<SPAN style="FONT-SIZE: 11pt"> 裴玄静 裴玄静,缑氏县令升之女,鄠县尉李言妻也。幼而聪慧,母教以诗书,皆诵之不忘。及笄,以妇功容自饰。 (本贴转自中国道家网,转贴学习,表示衷心感谢)</SPAN>
《兰亭序》解析
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 兰亭序 又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴(今浙江绍兴)蓝亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体,古法一变。其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”。因此,历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得,推为王书代表,曾命赵模等钩摹数本,分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品,埋入昭陵,从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著,唐太宗时冯承素号金印,故称为《兰亭神龙本》,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本;石刻首推“定武本”。经郭沫若考证,以为相传的《兰亭序》后半文字,兴感无端,与王羲之思想无相同之处,书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类,疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻。
(本贴转自不俩养生网,表示感谢)
(文) 郭 武
歷史上的道教,派別紛然林立,學說「雜而多端」。但是,諸家道派卻也有著一些共同的信仰和觀念,這也是其能被統稱為「道教」的原因。諸道派所共同擁有的基本信仰,大致可以概括為「崇道求仙」,即尊崇大道、追求成仙。那麼,其所尊崇的「道」和所追求的「仙」究竟是什麼呢?
「道」這個詞,在道教中有著很多層含義。其中一層重要的含義,是超越了時間、空間等物質屬性的永恆存在;它很難用人類現有的語言概念來加以描述,但卻又是實實在在的。如老子言:「道可道,非常道。」 莊子又言:「(道) 在太極之上而不為高﹐在六極之下而不為深﹐先天地生而不為久﹐長於上古而不為老。」 也就是說,「道」並不象我們通常所感知的物質一樣有形有狀、有生有滅,而是超然於萬物而存在,其大無外、其小無內、無始無終、無生無滅。
「道」的另一層重要含義,是宇宙萬物賴以產生、存在的根源和本體。也就是說,宇宙萬物都由「道」而產生,並且都稟有「道」之屬性。對於這種關係,唐代道士王玄覽曾將其比喻為印章與印泥之痕:印章本身似「道」,其不僅超然於印泥而獨立地存在,而且能在很多泥塊中留下印痕;泥塊因印章而有印痕,喻萬物因「道」而有,泥中之印痕同於印章,喻萬物皆稟有「道」之屬性。 此外,「道」在中國文字中的本義為「道路」,並可被引申為「原則」或「規律」等。而道教之「道」,同樣也有宇宙萬物運動變化所必須遵循的原則或規律之意,如所謂養生之道、治國之道等等。作為原則或規律之「道」的內容,主要是「自然無為」--這裡所謂「自然」,是指「自然而然」,而所謂「無為」,則是指順應客觀規律而為。
以上所說「道」之諸種含義,多是從哲理角度而言。若從宗教神學的角度來講,則「道」乃是至高無上的大神,如早期天師道經典曾將「道」等同於太上老君,以為它能「散形為氣,聚形為太上老君」 。後來,道教又以為「道」能化為「三清」-- 元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。「道」既能產生萬物並普遍地存在於萬物之中,則人類個體生命之形成,亦是因為稟受了此「道」,所以,「道」又常被視為人類個體之「性」或「神」(靈魂)。正因為人類個體生命稟有「道」的屬性,而「道」又是一種超越時空的永恆存在,所以,人的生命在理論上實有著永恆不滅的可能(非必是肉體長存);而要實現這種可能,則需要通過修行來求「得道」或「返道」,亦即逆宇宙生命形成的程序而返回「道」之永恆狀態。在這個意義上,「道」又可被理解為人生追求的最高境界。
所謂「仙」,乃是由人轉變而成的靈體,實是人通過修行而「得道」的一種結果。道教認為:天地之間「人命最重」,所以「要當重生,生為第一」;而追求生命存在的最好途徑乃是修道成仙,因為人成仙後即可長生不老,「壽若西王母,比若四時周反始」。此外,道教還認為人成仙後即可「失人之本」而「變質同神」,擁有神靈般廣大無限的能力,如葛洪《神仙傳》所記成仙者可坐致風雨、立起雲霧、撮土為山、劃地為河、入水不濡、入火不灼、冬凍不寒、夏曝不汗、乘雲步虛、越海凌波……也正因為成仙者所擁有的能力可與神靈媲美,故人們往往將仙與神並列而稱為「神仙」。換句話說,道教所謂神仙大致有兩方面的內涵:一是生命的長壽甚至永恒,二是能力的廣大甚至無限。
道教的神仙分有很多等級,如《神仙傳》謂仙有九品:第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飛天真人,第五靈仙,第六真人,第七靈人,第八飛仙,第九仙人。《抱朴子內篇‧論仙》又引《仙經》稱:「上士舉形昇虛,謂之天仙;中士游於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》則分仙為鬼仙、地仙、人仙、神仙、天仙五等。道教之將神仙分為諸多等級,目的乃在於設立層層的階梯,以便「誘俗修仙」。欲達到成仙之目的,則必須進行宗教修煉,而修煉之較好環境,是遠離囂鬧的世俗社會。道教所謂「仙」,古字作「屳」,意即為「入山」,由此可見其「出世」色彩之一斑。不過,若修煉者已達較高境界,則世俗之囂鬧也是不能擾亂其心的,如《悟真篇》曾言:「須知大隱居廛市,何必深山守靜孤?」
除了宗教修煉,求仙者還須履行人間的倫理道德。如東晉道教大師葛洪說:「欲求仙者,要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修, 而但務方術,皆不得長生也。」清代道士傅金銓又言:「欲學神仙,先為君子。人道不行,仙道遠矣。人道是仙道之階, 仙道是人道之極。不有人道,安求仙道?」 這樣,就使道教的「出世」學說與「入世」行為有機地結合了起來,令道教成為了一種既追求彼岸世界之理想、又注重當下現實之生活的宗教。
(本贴转自道教天地网)
近代中国,内忧外患,战乱迭起,民不聊生。道教仿佛睡狮猛醒,应运诞生了一位卓越的领袖人物。此人奋勇举起“仙学”的旗帜,为振奋民族精神、弘扬道家文化而大声疾呼,奏出了道教在新时代的最强音;继往开来,功德殊深。他,就是近代道教仙学的开拓者——陈樱宁先生。
道教的修煉方法有很多,如行氣、導引、內觀、存想、服食、辟榖、外丹術、內丹術等等,其要在於動靜結合、少思寡欲,其旨在於保持健康、長生不老。下面,略為介紹幾種。
1.行氣 行氣也稱煉氣、食氣、服氣等,是一種以呼吸吐納為主的功夫,乃早期道教的重要修煉方術。早在戰國時期,這種修煉方法即已流行於南方吳越地區,如《莊子‧刻意》曾載有「吹呴呼吸,吐故納新」之士。所謂「吐故納新」,即吸入天地日月精華之新氣而吐出體內臟腑煩濁之故氣,如《淮南子‧泰族》言:「吸陰陽之和﹐食天地之精﹐呼而出故﹐吸而入新。」這種「吐納」實需配以意念引導,並可將氣「存」於疾患之處以療病,故有人以為其要在於:以我之心,使我之氣,養我之體,攻我之疾。歷史上道教的行氣法有很多種,如陶弘景《養性延命錄》中的吹、呼、唏、呵、噓、呬「六字訣」,《雲笈七籤》卷五十八中的「尹真人服元氣術」,等等。
2.導引 導引是一種通過俯仰屈伸運動以求活動肢體、搖動關節、振動血脈而致祛病延年的養生術,據「流水不腐,戶樞不蠹」之理而來。這種養生術起源也很早,如《呂氏春秋‧古樂》記:「昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣鬱閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故為舞以宣導之。」這類古人為渲導閼氣、通利筋骨而制的「舞」,實即後世導引術之源頭;《莊子‧刻意》所載「熊經鳥申」之術,也屬此類。道教的導引術有很多種,如《抱朴子內篇‧雜應》所記龍導、虎引、熊經、鳥伸、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚,《養性延命錄》所記狼踞、鴟顧、「五禽戲」等,多為模仿動物姿勢。此外,《太清導引養生經》中又收有「赤松子導引法」、「王子喬導引法」、「寧封子導引法」、「彭祖臥引法」等多種導引法。在諸種導引法中,以三國華陀所創「五禽戲」及北宋出現的「八段錦」最為著名。
3. 內觀與存想 所謂「內觀」,即收心內視,令心定神靜、亂想不起、邪妄不侵;「存想」又稱「存思」,即在內觀的基礎上集中意念去觀想某一物體或神真的形貌等,其對象包括日月星雲等天象、人體之五臟,以及體內體外的各種神靈等。若單存想體內體外之神,則謂之「存神」。據說,內觀存想可以安魂制魄、調節機體、消災治病、延長壽命,甚至可以得天仙接引而飛昇上天。這種方術在魏晉南北朝時期的道教中很流行,乃是上清派所推崇的求仙之道,其種類甚多,如《大洞真經》所載的存五方氣五神法、存三部八景二十四神法,以及存思日月法、存二十四星法,等等。4. 服食 服食又名服餌,即服用一些有益於健康的藥物以求養生成仙。通過服食藥物以求長生的思想起源很早,如《史記‧封禪書》載戰國神仙家言海上有「三神山」,上有神仙和「不死之藥」,齊宣王、齊威王和燕眧王皆曾派人入海求之。《漢書‧藝文志》著錄的《黃帝雜子芝菌》與《太乙雜子黃治》等,也屬服食類著作。後世道教用作服食的藥物,大體可分為草木藥與金石藥兩類。草木藥如《抱朴子內篇‧仙藥》所載的五芝、茯苓、地黃、枸杞、甘菊、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、天門冬、黃精、松柏脂、松實、朮、菖蒲、桂、胡麻、檸木實、槐子、遠志、澤瀉、五味子,以及其他書所載的人參、大棗、甘草、杏仁、桃仁、竹實、蓯蓉、干姜、覆盆子等,金石藥則如丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、譽石、云母、慈石、戎鹽、石英、鐘乳石、赤石脂等。上述諸藥多可單服,但也可配合復服,如司馬承禎《服氣精義論‧服藥論》所列之「安和臟腑丸方」及「治潤氣液膏方」,即為草木藥復方,而魏晉名士所喜服用的「五石散」(又名「寒食散」),則為五種未經燒煉的石藥合研而成的散劑。
5.辟榖 辟榖又稱休糧、絕粒、卻榖、斷榖、絕榖等,即不食五榖雜糧。道教認為:人體中有能阻礙人長生成仙的三蟲(又稱三屍或三彭),分別居於上中下三丹田,專靠人腸中因食五榖雜糧而產生的「榖氣」(穢氣)生存;為了求得長生,即須辟榖以滅除三蟲。如《太清中黃真經》言:「但學絕粒,則魂魄變改,三屍動搖。……三十日上蟲死,六十日中蟲死,九十日下蟲死。」 又言:「欲得長生,腸中當清;欲得不死,腸中無滓。」在辟榖過程中,需配合以飲用藥湯來止飢止渴,如《太清中黃真經》所教的「胡麻湯」之制作法為:「取上好巨勝三大昇,去皮,九蒸九曝;又取上好茯苓三兩,細研為末。先下巨勝末,煎三兩沸;次下茯苓末,又煎數沸,即入少許酥蜜。遇渴時飲一兩盞」。
6.房中術 房中術又稱陰道、黃赤之道、混氣之法、男女合氣之術等,乃依陰陽之理而來的性生活養生術。此術源於戰國神仙家,以容成公、務成子等人為代表。長沙馬王堆漢墓出土的醫藉,也多有關於房中養生之內容。後世道教所行的房中術,實多以節欲慎施、還精補腦等為主要內容,講究欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強、欲有所忌、欲有所避 ,而與社會人士所理解的「御女術」並不相同。
7.外丹術 外丹術是用爐鼎來燒煉礦物類藥物,企圖煉制出令人長生不死之仙丹的一種實驗活動,屬早期道教中影響最大的用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動是企圖得到黃金之類的性質穩定、不易朽壞之物,並希望通過服食之而達長生不朽。後來道教認為,「道」生萬物有著特定的程序(如道生一、一生二、二生三),人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現這個過程,依「道」之造化規律來運用「火候」燒煉藥物,令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從「道」生來時的狀態,然後服食之,便可令人長生不死。是即所謂「奪天地造化之功,盜四時生成之務」。道教在探索過程中發現了一些性質不穩而比較容易發坐變化的物質(如水銀和鉛粉等),卻不能真正認識這些物質在一定條件下所呈現的化學反應,而是以為一種物質在特定條件下變化為另一種物質象徵著它從宇宙生化程序的一個階段返回了另一個階段,並以為其經過多次「還煉」之後即可回復至「道」的狀態,而人若服用了這種經過還煉的丹藥(如「九轉還丹」)之後,即可隨之回復至「道」的境界,永存不滅。六朝時期,道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑,如晉代葛洪說:「不得金丹,但服草木之藥及修小術者,可以延年遲死耳,不得仙也。」唐末五代以後,外丹術由於所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡,故開始逐漸衰落而終被內丹術取代。外丹術雖在追求長生成仙上遭到了失敗,但其對古代化學的貢獻卻很大,一般認為它乃是近代化學的先驅。
8.內丹術 內丹術乃是比附外丹術原理而來的修煉方法,它以人體內的精、氣、神「三寶」為煉丹所依賴的藥物,以人之身體為煉丹所用的爐鼎,而以意念的強弱為煉丹之「火候」,並認為人如果能按照陰陽五行等規律來進行修煉,就可以使體內的精化為氣、氣化為神、神還於虛,最終合於大道、超脫成仙。唐末五代時,內丹修煉理論已較為成熟,其以為:人體乃宇宙的縮影,人生命之形成亦如「道」之造化天地,各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本,元陽真氣藏於腎府,元陰真液源於心海,陽昇陰降、氣液傳導、水火既濟而推動人的生命活動;修煉內丹即盜取逆轉生命之機,於靜中引出腎海中所藏元陽真氣,然後法天地昇降之理、取日月生成之數,循嚴格的法則度數而令精氣沿任督二脈運轉於下中上三丹田,以致陰陽(真氣與真液)和合、五氣(五臟之氣)朝元、三華(元精、元氣、元神)聚頂,最終凝結成「胎仙」而返歸虛無之道。更可「調神出殼」而令「陽神」從頂門自由出入,從而生死自在、永享仙壽。這個「陽神」,又稱「真我」,實際上乃是承擔成仙一事的主體。也就是說,唐末以後內丹家所主張的成仙並不是肉體的長生,而是靈魂(真我)的不死。
總之,道教用以追求長生成仙的修煉方法是很多的,各個道派在不同時期的修煉方法也各有所偏重。不過對於修煉者來說,多學習一些方法卻是必要的,如晉代道教大師葛洪雖力主服食外丹才是成仙之正途,但卻也要求信徒應「多聞而體要,博見而善擇」 。
(本贴转自道教天地)
<SPAN class=font_13>(本贴转自不俩养生网,表示感谢。原</SPAN><SPAN class=font_13>作者:万籁声)</SPAN>