文章发表人是: 十万横磨

03+大手印傳承祈請文

2008金刚萨垛法会开示

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吴秋亭-撑鸡步

醫宗金鑒雜病心法要訣

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气功药饵疗法与救治偏差手术

渡火仪式是不是密宗的护摩或是火供

学习。

宝龟五年(774)六月十五日生于赞岐国多度郡弘田乡，自幼有神童之美誉，乳名真鱼，父佐伯直田公。十五岁时随舅父阿刀大足学习汉文文章、史传和儒家经典(阿刀大足是桓武天皇的皇子伊予亲王的老师)。空海十八岁时入京都大学辽明经科研修儒学，从而打下了汉学修养的坚实基础。由于佛教兴味的驱使，中途退学，到深山密林中苦修“忏悔”之法。游历大泷岳、室户崎等地，遁入原始密教世界之中。二十四岁时著有《三教指归》，可谓皈依佛教的宣言书。在此书中，空海就儒、释、道三教相互比较优劣，认为孔子的儒教是俗世之微风，老子的道教乃神仙之小术、，唯有释迦的佛教才是不二的法门。
为了解明深奥的佛教教义，掌握普渡众生的佛教真谛，于是立志入唐求法。延历二十三年(804)七月，空海终于如愿以偿，他得到桓武天皇的特别恩准，与最澄、菅原清公以及留学生橘逸势一起搭乘遣唐大使葛原野麻吕的船渡海入唐，时年三十一岁。
此时唐朝佛教宗派较为盛行的有天台宗、华严宗、禅宗和密教。空海抵达长安后，以极大的热情遍访各地高僧，如饥似渴地汲取文化知识。八零五年，投拜长安青龙寺真言宗七祖惠果(746—805)的门下。惠果作为不空高僧的传人，曾为唐代宗、德宗、顺宗三帝授过灌顶仪式，在密教宗派中享有崇高的声望。这位才华横溢且来自东瀛的出家人，惠果对他厚爱有加，为他授胎藏界、金刚界灌顶，接受密教的洗礼，并赠他以“第八祖遍照金刚”的法号，从而使空海获得了密教正宗嫡传的最高荣誉，其意义之深远，及师生情意之深厚可想而知。空海入唐时间一年有半，在八零五年十二月，惠果圆寂。在弥留之际，惠果赠空海《金刚顶经》及其他密教典籍、法器等，并嘱咐他：“早归乡土，以奉国家，流布天下，增苍生福……”于是，日本平城天皇大同元年(806)八月，空海艺业学成，又与留学生橘逸势一道，搭乘遣唐使判官高阶远成的船回归日本。
空海归国后，将从中国带来的大量新译佛经、密教经典、法器目录和奏表献给平城天皇，受到天皇的极大赏识，并恩准在京都北部的高野山寺创设灌顶法坛，众多的僧人在此接受灌顶。弘仁二年(811)六月，空海又将从中国带回的大量物品献上给嵯峨天皇，其中除佛教经典外，还有《欧阳询真迹》、《大王诸舍帖》、《不空三藏碑》及其他诗文集等。空海擅长诗文，深谙书画之理。由于文事兴味相投，天皇常召请他人宫，切磋书艺，清谈唐风志向，彼此建立的深厚友谊介于师友之间。弘仁十四年(823)正月，嵯峨天皇把位于京都的东寺赐与空海作为真言宗的根本道场，从而奠定了空海在日本密教中的领袖地位。空海成为日本真言宗的缔造者，与嵯峨天皇对他的赏识与支持是分不开的，真言宗也因此作为一个独立的教派而活跃于日本的佛教界。
空海的书法，公认为真迹的有如下几种：入唐前的《聋瞽指归》；在唐期间的《三十帖册子》；归回日本后的《风信帖》、《灌顶历名》、《金刚般若经》、《崔子玉座右铭》、《真言七祖像赞并行状文》等。作品欣赏

《聋瞽指归》

《聋瞽指归》局部纸本墨书延历十六年(797) 28．3 x 1011.0cm
和歌山金刚峰寺藏

这是空海二十四岁时书写名著《三教指归》的书稿，字里行间流露出空海艺术上的天赋和才华，从中可以窥出入唐前坚实的晋唐书风基础及以后书风的变迁。

《三十帖册子》

《三十帖册子》纸本墨书 14．O x 14．0cm 京都仁和寺藏

《三十帖册子》是空海对从唐请来的金刚、胎藏两部经论所作的研究笔记，全部三十帖装帧成一册，故而得名。据说其中也有三笔之一，与空海一起入唐的留学生橘逸势的亲笔书作。此帖被推断为空海在唐期间的作品，是继《聋瞽指归》之后的早期力作，创作时大约三十二岁。此时的中国正是书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等大家辈出的时代，颜真卿去世不过百年，柳公权还是一个二十七岁的青年。在
这样的大文化背景下，空海深受影响并努力把唐风融入到自己的书创作实践之中，个人的风格已初见端倪。根据舟桥秀贤所作的《弘法大师书流系图》，可知空海的脉系为："蔡邕一蔡琰一卫夫人一王旷一王羲之一王献之……智永一虞世南……徐浩-徐[王寿]-韩方明一空海一嵯峨天皇。"此图写明韩方明是空海的书法老师。韩方明曾著有《授笔要说》一篇，收录在宋陈思编纂的《书苑菁华》一书中。在《遍照发挥性灵集》卷三"敕赐屏风书了即献表并诗"一文中，空海写道："空海，尝遇解书先生，略闻口诀。"这里的解书先生即指韩方明，口诀或是指他的《授笔要说》。总之，入唐留学求法对空海而言，可以说是他人生的一大转机。

《风信帖》

《风信帖》平安时代纸本墨书0．8x157．90m 京都救王护国寺藏

如前所述，空海在入唐前所受的奈良时代晋唐书风的熏陶和入唐后唐代书风的影响，对他书风的形成，起到了决定性的作用。《风信帖》是空海致最澄三通信札并为一卷的总称，是空海归回日本后最重要的书法代表作。据说原有书札五通，每一通各自独立，除现存三通以外，另外两通一通献给关白丰臣，一通失窃佚失。

《风信帖》由于卷首有："风信云书"四字而得名。第一通是寄给最澄的复信，商量佛法大事，共建法钟等。结尾有："东岭金兰"四字。"东岭"，是指位居京都东方高耸的比睿山，即最澄创立天台宗道场的所在地。"金兰"语出自《易经·系辞上》："二人同心，其利断金。同心同言，其臭如兰。"表述了空海对最澄的敬意和彼此之间的友谊如金兰之契。第一通书札，挥洒率意的行书线条，自然且富于变化；第二通用笔雄健庄重、格调清新高雅；第三通以潇洒的草书为之，显得飘逸清澄，有白云飘浮秋空之感。三通信札充分地显示出王羲之尺牍式的娴熟纯正的笔法和晋唐风韵。此件作品被推定为空海四十岁左右时的笔迹，堪称大师遗墨中之白眉。

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古人云：修身齐家治国平天下。。我们虽然现在达不到治国平天下。但修身齐家则是我们应该要达到的目标。。。怎样修身齐家？是需要我们思考的问题。。。

我认为，一文一武，是必须的必备的基础。。文以安天下，武以保国家。

怎么武？那就是学拳。。健身防身，更进一步，则是锻炼了自己强健的体魄，平时有了强健的身体，可以更好的工作、生活、追求自己的人生理想。。在国家、社会遇到危急的时刻，那就是自己应该挺身站出来的时刻，不为什么，只为正义和真理，不为其他，只为保家卫国。正所谓淡泊名利炼心意，危急时刻护家国。闲时默默铸铁剑，两耳不理琐言说。。。

怎么文？多看书，诸子百家，都可涉及，三教九流言，都可旁证，古文诗词，都多学习，哲学语言，多看多思。为的是什么？充实自己。人不是万能的，万能的是知识。所以我们要不断的学习来充实自己[贫瘠的头脑。逆水行舟，不进则退的道理大家都懂，怎样进？则是要我们与时俱进，紧跟时代步伐。

不要认为我们中华武术只是中华文化传统的一部分，所以就把思想认定和局限在了传统这一块。我们更应该要解放思想，开放思想境界。多向社会学习，多向科学技术学习。凡有长处者都为我师，凡有可取者，都可学而思而得。

武术，不应该只限制在传统上，不应该只限制在继承先辈的技艺上。我们更应该在继承的基础上，自己努力钻研，努力交流学习，努力思考研究，多学习文化。以文充实武，在思想上充实自己对武术的理解和领悟。。

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谢谢心月兄

※筑基：
　　　1.炼形：宋披云《迎仙客》：柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。镇心猿，擒意马，
　　　　　　　　　　　　　　　　明月清风只说长生话。
　　　2.炼气：调息
　　　3.炼神：止念（吕洞宾：大道教人先止念，念头不止亦徒然）

　　※起火：调息，息行意行，心息相依。
　　　后升前降，逆行由督脉、任脉运药。降反者，道之动（老子）
　　　降反者，道之验（参同契）
　　　补漏法《添油术》：先前升后降，再顺转河车。

　　5.丹道修练与社会生活
　　　①出家制度与清净丹法
　　　　全真道出家制（乾道、坤道）：降白虎、斩赤龙
　　　　清净法门的特色
　　　②在家而不事婚娶
　　　　南宗、神霄派走在家而清净一路

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_千峰老人丹功法诀注释

东方修道文库: 金丹秘要太极道诀函虚秘旨悟道真机仙道真传

伍柳法脉

zhozhang2@tom.com

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1.三元丹法：陆西星《玄肤论》
　　天元神丹──┐　　　　→上水下火，炼于神室之中，九转丹成
　　　　　　　　├─外丹
　　地元灵丹──┘　　　　→点化金石
　　人元大丹────内丹　→创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用
　　2.陈撄宁　　　　　王沐
　　　①阴阳双修　　　阴阳派
　　　②清静孤修　　　清修派
　　丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王
　　3.人元大丹
　　　①文始派
　　　②少阳派（钟、吕）
-----------------------------------
　　1.丹道在道教文化中的地位
　　　①从仙学、道家到道教
　　　　原始仙道、道家修法：依循古老的养生修练传统
　　　　现代仙学的诠释：陈撄宁的《仙学》
　　　　气的发现与身心体验
　　　　心性功夫：心斋坐忘
　　　②从道教存想到丹道内丹
　　　　守一、历脏
　　　　存想
　　　　性命双修
　　　③新典范的提出
　　2.研究丹道的方法
　　　①秘传传统：口传心授，临炉指点与隐语秘诀
　　　　为何秘传？巫术性、贵族性、危险性
　　　　秘传意义何在？
　　　②体验过程
　　　　Insider的身分在修证上深入
　　　　如果不入门又如何体验？
　　　③与文献资料的配合
　　3.丹道派别与历史
　　　①历史发展
　　　　相关史料的搜集整理（金元前、金元期、金元后）
　　　　历史中的丹家
　　　②仙学系谱
　　　　陈圆顿的分法
　　　　胡孚琛的分法：三宗四派
　　　　萧天石的分法
　　4.胡孚琛（三家四派）
　　　①炼养自身阴阳（清净丹法）：北宗、龙门派《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《大丹直指》
　　　②修炼同类阴阳（阴阳丹法）：彼家丹法（男女双修）
　　　　　　　　　　　　　　　　　龙虎丹法（栽接法门）三家法
　　　③修炼虚空阴阳（虚无派丹法）：自身阴阳上接虚空阴阳
　　※同类阴阳：房中术、密宗恒河大手印、无上瑜珈
　　　傅金铨《试金石》：万卷丹经，都说要三人。
　　※清净丹法：静坐炼性入手，以求神气凝结、河车运转（自身之中）
　　　阴阳丹法：南宗《参同契》、《悟真篇》
　　　欲作服食仙，宜以同类者。
　　※采补法门：上乘双修双成，下乘妙在用鼎。
　　　《锦身机要》、《金丹节要》、《采真机要》、《玄微心印》、《三峰丹诀》
　　陆西星（东派）
　　※龙虎丹法：孙教鸾、孙汝忠《金丹真传》
　　　　　　　　安思道龚廷贤（云林子）万历明医《寿世保元·神仙接命秘诀》
　　乾鼎、坤鼎、丹士
　　　《悟真篇四注》陈致虚：鼎器者何也？灵父圣母也，乾男坤女也。
　　※虚空四法：人体、宇宙、心灵、虚空，体道合真（空中之电）
　　　虚其心，守其身→五彩神光，玄关洞开，阴阳交通
　　　闵小艮《天仙心传》、《三尼医世》、《阴符经玄解》、《女宗双修宝筏》（古书隐藏书）
　　　刘一明《道书十二种》
　　　一灵独照息中参，澄湛穷冥可通玄。上下冲和生五彩，证得虚空便是仙。
　　　丹道好，在阴阳，认取乌兔厮配当。炼成提雾拿云手，得风乘船见羲皇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(火侯)(工具)
　　※性、命
　　　张松谷（三阳道人）、《丹经指南》
　　　灵光一现，浩气常存，本来面目，性也。
　　　玄关一窍，先天至精，真一之气，命也。
　　　性即神也，命即气也，神凝则气固，气凝则神灵。
　　　性无命不立，命无性不存。
　　　神是性兮气是命，神不外驰气自定。
　　　本来二物互相亲，失却将何为把柄。
　　　曹文逸《灵源大道歌》
　　　形神虽曰两难全，了命未能先了性。

——周潜川《峨眉十二庄释密》浅评
从周潜川所著《峨眉十二庄释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》二书来看，峨眉宗，传自峨眉，虽然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一个偏重养生实践的派别。其内容是道、佛、药饵与武功的合一论者。静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是纯道家的，后者则是佛家也参有一点道家的，如五色反映五脏的说法。二者都讲得很细致切实，这证明他们有真本领，是值得参考取法的。不过舍气从脉的说法，与道家北宋的见解有点两样。

中国武术，很早就是南北派的区分，而南北派中，又各有其内家功法。此内家指具有高深的内功而言，与过去所说少林为外家、武当为内家有别。如太极拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等内家拳法，完全是北派的东西；峨眉十二庄的内容，则完全是南派的作法，与杜心五传达室万籁声的自然门功夫，有些接近，它虽然强调属于内家功夫，同样的讲究柔道，但与北派内家功夫的以心行气，从内到外，从下到上，则完全不同，而且恰恰相反，专讲以外引内，不过内容繁琐，不如太极、八卦等有汇总诀窍。

其六大专修功的虎步功、指穴功周氏书中已有介绍；重锤功当是纯纯功当是纯用以制人的；缩地功当是轻身术；县囊功是收缩睾丸的；涅磐功当是定法，所谓静功的前奏。至云纽丝拳是综合各式的练功方法，比较“推手”一类的方法要精细些，则显是抑他扬己，同时也证明他不懂什么是推手了。因为纽丝拳不管如何复杂精细，终是自己的造作，与握手听劲的舍已从人，根本是不能相提并论的。

动功多模拟动物，如金家功夫中之熊出洞、鸽子入林、鸡形步、白鹤亮翅；形意中讲鸡腿、龙身、熊膀、鹰把并十二形；八卦中讲龙形、猴相、虎坐、鹰翻皆是。故峨眉宗亦有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤等，盖同例也。又动功中有兼技击者，有不兼技击者。如金家、形意、八卦，皆偏重技击者，太极则养生技击并重者，峨眉派则偏重养生者。他如五禽图、八段锦、易筋经，则是专以养生见长者。鄙意动功终以太极拳为最高妙，其次金家功夫的开合劲，法简效宏，是鲜有其匹的。峨眉派功中虽亦兼技击作用，但远不如北派之内家拳法也。

峨眉宗讲内外九气，确是分别精细，炼气功夫由浅及深，由粗至细，是有这亲的历程的。在太极功夫中，讲自然呼吸，虽不强调划分九气，而九气已寓于其中。金家开合气以传授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神阙呼吸、呼吸无碍，则到静功时方有之。专讲静功者，则入手最低的只讲鼻吸，以至不呼不吸，化神还虚，极少用口者。

峨眉宗说佛家不重气功，其实也不尽然。我们可以这样说，禅家是不重视气功的，因为他已把握住了本地风光，无修无证。如天台宗的六妙门，是把气功视作达至佛果的重要入门的。尤其是密宗当中的无上瑜伽，将气脉功夫列入二三灌顶修法之内，认为舍此不能即生即身究竟成就，是非常重视的。不过佛家的气脉功夫，是建筑在高深的禅定之上，不似道家建筑在生理物质同基础之上的自然，那是事实。峨眉宗认为锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的，则佛家不及道家，尤以结合炼功和药物服饵的方法，更以道家为优胜，这是很正确的。

峨眉宗自认得佛、道两家之长，查丹道家的极顶功夫，当推三元丹法，万其龙虎并用，三家相见，金鼎火符之道，确能夺神功，改天命，但此宗尚未足以语此。而佛家的极顶功夫，如禅宗之见性，密宗之大手印、大圆满，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所难望其项背的。但在他新气功诸书中此二书要算比较高深的，这也就很难得了。所以我除了节录其气功的精粹作法与重要理论观点而外，特作浅评如上。（《气功》1987、6）