉武时方士流传而来,岂知血肉之躯,水谷为赖,何能堪此金石重坠之物久在肠胃乎?求生而丧生,可谓愚也已!”

非科学的永生不死尝试不行,科学的探索又如何?随着实验科学在近代的形成,人们开始改用科学的方式追求永生。最初的思路,延续了古人炼丹术的思维,即想用化学、生物化学等方法来合成一种包治百病的灵丹妙药,结果发现行不通,因人的生命有机体的复杂性和病状病因的繁杂多样性,远不是任何一种固定成分的药物所能对付得了的。接着是医学、预防学、保健学和营养学的登场,可它们所能达到的最大成效,也只是让人活得健康少得病而已。到了当下,由于生命科学的突飞猛进及克隆技术、基因技术、纳米技术等高新科技的出现,追求永生的道路似乎突然变得宽广起来。美国加利福尼亚大学的科学家根据蠕虫增寿的成功试验,准备通过手术改变基因,阻止胰岛素和生长激素的生成,让人活到500岁;美国洛克菲勒大学的细胞生物学家尤金尼亚从人体结缔组织细胞中,分离出一种特殊的蛋白质,这种蛋白质只是在老化的、停止分裂的细胞中才有,而年轻的细胞中是不存在的。她认为,这种蛋白质就是细胞老化的产物。也许正是这些老化的物质最终“杀”死了细胞。如能找到清除老化物质的方法,人类就能大大推迟衰老的进程。英国剑桥大学奥布里·德格 雷 教授提出“零衰老理论”,认为最大限度地减少外界物对人体的影响,会使人活到5000岁。还有一些乐观的科学家认为,通过越来越发达的纳米技术转变基因结构,以此来延长细胞生命是完全可行的。西班牙的一位拥有至高声誉的发明家和信息工程师雷·库茨魏尔就是这样一位乐观的人,他认为科学将来能够完全破解人类和的基因信息。只要掌握了这些信息,就有可能在科学的基础上改变基因,并引入新的更加优质的基因。通过控制基因,人类就可以挑战衰老。将来还可以利用纳米技术和人工智能技术制成“纳米机器人”,它将被运用到人的身体中,在人的血管中流动,与疾病做斗争,并能重新建立身体内的各种组织和器官,保障人的健康。   

以上诸多以科学技术为基础的永生不死方案读来令人鼓舞,可仔细想一下,它们均属抗衰老的思路,即使都能够获得成功,最终也只是大幅度地延长人的生命而已,而不是使人永生不死。  

大概正因为人类追求永生不死的探索总是受挫,看不到希望,所以由“人固有一死”、 “有生必有死”、“生老病死是自然规律”等说法表达的“人不可能永生不死”的观念就被越来越多的人当作真理接受下来,即便在科学技术空前发达的当代,也是如此。  

不过,这种所谓“人必有一死”的观念,充其量只是用归纳法对以往没有人不死之事实做出的一个经验性的总结,该总结由于并没有揭示出人必有一死的原因,同样是缺乏科学理论的断言。由此可知,我们若想回答人是否可以永生不死的问题,还得先弄清楚死究竟是怎么回事?或者说,人为什么总有一死?  

根据最新的科学解释,人之所以总有一死,其根本原因,不在于患病,不在于摄取营养不得法,也不在于受外界物的不良影响,而是在于人的细胞分裂次数的有限。科学研究发现,各种生物的细胞寿命都是有限的,每个细胞的生命期限都正好与其所属物种的平均寿命成比例。人体内每一种细胞都在自行分裂40-60次后死亡。按比例人类的寿命一般在70-120岁左右。据此可知,老化乃是生物体细胞内外一个固定的机械程序,在此程序中,细胞一个一个地死去。即便一个人什么病都不得,仍会在120岁左右的时候死去,因为所有的细胞都死掉了,人的组织、器官乃至人体也最后死去。

既然人之必死是源于细胞分裂次数的有限,那么事情的确就如科学家所言:只要通过技术控制细胞的分裂次数和分裂程序,人类就可以长寿乃至永生不死。当然,控制细胞分裂次数及程序的技术人类目前还没有掌握,但将来则很有可能被基因技术和纳米技术的进一步发展所实现,所以人的永生不死之梦在将来乃是极有可能实现的。  

尽管如此,我们还是不得不承认,这种永生不死的可能性依然只是一种抽象的可能性,具体到单个人身上,则又会变得极不可能。这是因为,如果癌症、艾滋病之类不治之症与SASI、禽流感之类突发怪病是谁都有可能得上的,如果地震、海啸、飓风、泥石流、火山爆发和火灾、交通事故、人为伤害、战争等天灾人祸是谁都有可能遇到的,并且一个人活得越久,这种“得上疾病”和“遇到灾难”的概率就越大,甚至可说是百分之百。那么,一个人即使不会因身体衰老而死,迟早也会因这些外部因素的袭扰而死。于是,我们刚看到曙光的永生不死之梦又变得渺茫起来。  

2、精神的永生不死是否可能  

在古代,就有人就发现了从肉体追求永生的不易,继而那种用精神方式追求永生不死的路径也在很早就被开发出来。  

迄今为止,用精神方式追求永生不死的路径大致有三,一是宗教信仰的路径,二是哲学思辨的路径,三是青史留名的路径。  

所谓宗教信仰的路径,就是让人相信人有不死的灵魂、有来世。如佛教及中国民间迷信的说法是:人的肉体会死,但灵魂不死,它可以不断地投胎转世轮回,如果此生修行积善,那么转世时就会投个好胎。基督教则宣称,人死后会去向另一个或为天堂或为地狱的世界,而决定他是上天堂还是下地狱的惟一因素,就是他在人间是否虔诚地行善赎罪。  

所谓哲学思辨的路径,就是用思辨方法论证人的不死。如西人笛卡儿的“心身二元论”就是一个典型。笛卡儿认为,人的身体是物质的,具有一切物质所具有的广延性,而人的心智则是非物质的,其属性是“思”。“广延”意味着身体占有物理空间,具有无限可分性,是可以毁灭的;而心智由于没有广延性,也就没有可分性,也就不可毁灭。所以每一个心智都是一个不朽的灵魂。[12]中国的庄子更会想,其语“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!”,说的就是,人是自然的一部分,生与死皆属自然本尔的同一完整过程,死是生之回归,生命是前生命和后生命为一完整的宇宙过程,故勿需怕死。  

所谓青史留名的路径,以儒家的“三不朽”为代表,它说的是:人死而有不死者存,其意就是人可以通过“立德、立功、立言”的方式在历史上留下姓名,从而实现永垂不朽。换言之,一个人的肉体终会消亡,但他的那些丰功伟绩或具有独创性的思想或可歌可泣的人格精神则不会随之消亡,被人遗忘。法国思想家帕斯卡尔也认为,人的身体可以轻易消亡,人的思想却不会轻易死去。由于“德”和“功”最终都要以文字即“言”的形式载于史册之后才能让后人记住,实现不朽,于是到了今天,干脆有人将“三不朽”简化为“只要有关他或她的书面文字方面的记载留存于世”,就能“实现其数千年来永生不死的美好梦想。”   

各种宗教关于人灵魂不死和有来世的说法,因建立在信仰的基础之上,虽然其中有些内容(如死后去了另一个世界)不易被证伪,但更无从证实,所以用这种方式追求永生不死,简单倒是简单,却也只能让人“信则灵,不信则不灵”。  

哲学思辨的路径也是如此。心智如果不会随着身体的毁灭而毁灭,那它在身体死亡之后又到哪里去了呢?似乎无人能答。既然如此,那么这种不死,也就跟死没什么两样。庄子说生死如一,生死一条,死就是生,这固然让人非常高兴,只是其理论玄虚神秘,同样乏据可陈。更要命的是,庄子作为此死亡观的创始人,照理应笃信无疑,但由于他也不知道生死转换的规则奥秘(“孰知其纪!”),也不见得就真信此说,要不然他就不必用虚拟语说“若死生为徒,吾又何患!”其意为:如果生与死本来就是不可分的伴侣,我又何必忧虑!但如果不是这样呢?忧虑就不可免了。  

至于青史留名的路径,同样存在问题。因为并不是每个人都能弄出或丰功伟绩,或独创性的思想,或感天动地的人格精神。历史有载的有此等建树的人物,只是芸芸众生中的极少数,因而有幸以这种方式获得不朽的人也只能是极少的。此外,再伟大的功绩、再独创性的思想或再感人的人格,也会随着时光的流逝而影响力日减日衰。当人类文明史到了要以亿年、兆年计时,许多曾经伟大的业绩、曾经惊人的独创性思想和曾经可歌可泣的人格精神,就只能在人类资料库的光盘中而不是现实人的大脑中才能搜索到踪迹。这种所谓“永恒的存在”,此时已与一块从不会引起人们注意的石头的存在没有太大差异,尽管它也许已经存在了上亿年。至于那些“平淡如白开水”的无数普通人的人生文字书面记载,就更不会有人肯花时间去查阅了。  

3、永生之路:克隆转忆  

虽然人类已有的各种追求永生的路径均不成功,但仍不等于永生无路可求。现在,我就准备提出一个实现永生之梦的新路径。这个新路径不仅能够使我们不死于肉体的衰老,不死于各种疾病与意外之灾的毁灭,而且更不会死于精神上的被遗忘。  

这条新永生之路是由克隆人技术和记忆移植技术构筑起来的,因而简称“克隆转忆”。具体说来,它的基本构思是:在一个人死后,用克隆人技术复制出一个他的肉体,再用记忆移植技术将他的原有记忆转移到克隆体的大脑中,就能使他死而复活,而这样的过程不断重复进行,就意味着他的永生不死。这样的人,就是“克隆转忆人”。由于克隆转忆人不论其肉体怎么死亡都能转世复活,当然也就既不会死于衰老,也不会死于疾病与灾难。由于克隆转忆人的记忆通过记忆移植技术总在他一世又一世的克隆体上不断延续,当然也就不会被他自己遗忘。  

为何说一个人的克隆体加上他的记忆移植就等于他的转世复活?这是因为,让我保持总是我而不会变成另一个人的决定性因素,既不是我的肉体、基因,也不是我的个性、素质,而是我的记忆。换言之,我的记忆乃是“我之所以为我”的关键所在。只要记忆犹在,无论我的容貌、身体、个性、素质如何变化和变化多大,我也总会是我。  

我们知道,现代医学已经做到可以用人造器官或移植器官替代人体有缺陷的部分或器官,如皮肤、肢体、骨关节、肾脏、肝脏、心脏等等。而未来医学,据科学家预测,将能运用基因技术生产成套的人体配件,从而像修理汽车一样地重新装配有毛病的人体。一个人,不论换肢体还是换内脏,都不会导致他不再是他的问题,即使同时换四肢和五脏六腑,他也还是他。可是惟独不可换大脑,那怕不换任何别的器官只换大脑也不行。不可换大脑,不是说将来的科学技术不能发展到更换大脑的水平,而是说一个人要是换了大脑,他就不再是他。替换的大脑与原脑有何不同,竟能使他不再是他?应该说没有结构功能的不同,甚至也可以没有基因组织的不同,假如用克隆人的大脑替换供体人的大脑就是如此,只是替换的大脑不复有原脑贮存的记忆,于是尽管我的肉身依然还是那个肉身,却已不复是我。既然我的肉身在被置换了绝大部分“部件”的情况下我还是我,那肉身当然就不是“我之为我”决定性因素;既然我被换了大脑就不再是我的原因是由于没有了原来的记忆,那记忆当然就是“我之为我”的决定性因素。诚然,若能将记忆移回到新换的大脑中,那我还可以是我。但这也只是再一次证明,让我是我的就是记忆。  

记忆是维系“我之为我之物”的观点,老实说也算不上什么全新的见解。洛克当年在提出“同一人格”的问题时就认为,人格的同一性是以个体的意识、记忆为根据的。因为“同一人格问题”所要问的是:在不同时间状态下,一个特定的个体人格保持不变的根本条件是什么?所以洛克实际上就是把意识、记忆当作了“我之为我之物”。当代学者德里克·帕费特也指出,历时态中的人格同一性主要是由心理因素的延续或同一决定的,至于人的肉体物理方面的因素,只是次要条件。换言之,心理因素是人格同一性的充要条件,肉体因素则只是其必要条件。

言及此处,或许有人会问:如果是我的记忆决定着我的此在,那么若想使我得以续存,何必非要将我的记忆移植于“我的复制人”的脑中,随便将其移植于一个幼儿或一个克隆人的脑中,不是都可以使之成为我吗?  

道理的确如此。任何一个肉身,一个空白大脑,一旦具有了我的记忆也就会成为我。但是这里既然是想使我转世复活,那当然应该让转世复活的我,既拥有“原我”的记忆,也拥有“原我”的物质基础即体貌外形才好。事实上对我的确认,一方面要靠自己记忆的原证,另方面在一定程度上也需要他人记忆的旁证。哲人曰:“普遍的主观就是客观”。试想一个只有原我的记忆而无原我的外形的人,说自己叫X,父母叫A、B,兄弟姐妹叫C、D、E、F,亲戚朋友同学同事叫H、I、J、K……,可是所有这些人却因不认识这个人的相貌而不承认他就是与他们有各种关系的X,时间一长,这个人势必也会怀疑自己是否就是X。此其一。  

其二,大脑科学的研究证明,人的大脑结构是有遗传差异或遗传特征的,有的大脑左脑发达,有的大脑右脑发达;有的大脑擅长逻辑思维,有的大脑擅长形象思维。譬如爱因斯坦的大脑不仅体积要明显大于常人,而且沟纹也十分独特。因而只有将形成于某一特定大脑的记忆移植于与之有着同样遗传特征的大脑,才会使被移植的记忆有“重归故里”的感觉。  

其三,越来越多的科学家认为,人类除了大脑之外,还有“第二个大脑”,那就是肚子。研究表明,肚子里有一个非常复杂的神经网络,它拥有大约1,000亿个神经细胞,比骨髓里的细胞还多。人体的神经传递物质——血清基的95%都产生于腹部的“第二大脑”。科学家们据此推断,这套神经系统能下意识地储存身体对所有心理过程的反应,而且每当需要时就能将这些信息调出并向大脑传递,这就可能会影响一个人的理性决定。应当承认,这个还未经最后确认的假说是很有说服力的,至少在经验层面已得到了部分证实。否则,中国人为何自古就说“我心想”而不是“我头想”?德国人为何也有“在肚子里选择最佳方案和作出最佳决定”的俗语?既然这个假说很可能就是真的,人的“第二大脑”很可能就是人的非理性的发源地,那么“被复制的我”,除了应有我的“第一大脑”之外,也不能少了我的“第二大脑”;除了要有我的理性生理基础之外,也不能少了我的非理性生理基础。  

最后,任意一个幼儿或克隆人,如果不是我的克隆人体,在伦理和法理上说,我就根本无权支配他们,更不用说要将我的记忆移植到他的大脑之中。  

通过克隆转忆实现人类的永生之梦,不仅在理论上是成立的,而且在技术上也是可以望其项背的。克隆羊、克隆牛等大型哺乳动物的成功产出表明,只要社会不加禁止,政府允许并鼓励科学家继续努力,那么克隆人技术迟早也会成功成熟。记忆移植目前有两种设想,设想之一是,认为进入大脑的信息经过编码贮存在一种化学物质里,而转移这种化学物质,记忆便也随之转移。设想之二是,通过人脑和芯片的“人机连脑”方式来拷贝记忆、转移记忆。据多种报刊报道,这两种记忆移植设想的可行性,经过在动物和人身上做的各种实验,已经得到了初步的证实。

本贴转自郑州东武太极研修院网站http://www.zdwtj.com/a/xinwenzhongxin/taijiyangsheng/2011/0118/1838.html
两脑开发与太极拳锻炼

时间:2011-01-18 09:55来源:未知 作者:曹一民

德国汉堡出版的《地球》杂志报道,科学家们认为,人类的感觉和知觉都是从肚子里传出来的,肚子里有一个非常复杂的神经网络。这一“第二大脑”也叫腹部大脑,它拥有大约1000亿个神经细胞,比骨髓里的细胞还多。 —编者摘自《北京晚报》 

  人有两个脑子 

  你相信人有两个脑子吗?你可能会说那肯定是连体儿吧!不,这是特殊情况。我说的是每个人都有两个脑子,不是指左脑、右脑,除了人所共识的固有的脑子在人体头部颅骨内以外(姑且叫它为大脑),另一个脑子根本不在头部。这不是天方夜谭,不是胡说八道,是有根有据,符合科学的,而且从太极拳的科学研究中还悟出了一个新奇的内在联系和哲理。 

  人体的第二个脑子是在肚子里。这个腹部的脑子(姑且叫它为腹脑),又被称为“腹部神经系统”。它分布在消化道内壁、胃部、大小肠中的组织细胞皮层中,由负责信息交换的神经元和众多的辅助细胞组成。结构与“真正的大脑”完全相同,只是神经元的数量少得多,并且不构成脑半球,它不能像第一脑那样进行思想(这一机能可以通过培养来获得)。 

  学科带头人戴维·温格特(伦敦大学教授)认为:“腹脑是原始的神经系统的直接产物,只在物种进化的最初阶段出现过。类似管状蠕虫的神经机能。”为完成更为复杂的动作,所有生物都需要更为复杂的大脑,也就是中枢神经系统。最早的爬行动物体内已经出现了中枢神经系统,但边部神经系统并没有消失,留存在某些哺乳动物体内,以帮助母体中胚胎的发育。在某一发育阶段,胚胎中会出现两个脑。起初,两者的发育是完全独立的,到后来它们通过独特的缆索 ---迷走神经相连。观察到两个脑子在节奏上存在相似之处,一个出了毛病,另一个就受到影响,也跟着出问题,成相互因果。 

  对于两个神经系统间相互关连的研究,促成了一门新兴学科---神经元胃肠学科的产生。这一领域的研究目前已经取得了重大进展。当头部大脑遇到危急时,迅速分泌出激素,使人体做好应战或回避的准备。在这些激素的作用下,胃部的敏感神经也随之兴奋起来。神经与肠道之间存在特殊的联系,因而人有时会食不甘味。迷走神经促使人体开动最大马力制造血清素,无形中加大了对胃部的刺激,容易造成胃部痉挛。如果食道的神经也受到刺激,容易使人喘不过气来,从而造成吞咽困难。事实上也的确如此。我们的祖先早就发现这种联系:人一通烦恼或失意时,面对美馔佳肴,总是紧张得难以下咽;惊吓过度或激动万分时,腹部容易产生痉挛。迈克·吉尔松博士(纽约哥伦比亚长老会医学中心解剖学和分子生物教授)认为:“绝大多数的消化系统功能紊乱、结肠炎、大便病变都是因为腹部神经系统,而并非中枢神经系统出了问题。”人的心情常常在很大程度上取决于午餐或是晚餐的进食情况,那些难以吞咽食物或患有旧部疾病的人,医生公告诉他们“ 这是神经出了毛病”。清楚了这个内在联系,即两个脑子在节奏上存在相似而且相互联系、相互因果,就像一对连体婴儿,一个出了毛病后另一个也就受其影响,也会出现问题。两个脑子并存在一人身上,成了铁的事实。 

  大脑的“神”与腹脑的“气” 

  先从太极拳演练对腹部的基本要领谈起。太极拳要求“松腰、落胯、敛臀、提肛、尾闾中正”,做到了这些要领和姿势,就给腹脑创造了一个安舒宽松的内部环境和容量充裕的圆腔空间。一方面动作时便于腰脊带领和四肢随动;另一方面为“气沉丹田”和“气宜鼓荡”提供了前提条件。另外,太极拳对头部也相应地提出了基本要领,要求两眼平视、虚领顶劲、下腭微收、舌顶上腭。就以这个舌顶上腭来说,它起到了下面几个作用:(l)接通了经络,形成了小周天。(2)结合口唇微闭、面带微笑,使口腔更多地分泌津液,也就是唾液,练毕下咽,滋润肠胃,还起到了消炎和消化的作用。(3)这个做法还特别扩大了食管,压缩了气管(在咽部),使空气直接灌入了腹腔,形成气沉丹田,随着演练而起鼓荡,给腹脑以柔性按摩,而给其神经元一种安抚和保养。拳论上有“尾闾中正神贯顶”、“ 腹内松净气腾然”之说,演练太极拳要领中对头部和腹部的要求给两个脑子的沟通与反馈创造了条件。
太极拳锻炼中要求“松静自然”,大脑产生一种持久的快乐的“内啡呔”物质,即脑内吗啡,其最有效的物质即B一内啡呔,促进大脑的脑电波开始起伏变化。从科学测试得知,长期坚持太极拳锻炼,在练拳后可以使大脑进入以a波(觉醒波)为主导的同步化有序状态,使a波功率增加几倍,也即大脑活动进入一种高度宁静的觉醒状态。这种大脑的生理状态与受试者的自我感觉的“恬静舒适”、“神志清晰”与“精神集中”、“记忆力有所恢复和增强”是相对应的。 

  从练拳组和对照组的差异可以看到,太极拳运动具有和其它运动不同的特点,主要是在整个运动过程中都要有意识地引导动作,即所谓“神为主帅 ”、“意动身随”。只有达到这种要求,人体脑电波活动才有可能进入以a波为主导的同步有序化状态。从健身的角度讲,太极拳运动对中枢神经系统是一种特殊的有意识的训练。这不仅是形体运动的训练,而且还是一种“神经体操”,能有效地解除人体因高节奏工作所引起的紧张状态。医学已经证明,它对人体内脏生理机能及免疫功能有重要促进,说明对腹脑产生了有效的调节作用。另一方面,腹脑也对大脑起到一种功能的反馈,使大脑更加处于发挥优势的地位。这已经好像不是什么难于理解的事情。众所周知,我们的心情常常在很大程度上取决于午餐和晚餐的进食情况,又如肠胃部位的不适也常常导致神经衰弱、记忆减退并影响睡眠。这种因果关系是显而易见的。 

  用太极拳复苏腹脑机能 

  这是一件可能而又惊喜的事情,值得我们去研究和探索。大脑是神经系统,会思考。腹脑也是神经系统,而且结构与大脑完全相同,应该具有思维的能力。只是由于人类的进化和活动需要,主要集中在更加复杂的中枢神经系统,腹脑功能退化。通过训练和培养,可以使这一机能得到复苏。至于如何培养腹脑如大脑那样会进行思考,特别是通过太极拳对“意、气、神”的锻炼,使之人类具有两个思维器官,产生第二智慧,做到“肚子一鼓,计上心来”,将是一个对人类智慧的重大突破和飞跃。 

  (本文作者:曹一民 为中国科学院研究员、中科院武协主席、中国武术七段) 
这几天看到这篇关于腹脑的介绍,个人认为对于修真来讲可以起到他山之石的作用,故转于此处,希望对大家开阔眼界有所帮助

腹脑
基本简介: “腹脑” 也称“腹部大脑”或 “肠脑” 或“第二中枢” 或 “第二大脑”。
相关研究:
拜伦罗宾逊 · 美国1907
 1907年,美国医学博士拜伦罗宾逊正式出版《腹部和盆腔脑》理论专著,全书有700页的长度,有超过200个详细解剖插图。拜伦罗宾逊认为:“分布在人体腹部和盆腔内的植物神经系统是一种继发性脑,它负责调节内脏功能(节奏,吸收,分泌和营养)。腹脑能够在无颅脑的情况下生活(如无脑儿),相反颅脑却不能在没有腹脑的情况下生活。” 拜伦罗宾逊认为:腹脑就在两肾之间。他在解剖图片上用红色的文字在左右两侧肾脏和肾上腺标注出腹脑的范围,在中间用黄色标出“腹脑”的具体解剖位置。这是人类第一次给“腹脑”画像。见下图。(罗宾逊,《腹部和盆腔脑》,1907年,第123 -126)   拜伦罗宾逊1907年发现的“腹脑”是:位于腹腔内游离的神经网。   
王锡宁·中国1993
  1993年,中国脑外科医生王锡宁在《医学理论与实践》专业杂志上连续发表两篇论文:《论人体巨系统的解剖构成原理——结绳原理》和《论生物波的数学形态和物理构造》引起媒体广泛关注。《苏州日报》首先报道:“外科医生王锡宁提出医学解剖新观点——人体是由两个对称的身体构成的”。《扬子晚报》再次报道:“中国学者王锡宁发现——人是由两个对称的身体构成的”。   王锡宁认为:“传统意义上的人其实是由两个上下、内外反向对称的身体构成的,以颈部为界分别称为颈上人与颈下人。解剖分析证实,颈上人的身体构造为男、女双性体,颈下人的身体构造为男、女单性体。” 当时王锡宁并不知道国外有关研究,因此,在论文中,王锡宁是用“第一中枢和颈上人”来描述头脑,用“第二中枢和颈下人”来描述腹脑。“腹脑”只是“第二中枢和颈下人”的神经组织学部分。见下图。这是人类第二次给“腹脑”画像。(王锡宁. 论生物波的数学形态和物理构造[J ] . 医学理论与实践,1993 ,6(10) :46.)   王锡宁1993年发现的“腹脑”是:位于人体躯干。
在一次手术中,脑外科医生王锡宁偶然从人体的脑组织外观皱折与肠组织外观皱折有惊人的相似之处受到启发:他通过移植“大陆板块漂移”学说,对人体解剖学的大量资料进行系统的形态学比较研究;当他把人体的消化管腔与脑室管腔两套板块模型漂移对位重叠在一起时,发现两者的解剖系统构成存在严格的对称性。之后他用同样的方法证实:人体的泌尿、生殖、骨骼、循环系统解剖构造形态在颈上人与颈下人之间也存在有严格的对称性。
  王锡宁的解剖新发现跳出从“神经系统”研究“腹脑”的局限,将研究视野放在“人体巨系统”解剖形态结构的整体相似性与对称性方面,产生了许多惊人的见解比如:找到了颈上人与颈下人唯一的解剖对称定位坐标原点——肝门静脉与垂体门静脉。这些新发现与我们的原有观念都相去甚远,西医的传统解剖学在此处是一片空白。王锡宁在医学形态学方面的基础研究进展对临床医学研究尤其是脑科学研究的影响将是深远的。
  2006年,王锡宁正式出版《中医解剖学》理论专著。
迈克尔·格肖恩· 美国1998
  1998年,美国哥伦比亚大学解剖学和细胞生物学教授迈克尔·格肖恩出版了他的《第二大脑》理论专著。迈克尔·格肖恩认为:每个人都有第二个大脑,它位于人的肚子里,负责“消化”食物、信息、外界刺激、声音和颜色。
  迈克尔·格肖恩1998年发现的腹脑是:位于胃肠壁的神经丛。
通过深入研究,迈克尔·格肖恩提出:这个位于肚子中的“腹脑”实际上是一个肠胃神经系统。人类的许多感觉和知觉都是从肚子里传出来的。人肚子里有一个非常复杂的神经网络,它包含大约1000亿个神经细胞,比骨髓里的细胞还多,与大脑的细胞数量相等,并且细胞类型、有机物质及感受器都极其相似。
  解剖学证据: 19世纪中期德国精神病医生莱奥波德·奥尔巴赫。在一次用简易显微镜观察被切开的内脏时,他惊奇地发现,肠壁上附着两层由神经细胞和神经束组成的薄如蝉翼的网状物,该网状物正是人体消化器官的总开关。这个总开关不仅能分析营养成分、盐分以及水分,而且能对吸收和排泄进行调控,并可以精确平衡抑制型与激动型神经传递物、荷尔蒙以及保护性分泌物。
  药理学证据: 19世纪中期,英国研究者william M.bayliss和Emest H.starling从麻醉犬的小肠实验发现肠蠕动反射。 1917年德国科学家Paul Trendelenburg证实了这一发现,即蠕动波也能在豚鼠离体肠管体外浴槽中产生,而这时并没有大脑、脊索、背根或颅脑神经节参加。   细胞学证据: 在肠神经系统(ENS)的解剖结构形态上看到神经元成分明显地像脑一样,是由类似于中枢神经系统(CNS)的星状细胞的神经胶质所支持,而不像外周神经系统的神经元是由胶原和雪旺氏细胞所支持。
  实验室证据: 几乎每一种有助于大脑运作和控制的物质,也都同样地发现于肠中。大多数神经递质,如5-HT、多巴胺、谷氨酸盐、去甲肾上腺素、一氧化碳、在肠中都有。有20多种小的脑蛋白,也叫神经多肽也被发现于肠中。
  组织发生学证据: “腹脑”与神经系统的发生有相同或相似的渊源,是原始的神经系统的直接产物。比如,古老的腔肠生物拥有早期神经系统,在漫长的生物进化过程中,高级动物才由这种早期的神经系统慢慢演变为功能复杂的大脑,而早期神经系统的残余部分可以转变成控制内部器官如消化器官的活动中心,即“腹脑”。这个转变在胚胎发育过程中是可以观察的。在胚胎神经系统形成的最早阶段,神经细胞凝聚物首先分裂,一部分形成中央神经系统,另一部分在胚胎体内游动,直到落入胃肠道系统中,在这里转变为独立的神经系统,后来随着胚胎发育,在专门的神经纤维―――迷走神经作用下该系统才与中央神经系统建立联系。 这样就形成了两个脑子,而且两个脑子在节奏上存在相似之处,一个出了毛病,另一个就受到影响,也跟着出问题。
  免疫学证据: 一个人的内脏在75年中大约要通过30多吨的营养物质和5万多升的液体,这些东西的通过量由腹部大脑高智能地操纵着。腹脑能分析成千上万种化学物质的成分,并使人体免受各种毒物和危险的侵害。肠子是人体中最大的免疫器官,它拥有人体70%的防御细胞,大量的防御细胞与腹脑相通。当毒素进入身体时,腹脑最先察觉,然后立即向大脑发出警告信号,人们马上意识到腹部有毒素,接着采取行动:呕吐、痉挛或排泄。
  病理学证据: 患有慢性肠胃病的70%的病人在儿童成长时期都经历过父母离婚、慢性疾病或者父母去世等悲伤。这是因为“腹脑”是内脏神经系统中的一种,它既与大脑和脊髓有联系,又相对独立于大脑。另外,人患忧虑症、急躁症,以及帕金森病等疾病都能够引发“大脑”和“腹脑”出现异样的症状。在患老年性痴呆症及帕金森氏病的病人中,常在头部和腹部发现同样的组织坏死现象;疯牛病病人通常是大脑受损而出现精神错乱,与此同时肠器官也经常遭到极度损害;当脑部中枢感觉到紧张或恐惧的压力时,胃肠系统的反应是痉挛和腹泻。
  生理学证据: 双脑之间是通过十二对脑神经中的第十对,叫“迷走神经”进行沟通,它是脑神经中最长,分布最广的一对,含有感觉、运动和副交感神经纤维。 迷走神经(n.vagus)可一点也不迷糊,因为它是最重要的脑神经之一,主要作用就是掌管我们的心脏、肺脏、消化器官与腺体。也就是:支配呼吸、消化两个系统的大部分器官,如心脏等器官的感觉、运动以及腺体的分泌。因此,迷走神经损伤可引起循环、消化和呼吸系统功能失调。“腹脑”通过迷走神经与大脑联系在一起,但是它又相对独立于大脑监控胃部活动及消化过程,观察食物特点、调节消化速度、加快或者放慢消化液的分泌等。从腹部到大脑的神经束比反方向的要多。90%的神经联系是从下至上的,因为它比从上到下更为重要。人体的神经传递物质——血清基95%都产生于腹部的“第二大脑”。这套神经系统能下意识地储存身体对所有心理过程的反应,而且每当需要时就能将这些信息调出并向大脑传递。于是,“腹脑”就像“大脑”一样,能感觉肉体和心情伤痛。
  迈克尔·格肖恩提出的“第二大脑”理论,因为缺少关键的“解剖形态学证据”而引起争论,当时这一理论虽然引起关注,但是并没有完全揭示两个大脑之间的关系。2004年,美国哥伦比亚大学教授迈克尔·格肖恩在意大利米兰介绍他的“第二大脑”理论,随后就有人提出:关于人类有第二大脑的说法一直有好几种,一说手是人的第二大脑,另一说脚是人的第二大脑,再有一说肚子内藏有的一些神经丛是人的第二大脑。“腹脑”是不是第二大脑还有待进一步研究。把“腹脑”称为人类第二大脑,只不过是一种形象的说法,事实上“腹脑”只不过是内脏神经(总称为植物性神经)系统中的一种,它既与大脑和脊髓有联系,又相对独立于大脑。
  所谓联系是指它通过迷走神经与大脑联系在一起;所谓独立是指它相对独立于大脑监控胃部活动及消化过程,观察食物特点、调节消化速度、加快或者放慢消化液的分泌等。所以,从整体上看它也是人的整个神经系统的一部分。
  另一方面,相对于大脑独立而高级的神经活动和功能,如记忆、思维、分析、逻辑推理、语言等等,“腹脑”的功能也还差得太远,根本难以比肩,甚至在很多方面不如脊髓的多种中枢传导和指挥功能,如脊髓的血管张力反射、发汗反射、排尿反射、排便反射、勃起反射等,在这些方面“腹脑”也要逊色很多。所以,到底能不能把“腹脑”看成人的第二大脑还有待更多的研究结果来确定。

b]发现意义[/b]
1、 拜伦罗宾逊1907年发现的“腹脑”是:位于腹腔内游离的神经网。
2、王锡宁1993年发现的“腹脑”是:位于人体躯干。
  3、迈克尔·格肖恩1998年发现的“腹脑”是:位于胃肠壁的神经丛。
  由此可见,拜伦罗宾逊1907年发现的“腹脑”和迈克尔·格肖恩1998年发现的“腹脑”都是在针对内脏的“植物神经系统”进行“拟脑化研究”。
  因为王锡宁发现了“腹脑”存在的解剖形态学证据,使“腹脑”与“头脑”的区别就向“脚”和“手”一样的清楚。任何人都不再会因为“手和脚都有5个分叉”而把“脚”说成是“手”。任何人都不再会怀疑“腹脑”不象“头脑”有左右脑半球,因为“腹脑”的左右脑半球是分开的,分别位于男人和女人的躯干。任何人都不再会象迈克尔·格肖恩教授错误地把“腹脑”看成是面临淘汰的低级工具,因为从“腹脑”到“头脑”的个体生物进化方向恰好与从“头脑”到“腹脑”的人体生长发育方向相反。
  说到底,“头脑”只是一个人的大脑,“腹脑”则是花开二处、长在两个人的身上,“腹脑”是社会的大脑。社会是一个大人物,人体是一个小社会。科学用智商(IQ)来测量“头脑”的水平,用情商(EQ)来测量“腹脑”的水平,结果发现:个人要在社会上获得成功, 80%是由情商(EQ)决定,20%是由智商(IQ)决定。正是“腹脑”在主宰人类社会!男人的劲下人与女人的颈下人结合成为一个完整的“腹脑”是生命进化从“头脑”到“腹脑”的伟大跨越。
西游记不是邱处机写的这已经是历史定论了,不需要“具备了引领时代风潮的能力”才可以知道。至于为什么古人会有误解,看过历史和考证的人也都知道,是因为有本“长春真人西游记”是丘处机弟子记载丘处机“雪山应聘”经历的事
我说不分家的意思是,自古喜谈仙讲佛的人士,周围自然有一批讲鬼说怪的人。这个似乎没有例外。
古代的道士喜欢捉鬼,和尚喜欢驱邪,虽然有邪正之分,但毕竟是经常打交道。你看现在庙门口算命的多,不也是这么回事么?
不管是不是吴承恩,反正肯定不是丘处机或他的弟子,西游真诠中一开始就引错了。因此把文章中的诗词完全视为修真隐语不有问题的。
具体请参见“侠客行”
订鬼是我小时学的中学课文,后来发现原文很长,很有意思。发出来大家看看,
我的观点是这篇文章做为对修真活动的一个有益补充,和修真一点不矛盾,古来很多先贤圣人和似乎都不信鬼神,当然信的也很多,但不论信不信最终他们都死了,都成为中华历史上的有为之士甚至于圣人。我甚至猜想很多佛学大家(禅宗多一些)和修真人士都不信鬼神,至少从他们的生平看不到敬鬼拜神活动,反而大谈心性解放,信鬼神的人能讲这个?

论衡——订鬼篇
王充
  凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由於疾病。人病则忧惧,忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽,畏惧鬼至;畏惧则存想,存想则目虚见。何以效之?传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。”二者用精至矣。思念存想,自见异物也。人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。病者困剧身体痛,则谓鬼持棰杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆立守其旁,病痛恐惧,妄见之也。初疾畏惊,见鬼之来;疾困恐死,见鬼之怒;身自疾痛,见鬼之击,皆存想虚致,未必有其实也。夫精念存想,或泄於目,或泄於口,或泄於耳。泄於目,目见其形;泄於耳,耳闻其声;泄於口,口言其事。昼日则鬼见,暮卧则梦闻。独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻,俱用精神;畏惧存想,同一实也。
  一曰:人之见鬼,目光与卧乱也。人之昼也,气倦精尽,夜则欲卧,卧而目光反,反而精神见人物之象矣。人病亦气倦精尽,目虽不卧,光已乱於卧也,故亦见人物象。病者之见也,若卧若否,与梦相似。当其见也,其人能自知觉与梦,故其见物不能知其鬼与人,精尽气倦之效也。何以验之?以狂者见鬼也。狂痴独语,不与善人相得者,病困精乱也。夫病且死之时,亦与狂等。卧、病及狂,三者皆精衰倦,目光反照,故皆独见人物之象焉。
  一曰:鬼者,人所见得病之气也。气不和者中人,中人为鬼,其气象人形而见。故病笃者气盛,气盛则象人而至,至则病者见其象矣。假令得病山林之中,其见鬼则见山林之精。人或病越地者,〔其见鬼〕〔则〕见越人坐其侧。由此言之,灌夫、窦婴之徒,或时气之形象也。凡天地之间气皆〔统〕於天,天文垂象於上,其气降而生物。气和者养生,不和者伤害。本有象於天,则其降下,有形於地矣。故鬼之见也,象气为之也。众〔气〕之体,为人与鸟兽,故其病人,则见人与鸟兽之形。
  一曰:鬼者,老物精也。夫物之老者,其精为人;亦有未老,性能变化,象人形。人之受气,有与物同精者,则其物与之交;及病,精气衰劣也,则来犯陵之矣。何以效之?成事:俗间与物交者,见鬼之来也。夫病者所见之鬼,与彼病物何以异?人病见鬼来,象其墓中死人来迎呼之者,宅中之六畜也。及见他鬼,非是所素知者,他家若草野之中物为之也。
  一曰:鬼者,本生於人,时不成人,变化而去。天地之性,本有此化,非道术之家所能论辩。与人相触犯者病,病人命当死,死者不离人。何以明之?《礼》曰:“颛顼氏有三子,生而亡去为疫鬼:一居江水,是为虐鬼;一居若水,是为魍魉鬼;一居人宫室区隅沤库,善惊人小兒。”前颛顼之世,生子必多,若颛顼之鬼神以百数也。诸鬼神有形体法,能立树与人相见者,皆生於善人,得善人之气,故能似类善人之形,能与善人相害。阴阳浮游之类,若云烟之气,不能为也。
  一曰:鬼者,甲乙之神也。甲乙者,天之别气也,其形象人。人病且死,甲乙之神至矣。假令甲乙之日病,则死见庚辛之神矣。何则?甲乙鬼,庚辛报甲乙,故病人且死,杀鬼之至者,庚辛之神也。何以效之?以甲乙日病者,其死生之期,常在庚辛之日。此非论者所以为实也。天道难知,鬼神暗昧,故具载列,令世察之也。
 一曰:鬼者,物也,与人无异。天地之间,有鬼之物,常在四边之外,时往来中国,与人杂〔厕〕,凶恶之类也,故人病且死者乃见之。天地生物也,有人如鸟兽。及其生凶物,亦有似人象鸟兽者。故凶祸之家,或见蜚尸,或见走凶,或见人形,三者皆鬼也。或谓之鬼,或谓之凶,或谓之魅,或谓之魑,皆生存实有,非虚无象类之也。何以明之?成事:俗间家人且凶,见流光集其室,或见其形若鸟之状,时流入堂室,察其不谓若鸟兽矣。夫物有形则能食,能食则便利。便利有验,则形体有实矣。《左氏春秋》曰:“投之四裔,以御魑魅。”《山海经》曰:“北方有鬼国。”说螭者谓之龙物也,而魅与龙相连,魅则龙之类矣。又言:国,人物之党也。《山海经》又曰:沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼。恶害之鬼,执以苇索,而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。有形,故执以食虎。案可食之物,无空虚者。其物也性与人殊,时见时匿,与龙不常见,无以异也。
  一曰:人且吉凶,妖祥先见。人之且死,见百怪,鬼在百怪之中。故妖怪之动,象人之形,或象人之声为应,故其妖动不离人形。天地之间,妖怪非一,言有妖,声有妖,文有妖,或妖气象人之形,或人含气为妖。〔妖气〕象人之形,诸所见鬼是也。人含气为妖,巫之类是也。是以实巫之辞,无所因据,其吉凶自从口出,若童之摇矣。童谣口自言,巫辞意自出。口自言,意自出,则其为人,与声气自立,音声自发,同一实也。
  世称纣之时,夜郊鬼哭;及仓颉作书,鬼夜哭。气能象人声而哭,则亦能象人形而见,则人以为鬼矣。鬼之见也,人之妖也。天地之间,祸福之至,皆有兆象,有渐不卒然,有象不猥来。天地之道,入将亡,凶亦出;国将亡,妖亦见。犹人且吉,吉祥至;国且昌,昌瑞至矣。故夫瑞应妖祥,其实一也。而世独谓鬼者不在妖祥之中,谓鬼犹神而能害人,不通妖祥之道,不睹物气之变也。国将亡,妖见,其亡非妖也。人将死,鬼来,其死非鬼也。亡国者,兵也;杀人者,病也。何以明之?齐襄公将为贼所杀,游於姑棼,遂田於贝丘,见大豕。从者曰:“公子彭生也。”公怒曰:“彭生敢见!”引弓射之,豕人立而啼。公惧,坠於车,伤足丧履,而为贼杀之。夫杀襄公者,贼也。先见大豕於路,则襄公且死之妖也。人谓之彭生者,有似彭生之状也。世人皆知杀襄公者非豕,而独谓鬼能杀人,一惑也。
  天地之气为妖者,太阳之气也。妖与毒同,气中伤人者谓之毒,气变化者谓之妖。世谓童谣,荧惑使之,彼言有所见也。荧惑火星,火有毒荧。故当荧惑守宿,国有祸败。火气恍惚,故妖象存亡。龙,阳物也,故时变化。鬼,阳气也,时藏时见。阳气赤,故世人尽见鬼,其色纯硃。蜚凶,阳也。阳,火也。故蜚凶之类为火光,火热焦物,故止集树木,枝叶枯死。《鸿范》五行二曰火,五事二曰言。言、火同气,故童谣、诗歌为妖言。言出文成,故世有文书之怪。世谓童子为阳,故妖言出於小童。童、巫含阳,故大雩之祭,舞童暴巫。雩祭之礼,倍阴合阳,故犹日食阴胜,攻社之阴也。日食阴胜,故攻阴之类。天旱阳胜,故愁阳之党。巫为阳党,故鲁僖遭旱,议欲焚巫。巫含阳气,以故阳地之民多为巫。巫党於鬼,故巫者为鬼巫。鬼巫比於童谣,故巫之审者,能处吉凶。吉凶能处,吉凶之徒也,故申生之妖见於巫。巫含阳,能见为妖也。申生为妖,则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。杜伯之厉为妖,则其弓、矢、投、措皆妖毒也。妖象人之形,其毒象人之兵。鬼、毒同色,故杜伯弓矢皆硃彤也。毒象人之兵,则其中人,人辄死也。中人微者即为腓,病者不即时死。何则?腓者,毒气所加也。妖或施其毒,不见其体;或见其形,不施其毒;或出其声,不成其言;或明其言,不知其音。若夫申生,见其体、成其言者也;杜伯之属,见其体、施其毒者也;诗妖、童谣、石言之属,明其言者也;濮水琴声、纣郊鬼哭,出其声者也。
  妖之见出也,或且凶而豫见,或凶至而因出。因出,则妖与毒俱行。豫见,妖出不能毒。申生之见,豫见之妖也。杜伯、庄子义、厉鬼至,因出之妖也。周宣王、燕简公、宋夜姑时当死,故妖见毒因击。晋惠公身当获,命未死,故妖直见毒不射。然则杜伯、庄子义、厉鬼之见,周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。申生之而出,晋惠公且见获之妖也。伯有之梦,驷带、公孙段且卒之妖也。老父结草,魏颗且胜之祥,亦或时杜回见获之妖也。苍犬噬吕后,吕后且死,妖象犬形也。武安且卒,妖象窦婴、灌夫之面也。故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者,皆太阳之气为之也。太阳之气,天气也。天能生人之体,故能象人之容。夫人所以生者,阴、阳气也。阴气主为骨肉,阳气主为精神。人之生也,阴、阳气具,故骨肉坚,精气盛。精气为知,骨肉为强,故精神言谈,形体固守。骨肉精神,合错相持,故能常见而不灭亡也。太阳之气,盛而无阴,故徒能为象,不能为形。无骨肉有精气,故一见恍惚,辄复灭亡也。

七律·和郭沫若同志

毛泽东

一从大地起风雷,便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训,妖为鬼域必成灾。

金猴奋起千钓棒,王宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来。

读后感:自古仙佛妖不分家,有仙气佛气重了自然就吸引了灵气妖气。怪不得古时读书人喜欢在自家门口贴一张“僧道无缘”的纸条,表明是儒者的立场。我看论坛上是不是也可以来这么一张。
论坛上有一段时间仙气很重,当然了我也喜欢凑这热闹。后来到现在佛气开始盛行,最近又开始灵气逼人,估计再过一段间讲鬼故事的妖气鬼气就该来了。本来来了也好,不是三界修真法么,应该百无禁忌。但是考虑到很多小朋友定力不足,还是打打预防针增加点的抵抗力的好。
xinxin 姐姐你真的很神奇呀,不过估计这个论坛上的的人大多不敢回你的帖子。你还是请收了神通或者还是放到贵宾区吧,否则会害了大家的。


我也有这个现像,而且由来以久,似乎和练功有点关系,又不能确定。小时候胳膊干干净净,好像是在上高中时在小臂上发现一个红点,真是鲜红的红点,后来上大学时这个小红点慢慢变暗最后成了一个小黑痣。上大学时开始练功但时断时续,有一天突然发现大臂上又多了几个鲜红的红点。经过几年总结大概规律是练一段时间金锋抖肘一停上肢就会多一个小红点,而且随着时间(或许是练功的长短)出现的小红点逐渐向上转移。自从去年国庆之后开始下决心练通金锋抖肘后身上又多了几个小点,不过这回最早出现在大指但不是红点而是像疣一样的两个小点,现在还在。刚才又观察了一个,左边的红点已经长到了靠近胸口膻中的位置,右边的小红点刚刚过肩井。(说句没谱的话,这和我最近练金锋抖肘的对潜气内行的感觉还是相符的)。
这里要说明一下我的体质确实也是一个容易长痤疮的人,按中医说属于湿热比较重的人,但小红点决对不是痤疮。过往的经验是如果停下来不练最后会变成黑痣,如果继续练习似乎会小点,但我还没等到他消失过。其次小红点也不是很密集像小说中描写的形成经脉走向,而是每隔五六厘米出现一两个。我曾经分析过有点像手太阴肺经,但也有很大的出入。
我估计南山有约和祥云2009同学练玉环桩多些,而炎火火同学是不是练金锋抖肘多些。如果从纯理性角度看有可是过度锻炼导致毛细血管拉伤或破裂造成的,在继续保持锻炼的情况下血液循环充份气血滋润到的情况下很快就恢复了。就像刮痧一样,也能起到排毒作用。如果像我这样常从意淫的角度去考滤问题,也有可能是经脉打通的症兆,气冲经脉哪里不通就会有一些症兆,当经脉通畅出现循经时小点自然就没有了。因此可以说这就像动中八触一样是个过渡。
芷竹学友道心纯净,清丽脱俗。我不如你呀。
我是身在红尘中,心也在红尘中修行,而看你的文章感觉您心中没什么俗念,一心修真这我真的是做不到。而且说实话目前连想做到的心都没有,这才是我所感慨的。
有这样的行为和心态,说实话不管最后能否成就所做所为是否为周围人接受都是充满仙气的一生,我祝您早日成就
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