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文章发表人是: 无忧乐境
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发表人 内容
李兆生先生在教授“中国循经太极拳二十四式”时曾反复强调,要把循经太极拳的一百多个分解动作当做站桩来修习。



 说实在的,老师的这段话我还是第一次看到,颇有感触啊!


前年匆忙学完后也没问太多,就回家了,不久练拳时就没事当桩站了(所以有单练太极拳不足仨月就效果非常好之说)。不久就有个练别派的来劝我,告诉我这样练伤身,因为没有任何人和我说可以这样练,所以我就电话咨询了培训中心的老师,答复不用管他,呵呵。


今天看来俺除了脸皮厚之外,小聪明还是有点的。


老大继续努力写。

我上回复的言论其实是对您在修炼要点的某些话而来:

人的气脉循行很难达到标准和规范,而产生的误差却是各种各样的。这各种各样的循行误差可归纳为三类:经络阻滞、阴阳失调和元气亏损。任何一种循行误差都可致病,而有的人的循行误差可能是多种并存,虽然还没有形成疾病,但误差是存在的。

如果此时修炼循经太极拳,由于它对气脉循行的影响和作用是很强烈,巨大的,这样原有的种种误差就会加重或反应剧烈而形成种种不适,影响到修炼进度甚至会停滞不前。

假使气脉循行很标准无误差,是不是可以直接入手循经太极拳的修炼呢?我们知道,经络疏通和任督一通两者是有差别的,也就是有没有武学修为的功底,其本质是区别很大的。如果没有修为基础而直接修炼循经太极拳,这样原来的气脉循行的流速、大小、力度、开阖……都会有不同的改变,同样也会产生种种不适。

我并没有机缘见到李老师,我的太极拳是向培训中心的老师学习的。但即便是此次重病之际,我在去北京看病之余去培训中心学习,也没有按照次序来学,在身体虚弱,刚做完化疗不足半月的情况下,直接学习了少林玉环状,武当玉环桩我没有学过。

我的情况有些特例,虽然我之前没有学过任何武术与道家功夫。但我个人认为一般情况下学习时还是先从小练形为好。有些东西靠的是心领神会。您的这篇补充写的很好,我看了收益很多,还有今天您刚发的那篇帖子。

期待能读到您更多好文章。

呵呵,我可是没有一步步来,上来就学习的循经太极拳,用了2天时间学完,以前没有任何基础。练了3月。一天1小时,感觉很好。


我是属于很懒得那种。所以练了仨月就停了,也就有着这次老师说的,你前年学完回去要是坚持练现在不就没事了,呵呵。

怎么感觉论坛最近像被我们两三个人承包了?到处都是我们几个的帖子.


老大,论坛金币能否兑现现金啊!美梦中.

不错,练腰的那段我很喜欢,这就是初学者的认识.


不过按照我在辅导答疑版块的发帖,大家的回答来看,应该这是没有完整的循经,呵呵,那内功从哪来?

而佐以武学可以更好的疏通经络气血、洗骨伐髓,使人尽快的改换身体素质,走向净化身心、变换气质的修真大道。可以说丹经和武学是相辅相成的,但是武学最终还是以使人能够尽快的达到开关展窍变换心性气质为目的,因此丹经是根本,武学是辅助。繁而言之:二者同修互参即是丹经武学的修真大道

 


日本密宗确实只有事部.行部和瑜珈部.没有无上瑜珈部的传承.


 


 

您所提及的空海大德可是日本东密始祖?


如是,好像日本并无无上瑜珈部传承?


 


 



文老大,我真被你的网站打败了,发了三四次帖子,上传个差不多就提醒我我未登录.


要么就是我今天发帖已经超过0篇了,或者是3篇了.


我败了.

那您老就给我个虚名的管理员坐坐,就是发个什么方便.


昨天刚在一个网站自个进去弄了个管理员坐坐,本来是想增加权限,也是上传图片的,没想到可以参与管理了倒是,忘了增加权限.

>
李梦后的如意太极拳,歌诀功谱和李先生的一样,但其自言的自山东去探亲的胡先生.我已请朋友重新拍摄.整好后如果合适大小,就会发上来.

图没了,那天补上


 

炁功药饵疗法与救治偏差手术》


周氏的这本书我已全文转贴在论坛,似乎并不见人欣赏.


《峨眉天罡指穴法》


周氏的这本大作原本打算也全文转贴,后来见上作的待遇而作罢,改转贴了易筋洗髓经了.


其实多读前人的著作对我们自己很有帮助.有些人觉得某某没有得全法全诀,而忽视其著作或是文章,和这些前辈相较,他们已经走出了八十步,九十步,接近或是有的已经走完一百步,而我们其实才刚刚起步.


 

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第三节 旧医案的选录


廖国雄同志气功疗养过程汇报记录


(一九五七年三月三十日下午二时于上海)


前 言


本件系专供研究之材料,曾抄副本二份,分送廖同志本人及市卫生局陈、齐两同志,以便彼此核对当时双方记录有无讹误之处,并请指导。


又本件解释各节,系据佛道医三家经论言之,不无陈腐落后之讥,宗教色彩过浓之嫌,诚如前次市卫生局召集之座谈会中,有人认为走火名词,系道家迷信之说,不应见于社会主义之科学时代云云。此见如何,姑不置论,第以我生也鲁,虽曾受科学洗礼,而未登堂奥,实不敢以不知为知,牵强附会,妄引科学为之论证也。而足资引据者,唯此陈腐落后宗教色彩之经论而已,然此乃东方独有之学说,亦哲学与科学之结晶,理论与实践之产品,实纯粹言有部之唯物学说,非神怪荒谬之空论也。盖以人体色身为依缘,存在实事为对象耳,虽出宗教,宗教非蛇蝎也,虽曰陈故,陈故可以致新也。吾人钻研学术,发掘真理,取其精华,除其糟粕,即入污泥,亦乐为之,宗教与我何哉,此殆符合主席毛公号召百家争鸣之至意乎。尤有晋者,西方医学,与东方医理,其根本异同之点,在乎气化,彼则偏于外求,以言有象,我则内外双赈,以言体用,观夫人之七情六欲,与生俱存,随死消失,其为病也,岂细菌作用能括其全哉。又观夫临床,金针治疗疟疾,彼之言螺旋菌非Quinine之类灭菌不可者,我则不药以针愈之,而竟致无菌,又事实之可资证论者矣。更观夫廖国雄、程思三(哈尔滨来治)诸同志之气功走火病,言其症象,虽有翻跟头、毁什物、狂歌妄语、奔走蜷卧、真气外游、盘旋震踔等等差别,而其气机游行之经道,与君心明白,行动不由自主,则皆同而弗异也,此则非西方解剖学之所能解剖,而为东方生理气化学之所洞知,盖东方丹家医道,以气化立论,法缘于气功静坐,而为内视功夫,以知内景气化之妙有耳,吾人苟能探本求源,了知中西医学理之异同,而沟通二者,冶为一炉,以建立新中国之新医学,岂不快欤,愿共勉之。


廖同志汇报


我因体弱多病,已历八年,患病多种,频年治疗,迄无效果,故做气功疗法,不意短期之内,反得非常险象,自经本市政府卫生部门委托周潜川医师诊治后,转危为安。在此一年疗养过程中,证明身体日复健康,迄未发生非常现象,七月份即可恢复工作。兹为发扬气功本质之功效,避免过程中发生错误起见,特将经过情况,作一详细报告,并请周医师从学理上做一总结,以供研究气功疗养者之参考,并请市卫生局陈、齐二同志带回作学术之研究,绝非批评任何人之长短,则气功前途幸甚。


我生于一九二三年八月,去年三月二十七日在市第x门诊部气功科根据指导,以自然盘膝坐法,开始气功疗养。


三月二十七日:坐二次,坐中每次背脊中部及下部,均感酸痛,为以前患病时所未有,且睡眠不好,半夜后气机发动。


二十八日:坐三次,饭后一坐,感觉饱逆,胃不舒适,呃逆时作,惟夜间昏昏入睡七八小时,为多年来所未有。


二十九日:早上坐时,打喷嚏,起坐后,不思早餐。


四月一日:坐时,背脊酸疼加剧,用枕头厚垫,方能坐住。


三日:坐中左胸下部如被刀刺破,似有伤口固著,很不舒适,连续数天,不见好转。经指导指示云,恐有肺病,不可吃力,改用卧式治疗,当经X光检验,结果而肺部无病,复经指导,缓慢呼吸,避免着力。


四日:坐时左胸下部虽不觉有伤口疼胀,惟仍不舒适,颇感疲劳。


五日:坐时微咳,小腹发热,进展颇速。


六日:小腹更热,有热如线,下入肛门,折转至腰背,背上亦发热,其起气有如铜丝,上升至头顶,并及两臂,呼吸紧促,不由自主,极感疲劳,于是减少坐次,夜间改做卧式,仍感觉呼吸紧促,不易控制,小腹下并有抽动现象,自本夜起睡眠不好。


七日:坐时四肢与眼皮均疼,犹如感冒,疲劳痿顿加甚。


八日:改做卧式,头感觉略有昏晕。


九日:晨起咳嗽,坐时背后有热气上升,并有一线在头顶盘旋,气自头顶下走,分二途,再分三四途,开始小震动,有时在右手左腿上行走,或左手右腿上行走,有时两手皆行走,从此发生震动,全身酸楚,一次坐毕后,外出吃点心,返家时四肢不适,头脑昏眩(在开始气功疗养前,曾推拿一个月,继续迄今,未予中止)。


十日:坐时小腹甚热,其热如焚,气从后行,神识清楚,并觉气自头走鼻,往下行动,可坐一小时左右。


十一日:坐时觉有气三股,如二三指宽,从背上行至头,改成二股,由前下行,并觉身体小动,指导者云,此种现象是通三关。


十二日:开始发生极大变化,晨五时半起坐时,舒适安稳,惟整个小腹,渐次热极,亦如火焚。经一小时后,身体向前后左右摆动,继而大动,自己能闻摆动之声,筋骨咯咯作响,凡气到即动,遍及全身,旋即转变自为按摩,作自然之拳敲捶掌拍打指捻捏等动作。最奇特之点,是平时手足反摸不及之处,此时亦能及之,即头颈亦能转扭三百六十度之圆周角度,全身筋骨,如棉似胶。约经一小时许,又自然恢复盘坐姿态,方欲停坐休息,然已不能自主,忽有气贯于足趾,起立以足趾尖点地而跨大步,作左右旋转舞蹈姿势,莫可名状。此时已极度疲劳,又自发为类似太极形意等之打拳动作,并向前翻跟斗,又向后翻跟斗,且成为盘坐之姿态。约经二小时许,始自动停止,仍复盘坐,此时反无疲劳感觉,惟气不能安,十一时半睡地休止。按此次所经之一切动作,有始有终,每段皆有很好结束,除气喘外,未有难受疼苦之感觉,午睡甚好。


周医师解释


今日在坐因气功走火者,除廖同志外,尚有孙金涛,任显枢二位同志,与廖同志之病状,各有轻重之别。按气功走火与癫狂病完全不同,走火者,不由自主,一切乱动乱道经过,气机停止后,全能记忆,毫不糊涂,而癫狂病则反是也,此不可不辨。他如尤士昭同志等,亦复如是,历来误治,且送入疯人医院者,不知几许矣。兹依据廖同志上述报告,从经论学理上分析解释之。


背疼非病,坐时脊椎骨未能垂直合度之故,所坐姿势,重在脊椎骨之正确垂直,自然稳适,盖此中有口诀存焉,此乃功夫下手之基,不得口诀,失之毫厘,谬之千里矣,按自尾闾至颈项间之脊椎骨,共二十四节,如有松弛或紧缩时,即可导致背脊酸疼。


不能睡眠问题,有关于阴阳气机之升降与盛衰,子午卯酉得气机化化之平,阳不内敛而外游,则寤而不寐,阳潜于阴而内守,则寐而不寤,又阳生于子,初气始动,昨之老阳未潜,今之少阳又生,二气相加,动力愈盛,此物理之自然规律也,故半夜后气机发动。


呃逆不思食,为胃土真阳外越,不能潜藏所致,此经所谓虚热呃逆也,人之后天生化,胃土主之,脾胃之气机失运,则有呃逆痉厥等患。


左胸下似有伤口固着,为气滞(月字旁+玄)中,左右交旋失度,回环于胸胁,出而不还之故,乳下二指处,肝经之期门,气机开放太大,不能收闭时,则肝气左出而不能右入,失去缠道规律,医道上为肝气左逆之症,气功上则为青龙受病,经所谓龙寻虎斗,战于玄黄之野也。此后之非常动作,危险情形,均由此病源扩大发展,有以致之,苟能于此时,得高明之传授,与及时因势,予以导引术,则无走火之害矣。


热气由丹田下经阴(足字旁+乔)库,由尾闾关挟脊双关,上至颠顶,再经鼻下行,返归丹田,为大体合乎规律之河车周天运行。其气机似一线游丝走动,为浮支不能归还里支之现象,而左腿右手等之相反感应,为气机左出右入、右出左入、交叉回环纽抱之作用,犹未超越气机周天缠行规律之范围,仅此一点尚不足为病,发热为功夫过程中应有现象,此经所谓起火也。身体大动,则为气机外越,不能内还,阴阳真气失其如环无端回环纽抱之用,为违反正常规律之病象,如能及时循经导引之,尚可恢复安静状态,尤未为晚。


坐中不由自主之自己按摩动作,为气机过度发动所致,惟其神智清爽,在经道上,或拳捶,或掌拍,或指捏,虽属坏象,尚不为灾,盖遇气机发展到阳极化阴或阴极化阳壅塞阶段,自动用拳捶掌拍指捏,乃阴阳相循,水火相推,自然相应之现象也,惟不由自主,与常有别耳。又在疏导气机之顺道言,以指捏为受病最轻,此皆为气机壅塞岔乱,为气功上普遍病象,惟须及时引导如法,始不变灾耳。


足趾尖点地,大跨步,左右旋舞,翻跟斗等动作,为肝木气机从里支猛出于海眼,乃青龙失其云行雨施之现象,丹家称之曰天魔舞,即为此种病征。又于翻跟斗后,自复盘坐,并结手印姿态,为自动之气机收敛,系动极返静阴阳气机自为牝牡之规律,又因此时阳刚过盛,故反无疲劳疼苦等感觉,到此阶段,已为气功过程中,转为走火病症之重要关头,不特气功成败之机在此,即生死之机亦在此也。


廖同志继续报告


十三日:夜三点做卧式,有热气二三指宽,同时在尾闾骨处,向左右拉开,而又上冲,经背通至颠顶,又感觉身体先从背部缩小,似成一条线。此时自行左右两侧睡,四肢收缩,身向前蜷屈,头与尾闾相接,盘如胎儿,向左右翻锤,反复如此。又自觉脑髓及尾闾中,大事振动,同时耳目口鼻等七窍翻动,有如活动机器一般,久而发疼,每一振动,有细气热流,周遍全身。惭次感觉疲劳,继久又觉身体转变为长大之身,从左侧开始,再到右侧,身体渐长渐大渐空,胸部有热线上升,头不舒适,继又倒卧,以头足为支点,拱突如桥形,角弓反张,黎明时,不断口吐白沫 {指导云吐痰是好现象),及下气甚多,甚感疲劳。又随时急于小便,随即起坐,惟于功夫休止后,仍有指宽之气,游动全身,不能自主,既不能睡,又不想吃,遍体难受,莫可名状,乃往公园散步,行走时有气膨胀如环,梗阻于尾间关处。返家再坐时,有气盘旋头顶,大如鸡蛋,似欲脱顶而出,当即罢坐。


周医师解释


二三指宽之热气上冲,经背通至颠顶,此经所谓巨阳之气因督脉都纲失用,发越过度,背上经道之气,混合紊乱,不能分经归流之现象。在正规导引下,仍可分归各经,返还其常道。


会阳穴,为太阳气机与督脉之络穴,气机发动,在一阳初动而化太阳时,必从会阳穴中冲出,络于尾闾关及太阳四行之经道,故觉尾闾有拉开之情况。


七窍翻动,为气机化阳不得,化阴不能,阳气争开,阴气争合,阴阳相战,启闭失衡之象。苟能导引如法,可径入黄庭,反可令七窍固闭,而直超清净境界,省事少力,利莫大焉。唯时机瞬息,可偶遇而不可常求,为廖君深惜之。


身体缩小,蜷盘似胎儿,青城派及天台宗为龟鹿功,有龟息鹿息之吐纳口诀。凡壬督二脉,曾经受病者,必传此功夫,故在芄讨校啥蕉鲈胁∫蛘撸啾胤⑾执诵蜗嘁病通行,即无病患。


头顶不舒,为肝气升于颠顶,此经所谓厥阴之脉,独上颠顶也,又曰青龙孥空,亢而弗潜也。要皆气机运行失常所致。气如鸡蛋,盘旋顶门,为阴阳二气之化化作用,发生阻隔,既不能从经道顺行抱阳下降,又不能逆经道破窍出神,故盘旋泥丸之官,榜徨失主也,苟能从吐纳功夫上予以调整,即可平复。


卧如桥拱及下气甚多,是气机壅塞,化阳不能,化阴不得之象。阳胜于阴,则怒弩反张,阴胜于阳,则寒战猬缩矣。


白沫经名白血,实非痰也,为五脏六腑之津液。丹家炼津成精之功夫,是将脏腑津液化为甘露,降于华池,今津不成精,反而大吐白沫,耗竭津液,伤及脏腑,阴津愈伤,阳气更虐,走火现象至此,病患转深,非小可之变矣。此际危机,须用气功导引功夫,兼投药物,始可挽救之矣。


不做气功时,仍觉指宽之气,游动全身,此时已成真正走火之病,盖气机不能自还,阴竭于内,阳无所附,真气外溢,水火分离之兆,地天否象之征也。


气臌如环,梗阻于尾闾关处,是气机游动时,强为控制,将阳(足字旁+乔)关闭住之现象。


廖同志继续报告


十三日:指导者嘱继续做功,晚九时半做卧式,初大周天转动至头顶处,稍有阻滞,顺转倒转六七次。天明时有气细如铜丝,自足底上冲至头顶,盘转七八次,继续多时,不能停止,于是腹拱如桥,津液满口,大吐白沫(统计一天约大半洗面盆之多)。当日晨九时后,仍小便频数,停止功夫,将情况报告指导人员。随即有人前来指导,用“啊”宇诀调整功夫,虽觉较为舒适,惟气仍游动,不能自主,毫无效验。


十五日:在不得已的情况下,下午往访主持者,报告经过异状。经其指示,仍应继续做功夫,并云要小动,不要大动,但未指示方法。当日五时余入坐,随即大动,翻空心跟斗,反复三十余个,强为停止后,然又不由自主自行按摩,继而吐白沫,及小便频数,随后成疯狂状态,举家惶骇,乃又报告指导者,复经指导者传授华严字母,及收肛办法,并服安眠药等,惟吐白沫更甚,三日三夜,大吐不止,此后一闻收音机声,心惊肉跳,随即大动,从此以后,愈变愈坏,最后周医师到来,在身上一摸,大动即止,遂即入睡。


二十三日:闻小孩叫声,又复大动,不能自主,乱打乱说,吃活金鱼,打毁家具,又见床上棉被,变为一团(住在周医师诊所治疗时,亦见此幻象一次),复经周医师来家诊治,随手止住大动,恢复行动自主,并能回忆所历失常险象,历历在心,毫不糊涂。


周医师解释


当大周天转动时,其浮里二支,自为牝牡之小周天,如能纳入轨道,即可安然无事,惜此时之小周天运行,脱离缠道正轨,致成走火入魔之大病。


细如丝毛之气,自脚底上冲,本为大小炼形功夫之应有现象。按三阴脉,以肾为生化之泉源,出入于脚心之涌泉井穴,功夫成熟者,三阴脉自足趾足心上行,循河车运行之正轨,得阴中有阳之正用,则为炼津成精之初步功夫,为取坎填离之法诀,为阳火阴符进退之基础也。苟修此功夫而不得高明之传授者,不能收内敛还丹之正用,则必口吐白沫,阴阳两伤,在比量上言之,伤阴尤甚,反召走火入魔之大害,而失祛病延年之初心,遑论修命长生之高望哉。


“啊”字诀是密宗红教之正传,“华严字母”,为华严宗之上法,“提肛倒气”为丹道家之法门,在气功上调整气机、适合机宜,皆可应用,是皆佛道二家之正法,法非不善也,要在用上得其妙谛,非可妄用者耳。窃以承传一家之学,已难造其堂奥,况精通佛道二家之秘旨,岂易言者哉,愿我门下从学诸子,深怀戒慎,而共勉之。


吐白沫愈多,伤阴亦愈甚,尤以二土之阴大伤,则土母生化之机失权,意马失辔,横而不驯,以致意神作乱,故乱动、乱说、乱打、乱吃,自心清醒,而无法自制也。


听收音机声,心惊肉跳,为肺肝不和,龙虎相斗之征,一闻吟啸之音,而黄钟不能定律,五音乖乱,气脉经道十二宫弦悉受感应,轻则震荡,重则大动矣。


棉被缩为一团,是肺气盛发之幻觉,盖眼根蕴五脏真气,肺金独盛时,金形先现,故幻为圆形也。


大动险象,以及吃金鱼,毁家具等失常动作,源于肝木气脉之不得归经,聚于颠顶,横交于壬督,而壬督二脉,亦失缠轨。据病源病象,依子午流注经旨,用调伏法门,先止其动,后培其本,故举手之间,能令廖同志立刻神清气爽也,其概要有如下述。


第一次治法:时在酉戍之交(七时左右),阴盛之时,又时令正当三月,正春木大动之期,适为金木相克,龙虎相斗最剧之际,故先制其右手,运用离经指内力,导引其青龙之气,随即导引肝经络穴,又疏导督壬气机,肺肝两平,壬督归元,故能止动而入睡,神清而气爽也。


第二次治法,时在亥子之交,阳生于子,会当三阳气机发动之际,廖同志正在旋转不停时,以龙探爪内力,贴取其督之大会,兼执白虎之尾窍,三阳气机,应手疏散,故亦能立告平复。


第三次治法:与第二次大同小异,无足述者。


以上芊ǎ蚱渲缫故笨讨煌乐饕欤适┚戎椒ǎ嘁蛑胁畋穑强删心嘁皇剑窒抟挥缯咭玻耸┚龋淠芙獬呋鸩】啵┢涮逅厝酰志呋穑嫫笊耍植灰嗽僖云蒲椒ǎ雌浔驹视贸て谝揭┮耘嗥浔荆蛳纫匝跚毖粑ǎ煌掳啄螅苑鲅粑ǎ韵忍兰炼蟮ね柚髦R荒暌岳矗】祷指矗罾⒅芮陈抑卸选肚泻,神经衰弱,失眠等症。历年医治,有已痊者,有已减轻者,终不能恢复健康,故从事气功疗养。自走火迄今,总结一年来之治疗成绩,体力方面,已恢复到从前之同样情况,精神方面,已能看大半版报纸,亦始终未再发生过气机走动情况,惟今年春节后,脊柱酸疼,迄今尚有小部未痊。


意见:依照指导方法去做气功,而并未违反指导,何故发生走火病患,今后补偿走火之损伤,全部恢复健康,治疗上应具备何种条件。


周医师解答


按因是子蒋竹庄老先生之指导,在气功法上,完全无误,无可非议者也。要皆廖同志于做功时,求进太急,气机发越过度,以致运行脱离其应有之规律,为走火之重要原因,当予以适当之医药,补救所损之元气,长期安静之休养,以复健康。又按廖同志目前医治休养之情况而论,在七月份,当可恢复半日之正常工作,惟欲恢复八年以前之健康,则又当别论,而另为之计也。


任显枢同志气功疗法医案第二经过报告


病历之部


余年近五十,病缠多乖,先期整个消化系统皆病,逐渐至于心脏病,全身风湿性关节炎病,痛苦万分,盖有年矣。虽于一九一八年间粗知练内功吐纳法,以求内养内助,荣长精神,惜未得明师指导,但知其然,而不知其所以然,盲人摸象,不得端睨,亦为造成此次“走火”之最大远因也。


我的病情,在一九五六年一月间开始,迭经中西医诊断,系胃酸过多,慢性胆炎,十二指肠溃疡等症,经过住院治疗后,又经过疗养院疗养,总其结果,难得疗效,于是又开始气功疗法。


气功疗法之部


气功的开始,于一九五六年三月,有海老友,告以吐纳法,早晨立向东方,口念“呵、嘘、呼、(口字旁+四),吹,嘻”六字真言,以行内养功夫。每立三十分钟,二手轻拳,反贴于腰上,呼出六音,同时双膝稍屈,计呼吸六六三十六次,舌抵上颚,眼观鼻准,如是练过二三周,觉得精神稍安,有时兼练八段锦,打太极拳。
五月初又开始以静坐法做坐功,但调身调息,只用椅坐,日坐一二次,时间约各半小时,呼吸自然,坐了一向,无所动态。同时气功疗法,又见于报章上已有刊登,大事介绍,如六月刊在《大众医学》上,见到关于气功的一些概论。并有上海因是子蒋维乔老先生之经验介绍,印行单行本问世,以及唐山疗养院说气功的疗效,成绩显著。因此虹桥上工疗养院长(金)特邀来蒋维乔老先生,表演了各种姿势,并述说人身与婴儿有脐呼吸之基本理论。一九五六年七月出院回家,在家用椅坐,日坐三次,成为正式功课,有时在公园晨坐时,面对东方,太阳初升之时,亦如法呼吸,脐上成凹,形有如拉锯,每次约坐二小时,直到九月初,有下述的几点现象变化。


(一)九月十二日,在家坐时,心中默想丹田中应有火龙二条生动,这时丹田稍有热象,但并无其他,惟少腹有时微胀或下气(放屁),有时作体运动,其脓稍安。


(二)九月二十日,在晚上坐后睡前,脐下两侧有鸡蛋大的二股气运走,时左时右,又有响声,按之且疼,坐时总觉得腿胀,膀胱微热,又因左腿膝下,素有神经疼症,乃去请陶斗元医师,针灸之后,并谈了一些气功情形,及运动拳术,可以调气机行血脉等问题。


(三)十月十一日,在公园坐后,立起时,身作寒惊,在人站直时,由身后发出一股冷劲,双腿战抖,一直抖战到颈上椎骨而到四肢,乃回到家中坐时,又坐到半小时后,丹田微热,热至双大腿的后面,然未过膝。


(四)十月三十日,一直到十一月二十六日,每日坐三次,在二十四日的下午,坐中丹田之气如波卷式,走下谷道,但不下行,仅在尾闾骨间震动,声音很大,如地震一般,只坐一小时,就不敢多坐了。


(五)十二月十八日,在坐中想通小周天之念,于是每天到时要坐,先守丹田,后守尾闾,坐到一小时后,尾骨内、大腿、坐骨等处,震动声音更大,以致从背上脊椎骨抖动到后脑顶,全身乍寒,手心更冷。迫不得已,用热水袋温之,又在坐后,只有胛子窝里,出有微汗,晚上睡时,心烦、章躁、神疲、失眠,同时双腿胀疼,酸楚,而手足总要在床边上敲打,不得安停,此时心中虽然明白,而不由自主。


(六)十二月二十七日,坐后去运动,不觉将尾骨傍的大筋络扭伤,二天卧不能动。就诊陶斗元医师,推拿后贴以膏药,数日后渐愈,因此未做功夫,尚无异状。


(七)一九五七年一月二日,但能坐不能动,坐时仍现谷道、尾闾及脊椎骨震动,其伤处仍然酸疼,同时增加了心跳、气喘,于是又请陶医师堆拿后比较稍安。但晚睡时,右睾丸通经处,很觉胀疼,仍难就寝,昏昏入睡之后,又作怪梦,常见大江,洪水泛滥,时而自身又在河中,又现有森林与庙宇等象。


(八)一月十六日,坐到一小时,震动之声反小了,在沙发上坐时,不一会背上先发痒,即有如饭碗大一团热气,冲到背心,背心遂觉硬而不能动。此时疼得不能撑持,心跳、气急,已无力再坐,于是顺靠于沙发上,模模糊糊欲睡,手足加以松伸之后,约一二小时,其疼稍安,气遂不见了。


(九)一月二十四日,坐次减少,试坐一二次,上午反不想坐,气候很冷,在下午四时坐中,其气仍冲上背心,但不上项。又因前面腹中有气,同时又在上冲,于是背后之气,从两胁间向前面走,腹前之气,从两乳傍走向后面去,于是两气相通,缠行于腰胁上,又一气直冲两肩窠内,这时疼更难忍,尤其是胆部和十二指肠更痛,坐卧不得,只有站起来,立于静处,口念“嘘”字诀,十几分钟,仍不能解痛。如此数日后,又用立势,用璇玑妙用,做进火退符法,以眼舌向左右上下各转二十四至三十六之之数,此时有口液咽下,觉得胸前之气冲动,更甚更疼,在眼神停住,意守丹田之时,即欲入睡。最奇怪的,端正站立,也睡着过几次,但腰之前后,总有气痛,留住不安,有时用太极拳升降开合的方法行气,也不能解除痛苦。


(十)二月十日,仍熬坚持再坐,其气仍然前后冲动,除开肺部不疼之外,全身皆疼,痛到糊徐时,似睡非睡,眼中似乎有白蒙。在白蒙中,见到鼻准生白,再注意一看,有三种颜色,先见金黄沙色,和淡青色,及白色,在白色中又象有耳朵出现,这时气巳稍平,但小腹时左时右,有大小气流动,注意一下,就不见了,可是腹胀不能睡,只得又坐,于午后三时,丹田热后,昏昏欲睡,冥心之时,尾闾痒辣辣的,一气冲上头顶,而项硬如鞭,不得转动,胸前同时也有气上冲右侧,这时坐势不能支持,又是气喘、心跳,二者交并,不得已用四只枕头睡于床上,手足皆紧抱一团,似睡非睡之中,面向右睡。迷蒙之时,在头顶有气一大团,胀痛如剥,不能忍受,时而头顶长大了,急需用手去摸,但手不能动,心慌意乱,约十几分钟,不觉鼻闻有香味,在迷蒙之时,强自镇定,心想五龙捧圣,鼻下生花,睁眼一看,鼻尖上一枝梅花似的,长约三四寸,刚刚一想,鼻尖上如有一只大电灯泡开亮了一样,胀痛非凡,这时一身蜷缩更紧,大约二十几分钟以后,稍觉轻松,满身皆微汗,就坐起来,胸中痞满而嗳气,觉得气分二支,又走入右侧,肝脏腰胁等处仍疼,到吃晚饭时稍安。


(十一)二月二十六日,每天仍坐一次,坐后有时气从额上下来,在鼻孔两旁等处发痒,痒后胸前皆满胀,有时背心胀疼,牵至二侧,一天到晚都胀疼,但轻重不一,睡时手足总是卷缩紧抱,翻来复去,难以睡觉,以致筋骨皆如绳捆索绑,疼痛难受。到了白天,总想站立,不想坐卧,在站时舌抵上颚,看鼻准有时蒙蒙欲睡,自口中有津液三四口咽下,但嗳气胸胀而疼,若久站到一二小时后,又觉稍安,于是就以三丹田挂线法,抱一守中,以为养身疗病,不愿其再动,然无寸效也。


(十二)三月十五日,行走坐卧,身体都不能歪曲一点,经常有气在背心上留住,同时肝部胆部均疼,有时虽以太极拳降气,也不过一时之计,不能全面救济,又有时气在四肢,下到足趾尖,或手指尖,但背上终归住气生疼。于三月二十八日,得由王元泰兄,介绍见了周潜川大医师,用气功导引术,将我气机留住之处,运用无上法门,导引一次,并抑制其气机,立刻平复,以致今天未见再冲动了。当时又承赠服降龙丸十粒,其气更稳,在引导后气机已经分经归元,在正规经道上走了,不过偶有气喘,又由于脐中呼吸常常引起两胁胀疼,到现在气机转动,已自动合乎规律,上通鼻息,或十手指或十足趾等等情况,然不特并不难过,无乱动之情,反觉愉快适意。每早晨起,及小便后,皆闻得檀香香气,令人神清气爽也。小结上文约吃苦三四个月之久,一经解痛,铭感无极,特将走火经过详细情况作一报告,并请求周先生作一总结,公诸社会,以为研究气功疗法的参考,以免走火者的增加,阻碍了气功疗法的推广前途,埋没了东方独有的宝贝。


任显枢录于沪上江宁路一四八八弄十一号一九五七年


中医师周潜川先生关于本案之讲述


门人叶涤生叶同昆笔记


医 事 因 缘


任显枢同志,系一纺织人才,以历年患病,未获疗效,乃采用气功疗法,因法诀之讹误,指导之无人,遂致造成“走火”危机。当其初病也,先就诊于同门陶斗元医师,粗耳我师于气功之成就,又借王元泰先生之特介,得获,求治于吾师之门,顿令气功“走火”险症,豁然而愈,实非偶然也。吾师于医经授受之余,于气脉功夫,亦尝授以动定双修之诀,且博采佛道两家之长,取精去粕,以授我等。溯自丁亥以来,成就者不乏其人,更常借医事临床,淳谆教诲,寒暑不倦,任显枢同志医案,斯其一也。兹就本案,聆师讲述者,分条缕记,以寄告同门,凡我同门,其共勉渚!


上师语录记实



(1)坐中默想火龙二条,丹田稍热,少腹微胀下气,于运动后,反趋安适等情,按诸经论教理所示,及实际经验印证之,此种静坐法,实犯气功之大忌,亦世间之讹传也,时师以此种法门传人,借夸神奇,不卜害人几许矣,尤以初步入手功夫,如此下手,不啻引火自焚,可深诫哉!此经论所谓“着意”之危机,其
机危之又微,谬以千里矣。又按意守丹田,法非不良,惟其在用上有其一定之机宜,非可妄用耳!盖意守之而气遂结,虽能令丹田生热,取巧一时,然真气结固不行,失活泼自在之大用,且气属阳而喜条达,最忌遏郁,故令少腹虽热而反发胀也,阳气被郁而不甚,尚有外开之能,故令下气也,从阳之性,动以利其势,故于运动后,其胀反安也。任君犯功夫之大忌,从此下手,自召走火之苦厄者,不抑冤乎?


(2)脐下两侧,有鸡蛋大两股气,左右运走等情,按此种现象,系自第一项渊源而来,此即诀所谓:“太乙气化冲壬督,三流同出阴(足字旁那NT>


(3)身作寒惊,先背脊冷战而后及乎四肢等情,按此现象,即经论所谓阴阳交战,战于玄黄之野也,又谓热深厥亦深也。盖真热内遏于丹田,太、阳、少三阳之气,不得化化之还丹妙运,失其卫于外表之大用,致令厥、少、太三阴气机独盛于外,故现寒战而成厥逆也。又太阳气脉,为三阳之主气,其经循行后背,直上颠顶,又督脉循行脊中,为三阳之都纲,总督三阳,循经缠行,周而复始,兹既阳遏于内,阴盛于外,督脉失用,故令冷战,先发于背脊,后及四肢,此缠度自然之规律,而现乖象者也,凡功夫失手至此,当宜停止,须依止善知识,求教挽救,不可妄坐矣。


(4)丹田之气如波卷式,走下谷道;尾闾震动巨响等情,按此现象,仍系前因引起。虽属骇人,然不足为怪,苟能得善知识指导,冲开尾闾一关,则不特不致为灾为病,且能循经运行也,盏此种现象,尚不失为自然规律之发展,唯因其真气遏郁太甚,其势暴烈,故令震动而生巨响,与功夫之常道现象,有轻重之别而已,此不可不知者也,其安危之机亦在此也。


(5)坐中想念小周天,尾闾、脊椎、脑顶大震动,全身乍寒,手心更冷,只腋下出汗,烦躁不寐,手足敲床不停等情,按此现象,乃走火之正式开始也,丹经所谓阳胜于阴则发热,阴胜于阳则发寒,此阴阳偏胜,不得中道之谓也。又按练气真实景界,最忌有此大寒大热之象,而合乎自然发展之规律者,非语言文字可以形容,兹姑强立二名以形容之,名之曰温曰凉,庶近之似之矣。此经论所谓如饮醍醐,如灌甘露之义也。又按手心更冷,以下各状,乃心阳厥逆于外,被逼于内,君火被扰,有以致之,再进一步,则为“入魔”,较之“走火”为害, 更趋严重矣。又按只有腋下出汗一节,为此种危机,不幸中之大幸,苟无此一点汗出,则转趋入魔悲境矣,盖腋下为心脏气脉出入之穴道耳。又按此穴名曰“极泉”,左右双穴,丹家又名之日“午门”,实二而一也,其余诸象,参照前讲。


(6)因运动伤筋,无足论者。


(7)增加了心跳气喘,睾丸胀疼,梦入水中,见森林庙宇等情,按此种现象,为真阳被遏,火衰而水泛之征,水火相推,恩害相承,失既济之道远矣。此时为肝气乘脾,肾反逆肺,三阴之气机太过,其走火之势,更上一层楼矣,详见黄庭经、中藏经、内经等讲述中,兹不赘及之。又按睾丸胀疼一点,关系颇大,良以三阴之脉,入毛际,下络阴器,为行经缠道之正轨,苟得其诀窍,则无此现象。即令有之。可依法调伏,亦不为灾,此丹家正宗之秘授也。丹经所谓藏银丸、函玉杵、斩白龙等法属之。唯外道旁门,视此为畏达,犯之者必致茎长兴盛,重则失丹,多年苦功,毁于一旦,此亦练气士不可不知者。


(震动声音反小,继则背先发痒,随之有热气如碗大一团,夹脊上冲,背心硬直而极痛等情,按此现象,为阴阳相战,得天地阳时之利,阴气稍煞,真火得舒,喷而外出,循经缠行。督脉彰用之征,惟以真热被遏太甚,阳乃衰而不足,阴则依然有余,故令热气成团,不得分经如线,循轨运行,且反为阴掣,逆阳下降,而阳则仍奋其负阴上升之用,力争上游,遂致形成僵局,硬不能动,疼极难忍,心跳气急之情也。


(9)气仍冲背,同时腹中有气上冲,背腹两气,交叉缠行于两协,又上冲肩窠,以及正立入睡等情,按此现象,为大小周天,缠道运行,乖误失度之大患,气机顺逆从违,各逞其性,走火灾怪,乱愈甚矣。冲带二脉,失其锁仑之用,壬督两脉,乖其抱负之性,故令气机背腹同冲也,肝木肺金二气,左出右入,右出左入,循行身之两侧,胃脉之旁,上下皆入于“缺盆”,会于“(月字旁+玄)中”,此其常轨也,故令二气交叉,缠行于两胁,上冲肩窠,唯此一点现象,尚合乎自然规律之运行,惟“迟”“速”失度,“胀”“痛”乃生耳。又改立势,进火退符,意守丹田,正立入睡一节,此经论所谓“昏沉”之兆,非真睡也,复按任君功夫下手,误用意守丹田于前,兹又误之于后,不啻钉上加钉,固之又固,一之为甚,其可再乎,故令昏沉似睡,气留生疼也,此又一知半解,妄施法诀,祸福无门,唯人自召耳,学者凛诫之。


(10)气仍背腹同冲,全身皆疼,唯肺则否,鼻端生白,耳朵出现,腹胀难睡,项硬如鞭,手足拳缩一团,顶胀如剥,鼻闻香味,鼻上生花,又如灯泡等情,按此诸种灾怪,虽曰多样,实属一因,要皆气机大乱,阳阴二气,各极其极,天地否象也,又肝主宗筋,而司痛觉,肝气横发,逆乎筋络,所谓青龙乖张,故全身皆痛也,又肺笥开提,而主钧衡,金性静止,不知痛而能商音,所谓白虎蜷伏,全身皆疼,故只肺部不疼(肺脏臃肿而吐脓血,亦不疼痛),而又手足紧抱,蜷缩一团也。又垂帘视鼻,彝端生白,乃“修观”法门,佛道二家,备宗各派,皆极重之,尤以佛家天台宗最精此法,佛说安盘守意经,宣教甚明,苟用之失当,不得诀法,则真反化幻,幻景丛生,故见金黄青白色也,唯有耳朵出现一点,尚属正常,盖土金二脏,子母根苗,气机相感,丹家“修观”,有此合法之境象耳,又头顶大气一团,胀疼如剥,头顶长大一节,乃阳升不潜,水拒火入,真气盘旋于泥丸之宫,破窍不能,下还不得,故全身僵直有如石木,此危机之最甚者也。苟破窍神亡,则一命呜呼矣。又鼻为脾之苗,脾在五志主意,在五气主香,意动而心神趋,经论喻之曰拴意马。窍开而真气露,金章谓之为气香兰。意之所祟,幻象随之,故现鼻上生花也。唯鼻嗅香味一项,邪正攸分,为坐中之常有,淫麝(木字旁+玄)清,兆脾府之燥湿,二香之别,否泰天渊,此练气家所当同知,而不可一系视之也。


(11)气从额下走挟鼻傍,胸前胀满,身侧牵疼,手足倦缩,筋骨绳绑,喜立恶卧等情,按此现象,系源前因而来,龙动而虎伏,故现索绑绳捆,喜立恶卧也,肺失开提,脾主四肢,肺脾交困,故现手足拳缩抱紧也,两侧牵痛,少阳经脉之所循也,气从额下循鼻之两傍,乃会“頞中”,过“迎香”,左右交叉,荣于唇口,下入(目字旁+玄)中,为周天运行之正道,故现头顶反不痛胀,而(目字旁+玄)中则否满也。


(12)经过气功导引治疗之后,气机分经归元,走火问题,已基本解决矣,迄今因呼吸而引起两胁胀疼,及偶有气喘现象者,良以任君素有十二指肠溃疡,慢性胆炎之症,当从药物施治,气功无与也。


治疗导引术



(1)先导引肝脉,而又先疏少阳,和其表理之气机,解其阴阳之争战。


(2)次安心脉,引火归元,潜阳入阴。


(3)再次以推云行雨法,燥脾阳而引气归中。


(4)最终以举鼎法,开提肺气,使气分经。


(5)赠养阴药十丸,每日一粒,宏功夫与药饵连锁之用。



程思三同志气功疗法医案第三


我学习气功疗法的经验教训


程思三


我患神经衰弱症多年,一九五五年以后逐渐加重,一九五六年冬突然转剧,头部昏眩,走路已发生困难,整日无故感到恐惧,肠胃神经疼痛,腹胀,恶食,大便不通,耳鸣心跳,腰酸腿疼,口苦失眠,随即由哈去京治疗,两月后略有好转,接着就学习气功疗法,此种方法类似北戴河气功疗养院传授的内养功,但比内养功复杂,半月后功效显著,但一个半月以后,觉得耳鸣、心跳,反而加剧,我随即停止练习,停止后旧病复发,虽经中西医治疗,依然无济于事,我乃根据《因是子静坐珐》一书自行练习,不数日,身体开始微微摇动,一星期后乃大动不已,不仅上身各部作出许多样式的动作,并且发展到全身剧动,在室内乱蹦乱跳,拳打脚踢 有时两手象机轮转动 有时象拳术中的各种解数,其中还掺杂着各种舞蹈姿势,这些动作都不由自己神经支配,但到一定时候我自己还能控制,不得已便停止练才气功,这时不但旧病仍旧复患,而且每天从口中吐气,不能自制,情况比较严重,我立即赴上海请蒋维乔老先生(因是子)给纠正偏差,他告诉我“动”是气功疗法必经过程,以后必然会自动停止。之后,每天继续练习,每天三次,每次近一小时,静坐时“意守丹田”(即把思想集中在肚脐下约一寸多的地方),半月后感觉精神大振,头昏头痛均已消失,睡后不但不失眠,连作梦也大大减少。食欲增进,大便畅通,脑力亦有增强,惟全身动摇非但未能停止,而且逐渐加剧,动作亦逐渐复杂,除了各种舞蹈和拳术的动作以外,还有全身从头到脚前按摩,并且按摩得非常细腻,几乎每根神经都被按摩到,此外,嘴、眼睛、舌头都会作各种花样动作,这些动作都很有规律:左动三十六下,右必动三十六下,这样继续静坐二十多天。一日,静坐不久,突然一股热气从尾闾通过脊背直到头顶,又从头顶由两颊通过胸部直达丹田。这股热气力量极大,使周身发生剧烈的震动。我随即请教蒋先生,蒋先生说这叫“通三关”,是极好的现象。自此以后,每次练功身体不由自主地由床上跳到地下,继续作各种更剧烈的动作,动作花样繁多,数不胜数。又一日静坐不久,突然跳到地下,拼命旋转,转数十转后昏倒在地,复又爬起,向反方向旋转,又昏倒于地,与此同时,口中不断哈气。这样旋转哈气达五小时之久。翌日,我已精疲力尽,如得一场重病。我见势不佳,急忙请教蒋先生,当时蒋先生亦感惊慌,随即将我介绍到,×××老先生处。×老先生用气功手法给予治疗,起初几次有些微效,以后即不灵了。×老先生教我意想从会阴穴收气入于膻中。我如法做功,愈做愈坏,于是×老先生则改为药物治疗。这以后,越治病势越重,最后几天,气在周身乱动,力量很大,痛苦实在难以忍受,不仅走路不能,连说话亦颇困难,每天无故恐惧万分,神经有失常趋势,后经上海市卫生局介绍到中医师周潜川先生处治疗。周医师用气功导引方法,并配合药物治疗,每次导引后,痛苦显然减轻,十余天后,痛苦大部解除,能自由行走,能看十五分钟日报,两月后跑步自如,能打一套十三式的太极拳,每日还能看半小时日报,同时饮食复常,睡眠也安稳了。


为了把最后一点残余气机平息,以解除最后一点痛苦,周医师以“伐毛洗髓”的气功导引方法,进行了近一小时手术,以后即指导我一种活泼自在的静坐法诀,连坐三夜,第一夜前十分钟两肩微动,后十五分钟安静下来,第二夜摇动减少,气机不断往“黄庭”归元,但反抗力很大,起初腹部拼命鼓动,后来气机归入黄庭,最安静的时间约五分多种,第三夜极其安稳,坐了五十分钟,身体没有发生摇动,气机迅速地不断吸进“黄庭”,三夜以后,气机又继续安定,估计用功一百天,不但气机能完全平息,本病亦能痊愈。


我的病症情况,气功疗法经过,就是如此。


中医师周潜川先生对本案临床施术之讲述


门人叶涤生叶同昆万右君记录


释病历章第一


程思三同志系由哈尔滨远道来此,其多年病历、及气功走火经过,程君已为文述之,其言详且实矣。兹据其所云,分别释之,以为从学诸子钻研之资,并就管窥之愚,以供气功走火患者之参考,更借以请政于十方贤者,窃以气功疗法,为祖国独有之宝藏,唐山与北戴河气功疗养院总结,疗效灿烂,非偶然也。而走火事故,层出不穷,适为气功疗法前途之大病,伫看后之患者,行将裹足不前,视为畏途,不益有冤于气功疗法乎!夫气功疗法,法非不良也,要视指导者功夫之如何耳!精纯浅薄,相去天渊,弊窦之生,盖缘于此也。希陈齐诸同志,汇报领导,有以计之!


程同志报告,头部昏眩、无故恐惧、耳鸣心跳等十四症,据中医学理论之,乃阴阳极虚、水火相逆、弱症之最者也。复按太渊六脉,阳浮而阴散,趺阳双候,卑滞而阜弦,独取龙门,见龙亢而风反南,别诊虎窟,讶虎蜷而雨逆北:壬督失于海渎,坎离乖填,冲带误其降升,水火未济。统观诊脉情况,气脉之虚,奠此为甚,而阴阳两虚,在比量上论之,阴分尤虚也。在性量上观之,阳之所以虚,缘阴之宿虚也。又在现量上推之,阳之逆上而不潜,反成有余之局者,因阴之宿虚于下,为不足之病源也。


据前论证,于药物治疗,以养阴潜阳为疗程之主旨,以培土生金、壮水滋木为制方之法诀。更从阴阳之性,早进丹丸,夜服汤剂。凡投降龙丹两济丸五十余粒,汤药八十余帖,配合外用气功导引术,以引导真气分经归元,于两月后,复教程同志练习动功,以利机关而健筋骨,最后更教其恢复坐功,予以合法之指导,俾其终身宏保健之用,总计治疗时间约三月,基本告定矣,后之自养,唯程君珍重之!


释气功走火章第二


按程同志气功疗法走火报告,察其内容,经过曲折,医历三人,法用多种,毫无寸效,愈治愈危。当其初来顾我施治也,首望其形色,千金柱倒,头首偏垂,面目黧黑,耳轮焦枯,皮肤失泽,毛发猬张,手足强而步履蹒跚,脊椎弓而俛仰失度。次闻其声音,似蛰虫之低鸣,断续乱奏,若弛弦之暗哑,宫商失音,呼吸不及肝肾,汗出离宫,吐纳逆于膻中,手冒胸际。再问其所苦 一如报告。终切其脉道,已见前篇,综上四诊所及,此诚危急存亡之秋也。我生也鲁,不学无术,临此重症,感慨系之,既同情程君之无辜受难,又凛我今后更不鉴谅于人,忐忑于中,人天交战,终以程君为国家人才,为社会建设,救存一分元气,最后决定不顾一切,接受此一艰难任务,是非荣辱,听之而已。兹据程君所云,别释如下:


一按:开始气功疗法,半月后功效显著,但一个半月后,耳鸣心跳,反而加剧一段,系气机发动,游行于外,所谓假精神也,而非真效也,又真阳不潜,虚阳扰动君火,故耳鸣心跳加剧也。


二按:照因是子静坐法,不数日由微动乃至大功不已,花样百出,以及旧病不特不减,且口中吐气,不能自制二段,系因自行练习,指导无人,误用法诀,以致真气发动,不能归元,周天缠度,失正隅之规律,来去迟速,大会小会,相交乖误,究其动象,属龙虎交争也。唯口中吐气,不能自制一点,本属阴虚于下,阳逆于上者,严重时应有之征,而为气功所引发,速其病祸耳。虽不能苛责于气功,然其症因之而益危矣。


三按:“动”是气功疗法必经过程,以后必会自动停止一段,系指导上之大误,此论不可从也。盖气功之所谓“动”,非言外景象庄之“动”,乃言内景真气之“动”也,即此内景真气之“动”,包括“先”“后”天气机分合之“动”,亦以气功之初阶学入而言,尚非上乘真谛也。苟功夫火候纯青者,由清净境界而入初定,乃至如来大定,名为“如如不动”,以此观“动”,则大谬矣。虽然如此,气功疗法,尚不必求此高深之义也。兹再退步言之,夫气功之用于疗病,无异于丹道家之祛病延年,长生久视,所谓“命功”之修持也。据诸经论,与师师相承,命功原有严格之次第,精微之口诀,三千六百门,八万四千法,法法圆通,始足以为人师,苟执一法,囫囵授人,不啻享北人以米,南人以面,强之食之。其不病者有几人耶?又按气功之修持,概别为“动”“静”二功,皆以修内景为宗,而以由“动”入“静”,先外景而后内景,为正传之次第,动功以练外景,舒筋骨而活血脉,用奠内景之基也,静功以练内景,调气机而壮脏腑,操气化之用,得归一之趣,清净无为也。至若进火退符,大小炼形,周天运行,飞精入脑,如是法门,乃专言“内动”之修炼,“命功” “用”上之区别也。综观上说,“动”义云何?可以了了于心矣。噫!余之言此,岂饶舌哉!唯贤者教我!幸甚!


四按:意守丹田,虽见疗效,然大动加剧,舞蹈按摩,五官七窍,左右转动,很有规律一段,此种现象,与第一案廖国雄同志大同小异,已见前解,兹不重出也。又按左动三十六,右必三十六一节,乃气机左出右入、右出左入、交叉缠行之常道,惟气机过甚于肝肺二经,有以致之,此经所谓龙虎为病也,是亦物理力学之规律,犹钟表之左右摆动耳,苟能及时因势,予以合理之导引术,并纠正吐纳口诀,立可解除,而趋正轨。总上病因,要皆误用“意守丹田”之后果,其说详见任显枢同志案中,可复按之。


五按:热力极大,通三关云云,跳到地下,左右旋转,达五小时,昏倒哈气一段,乃前因之发展耳,第以其人体魄,阴虚于下,阳逆于上,故现“地旋”动作,而不“翻跟斗”,此与廖国雄同志之所以有别也,各项理论,复按前讲可耳。又按所谓“通三关”也者,据诸经义,与实际印证,乃气功之心法,别有密传,非显义也。夫人之色身,气脉“本通”,修炼者“固通”,不修者“亦通”,二者之“通”,在“体”上相同,而“用”上则异,盖不修者之气机运行,从天地阴阳气化之正运,以为运行之规律,远观之则显示于春生夏荣,秋收冬藏,近择之则蒙瞳于昼寤夜寐,眠食动止,良以习而不察,惯而失觉,不能指挥自身之气机运止,犹鱼之在水,忘其身之在水中,而不能须臾离水也。若炼气家则与此相反,逆而修之,依法行持,握气运之机括,损其有余,益其不足,执其两端,以求中道,察其矛盾,以除偏差,故能常住春风之中,得煦和气机之温养,而致祛病延年之效也。又人之气机,营卫全身,“通”则安泰,“塞”则病否,观夫外因风寒,内因情欲,气机感受,必为病灾,且气机流注,表里相传,脏腑受病,此气机“通”“塞”之证论也,苟有人焉,“三关”不通,必待修而“通”之,则吾不知其太初受孕,太素生形,气机盈满,降而诞生,经义之谓何也?更不知“三关未通”之凡夫,又何以亦享修龄?而练气家“三关已通”,反致走火之厄耶?此余之大惑不解,又事理之证实,而未敢苟同者也,凡辨事理之是非,莫离乎辩证,要宗乎唯识,此中真理,不难得之!纵令百家之说,口舌生莲,若公孙龙之白马诡说,以此绳之,当证其自语相违,不伐自破也,然余之言此,抑将有人责我为公孙龙第二乎!言下凛然!


六按:意想从会阴收气入于眩中,愈治愈重一段,乃系误用法诀所致。复按内景功夫,所谓“小炼形”“大炼形”者,有此一法,然非以“意”“想”行之,实别有密传之口诀,专有“启”“闭”之门户也。谅为程同志所误解,讹而练之,遂令冲、壬、督三脉,逆结乱窜,气机愈坏矣。


气功手引术及药物治疗章第三


气功导引术:


(1)先解龙虎之争,次开冲、壬、督之结。


(2)引阳入阴,迫火投水,补益土宫。


(3)开提肺气,锁插带脉。


(4)引气归元,循乎日月。


(5)最后导以动功,先健筋骨,复教静功,用壮脏腑,经过疗效,详程君记载。


药物治疗:


(1)以养阴潜阳,为疗程之主旨,以培土生金,壮水滋水,为制方之法诀。


(2)从阴阳之性,早进丹丸,夜服汤剂。


总结三个月施治,基本已定,再继续予以适当之休养,且需继续服药至今年冬至节,为一疗程,再服药至明年春分节,又为一疗程,则程君健康可以复旧矣。


一九五七年八月三十—日


 

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第二节 答 问


答青岛疗养院赵新庭大夫气功问难


一九五八年四月十五日,青岛疗养院赵新庭大夫,通过佛协巨赞尊者的关系,介绍来访,把他院里做气功疗法的病员同志,在做功中所发现的问题和“动触”现象,提出了有系统的专题询问,特地来与我研究。我真是惭愧极了!原来,我对于气功这种古老而又新奇的学问,无论在经教理论方面,或者在实践功夫方面,都是浅陋得很,实不足以当赵大夫的下问,这真是“问道于盲”了。


可是为了人民的医疗和保健事业,在气功疗法这一环节当中能够挖掘它、整理它、继承它、发扬它,再从而进一步地与近代科学相结合,使气功疗法在医疗和保健事业两方面,发挥它独具的优良疗效,更好地为人民服务,和更广泛地适应人民的需要,这是一件大事,也是一件好事。因此我大胆地仅就我一知半解的知识水平,对赵大夫提出的问题,分别解答。这些答案都是根据师傅和个人积累的经验,并且在佛道两家经教理论方面也有所根据,不过十分肤浅而已;还请内行的巨赞尊者和赵新庭大夫以及十方尊宿大德予以教正。幸甚!


有关气功理论,不外佛家和丹道家的经与论,而这些经与论在教理里面是有它各别的“密义”,也就是不公开的秘传“口诀”。宗教界所谓“法”,一直富有神秘的色彩,因此历代流传,遂致变为迷信了。这样一来反而失去了经论的原义,造成了保守和严重的失传危机。同时也为世人诟病,尤其使大多数的人对于气功疗法和保健的看法,误会成唯心的东西,而不知道它是百分之百的唯物的宝贝。如果我们根据共产党和毛主席的提示:“取其精华,去其糟粕”去钻研它,肯定是有成绩的。最近苏联科学家发明的“生物电”的学理和实验,证明人体有发电的功能。又最近中央卫生部试制成功的“经络探知器”,更证明了中国医理所谓十二经,奇经八脉的学说是有科学根据的,中医的经络理论既证明了不是想象安立的玄说,然则它是从何得知的呢?完全是古人根据做功从“内视”功夫中经千百年的实践体会而得来的一种宝贵的总结。这一点李时珍在“奇经八脉考”里也明白指出,并且推崇丹道家张紫阳真人的八脉经,赞叹张氏之言不谬。希望赵大夫从这些正确方向去钻研,必定有很好的收获。


关于我所解答的问题,在每一个例案中,有很多是互相关连的,希望不要执着拘泥,应该统一地联系起来研究它,才能得心应手,运用自如,对指导病员做功一定有疗效的。


问 题 解 答


问:集体做功的好处有什么?是否会妨碍入静?


答:集体做功应当分科分类,同科的病人才可集体作功。他们可共用一种大同小异的口诀,可以互相交流经验,又可以避免乱问他人用的口诀,而乱试功法,更可以临床观察,予以及时纠正,或予以导引的手术,帮助气机的运行,这些好处是可收效而又能杜绝出毛病。分科分类的病员,人数不多,又事先订立些遵守清静的公约,制度严格,大家遵行,你想还能妨碍入静吗?这些公约制度,基本上就是导致病员入静的条规。此所谓“不静之静”而潜移默化于“四威仪”中的精深道理。你这次来京,已经体验过了,不妨再试办吧!


问:气功到底有没有适应症和禁忌症?


答:不但有,而且很多。有各种病的专用法门,有极严格的限制,例如大炼形、小炼形、九气的内外运用,跏趺结印的分别,河车顺逆的运转、炼津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。由有为以造无为、由无为而用有为、有无两无障碍,等等,不胜枚举,统摄在动功和静功,有为法和无为法,也就是练命功和练性功两大类里面。佛家密宗的练气修脉,也不出这些范围。至于适应症和禁忌症的详细分别实非一言可了,另外开个单子给你参考。兹就原则上来总结它,如下:各种病皆适应做气功,但没有一种普遍适应的法子,因为气功对有病者可以治疗,对无病者可以保健,然而病有四百四种之别,人有阴阳虚实之分,适应于阳虚者的法子,而对于阴虚者却是禁忌的口诀了。因此除了真正神经错乱的人不适应做气功外,其余的一切人等,都是适应的,然因“病变靡一”,所以“法有等差”,如何决定适应不适应,这就看大夫的本领和传授了。


问:思想上有试试看的人是否可叫他练功?


答:任何人皆可做功,不过“试试看”的这种人,必定缺乏信心,对气功没有认识,因而不会“行持”坚定,“精进”更说不上了,效果自然等于零。然而站在为病员服务的立场来说,应当有求必应,而且说服他专心用功,希望他能试出效果来。


问:血压高低应怎样区别练功?


答:血压高的当以“清静法门”为主,而配合“养阴潜阳,壮水制火”的药物为辅,低血压的当以“起火搬运法门”为主;而配合“培土扶阳建中益气”的药物为辅,这样肯定是有效的。你可以临床试验它,总结它。


问:配合治疗和不配合治疗有何利害?


答:应该配合而不配合,则疗效不圆满,至少时间要拖长了,用气功如果单为了“保健”,则不配合药物是合理的。如用于“治疗”则要配合了。


问:肠胃病多用哪几种姿式?


答:胃是胃,肠是肠,还有大小肠,与此直接相关的,还有脾、胰、胆,哪能一概而论。不过大约可分动功与静功,两大用法,各个不同。应先定虚实后定法诀,姿式法门多端,看你如何选用,以定疗效。


问:高血压,心脏病用哪个姿式?


答:高血压、心脏病都宜先用“真武坐”。再看火候如何,换成单盘。这仅是外象的架式而已,最重要的关键还在内气与脉道的运用。而这几种法诀的运用,仍然要先确定脏腑阴阳虚实的所以然,才可以决定口诀和练法。也不是简单的事。


问:神经衰弱用什么功好?


答:衰弱在哪一脏,哪一腑呢?心肝脾肺肾以及六腑,都衰弱吗?部分病了吗?又衰弱的是阳份或阴份呢?上虚、下虚、中虚呢?血虚、气虚呢?青龙病或白虎病呢?水亏呢?火旺呢?如是等等,你能诊断出来,你才能决定合宜的功法。


问:密宗上的三脉四轮是生理上存在的东西吗?


答:确是生理上存在的东西,因为它是属于“有部”的,是有色相名称的,不过它与丹道家的气脉经络,有粗精的分别,有修法的异同。你可参考我答巨赞法师的语录。
问:动后怎样控制?


答:①法诀的纠正。②服饵法门(饮食疗法)。③药后法门,借药力以调伏阴阳偏胜的气机。④临床予以导引手术。以上四项只说其概要纲领而已,而做起来,就不太简单了。假定你懂得了丹道家这整套的法诀,功夫,药物,都能统一运用,又还能沟通佛家高深的禅理和密法,却还有“深浅精粗”的程度,因而又有灵与不灵的疗效。这问题实在太繁杂而渊深。例如以我来说,几十年来钻研这条路,只是略知门径而已!


问:丹田热后应怎样领导气机转动?


答:这问题各宗派,各有他的口诀,而根据正宗的传授,绝对禁止“用意”去领引气机,应当“法象天地”,依自然规律而修练它。因为人身脉道二十部,各有一定的经路,密如蛛丝,经纬罗布,周身穴道,有似星棋,大交大会,小交小会,都有定位的。初学练功的人,没有经验体会到,所谓“火候不纯”胡乱用意,去领引它,气机就会走捷径而失去正规流注经路,以致造成了“岔气,“走火”等等毛病。因此指导做功的大夫,应与病员保持接触,临机指导。


问:开始入静好,后来就不好了,应怎样帮助病人?


答:这问题太笼统了,各人的原因不同,“法无定法”,需因人而施,须要能够掌握全部的法诀和理论,才可以说这问题,岂是一言可尽的么。你把这问题看得太简单了。“刻舟求剑”是不行的。


问:什么叫出“阴神”,出“阳神”?


答:这两种东西在治疗病上是用不着的,而近代科学虽然发现了“生物电”等道理,可以勉强用来解释它,但还嫌不够,故存之而勿论它。因为没有经科学证明的事物,纯粹属于宗教范围,对我们没有用处。你把某处某君的材料寄来,我再考验给您看。并且当场使用些方法以便你今后万一遇上这种情况也有法门对付。


问:男女做功区别在什么地方?


答:入手功法不同,结跏就两样,至于“斩赤龙”、“斩白龙”是二者的大区别,但归根结蒂,确又是殊途同归的。你以为这里面有矛盾么,细究内景功法,就知道是统一的。


问:吹、呼、嘻、呵、嘘、(口字旁+四)六种息怎样运用它治病?


答:佛家、丹道家,都各有说明。可参考巨赞法师的文章和我答他的语录,这些都统摄于吐纳法门的,是动静两功初步入门的功法。


问:有位叶同志曾有过一次震动,自述似炸弹爆发一样,声响后,全身似有电力发动一样声响,一小时左右才停止,这是什么原因,应注意什么?


答:练功的人,作到火候深了,即自己能听见气机流行的声响,而每一个经道上的穴道,都会似鞭炮一样爆炸,尤其是大的交会穴道,更感觉利害。这是一种“耳根清静”的好现象,不特不足为害,而且根据这种体会是“内视功夫”的一部分,还可以利用它,来测知自己气脉经道有无毛病。中国医学针灸术所记载的十二经和奇经八脉的穴道都是从这种内视功夫累积得来的一种宝贝东西,而不是解剖得来的。


问:有位刘同志,做功呼吸姿态等,我个人看都较准确,肠胃病在练功后效果也好得很快,可是睡眠以前好,练功后反而不好了,有时通夜不眠,后来停止练功也不好,为什么?
答:这种毛病,肯定是功法的不尽善尽美。所谓“利于此者,不利于彼”,“阳明中土”的气机运行太过,所以肠胃变化虽然很快,反而失眠了,正因其“太过”,所以停止做功也一样失眠。


简单医案及问答


王同志,男,三十五岁,山东省济南市人,因患神经衰弱,胃官能症入院,长期治疗效果不显,而自愿练气功。他的主要症状是:头晕、失眠、体弱、心跳、食欲不振、左半身运动不灵,常有气迫,精神容易紧张,烦躁等。


一九五七年十二月三日开始练,以内养功为主,每日四至六次,每次三十分至六十分一百分钟左右,练功一个月后病情有很大好转,曾出现过腰不适、面痒、肠鸣音增加,喝水多,出汗多,胃酸增加等,练功后八十天那日,上座十五分钟就有眉间沉压感,随即不自主地动起来,先小动上身前后左右摇摆,后大动,每分钟可转一百七十转,这时口干,动完一定要喝多量开水,出汗也就更多了,手足有很湿的印子,很长时间不干(做功时手足放的部位),动后全身舒适,夜间睡后常自我按摩,白天走路也不稳定似酒醉一佯。以前有过失眠,但是练功后就有了很好的改善,可是动后反而睡得不好了,有时一夜只睡一、二小时,胃酸也特别多了(练功前是缺乏胃酸症)。


问:为什么他开始效果很好,后来反而又复发呢?


答:这类现象,与王同志的身体“阴阳虚实”,和做功前后的病征及做功用的口诀是否合理,是互为因果的。据他的病状而论,肯定是“阴阳两虚”的症侯,而两者的虚象,在“阴阳”的“比量”上来衡量它,其阳份固然虚,而阴份则更虚。开始效果很好,后来大动了反而不好,这是因为“真气”最初发动不大,虚阳反而内敛的缘故,所以效果还好。可是日子久了,阴份更伤更虚,胃酸增多,唾液多,出汗多,尤以出盗汗为最坏,这都是变坏的预征。经所谓“水火相推,恩害相承”的道理。医师如能及时改正做功法门,是可以避免的。这种现象譬如油少了的灯,不加油而单去拨灯草,虽然明亮于一时,取得一时之快,但不能维持久远,自有熄灭的危险。这油等于阴份,灯草等于阳份,而气是属于阳的,汗、唾等是属阴的,又阳主动而外开,阴主静而内守,所以做功运气,在这样身体的虚实情况之下就会动起来,而造成先好而后不好的结果了。又一般运动与做功的运气,作用是完全不同,一个是后天的筋骨皮肉运动,动后疲劳,一个是先天真气在内动,动后反而舒适(按王同志坐中动触的偏差,五月三日在北京改用口诀,当时在坐中予以导引手术已正确解决了)。


问:痒触为什么多在面部,抓了有什么害?


答:面部是属于“三阳”的“阳明经”最根本的起点,其气机发动是属于“初之气”,凡是属于“初之气”的动触现象,在阳份是现痒的,而在阴份则是现麻的,这是练功的正常现象。


问:有痒为什么不要去抓?


答:因抓搔了它,则气机受到外来刺激的影响,会自动倒退回去,而起向“里支”、“缠行”的作用,但不会有害,不过外面的热感会减低而已。不再去抓它也会自动地恢复,最好不应抓它,当让它在自然的规律下去进行才合理。


问:为什么背热,腰热而丹田反凉呢?


答:腰背是阳道经路,经所谓“乾背”也,故练功背上的“巨阳之经”最易发生热感,肚皮是阴道,经所谓“坤腹”也,故热感在肚皮比背后少些,然丹田是“产铅”之地,是真气储蓄的地方,应该是热感才对,而他这种“反凉”现象,因为他阴阳两虚,“阳不恋阴”、“火不潜水”,是阴阳分离的现象,失去了阴阳纽抱,循环无端的作用。


问:左右腿为什么交替地发热?


答:人身的阴阳经道,气机的流注,是有一定规律的。经所谓“周天”、“缠行”的轨度,“左出右入”、“右出左入”地交叉运行着,阳胜于阴则发热,阴胜于阳则发寒,所以又会交替地发热,但练功的人,初期还可以,功夫深了就不应当有此现象;因为练气是以练纯阳周遍全身为目的。这一点做功的人,要特别体会它,才能臻诸妙境,才有疗效和受用。


问:动后为什么睡眠更不好了?


答:这是阴阳气机在回环纽抱,循环无端的运行规律中,发生了“有余”和“不足”的偏胜,所显示出来的“太过”与“不及”的病态,而这种“气化”的病原,是因阴比阳更虚,经所谓“水亏于下”、“阳浮于外”,同时他一定胃口也不好了,此经所谓“火不生土,土不制水”,失去了“中土黄婆媒妁”的作用。


问:练功前胃酸不足,动后就酸水增多,为什么?


答:阴阳的气机运行,五行的生克制化,最怕有偏胜,经所谓的“有余不足”、“太过不及”而最难获得“中道”,犹如天平称东西一样,稍有轻重,就不平衡了。这是“阴阳”、“五行”的道理。他把气机发动而又“升”得高,高了又不运之下“降”,所以初好而后变坏。这又与“炼津不能成精”、“炼气不能化气”的功夫有关系,这就看指导医生的本领如何,要临床斟酌法诀了。


问:睡中自我按摩,做功时倒没有动手动足,为什么?


答:这种现象,到不一定在睡中自己才会按摩,即在坐中也一样会有的,都是不应该有的现象,皆因阴阳的“本性”有它的“能”“所”作用,而发生“情”“性”相克、相成、相缘、相感、相因、相显、相得、相彰、相畏、相使等等作用,所以发生自发性的按摩动作。又睡了自己会按摩的人,发展下去就会起来乱走,变成“夜游”病,另外在这种情况下,多数人还要举阳的。


问:肌肉常跳动,特别腰部多,为什么?


答:阴虚的人,肌肉常常会跳动,经所谓“筋惕肉(月字旁+门)”也,因为阴虚了阳无所归,也就是真气不得归元,游行于外,发挥了阳气主动的“能”“所”特性。阴太虚的人全身都会跳动的,倒不局限于腰部。而每一部分跳动的多少,又要根据病者的阴阳虚实的情况面定,显示在手足十二经和奇经八脉的经道,亦各有轻重多少分别了。至于腰部特别多,很显明是带脉的毛病。这种现象用导引手术配合药物才能解决。


问:动触后为什么有人能控制,而又有人不能控制呢?就是强制也会不适?


答:阴太虚的人失去了“阴主静而内守”的“所能”作用,“情性不能相制”、“水火相逆”,因而就无法控制了,所以会演变成“岔气”、“走火”、“入魔”的灾怪病象。如果硬劲控制它,又因阴太虚而不能孕阳,阳无所居之地,则不能安静潜藏归元于下,必发挥阳的特性而要浮游于外,阴阳相争,人身变成了战场,所以十分难受。


问:阳举不倒应怎样处理,如何治疗?


答:阳强不倒,茎长兴盛,是一种昔遍的病症,而不一定是做功的人才会发生,这种人得病的原因都属于阴份太虚,经所谓“水亏于下”也,与阳痿恰是相反的。这种人面色多半见黑色,至少眼眶是黑的,有少数人两颧必发赤,黑色的更比较难治,用药物治疗,以“壮水潜阳”为主,气功须使气归元,以“清净法”为主,道家还有几种导引手法,佛家的不净观法、白骨观法皆可使用。


问:出院后应注意哪些事项?


答:练功夫当如法去做,不应该分在院出院;至于注意事项,丹道家有法、财、侣、地的要求,包括很广;佛家也有二十五方便法门,自行参考《摩诃止观》所载,已足够用了。


问:为什么动不能加上有意的人为转动?


答:这项很明显,如果能用上人为的转动,则气机已能由自己掌握,而不为气机所动,练功做到这一地步,已算有基础了。


问;怎样帮助才不使走火病发生?


答:①干脆停止不做功,等待新方法决定后再做功。②他这种身体决不可使用“意守丹田”的口诀做功。③根本不可采用“河车搬运”的法门,应当采用“清净法门”去指导它,才合乎理论与实际的要求。④在动起来的时候,可以运用导引手术帮助他,但这种法子不是随便可以使用的,也不是死法子可以收效的。应当根据他动的变化情况,临床随机灵活运用,才可应手著效。这种方法与功夫的深浅,有莫大关系,也是很难学的一门功夫(按王同志来京,照此原则处理后,当时即圆满解除了)。


叶同志,男,四十五岁,浙江省人,因十二指肠溃疡,血压不稳,入院练气功,症状;胃区常刺痛不适,反酸,有反射到背痛、便秘、血压不稳,睡不好等。


一九五七年十二月十七日入气功室练内养功,后因血压高有时食前增加练强壮功,开始每日四至五次,每次三十至四十分钟,第一个月就有周身发热(练功时),唾液多、练功后脉膊减少,曾有过闷气胸部不适感,上身沉重、暖气、昏沉易睡、腰部发热,玄关紧张、鼻梁沉重等,接着就开始了前后左右摇摆地动起来,继而又头向后仰,腰向前弓,左右扭头等,病情大有好转,但最后经X光透视胃部溃疡面只有好转未全愈。


问:动后为什么要有昏沉感?


答:昏沉现象,不仅动后的人才发生,即一般练功的人也同样会有的。这原因有二:①是动后气机发泄过分的疲劳现象。②是心念不集中,精力不足的现象。但指导医生是可以观察出来的,可以用导引手术帮助他。


问:病未彻底消除,是否与做功姿式有关?


答:凡是一种法门,不是万能的,利于此则害于彼,利于水者则不利于火。这种道理是非常科学而合乎辩证法的。明白这种道理,则做功而病不除,当然所做的法子还未尽善尽美了,肠胃溃疡本来就是难搞的慢性病,即是功夫用对了,也还应该配合药物治疗,才能缩短疗程,方能巩固不发。


问:“动触”时头向后仰自己不能用意拉回,这样是否有害处?


答:头向后仰,无力拉回,是督脉的气机受了冲任督三脉的冲击,不得向上运行的毛病,尤以胃肠病的人,其胃气逆而不降,不做功也会嗳气的,如果这样发展下去,自然不妙了。然气向下行,却可使血压降低,但脊柱容易发生劳累,引起病变,又是它的短处了。
问:动后为什么特别怕惊,惊了会起什么变化?


答:大动发热出汗,阳气既受损失,阴份更受损失,造成阴阳更虚的后果,又因为“汗为心之液”,“心为君主之官”,“心属火而为木之子”,“得少阳之火气而化化”,据此可知心、肝、胆三部分的阴阳两面皆受损失,所以造成“心常惕惕,无故自惊”的病象。有时还会视力模糊,看字和人影就会变成两个,或者倒影。至于丹道家专从气脉功夫上论惊悸的现象,可自行参考《黄庭内景经》的中池章,也能够了解。


问:他今后应注意哪些事项?


答:参考第一案,并参考佛家《摩诃止观》的二十五方便法门,道家的四季摄生论,尤其饮食一项,特别注意,虽然以养阴潜阳的饮食为主,却又该配合芳香醒脾的东西,才不致有滋凝的流弊,至于功夫仍不应动。


问:丹田热“触”为什么开始有,后来没有,过个时期又有呢?


答:这种情况完全是吐纳法运用不合度而形成的,不是执着死法子,便是杂念多,或是有分别心,遂致调息不合度,因而不能“起火”了,弄对了自然又会起火的,所以会时有时无。


沈同志,男,三十九岁,上海市人,现在本市青年剧院工作;因十二指肠溃疡、神经衰弱而入院。主要症状:胃痛、反酸、食欲不振、身体消瘦、失眠、遗精、脱肛等。
一九五七年十二月三日开始做功,一个月左右效果很好,呼吸姿式也可以,就这个期间因爱人下放来看过他一次,后来查呼吸和姿式都不对头了。病也有些复发,遗精每周二、三次,尿频得厉害,胃酸也多了,很长时间未恢复,将近三个月时也开始动起来,是左右摇摆的微动。


问:练功初期,或正在练功,以及出院,性生活应怎样掌握?


答:初步练功的人,性生活是绝对禁止的,即是无病的人,性生活也应有节制,不宜放纵任情。丹道家有“春一夏三秋二冬藏”的合理戒条。一般人应当适应需要,不宜硬性的控制,以致悖理或反自然规律。至于旁门中有房中术,讲究三十六种提纵法和不泄漏,并服食壮阳药物,还有五十种媚药的秘传,是非常厉害的升炼药品。这种法门流行颇广,决不可信从妄用,用则人我两害!宋朝、明朝的红铅案就是一个铁证。


问:曾有过咳嗽吃药总无效,是否与练气功有关?


答:这很难臆断,须要当时临床才能肯定,但一般练功情况是不会如此的,大概是用药不对头吧!


问:尿频遗精是什么原因引起?


答:这种原因很多,大多数是心、肾、肺三经太虚的病象,一般做功是不会引起的。有很少数的人做功“前阴漏气”,也会引起,但仍归咎于身体原来不好。应当配合药物治疗,并不是难治的沉疴。


吴同志,男,(五十岁左右,记不清),山东省水利厅工作,因患高血压,动脉硬化,失眠,五次心力衰竭,后入院疗养,有半身不遂后遗症,病状;头痛、失眠、心跳。头昏胀,容易疲劳,半面身运动障碍等。


一九五七年十二月开始练功(强壮功),看蒋维乔老先生写的小册子做的,经过一月左右,就开始动起来,在床上坐下后十几分钟就拜双手,拿开盘膝的二足,向后仰卧,先打拳、拜手、扣手,全身按点,用力点会阴穴,用力两手拉阴茎等共动二十四天了。经山东医院复查,心力衰竭现象有很大变化,心脏器质性变化已有恢复,血压平稳,心跳恢复,病人很愉快地出了院。


问:病很重为什么恢复得这样快?


答:他的半身不遂症,因为血压高而引起,其气机自然滞涩而不畅通,他这种动法,正是宣通气机的对症法子,幸而撞对了,所以好得快。最重要的关键在点会阴穴。会阴穴又名“阴(足字旁+乔)库”,此穴一开,百脉皆通,无意中得了很大的帮助。所以好得快了,但这种法子是有危机的,只可以为训,而不可以为法。


问:按摩时对心区特别多,他自己并未感到不适,为什么?


答:你所谓的心区,正是眩中,眩中为上气海,是先后天气机大会之处,他自行按摩此处,恰合导引手术的原则,气机流畅,只有舒服,焉得难受。


问:动起来心也跳,气也喘得厉害,没有妨碍吗?


答:动得心跳气喘,对于气滞不通畅的人,尚无妨碍,但太过了则会造成第二次中风的危险。如果是“上盛下虚”的人,这种现象,害莫大焉,因为做功的要求,是要清静而以归一为旨趣,是要轻松愉快,而以如饮醍醐,如灌甘露为受用的,所以外动和动得心跳,气喘是不合理的。你统计做功走火的人,都是先因外动,觉得舒服,而发展到大动后就不可收拾,后悔无及了。


问:他将来是否会再动起来?


答:这就看他自己如何掌握了,旁人很难下断语的。假如他既往症已完全治好了,这种动的侥幸法子,对他今后练功,可以肯定是不宜再用了,因为动是指气机的“内动”,而不是说拳打足踢的“外动”。即以内动的气机而论,还要它归元,入于黄庭,得还丹的妙用,到达“如如不动”的最高境界。如果要用拳打足踢的法门,就该做动功,一样可以运气,也可以收锻炼筋、骨、皮的好处。何必在做静功中而耍它拳打足踢呢?经论上对动静功夫,区别很大,所谓“习静”,“动定双修”,都是有涵意的。在静功里面所说的动,如“一阳动”“意动神到”等等,而是别有所指,是说调伏动的时机,和动的微妙作用,绝对不是主张入了坐还要拳打足踢的谬论。


刘同志,五十一岁,在云城县委组织部工作,嘉祥县人,工人出身,三十岁前身体特别健康,一九四九年来因过度疲劳而始头痛、怕冷,体力渐衰,医院未下诊断,后来精神失常,十分钟都支持不住,写三个字就要错,曾两次买到车票站着失掉知觉,等车开走才发觉自己仍站在那里。体重降到一百零八斤,养病已四、五年无效。


做功已九个月,体重现已一百四十多斤,做强壮功,三十多天就开始动,也是前后左右旋转、打拳、按摩、点穴,再做不久又开始有热气从脊中背向上通行,象气流一样,有时也从壬脉向上通督脉下来,有时半侧齐通有很多热流一样,干事情就动不起来,热气也就不来,生气更不来,害怕惊。曾有个阶段大夫说他能得神经病,自己便不敢用功了,病又有反复才又做功。


问:为什么已动起来,有了事情就不动了?


答:有了事情就不动,完全是“分心”的缘故。这种病依据经论的道理说宜做动功,不宜做静功的。


问:是否真可动成神经病,象走火的算不算神经病?


答:走火绝不是神经病,因为走火的人自心清楚,只是身不由已而已,也绝不会动成神经病,不过比神经病者更难过,因为他心里清楚,并不糊涂。这类人如果先把气机引导归元,有很合理的指导法门,自己坚忍而又精进地再做功夫,则反可获得很大的成就,因为他比普通练功者熟悉二十部脉道的气机途行,更能很好地掌握各部关窍。因此,走火并不可怕,如果有高明的指导,反而是练功的一条捷路了,不过是一条危险的羊肠小路,不是康庄大道罢了。但在善教的人,可以利用这条小路。


问:他愿意回到机关推广气功是否可以?如可以,应注意哪些事情?


答:这问题太大了,关系整个的卫生政策,也不是容易做的事,但我确同意他这种精神!也希望上级采纳,有计划控步推行,我们都为这保健事业而努力和服务。我的意见,应当在“挖掘、整理、试验、总结、推广”的次第下来做,由基点而重点,而线而面地稳步前进,并且把佛、道两门的东西统一起来,经过科学的整理,而且把道家的丹药,和培养师资都应包括在计划之内,这样做法,可能是有收获的,你以为如何?


问:不做功是否病都会复发?


答:决不会的。他这种病,应当以药物为主,功夫为辅,做功尤宜专做动功,不宜做静功,而做功对他今后的保健作用,有很大的好处。


阎同志,男,四十九岁,辽宁阜新县人,因神经衰弱,胃酸减少而入院,病人胃下垂症较重,一九四八年就查出胃在脐下四横指,主要症状:失眠、头晕,无胃酸、食欲不振、食后腹胀、大便多年稀的,日二至三次,小便每日可达二、三十次,有时一夜要起十四、五次,有时几分钟就便,精神非常烦躁,做功后很快好转了,但巩固得不够好。
一九五八年一月十五日开始做功,内养功每日四至六次,开始三十到四十五分后来六十多分钟,一个多月后小腹才热,食欲增加,入静好,每次做功可静到百分之八十左右,胃区打诊也向上移了,精神也好多了。但在两个月左右就又睡眠很坏,头昏厉害,根本静不下来,有时呼吸也不通顺了,精神又开始烦躁,病也都复发了,后经针刺方好转。


问:这样如果不用针刺是否会出毛病?


答:根据上述变化,用针疗调治他的气机,用得恰好,同时再能酌予“培下清上”的药疗,则更好了。如果不用针疗,病变可能缠绵下去,但也出不了什么毛病,他这种初好而后变坏,在做功的火候上,是用得“太过”,不能恰到好处,是最大的原因。以后你对病员“考验功夫”当中,特别注意及时纠正就行了。


问:为什么开始静得好,后来倒难入静了?


答:这种原因很多,生活起居不当心,和呼吸没有掌握好,可能引起“分心妄念”,皆可引起,时过境迁,很难断定。至于制服妄念,佛道两家都有诀法的,口诀很多,要看病员的“五志为灾”,是犯的哪一种,才可以决定所用的口决。大概佛家“小乘”是专以“治心”为主,道家是以练“黄婆意土”、“三家归一”为主。二者皆以“归一”和“清静”为旨趣的。


问:本来是低血压,为什么会变成较高的?


答:这与胃下垂症有关系,因“中气”虚胃才会下垂,而“中气”虚也是血压低的原因之一。练功把气机调节好了,所以有这种疗效。


问:过去有过尿频,但这次失眠,尿频更厉害为什么?


答:一般失眠的人,大多有尿频的症状,二者的病理是互为因缘的。尤其在夜间小便次数更多,因为“心肾不交”,“水火不济”,而心阴扰动于上,刑克于肺金,使肺气化燥,而元气反寒,失去均衡的功用,更难入睡。而又肾阴拒阳于下,肾与膀胱为表里,不得其“寒水”气化之用。水火倒置,不得已而败水于外,所以小便频数更厉害了。他练功夫,应该使用“两降一升”“鼻吸口呼”的吐纳法,即可解除的。


问:病人是很有修养,为什么也有安静不下来的?


答:这很难说,所谓有修养,是从表面上看,很多人内心里面把心念放不下,在坐中练功,总是念头多,在“调息”、“治心”的法门中,佛道两家都有方法可以调伏。另外因病关系而影响清静的,则又当配合药物和服饵(饮食疗法)。


问:今后应注意什么?是否做内养功适合他的需要?


答:既然做内养功收了效果,当然可以继续再做。能配合“小炼形”的吐纳法门,去专练“中气”不足,更加上动功专门去练脾胃二部就更好了。


姜同志,男,三十八岁,山东牟平县人,因十二指肠溃疡,失眠入院,主要是胃病厉害,失眠,食欲不振。


一九五八年四月六日来气功室,前曾做功两个月无效。他在一九五七年二月至五月份曾用十内养功治好了胃酸,十一月份因吃地瓜犯病住过一个时期院,他相信气功,他做的姿式和文件上的不同,腰弓,胸式呼吸不能使腹肌运动。他说自己感觉气贯丹田。


问:做功姿式,呼吸法是否要改变?会不会起反应?


答:他坐的姿式虽然不合法,但自己感觉气贯丹田,这是他“用意行气”的方法,已能心领神会地掌握了,倒是很好的。如果能纠正坐的姿式,养成习惯,于他帮助更大。不过他弓背胸式呼吸已成惯性,可能一下改不过来,有些不适意的感觉,但不会有毛病发生,当逐渐改过来。


问:再做是否还可收到疗效?


答:肯定可以收效,只怕他失去信心,或者功夫做得不够正确和彻底。事在人为,要看他如何努力了。


问:姿式、呼吸法与静的比较,哪个重要哪个次要?


答:法无优劣,各有千秋,用得合理就好,用得不当,好法子也变成了坏口诀了。因为法诀不是绝对的,而是与病理相对灵活运用的。又三者在功夫上是息息相关,互为“因缘果”的,无所谓重要次要,等于机器上的小螺丝钉,能说它不重要吗?可是没有它就不行了。这道理请你细细领会,指导人做功关系却大呢!


郭同志,男,四十五岁,山东省政治部,因神经衰弱,高血压三期,肥胖病入院,症状:失眠、血压长期在200/120汞柱左右,精神特别容易紧张,体重过量很大,四至五年不工作。


一九五六年秋天有病友于化祺同志指导,就开始做功,经过三个月病情有很大好转,血压下降到150/80汞柱左右,这时大都到野外海边做功,半年后血压完全正常,体重也下降接近正常,坐下很好入静,自己非常高兴。一九五七年十一月接于同志来信说,室外做功后易受凉,便回家做,结果几天就失眠厉害,血压也高上去,一切病都复发了,自己便失去做功信念,后再到外边做也不行了。


问:室内室外做功还有区别吗?是不是环境的改变会影响疗效?


答:室内外做功,有“用上”的分别,做动功在室外是可以的,而做静功则须要在静室里了。室外做静功容易受凉的说法,是符合正确理论的,他这种转变,与室内外无关,主要的原因,是不能很好入静而造成的。


问:象他这样是否还能再恢复,怎样帮助他?


答:当然可以再做功,但时移势易,时过境迁,如何指导他再做功却不可轻率,须诊断他目前的病况,并结合他的身体虚实,才可以决定法门。


魏同志,男,三十八岁,山东省委疗养院病人,因战争伤流血多,动过大手术,引起脑病,神经衰弱。症状:头痛、失眠、恶梦多,有时几昼夜不眠,脱发厉害,有眼花,耳鸣等象,还有初期高血压,一九五六年血压170/120,一般在140/90左右。
一九五六年九月开始练气功,看过蒋维乔、胡耀贞、秦重三、刘贵珍、巨赞法师的著作,自用盘膝打坐,自然呼吸,每次二十至三十分钟。初期有胸闷、腰酸、腰尾椎间有点热力上下走动 (三个月之间)较舒适。一九五七年一月至十月开始有时愉快,有时做功后就烦闷,静也同时随便变,血压逐渐正常,失眠也有好转,恶梦仍多,头痛也有,这时热力可达项部,小腹也渐热。十月十四日夜间做功时觉周身甚愉快,除四肢外,周身发热,十五日晚间坐功,忽觉生殖器有股很大的热力冲起,发胀,顿时热力从尾椎经腰椎直上大脑,下到颜面,到上颚处停止,这股热力
很大,由鼻两边的上颚向下压,压得头抬不起来,牙张不开,压一个时间又退回,反复压,这样三个晚上到十七日热力由上颚冲至下颚,力量渐变小,下流至胸部不明显了,后来热力串周身及四肢非常愉快,只是胸腹不太明显,但只从—九五七年十月二十九日后,就因急性下痢(一昼夜二十三次,掉体重十斤)以后,至今未恢复,血压也又高上了,热流也微小了,病情也不进步了,体重又降四斤,学了站功后又慢慢血压下降,现在血压基本恢复,神经衰弱进步不大,又患上胃肠病。


问:为什么做功还得肠胃病?


答:照他这种情形来说,大周天的动行,是合度的,可惜不能使气归元,还入于“黄庭”,遂造成“前阴漏气”的现象,深为可惜。至于做功还得肠胃病,其原因肯定有多端,那就须在当时根据病况才能诊断了。但不能说做功的人,就不生病,只能说做功可以大病化小,小病化无,无病保健。


问:闹痢疾后“美景”为什么大部消失了?


答:因为痢疾是大伤气血的,所以气功的作用会大部消失。但继续做功,仍然可以恢复,而且会再进步的。


问:气功一直未停过,自己也仍相信为什么就不再治病了?


答:这完全归咎于法门的不完备,因为气功的口诀,各有专门的用处,不能笼统地都用一种方法来统治百病。并且各种方法,有严格的“次第”的,更不能随便使用,某时期某种“火候”,该用什么口诀,一点也错不得。这样才会有很好的疗效。同时有些病,也应该配合药物治疗的。总之,不可一概而论。


问:他常换替做功姿式,对效果有无影响?


答:常换坐法,在初学的人,或者“火候”不纯的人,是绝对有影响的。如果功夫真正到了炉火纯青的境界,却又没有妨碍了,所谓“随心所欲,而不逾矩”。在行住坐卧中,都可以运用功夫了。


问:今后应怎样办?


答:①做功夫方面,应研究适合他的身体虚实和病况,而决择一种方法去做功。②应该配合药物治疗。


白同志,男,三十九岁,因十二指肠溃疡,关节炎、性神经衰弱入院。症状:胃痛,吐酸,大便潜血三个加号,背痛,顽固性便秘,胃痛碍眠,食欲不振,消化不良,容易疲劳,身体消瘦得厉害,体重不到四十公斤。


一九五六年十一月入院就做功,未配合任何治疗,至三个月上,经X光透视、拍照,已知完全恢复健康。他做功每日六次,每次四十至六十分钟,腹也未热,一周就把病状消失了,他在做功中还看许多文艺书籍等。


问:不热不动为什么一样治病?


答:习静功夫,本来是以清静为最高目的,就是起火发热,周天河车搬运后,仍要以五气归元为最终结果的,只要能真正清静下来,倒是到“归一旨趣”的一条捷径。所以能治病而且疗效优越。


问:做功可以看书吗?


答:文娱活动及看书都可以的,不过不能太过,当适可而止。惟有一个很重要的要求,即是要能够“印照不留”。看书写字也是一种锻炼习静的方法,不过一般很难做到“印照不留”“活泼自在”。因此,还须因人而施了。


问:今后还会出现别的情况吗?


答:疗效得到了,当巩固它,一切活动不可太过,自然不会发生别的情况。


缪同志,住天津市,男,五十一岁,因神经衰弱,十二指肠溃疡入院,胃痛厉害,经常痛得夜不能眠,便秘,有潜血,出汗特别多,失眠、头痛、头昏、多梦、容易紧张(手中要经常拿毛巾)。


经过三个月的气功,症状只有好转,但病未好即出院了。他做功一点静不下来,不过在做功中,曾出现过腰中有火筷粗细烫的烫感,烫得很厉害,有时左右交替,现在病人仍胃病很厉害,气功也还做。


问:腰中起火筷烫感是什么原因?


答:“起火”后周身运行的道路,有些人不由尾闾关循正路逆运,而从带脉冲脉走,因为冲、带、胃三脉同出入于“气冲穴”。尤其是以胃肠病的病人为多。因此腰中生热,是常见的事,不过阳明经实症的病人,发热更高,又因阳明经的本性是属于“燥金”的,本来热力就大,再加上功夫逆气,热力当然更明显了。这种情况,应该用导引手术帮助他,热力太大,冲荡过猛,又该用调伏口诀了。


问:为什么他认真做功,病倒未好呢?


答:你何以证明他是认真傲功呢?假定他是“真正做”,则不应该“一点静不下来”,如此看来,只可推论他为“做功是真”,“做法不正”,才合逻辑。


问:他今后应怎样办?


答:①功夫应该根据全面诊断,才可以决定如何做法,保持从前做功的优点,纠正他的缺点,补充他需要合理的诀法。②应该配合药物治疗。“气功万能说”对这类型的病员说,更不合理。因为治疗和保健都是应该对症投方的。


阎同志,男,四十岁,因患阳瘘、神经衰弱入院。症状:阴茎四年多从未勃起过,胃下垂,失眠,肠胃消化不好,多梦,头昏,头痛,记忆力差得厉害,脑力难集中,食欲不振,便秘,腹胀,吐酸水,经过多年中西医治疗无效。


一九五七年二月开始练气功,五十多天有变化,他练强壮功,有时食后加一次内养功,三个月中曾有过停止呼吸数分钟感,有一次腹部缩得厉害,有一次还感小腹向外伸出很长,自己用手去向后拉着,结果张眼一看无有出去。三个月后一切都恢复正常,特别对他家庭团圆,帮助很大。


问:为什么小腹会向外出?向内缩?遇到这种情况应怎样办?


答:小腹向内缩,是五气归元的先期现象,可惜没有高明指导,竟使气机在丹田气海中旋转彷徨,不得其门而入,不能好好地归入黄庭,返朴归真。这种气机“入庭”、“归元”的机会非常幽微,失去机会,则集汇丹田气海的真气,势必暴涨暴弛,故觉小腹向外伸长,象吹长形气球一样。这种道理你根据物理力学的原理去看它,就一点不奇怪了。处理这种情况,有五种口诀,可以收立竿见影的灵效。


问:这样病人今后怎样掌握性生活?


答:绝对不可以纵情放恣,应该好好善自珍摄,切实执行“春一(月圆为期)夏三(上中下三旬为期)秋二(朔望为期)冬藏(一点也不能动)”的养生法规。尤其是切忌弄“房中术”,不要听信“采补”的邪说,按丹道家所谓的“采补”绝对不是指那类淫邪戕生的事。而是“采炼自身大药”,不是“外求”的东西。就是黄帝彭祖御女的经与论,其中诀法也不是如此说的,而是“旁门”、“外道”拿来骗人的。搞这类邪淫功夫的人,肯定有下列的病:①消渴症(即糖尿病)。②阳强不倒茎长兴盛。③面孔红如涂朱,虚阳上泛,④淋浊与五色带下。⑤血压高。⑧膀胱结石或沙淋。⑦肾结石。⑧容易触电。这些话是有理论作根据,近代科学也可以解释的,不是危言耸听,有机会再详细解释吧。


龙同志,男,五十岁左右,因肠胃溃疡而入院,有心脏病,神经衰弱。症状:常头痛、失眠、胃痛、便稀,还有气管扩张病。


一九五七年十月开始用强壮功,坐式卧式交替,做功中曾有过头痛、脑胀,经过两个多月后,有一天在床上,自觉到了空中一样,睁开眼看着也象空中一样,事实在床上,有时一用深呼吸就吐血,改自然就好了。


问:支气管扩张的人能否做气功?应注意哪些事情?


答:据原有症候推断,龙君的身体必是“上盛下虚”的。因此会有腾空的幻觉。但这种幻觉名叫“虽幻亦真”。因为是“依缘色身固有虚实,以成灾怪”的。他一系列的做功变化,都是这个道理。又他不可用“起火”和“河车搬运”的法门,只宜于做“行气归元”、“导火入水”的法诀。


问:他曾有过到空中感,为什么后来就没有了?


答:如果不改变调息法子,仍旧继续做那种吐纳功夫,你推测他能“没有”吗

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第七章 附 录


第一节 经络探知器对气功初步测验记录


一、参加人数:巨赞、陈涛、丁瓒、周潜川、于化琪、唐进、徐一贯、童大夫等十余人。


二、测验方法:


①先不做气功时,测验各原穴及主要关窍。次于作气功后,再度测验原处,作先后之对比观察,以求得科学之证明。其记录详另表。


②做功方法分周天搬运法,五气归元法,和清静法三项试验之。


③不懂功夫的人,专用导引术来测验,先测不导引时的指标,经过导引后,再测其指标,以观其效果。


三、测验结果:因各人功夫深浅不同,故成绩不一。然而大体观察,理论与实际尚能结合起来,成效还好。


四、建议事项:


①将来有机会,再做多次的试验和观察,求得总结。


②现有经络探知器,建议加上一种测子午流注的装置,运用生物电的放大装置办法和电流自动调节器的原理,在理论上是合理的,在技术上是可能实现的。这样可以测知十二时中脏腑气脉的流注情况。在诊断治疗上可能提高一步,而且比较全面些。


一九五八年七月二十七日于北京三时学会




 

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第三节、 结 论


气功本来是祖国医学的一部分,在历代的旧社会中,逐渐改变了它的面目,流而为神道迷信的工具。又极其保守,夫不传妻,父不传子,以致妨碍了这项学术的发展和推广。不特未能提高,而且不绝如缕了。


各宗各派门户之见,宗派主义需要铲除。


内景理论,内视方法,是研究祖国医学的重点,是经络论和气化论的来源,是祖国医学与西洋医学体系的分歧点。


单纯在医学著作里去搜罗研究气功的材料,是不够全面的。应该扩充挖掘的面积和方向,包括佛道柄家的资料。


整理、研究诸家文献,搜集各派口诀,综合总结一套完美的气功疗法。通过科学的试验和证明,发扬内景经络气脉的独特学理。提高气功疗法,药物治疗,服食方法,三者合一的效用,是我们从事研究工作者的艰巨任务,而且必须在贯彻中医政策的指导之下提早完成。


气功疗法不花药钱,不用设备,既很经济,又有疗效,是适合广大人民所需要的一种医疗方法。

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第二节、 祝由与符咒


古代医学界里,最早就有“祝由科”,用符咒治病,是一种精神疗法,古人巫医不分,故古写的医字从巫,后来社会发展,文化进步,祝由符咒的方法,也日益翻新,流传到今。因为它所用的方法,的确对某些病症,能收疗效,所以能令人信服,可惜披上了迷信的外衣,把它的科学本质埋没了,这种方法,虽然不是气功,因为有些弄气功的人把它结合运用,所以也提出举例一谈。


一、 内容举例


例如:治疗刀伤出血,用一杯冷水,书符念咒之后,衔一口冷水,向伤口上一喷,同时把“黄表纸”一二张折迭成几层,浸透冷水贴在伤口上,确能止血定痛,人们亲身试过,谁也不能否定这种事实。其实用科学眼光分析它,符咒是假的,不过能对患者起到精神治疗的部分作用。所用冷水是一种物理疗法的“冷则凝缩”道理。所用的黄表纸是一种药物疗法,因为黄表纸是用“白矾水”浸制的,白矾有止血、消毒,定痛、敛口,生肌的作用。
例如:治疗疮疡,祝由大夫向你敲竹杠,要索十元的医疗费,而你只还价五元。他也肯替你治,他书符念咒之后,眼看他全部敷了药,但后来只会治愈半边,剩下一半不生肌合口。你问他为啥如此,他一定回答你,你只出了一半的钱。你以为他是符咒的关系,其实,符咒是假的,是一种用药的技术。


例如:治疗疟疾,祝由大夫叫你去买个烧饼来,他用毛笔蘸着朱砂墨汁,在大饼上书符念咒,轻病至少要蘸三笔,重病至少要蘸五笔,小儿减半。饱蘸朱砂墨汁,浓厚地画上符篆,叫你吃下,疟疾确实可以不发。其实,符咒是假的,能治病是真的。就医药的观点上分析它,是合乎科学的。因为朱砂能镇静一切痉挛。所含的汞质,能灭螺旋菌,饱蘸三笔朱砂墨汁,至少有一钱重,患者一次顿服重剂的朱砂,当然有效。烧饼能饱和胃气,烤焦了的部分,能够理脾消食,是合乎治疗疟疾原则的。


二、破解方法


用冷水浸透黄表纸的破法:暗中与他埋藏一片生姜在里面,则不特不能止血定痛,而且血流更多更痛。因为白矾是反生姜的,生姜是热性药,功能发散,刺激皮肤,扩张血管,有活血的作用。


贴膏药治半边疮疡的破法:只用手掌心轻轻压着全张膏药,把掌旋回转一个三百六十度的大圈,同时把膏药也带动旋转一周,即能整个生肌合口了。但不可揭起膏药重贴。因为那张膏药是“白药膏”,而他在膏药上只涂了半边药物,所以只能治疗半个疮。照这样转一个圈,则全面疮口,都受了药力,所以能破解它。至于不可揭起再贴,也有道理,因为揭起再贴,不如转一个圈能使药力来得均匀。


朱砂画饼的破法,更是简单,说来令人发笑。你故意的假装失手,把烧饼掉在地上,沾了尘土,借口说不洁净,把干净水冲洗朱砂,洗得一干二净,患者服下,反而填塞中宫,寒热更甚了。


三、 科学批判


用科学观点,分析上述事例和破法,可以总结如下:


第一,所用方法的原理,等于精神疗法,而披上了迷信外衣。


第二,有的合乎物理疗法的原则。


第三,药物疗法,是可贵的经验。


第四,符咒是迷信的骗人的东西。

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第五节、 附 言


以上所述,仅是救治偏差使用导引术的常识而已。就一般练功者的需要而言,已足够使用了。如果,另外发现其他的动触现象,掌握着“不闻不见”的原则,参考前述静功的要旨,体会不闻不见的方法。对于一切动触并不可怕,是可以调整归元的。同时去向气功大夫汇报,由大夫作专门的处理。


关于全面的大导引和小导引术,我计划抽时间写一本单行本,详细注解“天罡指穴秘图”的导引口诀,以供同志们的研究。


 第六章 旧社会中气功疗法被人利用的真象


和破解方法与科学批判


气功疗法,对于人类健康的贡献,从古到今,有它辉煌的成绩,而其本质,是有物质基础,极合科学道理的。在祖国医学范围里,占重要的位置,尤其是古人重视保健,在治未病的思想指导下,对于养生之道,研究精深,创造了气功疗法,其本源又是非常纯洁的。后来被人利用,披上了迷信的外衣,变成了骗人的工具,以致使人对它发生怀疑,这样,对气功疗法的研究,整理、提高、推广是非常不利的。


在这里举出一些事例,钩画出故人利用的轮廓,以辨别面貌的真伪,而纯洁气功的本质,借以释疑辨惑,而促进科学的研究。


第一节、 南功和劈空劲


一、 内容举例


所谓“南功”,又叫做“神拳”,其历史已不可考,它有浓厚的迷信毒素,披着宗教外衣,曾利用特种方法号召信徒,为其政治服务,历史上的“教案”多是采用这种方法的。他们利用气功的特点,夸张“砍不进,杀不进”,杜撰神异的口号。最近五十年中,在川、鄂、黔边境一带,如巫山、夔府、秭归等地区,还不断地流行过。


他们有一种口诀,教人念咒,同时在人的“灵台穴”或在“肺俞穴”上按引一遍,叫人先默想师父的相貌,一面念咒,把念头集中,在所按引的地方,则会不由自主地打起拳来,各种姿势,各尽其妙。如果单念咒还不能打拳的人,他们叫他坐在凳子上,凳子上先放一个棉花球,支垫在尾闾骨端的“长强穴”,把“阳(足字旁+乔)关”迫紧,同时把念头集中于尾闾关上。即会发生一股热流,遍及全身,不由自主地打起拳来。就此,利用这种现象,夸张神奇,粉装成为神话,用以吸引入去信奉他的教。


实则“劈空劲”,是某些练内家拳技的老师父们,拿来炫耀的气功本领,也是一种号召从学的徒弟的一种秘密。夸张能够“隔山打牛”,“百步打空”。与人相距很远,只要一举手之下,便会把人打出很远。同时被打的人,自觉有一股潜在的力量撞上身来,无力抵抗,身不由主地被这股潜力推出老远。这种方法,他们叫做“劈空劲”。利用这种方法来夸耀自己练气功夫的神奇,和做吸引人的手法。


二、 破 法


上述举例,表面看来,不是很奇怪吗?同时,因为它是把事实摆出来给人们亲眼看见,的确能够身不自主地打拳,真能够把人推出很远,所以能令人们信服它。
其实,南功所用的方法,一点也不足怪,也就是气功搬运练气的原理,不过,它运用意识集中在“动的关窍”上,发动了“动触”的作用而已,也可以说是一种强迫运动的方法。
南功所用的这种方法,是有破解方法的。照破解的方法去对付它,百分之百有效,而且绝对不会不由自主地打起拳来。这种方法的术语,名叫“倒牵牛”。所谓倒牵牛的口诀,条列如下:


①叫您念咒,您偏不念。


②叫您默想老师的面貌,您偏不去想。


③按引您的关窍,叫您把念头集中在那里,您偏不集中,同时按引您的关窍,当时必然自觉有发酸发麻或者发痛的感觉,这时您必须把两脚跳蹦一下,或者分别抬腿,把脚提起用后踵向地上蹬两下。这样能够把被他闭着的气机震散,不起作用,无论如何动不起来,对您一点办法也投有,他只能说您心不诚敬,或者有啥罪业,一则遮掩他方法的失效,二则借神权迷信观念吓唬您。


其次,劈空劲也是有破解方法的。照破法去对付劈空劲,也是千试千灵,不特把您打不出去,而且连您的衣裳毛发,也会稳如泰山,一点不动,这种破法的术语,叫做“金刚杵”。所谓金刚杵的口诀,分列如下:


①他叫您伸出手去,远远对住他的手,或者叫您远远站住,注意他的掌。向您推来的时候,会有一股潜力上身,您对付他这种暗示作用,根本不理不睬,象金刚似的那样坚强地立着。


②他问您觉得有没有一股潜力上身?您即怒目张眉,象金刚那样倔强似的,大声回答他“没有!没有!一点也没有!”。


③他如果要按摩你的身上,您把全身放松,让他摩去,您自己心里,作这样一个念头:“看你把我怎样”?万一撞上比较高明的人,懂得高深点穴法的能手,他用手法点着你时,你随着他的手势,倒吸一口气,把关窍闭着,他也把你莫奈何。


④干脆不许他摩着你,任他说什么劲来,你总说没有。


这种方法,说破了非常简单,但照这方法去破它,即使是曾经被推倒过的人,或者被打惯了的徒弟,如此对付它,也一样生效。


从前我遇见一位姓毛的前辈,向他叩问金刚杵的用法,他先很滑稽而后又郑

第三节、 肩、胸、背、手部

一、 摇 肩


动触现象:坐中发现左右摇摆肩头,或者左右肩头向上向下地一起一落,都是左右相应,很规律,两边摇摆相同。


导引方法:先用龙衔珠劲双取“太阳邃”(详见前述),继续再用单手的豹扑劲(见前图),独取“大椎穴”(在颈内,第一椎之上,用指按着颈椎,再摇转颈项,不动的那节劲椎是穴)。用豹扑劲的大拇指,以指头面贴着大椎穴,千万记着不可用大拇指的指尖,否则伤人,指头贴好之后,随即运动大指头,向掌心一收,拨动骨椎两侧的一股细筋,好象弹琴似的,往复三五次,令那根细筋叮当作响,施术的人和对方都会听见这种清脆的琴音,以此为度。


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二、 手 舞


动触现象:坐中两手不由自主地动起来,作各种姿势,柔软屈伸,美妙无比,虽舞蹈专家,也叹为观止而白愧不如(但,过后一点也不行)。


导引手法:用蛇头劲或者鹤嘴劲的手法(见前图),先点在“曲池”穴上,即运用大指和中指头(用鹤嘴劲则是食指)扣着穴位,捻着一股粗筋,向上一提,应手即止。随即仍用原手法,点在“虎口”上,仍用指尖扣着穴位,把里面的一股细筋,向虎口外面一拉,但须要把筋拉滚转,咕噜作响,双手交互取之,必须先取右手,后取左手,切莫颠倒顺序,因为右手为肺气所入,先要把气分定住,左手阴分也会相应地停止。再从容导引左手,使气血两和,不致流注错乱。


取曲池穴的要领,要注意屈肘取之,看准它在舞动当中,肘关节弯曲时,乘势取之。按“曲池穴”在肘关节弯曲的骨缝当中。


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三、背胸寒热


动触现象:坐中自觉背后或者胸前热得厉害,自己练功,则用“哈”字诀,张口念出“哈”字音,向外呼气(见前述)。则热气即会退减或消逝。如果发冷,甚至冷得抖战,则用“嗡”字诀,闭口闭气,默念“嗡”字音(wēng),把七窍一齐堵住,发动嗡字音符,鼓动真气,透遍胸背,和直上头部,七窍一齐充满阳和之气,则寒意全消了。


导引方法:上段所述,系自己练功的内景方法。如果为了帮助旁人,也可以指导人如此运用。或者另外用“平指劲”的手法,双取“心俞穴”和“膈俞穴”(在背上脊柱第五椎和第七椎两旁各一寸半处),用大拇指尖点着穴位,深插进去,同时用其余四个指头与大拇指相对,扣着一条粗筋,把它扣着拿稳,大指向内一点随即向外一拉,把拿住的粗筋,拉起而又滚转。如此操作三四次,阴阳寒热的现象,立刻调整平衡,同时自觉非常轻快,全身舒服。


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四 胸膈呼吸,气的上冲或下窜


动触现象:坐中自觉气机上冲,呼气时如指粗细,冲出口外,远射一二尺,复又吸气入内,下窜入丹田,有如一条活蛇似地冲进冲出。


导引方法:一般练功的人,遇着这种现象,当停止这种练功,同时去向指导大夫汇报。如系自学的人,则把盘腿姿势,改成“真武坐”的姿势(见前述)。放弃“周天搬运法”,不再管呼吸吐纳,而改用“归一清静法”练功,即能归元,无此现象。


如系帮助旁人,解除临时的现象,则用剑诀开气劲的手法 (见前图),骈着食中两指,用中指尖点着“缺盆穴”(在肩前凹中锁骨之上,靠近锁骨头),震动指尖,同时一翻腕子,把凹里的一股粗筋,挑动滚转,即时止住。


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第二节 头 部


练功当中,发觉有了后述的“动触”现象,照所述的方法,如法施行导引,则气机可以归元,动触现象可以消逝。凡是救治偏差,最好占得先机,在当时就要导引归元,使举手之间,就解决问题。如果拖延时久,以致偏差太甚,那就不是这样简单的操作可以救治得了。因为一切事物的自然规律,是不断发展的。气功的对症导引术,也不能例外。如果练气偏差已经发展太过了的人,应当请气功大夫专门处理。


一、 前 额


动触的现象:自觉眉棱骨与前额,气机凝聚不得下行,有如贴了一张膏药或者有似虫爬。


导引方法:先用“豹扑劲”的手法,用手把头颅左右轻轻抱着,四个手指贴着耳后,两个大拇指交接着,贴在两眉中心,微上二三分处的“天目窍”上,随即单用大拇指左右分开,循着眉棱骨横开到两侧的“太阳穴”(在眉尾尽处,有青筋的凹陷中)。运用大指尖贴着穴道,作圆周式的揉动,反正揉三五次,再回到“天目窍”,照旧操作往复三五次。


再用“一指禅”的手法,用指尖先导引“月窟”(在眉棱骨下大跟角上端,与“攒竹穴”相隔一个棱骨)。次导引“攒竹穴”(在眉头尽处陷中)。右左双穴,各用一次。


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二、 颠 顶


动触现象:自觉气机聚在头的颠顶,盘旋不下;或者有如戴顶瓜皮小帽似的,或头顶胀痛。


导引方法:用鸭嘴劲的手法,单取“百会穴”(在头顶旋毛附近,两耳尖正对的中央,有小陷处)。把鸭嘴似的大拇指,用指尖点在百会穴上,运用内力,向下一锥,同时很快随着下锥的手法,指尖作半个圆周的转动。如此操作一次。


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三、 后 脑


动触现象:自觉气在后脑的“玉枕关”下,连续多日,气力微弱,接近关口,而又倒下去,不能过关上行,在这种情况之下,应该使用“意识领引”的方法,把意识集中向头顶上一引领,即可以冲关上行了。不过切切注意,只限于在正常的运气当中,因气力微弱不能上关通行,才可以运用这种口诀。绝对不可乱用,而且在过关之后,即禁止继续再用的。


四、 两 鬓


动触现象:自觉气机在两鬓停滞,不进不退,有些发胀,时作时止,似痛非痛,或两鬓都有,或单在一面。


导引方法:用鹤嘴劲的手法,在有毛病的那一面,对准“龙耀窍”的部位,(在耳尖正对着,直上约三分处),用食指尖点在窍上,运用内力,指尖震动,微微摆动约二十下,一次即止。


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五、 摇 头


动触现象:在入静的过程中,发现自动地摇头,微微扭转,左右互相对称,甚至平时不能扭转的角度,这时也会扭转过去。我在近年还遇见一位廖同志和一位程同志,他扭转摇头的程度,竟可扭头向背。然而,在事后扭转一半也不行。


导引方法:用“通天劲”的手法,独取“所闻穴”。这穴在两耳的耳心中,是九大奇穴之一。把中指轻轻塞入耳孔内,微微向前转动,再转回向后,轻轻转动一二次,并将中指微微震动,使耳窍里面发生钟鼓音,咚咚隆隆地响着,又发生管弦音,弓弓尺尺地奏着,然后两指忽然向耳外一拔,使耳内发生雷音,轰的一声,戛然而止。则摇头立止,而且头脑特别清爽惬意。


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六、 俯 仰


动触现象:坐中不能自主地前俯后仰,或单向前俯,或单向后仰。


导引方法:用“龙衔珠劲”的手法,站在背后,双取“太阳邃”(在肩上,距颈部约二指处,大筋之下的孔穴中),用大、食、中、无名四个指头,深深插入大筋下面,用大指与食指、中指、无名指对扣着,将大筋提起,轻轻捻转,全筋滚转,咕噜作响,双肩同时用双手导引,可应手而止。


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七、 昏 沉


动触现象:坐中不自觉地昏昏沉沉,打鼾思睡。这时除了导引之外,应当停止练功,顺应自己的需要,安心去睡一觉,睡好之后,精力充沛,再行练功。


导引方法:用“通天劲”双取“所闻穴”(详见前述)。或者用“剑诀开气劲”,双取“哦呀穴”及“颊车穴”(哦呀在口角后约一寸半处,念哦音的时候,现有凹陷,念呀音的时候,则微凸起,是奇穴之一。颊车在腮上,牙关紧闭

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神经衰弱病的练功方法


所谓神经衰弱症,是一个笼统的名词,根据祖国医学的理论,究竟衰弱是阳衰呢?还是阴衰呢?又衰在五脏六腑的哪一部呢?一定要诊断清楚,才能决定练功的方法,决不能用一个死方法,去统一治百变的病。据这种分析,所得的结论,才是正确的练功途径。


兹介绍灵活选择的要点如下:


阳气衰弱的人,练静功可用周天搬运法(详见前述)。因为阳气衰者阴必盛,运气扶阳,是对症的正确治法。


阴分衰弱的人,练静功可用归一清静法(详见前述)。因为阴不足者阳必有余,归一潜阳,清静养阴,是对症的正确治法。


下元虚的人,配合练动功的虎步功。


一般虚弱的人,选择一种适合自己需要的动功,配合静功。阳衰的人以六成动功、四成静功为最合理想;阴虚的人,以三成动功配合七成静功,最为稳妥适应。


五脏的某一脏衰弱,可选用小炼形的练功方法,专门去练虚的那一脏。也可斟酌实际情况,配合动功或者静功。


注重饮食疗法和营养晶的合理服食。

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胃病的练功方法


胃病最为普遍,古今都一样的,有很多人得了胃病。它是一种难治的慢性病症,胃是后天生化的根本,五味的营养全身,必须通过它的纳受和消化,才能发生作用,因而胃每天不能休息,又受五味的刺激,所以很难根治,容易复发。


关于胃的一切病症,例如慢性胃炎,胃酸的过多过少,消化不良,胃酸呃气,痞满胀闷,溃疡疼痛,饮食不思,食后呕吐,等等。除应当用药物治疗,注意饮食疗养之外,配合气功疗法,可以缩短疗程,而且能够根除。


采用气功治疗胃病,唐山气功疗养院和北戴河气功疗养院,在刘贵珍同志的努力和指导之下,通过科学的证明和总结,疗效非常显著,为人所周知。因此,关于治疗胃病的气功疗法,我特为提出,介绍采用刘贵珍同志所指导的那一套完美方法。除此之外,介绍两种方法,以供同志们的参考和试用。


一、叫化功:叫化功是动功的一种,系专门练肠胃的一种外功方法,详见前述叫化功专条。


二、胃病梵音音符的吐纳方法:凡是用梵音治疗脏腑的病症,它具备动功与静功的优点,而没有流弊,是动静两功结合的一种方法,旧说属于“小炼形”的功夫。这种方法,有利无害,最适宜自学的人采用。因此,即对于胃溃疡而渗血未止的症状,也能收到定疼止血的作用。兹述其操作方法,条列如下:


①坐的姿式;先平身站立,心平气和,全身放松,不可紧张。缓缓下蹲,好象正在解大便似的,把臀部与小腿相接触为度。再把两手结连起来,用肘关节的内沿,圈套着两足膝部,同时把两掌交互捧拢,象作揖的拳头一样,而把两个大拇指并列看齐,轻轻抵住下巴的软凹之处,另外四个指拇捧成的拳头,则靠在下巴前面的“承浆穴”(在下唇凹处,生髭一撮的地方),两眼垂帘,后颈微缩。把坐的姿势做好之后,随即开始念动练梵音的功夫。


②梵音的练法:专练胃病的梵音,第一用的是“东”韵(dōng……),由口舌发音而变为四转的鼻音。第二用的是“懂”韵 (dǒng),迭用东韵的三四两音,也是由口舌发音而变为鼻音的。如下图。


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念东音时吸气入内,音符向上翻,随即变成鼻音,顺韵变为柔音,微向下降,再转刚音向上,又转柔音降下。在刚柔互换的当中,刚音微微吸气,柔音微微呼气,念懂音时,呼气外出,音符下降,随即变成鼻音,顺韵变做东音的第三四两韵,重迭念二次,共为五韵,在刚柔互相的当中,也用刚吸柔呼的方法,进行吐纳。


在念梵音的同时,必须把念头集中,贯注在胃部,把音符的震动与胃的影响结合在一起,念头跟着胃的一凸一凹,自然地相应着。

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肾脏病的练功方法


肾脏有病,根据内景的理论,不能运用梵音音符去练内功。


因为肾脏本身具备水火两性的功能,需要审查肾脏究竟是水亏?或者是火虚?诊断确实,才能决定练功的方法,不能用笼统的方法去练功。又因为肾在五行生化方面,是属于水的。水能生木,木性才能产生“发陈”的作用,故为五行生化的源头,与心脏交通,为人身的根本重地,对于它水火虚实的辨证,一定要摘清楚才能决定练内功方法,否则必然导致走到“房中术”的邪路上去了。


虽然如此,但,对一般的肾脏病,可以分为两种方法去练功,兹分述如下:


虎步功:虎步功的练法,详见前述。按虎步功是动功的一种,为专练“下元”亏损的外功方法,对于腰肾的病症,具有专功,而且有百利而无一点流弊。即因下元阴虚火逆的高血压病,也很适宜。


导引法:平身正坐,脚踏实地,全身放松,随用两手的食指和大指分执左右两耳尖,向上提引三五度,次执着两耳垂珠,向下牵引三五度。这种方法旧说名叫“修治城郭”,是导引金水两脏的方法。再次两掌凭胸先左后右,做左箭右弓的左右开弓姿势,左右交换操作三五度,同时转身扭腰,顺着左右开弓箭手的姿势转扭着。最后合口舌,用意识目视头顶,同时提缩肛门,如象忍大便似的,提缩好了,即把六个大牙微微用一点力咬紧,又在同时反用双掌,贴在背后的“肾俞穴”(脊柱十四椎两旁的一寸半,与脐相平行),轻轻摩擦着,以觉得微热为度。大约一百至三百下。如此坚持练去,长年不断,能够获益于无形,逐渐使肾脏功能加强,症状消逝,而且没有一点流弊。

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肺脏病的练功方法


肺脏主持全身气分的均衡,后天的呼吸,影响血脉运行的迟速。如果肺脏病了,则影响气血灌溉全身,健康也会因此而蒙损害。同时肺脏对全身的气机运行而言,它是为首的,在每天的寅时,阳开之际,领先先行,逐时流注,以至丑时到肝脏为止,周而复始,循环不已。因此,能在平时练功,作保健之用,是有必要的,不仅肺脏已病才去练它。


兹分述专练肺脏的功法如次:


坐的姿势:盘腿、竖脊、垂帘等事,都与周天搬运法的坐式相同。参看前述。


握手的方法:握手的形式,用“金刚杵”,详见肝脏握手条文,不过放的位置不同,使金、木二气相交,肺、肝两脏不相刑侮。在握好两拳之后,即把两拳右上左下相迭,两肘腕部分列一字平胸,以两掌正对“膻中”(在两乳的中央),微微贴近胸骨。平心静气,全身放松。开始吐纳梵音。


兑宫梵音的音符吐纳:炼气家据五行生化的作用,体认肺脏是金性的功能,其性喜清肃而恶燥热,其音清越而润长,因此肺脏的梵音,音符,是发的“商”音 (shāng……)而四转韵脚,又发“(口字旁+昂)”音(yāng……)而只转一韵。都张口平舌发鼻音,如此念动梵音,则气机直接在肺脏吐纳了。如下图,念动“商”和“(口字旁+昂)”虽然都是刚音,但,两音都属于清越润长的。其音发于鼻而共鸣于肾脏的耳窍,又通于脾脏的口窍,能够使五行气化的母子相生而不相逆,同时能够抑制肺脏的活动量,使肺脏呼吸不受刺激,而能适应需要。


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意识的贯注与音符的配合:在念动音符的时候,须集中念头贯注在肺脏上,一心一意把音符与肺脏的吐纳结合在一起,两拳贴在膻中,也随着吐纳的凸凹相应。


导引的方法:在练功完毕之后,就原来姿势,用两拳反捶背脊的第三四五椎,左右交互反捶。同时叩齿相应,各三五度。如此导引,可去肺脏胸臆间的疾病。


服食的配合:肺脏的药物与饮食疗法,以及服食营养品,皆见前述。

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脾脏病的练功方法


脾脏在内景功夫方面的理论,非常重要,在五行论,气化论,都是以它为先天的土脏,生化后天之母,有主意识而发生谏议的官能作用,故旧说强调“三五归一”的炼土方法,又比喻为意马,言其难于驯伏。如果脾脏有病,影响其余四脏的气化,因此,除了脾脏已病应当配合药物治疗,如法练功之外,平时用于保健作预防的措施,也该每天在睡前练此专门功法一遍,最合卫生的要求。兹分述练功方法如下:


坐的姿势:坐上凳子,先盘右腿,放松放平,以右足踵轻轻抵着“阴(足字旁+乔)库”。次把左腿倦起,足掌平踏坐垫,膝部和大腿倦拢,微微贴着左腹及左侧胁下,以膝膑骨正对左乳,成为左腿单蹲的姿式。


握手的方法:坐好盘腿之后,把两手十指交叉,掌心向着肚皮,把左掌夹在肚皮与大腿之间,而把左掌心贴在左胁“季肋” (最末一根肋骨),左掌心贴在肚皮正中的“神阙”(即脐眼)。


垂帘竖脊:关于垂帘等方法,皆照周天搬运法的叙述操作。


坤宫梵音的音符吐纳:炼气家以脾脏为先天的土脏,以坤土有厚生之德,故四时不废专练脾脏的功夫。而且配合练后天胃土的方法,习以为常。专练脾脏的梵音,是以“单转一音”为规格的,直接照念本音,而把“刚”“柔”两气,引发细长的音符,运用于一吐一纳,一呼一吸,直达脾脏。


它的梵音念作“公’(gōng)“果”(guǒ)如右图。念“公,音是以刚为用,用鼻窦音,吸气入内,把音符拉长,直抵于脾脏。念“果”音以柔为用,用腮后音,呼气外出,把符音拉长,直发于脾脏。





意识的贯注与音符的配合:当念梵音的时候,须把意识集中,一心贯注在脾脏上,把念动的音调,一吐一纳,都围绕着脾脏战动着。同时交叉贴着脾外与脐中的掌心,随着吐纳刚柔的音调,微微相应着。但须注意。不能因左腿夹着左掌的关系,而压得太紧,又不可过松、总以不紧不松,适合自然为标准。


引导的方法:在练完功之后,把两脚伸平,随即屈右脚,左脚则平伸着,作蹲坐的姿式,再以两手攀着左脚掌,向后反掣,而左脚则向前蹬,如此操作三五次,再换左脚屈蹲,右脚平伸,仍以两掌攀右脚向后反掣,脚则前蹬,也操作三五次。如此左右互换操作之后,再采用跪式,和“虎视”的方法,即两膝跪着,用两掌拒地,同时摇头回顾背后,左右旋转,以尽力为度,如此引导,能除脾脏的积聚和风邪,增加食欲。


服食的配合:脾脏病的药物和饮食疗法与服食营养品,参看前述。

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肝脏病的练功方法


肝脏在五行生化的理论里,属于木,最容易招致风邪而发生疾病,尤其是全身疼痛的症候,都属于肝脏的病因。肝脏硬化和肝脏长大几横指,更为难治。除配合药物治疗之外,照下述的口诀练功,可以收事半功倍的效果。分述其专门练功方法如下:


盘腿姿势:照周天搬运法。


竖脊垂帘:皆照周天搬运法。


握手方法:左右两掌的大拇指,屈着卷向掌心,把无名指的内侧,靠近中指的叉缝处,轻轻掬着,无名指的第三节内侧,有一根极细的“筋”,用大拇指掬着一推,咕噜作响,而且发酸,即是肝脏的“风窍”。把这关窍找准,两掌同时各自捏着握成拳头,随意捏拢,不可用力。先把左掌在下,贴在肝脏的外面,再把右拳重迭在左拳之上,也贴着肝脏的外面,微接胁肋骨上。同时两肘左右平分,张开两胁。这种握手方式,旧说名叫“金钢杵”,又叫“千金闸印”。照后平心静气,全身放松,开始念动梵音之符。


震宫梵音的音符吐纳:所谓震宫的含义,是指肝脏属木,在东方震位的意思。木的本性是发“可可声”的韵律。因此专练肝脏的梵音,念作“哥”(gē——) “哦” (ē——)的口诀。这音的用法,是以“单转一音”为规格,而以“哥”音纳气,发的是刚颚音,“哦”音吐气,发的是柔颚音。如下图。





念“哥”音的音符,把本音拉长,配合纳气吸入,直抵肝脏,随即转声念“哦”音的音符,也把本音拉长,配合吐气呼出,直出肝脏。


意识的贯注,与音符的结合:在念梵音的同时,须把意识集中,贯注肝脏,把音符的震动,结合在肝脏,一心一念,存想这种结合的滋味,同时贴在外面的手印,要随着音符的凸凹起落,微微跟着震动,但,又不能故意重压着它。


导引的方法:在练完功之后,将两拳贴着右胁由下向上推至“右期门穴”,再下推还原,同时将身躯缓缓向左扭转,顺势移在左胁下贴着。向上推至“左期门穴”,再下推还原,同时把身躯向右扭转。如此各操作三五下。再把掌放开,十指交叉,两掌心相平,复盖在胸部鸠尾骨上,左右回环,往来反复,熨贴期门穴与膻中。如此操作三五下。能去肝脏积聚的风邪毒气。


服饵的配合:肝脏病的药物治疗,饮食疗法,与服食营养品的配合,见前述专条。


 

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心脏病的练功方法


心脏病的分类,大约有心脏怔忡,心脏抽痛,心律间歇,心脏烦闷,心脏偶作急动等等。依科学的观点,所谓心脏内膜炎,心脏扩大,二尖瓣闭锁不全,或者狭窄,心肌梗死,主动脉硬化等等,皆属于心脏病。祖国医学对心脏特别重视,强调心脏为君主之宫,不能容邪。一旦生病,是非常难治的,是慢性病中最讨厌的一种。


心脏有病的专门练功方法,分述如下:


盘腿的姿势:事前准备好一张比较高的凳子,铺上垫褥,先把左腿蜷盘,尽量放松殷,膝和胫关节。次把左脚心斜仰向右,再把右腿大腿部分的二分之一处,轻轻压在左足心上。同时右足须脚踏实地,不可悬空,安稳坐住,这种姿势叫做“真武坐”,又名“跨鹤坐”。


握手的姿势:把左掌心朝天,大、食、中,无名四个指头轻轻捏成拳,只把小指钩着右掌的小指,互相连环钩着。同时右掌的大、食、中、无名四个指头,也轻轻捏成拳,而把掌心向着肚皮一面,掌背向着正前方,恰与左手心的朝天仰着成为垂直的九十度角,放在小肚皮下面。这种握手方式,旧说名叫“金钩印”。


其余的调身、竖脊、垂帘等项,皆同搬运法各条所述的方法。


吐纳的口诀:盘腿坐好之后,随即开始运用下列口诀,进行练功。


①离宫梵音的音符吐纳:所谓离宫的含义,是指心脏属于火脏的意思。所谓梵音音符,旧说属于秘密法部的“真言”,后来流而为咒的迷信了。其实,古人立法,以辨证物质为基础,而以火性所发的“笑声”为音韵的格律。因为这种音韵,发自心脏,有它的物质根源,所以练习这功法,能够真达心脏,单独对心脏施行直接的练功,而收到疗效。这种口诀是“双音”、“迭韵”的运用。其练法如下图,其梵音念作“真”、“登”两个音。凡是念音,其音的大小高低,只能以自己的耳朵听见为标准。不能过大过小,以后五脏的标准仿此。





第一个梵音,念做“真”音,第二个变为“en”音,顺其自然的韵律再变第三第四个音,越变越柔不断下降。第二个梵音念作“登”音,是迭念本音,不变韵的,连续念登!登!登!念到第四个登变为刚音,音符拉长,向上翻高,同时由鼻孔向外呼气,心气反而下降。念“真”音是发舌尖音,变而为鼻窦音的。念“登”音是发舌尖音,念第三个“登”音直上升高,在脑顶发出共鸣。


②意识的贯注与梵音的结合:在念梵音的时候,要集中意识,贯注在心脏。一心存想着所念的音符,一个音接着个一音,音音都在心脏波动着,好象以石投水,水波不断一起一伏似的。初是有声念,次则默念,进步到“念而无念”就到家了。下仿此。


在练过坐功之后,再做导引的方法如下:先伸腿舒掌,改为一般习惯的正坐,用两手捏拳,两拳相接,把两个中指的背面,互相抵住,微微用力一抵一松。如此操作六七下,使内脏气机内还。再用两掌相叉,以左脚先踏掌中,脚向外蹬,手向内攀,各三五次,再换右脚如法操作。在操作的时候,闭口砫舌,同时闭目。做完之后,再咽吞津液,津掖咽下,再叩齿随意。


服饵的配合:心脏病的配合药物与食饵疗法,以及营养品的服食处方,见前述专条。

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第三节 静 功


一、总 论


静功是气功疗法的一部分,与动功相对而言的一种功夫,就外面的形式来说,它盘腿握手,闭口垂帘,身体坐着不动,与打拳运气,手舞足蹈对比起来,所以叫做静坐功夫。其实,这样坐着,还不能说是真正的静功,因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行,慢慢导致归元,意识集中,得到真正的休息。所谓的清静境界,才算得着静功的好处。但,很多人在坐着的时候,每每意识不能集中,念头不断涌来,反而比不坐的时候意识更为纷乱。所以说不算真正的静功。


关于静功的理论和方法,可分为佛家与道家两大类,而两家则又门派众多,各有短长,因此,这里不预备作学理的讨论。只综合各家的优点,作实用的介绍,分别把几种简要易行,行之有效的方法,切切实实介绍一番而已。虽然原则如此,仍附带介绍几种参考书,以供同志们作重点的钻研。属于佛家的经典,译成汉文的典籍,可以《大安盘守意经》,《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。其余高深的东西,不必要了。属于道家的经典,可参考道藏第三洞洞神之部的著作,自“尽”字号起,一直到“命”字号止,共二十一大卷,都是研究吐纳服气的方法,共有三十二种,内容丰富。对于吐纳气功,具有参考的价值。


总的说来,静功在治疗和保健两方面,在配合动功的基础上,是可以提高其有效程度的。同时动功和静功的配合,其比例要恰到好处,就一般练功的规律而言,初步练功的人,应当先从动功入手,练过一些时期,再进入练静功阶段,慢慢在“由动入静”的规律之下,把动功逐渐减少,静功相应增多。再慢慢把静功方法掌握好,运用得极其纯熟,进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界,则外练的动功,可以舍去不用,而身体健康的程度,自然能够提高,治疗的效果,自然会如愿以偿的。


关于练习静功,除了应该遵守前述的禁忌事项之外,还当注意下列的十二项要点。


一要有信心。坚定信念,气功能治好自己的病,能保健自己的身体。


二要有恒心。坚持久练,不可因为中途疗效不显著而停止。


三要能忍耐腰酸腿麻,专心一志地练下去。


四要随时随地,在生活中,在工作中,都利用机会,练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片,结合起来。


五要体会方法是否适合自己的需要,要知道“损益”、“取舍”,在练功当中,自觉某种方法于已有益,则勤勤练习,如果发现于已有损,则放弃不练。


六要善于辨证各种“动触”的现象,凡是气脉流注,周遍全身,所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等,都是练功过程的必然现象,而这些现象象征着气脉的运行,与疾病作斗争的滋味,必须把这一切看作事理的当然,而平淡视之,绝对不可故意去追求它,也不可认为是什么好现象,或者当作坏现象,更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候,照上述的辨证体会,热就让它热,痒就让它痒,麻就让它麻,一切的一切,给它一个不睬不理,不闻不见,一心一念,集中念头,照着口诀去练功。则这些“动触”的现象,自然会被自己“善巧运用”,而变做“温养功夫”的一种资料,对于治疗和保健,才有益无损。这一要点,关系练功很大,希望练功同志们细细体会。


七要密行练功。得到了益处,不可向人谈说,即使没有得到益处,也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报,或者向高明的人请教。这样才可以避免练功发生枝节和障碍进步,才会有益处。


八要在上坐的开始,先把姿式如法调整好。要全身放松,不要紧张。


九要如法调息。把呼吸吐纳合度,“神与气合”,若存若亡。


十要把念头集中,思想不可开小差。在练气的时候,要“神与气合”,在修脉的时候,要“神与脉合”。都要相合一体,有似水乳交融。


十一要在下坐之后,自行导引按摩。擦面、摩头、拔耳、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。


十二要把口中的津液,细细咽吞,不可一口吞下。


关于佛家和道家气功的运用,导引呼吸的异同和治疗保健的作用,细细对比研究,大同而小异,还不能评论谁优谁劣,不过道家的练气口诀比佛家的方法多些,而且细致,可以分经运用,操作起来易于着手,归纳起来,当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀为最妙。以呵、呼,(口字旁+四)、嘻、嘘、吹六字音符,分治五脏六腑诸病,即佛家天台宗智者大师也援引这六字用于“小止观”。《禅波罗密》一书也引用这六字口诀。不过用嘻字治三焦的病,以嘘宇治肝脏的病,以(口字旁+四)字治肾脏的病(与道家孙思邈“千金方”所说相同,略有差别而已)。佛家的十二种息法,所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、暖息、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法,是很合生理学和物理学的原理的。不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法,各有一套完整的口诀,各具效力,殊途同归,也难以评其优劣。然在高度的静功而言,佛家所谓“八正道”之一的“正定”;“六度”之一的“禅定”,则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事,目前于我们治疗与保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明,也可能是有用的方法。


练静功墩重要的一着,千万不可去追求一切动触现象,尤不可听信“动是好现象”的指导,否则“大动”得不可收拾,那就后悔不及了。因为静功以入静为目的,顾名思义,当然以“清静”为初步的要求,进一步以“定住”为究竟,连气脉的内动也要它逐渐归元,而要限制它动,甚至“念头”也不能动,所谓“动念即乖”,要这样的练静功,才是合理的,才是有好处的。


明白这个道理,则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜心理或恐惧心理,都是错误的,应该纠正这种观点。


神经衰弱的人,不会练功夫,身体各部也会感觉各种动触情况,这证明了人体气脉运行与疾病作斗争,是某种动触的表现,是一种自然的象征,并不足怪,用不着以惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”,是一个最有效的对治方法。有人常常这样问我:“坐中动触是当前存在的事实,面临着这些存在问题,不闻不见是办不到的。”我曾这样反问他:“您不是在练功吗?练功不是有口诀吗?口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗?在修脉时要把念头与脉合一吗?您不把念头集中在练气的方法上,而让念头开了小差,跑去和动触现象扰缠在一起,这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜(等于各种动触),而你已经吃饱了(等于思想集中),则这些菜自然不能吸引您的食欲,存在是莱的存在,自己不去屹它,则决定在乎自己,同时也不否定那些菜的存在,您能够深度藐视菜的存在,则您不吃菜的念头,就会相应地加深,同时您把意识运用到练功方法的发展上去,同于您练功有利的另一种存在结合,则莱和您的意识必然渐渐不相干,您是您,莱是莱,这等于动触任它去动,清静我自清静,久久锻炼,自然会战胜一切动触的现象,念头就不会开小差”。这项比喻,是“以静制动”的要旨,是我对静功的体会,从实践中证明它是正确的,因为这一问题,关系练静功的成败,所以特别介绍一番。


再就生理学神经反射的作用而言,譬如,您真正睡得很沉熟了(等于意识高度集中),在熟睡中,有些臭虫虱子在您身上咬着,而且吸吮您的血液(等于一切动触现象),您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正休息了,反射的作用,就会相应地减低,这等于你练静功程度的深浅,与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实,而您睡熟了也是存在的事实,这两个事实的存在,在相对的程度上,有深浅的不同,在静功的作用下,自然会相对的不相干。这种比喻,我们在生活实践中,可以体会得很深刻的。因为“以静制动”的滋味,很难用文字语言来描写清楚,所以再一次介绍我的体会。


其次,练静功与环境有很大的关系,因为四周的环境,一切事物的存在,能够决定人们的意识,自然界的接触,能影响人的气脉,环境清静,于入静练功是有帮助的。所以古代练功的人,讲究“法,财,侣,地”,选择环货幽静的地方,是一个重要条件。

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其他杂修术


气功即古时的导引术,其最古的记载,除老子和庄子的著作有“吹(口字旁+句)呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已”的简略记载之外,已不可详考。据现存文献而言,气功的发现,还在医药之先,在春秋战国时代,已风行一时,而且已总结出一套完整的练功方法了。据《史记·封禅书》所载;“齐威、宣之时,驺子之徒,论著终始五德之运,及秦帝,而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌正伯侨充尚羡门子高,最后皆燕人,为方仙道,形解销化。”又据《汉书·艺文志》,汇集方技有四:把研究病理学的医经;药物学的经方;和养阳种子的房中术;祛病延年的导引 术,并列为四种。韩非子的《说林》篇也说到“献不死之药”。墨子有《枕中五行记》,《淮南子》传鸿宝万毕术,刘向《列仙传》,葛洪《神仙传》,干宝《搜神记》,王嘉《拾遗记》,魏伯阳《参同契》等著作,皆说气功导引的专书,足见春秋战国至秦汉两晋的时代,对于气功的研究,已丰富多彩了。
关于动功的记载,其最早而又有具体的练功方法者,当推华佗的五禽戏。据《后汉书·方术传》,《通志·艺术传》,皆并载华佗的五禽功。已见前述。


因为自汉以后,以至清代,各派纷起,各有方法,除我了解的已介绍于前,而我所不了解的,则选其比较著名者,介绍其名目如后,以供同志们的钻研。


一、抱朴子的行(足字旁+乔)术,其方法约为三种,


一曰龙(足字旁+乔),


二曰虎(足字旁+乔),


三曰鹿卢(足字旁+乔)。


二、逍遥子的导引术,抄录口诀的全文如下:


水潮防后患,火起得长安,梦失封金柜,形衰守玉关,


鼓呵消积聚,兜体治伤寒,叩齿牙无疾,升观鬓不斑,


运睛除眼翳,掩耳去头旋,托踏应轻骨,搓涂自美颜,


闭摩通滞气,凝固抱丹田,淡食多能补,无心得大还。


三、陶宏景养生图,分三十六式,有鸿鹤徘徊,鸳鸯戏水等图。


四、潘《卫生要术》(咸丰八年刊本),王祖源《内功图说》(光绪七年刊本),两家所载的动功相同,皆有可采,足供参考,选介如下:


1、十二段锦。


2、分行内外功诀。


3、祛病延年法。


4、赤凤髓四十六势。


5、八段锦。


按八段锦有文八段、武八段的分别,这两种方法,我曾练过一些时间,简而易行,功效很高。


五、张君房云笈七笺汇集的“杂修摄”亦足供参考。


1、太清导引养生经凡十二事。


2、宁先生导引养生法。


3、虾蟆引气法。


4、龟鳖行气法。


5、月精法。


6、彭祖导引法凡十事。


7、王子乔导引法凡

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峨眉宗的十二庄


在气功界里,峨眉一派,颇具威名,因为它在动、静两方面的功夫,包括有佛门和道家的优点,尤其是它具备佛家的“大乘”基础,而以“小乘”的练气为下手的功法,所以能得佛道两家之长,方法比较全面一些。它在理论方面,主张“色”、“心”兼摄,也就是说主张动功和静功并重,因此采择了道家动功的特长和佛家禅修的优点。综合了两家之长,创立了一套动、静两赅的练功方法,同时也注重药物的配合治疗和营养品的服食方法,与练功结合起来,相得益彰。在这里大概介绍它的动功,全部动功共分十二个锻炼方法,名叫十二庄,又配赋六大专修功法。分举如下:


一、天字庄。


二、地字庄。


三、之字庄。


四、心字庄。


五、龙字庄。


六、鹤字庄。


七、风字庄。


八、云字庄。


九、大字庄。


十、小宇庄。


十一、幽字庄。


十二、冥字庄。


十二庄的练功原则,以天地两庄为统一的基础,以后的进度,则以各个人身体的阴阳虚实为个别发展的标准,因此各个不同,而不能死板地练功,必须考虑其人的需要,再选择十二庄中的加功练法。又有严格的次第程序,哪种身体该先加练哪一种,再次再三又该加练哪一种,继续增加,坚持锻炼下去,以把十二庄练完为止。则全身的经络气脉,逐渐得到调整和加强它的功能,以达到祛病延年的目的,这种灵活运用的练功方法,在内景理论上,是有很精深的理论根据。虽然只有十二个固定的方法,但可以变化多端,适应需要,等于数学从一至九的基本数字,可以加减乘除,变化无穷。


其次关于十二庄的练功内容,每一个庄式,都含有个别的次第练法,一步一步练上去,一点也不能躐等,超越层次,强求不得,须要功夫火候到家,自然顺势上练,才能体会其中作用。所谓水到渠成,完全在自然的规律下,去求功夫的进度和次第的发展。它每一个庄式,各分九步功夫,一般说来,我们采用于治疗和保健方面,最多只用第一二三步功法就够了。有些方法,是属于宗教性的专门东西,对我们没有用处。


六大专修功,是辅助十二庄的不足,又是动功与静功的联系方法,它包括“武功的演化”、“气脉的奠基”、“静功的前奏”、“导引的手术”四项,尤以“指穴功”的三十六式天罡指穴法,最为内行所推许,既可以运用于按摩治病,又可以运用于武功制敌,而其最精的用处,是用于大、小两种导引术,以救治因练功而出了偏差的毛病,能够导致气脉归元,使患者当时停止乱动乱跳的动触现象,解除真气内竭的危机,而恢复正常的气脉运行,再配合药物治疗,以求本标兼治。这种方法和药物的配合,是值得挖掘和推广的东西,如果能够掌握了这套方法,对于目前有少数人因练功而出了偏差,遂影响了一些患者,对练功有恐怖心的问题,则可以迎刃解决,不用担心练功出偏差的问题了。兹分举六大专功项目如下:


一、虎步功。


二、重捶功。


三、缩地功。


四、悬囊功。


五、指穴功。


此外尚有一套纽丝拳,是综合各式的练功方法,比较“推手”一类的方法,要精细些。


六、涅盘功。


关于十二庄和六大专修功的内容,既然如此复杂,须作详细介绍,实非三言两语可以了事,又不能草率成稿,因此,征得有关方面的同意,把这一套动功的口诀,作个详细介绍,使其人人会练,而收到治疗与保健的作用,计划另外写成一个单行本,专门介绍这种练功方法,以供同志们研究和练习,在这里只选择十二庄里面的四种口诀,借以介绍其轮廓面已。


提出的天字庄、云字庄、小字庄、地字庄四种口诀,是采取“和盘托出”的介绍方式,照手抄本转录下来,未予增减一字,以供研究,至于详细注解,另见单行本。还希望练过这功夫的前辈和同志,予以指正。


天地庄合诀诀章解句品:


象天则地,圆空浩生,大小开合,唯妙于心。


如如不动,是真阴阳,宝斯不动,发用乃常。


唯气与脉,不动动生,意动神到,开合降升。


降则嘿嘿,升则嘶嘶,开合一如,结丹在兹。


静如秋月,动若飙风,彬彬克敌,分寸之中。


轻若鸿毛,重逾泰山,用中无形,体用一焉。


大哉天地,十二庄首,默识心通,贵在勤苦。


解曰:


气平正立平肩裆,两掌前起半阴阳。后臂平肩等胸阔,前肘微屈对鼻梁。


大指翘立齐眉际,四指轻联并雁行。再将左右任分腿,平肩扩大一字裆。


大指收筋阴掌肘,挥元开气左右方。臂肘挥圆勿着力,神存五指起小娘。


左右开平成一字,曳开肩胛通臂长。纳气华盖与膻中,当下会阴紧收藏。


督脉龈交微着力,壬脉同松开承浆。大椎廉泉微后缩,纳气嘶嘶莫急慌。


气纳膻中莫壮紧,缓开填布满玉堂。动指当中壮不久,随指吐气亦无妨。


再将掌指朝天立,掌心向内背内跄。平指分合鹰爪劲,继又虎爪屈卷张。


还原平复通臂劲,续翻两肘半阴阳,同时屈指描太极,小指居先次第行,


大指指天分筋骨,四指轻依似梯墙,松掌随腰如落日。


神寄掌心袖底旁,下腿下腰下手掌,同时俱动忌参商。


腿下骑马裆为止,腰松脊竖若塔桩。两掌圆落对犊鼻,若捧河沙供佛王。


落脉平胸止曲池,齐腰袖底半阴阳。臂缺盆须开曳,脚合涌泉与少商。


同时缓吐壬脉气,换合丹田督脉降。肾齿六枚如咬物,兑端紧合应承浆。


龈交扣紧吐嘿字,阳关命门尽开张。关元气海壮真气,吸嘶填中加字刚。


再就童子拜佛起,缓缓上升复原庄。此时升开丹田气,嘶纳壬脉聚玉堂。


下穴会阴紧收合,上提肩颙开承浆。并提督脉耳根劲,百会大椎应长强。


纳气一如开两手,变作抑阴而升阳。凡此动止是天字,全身不可着力量。


一任自然顺气脉,细味小字妙诀方。地字诀与此相反,不同起手左右张。


开平一字合中脉,下降童子拜佛庄。升降开合同一理,阴阳反正细推详。


以上天地庄口诀,释解章句竟。


拿云庄旋风庄合诀诀章解句品:


拿云旋风庄,顾名即知义,背锁源力揉,擒拿化封闭,


粑粘联钩搭,套托随绷挤,进步用弓箭,合机诱伺敌。


虎口掌托天,袖底钩截地,两掌运三味,五指藏太极,


粑刁手腕断,绷挤骨胁碎。大开拿阴肘,掉身背挤敌,


粑粘寻掌腕,揉套审彼力,勿当冲马劲,横锁刁牛蹩,


封闭借来法,点穴最上智,借以子之矛,还攻子之弊。


我常自在静,雷发丹田气,大开诱来攻,利我居主位,


是庄秘要诀,云进与风退。


拿云庄解曰:


首起天字两臂开,左上含机抱月怀,左右挥圆收盒印,圆翻阴阳慎勿乖,


掌肘子向莫倾倚,右上左下傍乳偎,三尖相对平前视,丹田壮气弗迟廷,


含机续变弓箭裆,左掌穿阳右腋开,右掌顺势回阴手,指描太极傍腰崖,


推掌须降丹田气,收掌壬脉升莫延,左脚含机止弓箭,右掌顺穿左腋骸,


左掌撩眉顺阴收,右掌翻阳例外开,掌指挥圆共五个,大小回环仔细裁,


右左含机互弓箭,两掌循环照旧来,往复详审阴阳劲,擒拿封闭此中赅,


如此开合气与之,阴阳劲脉仔细猜。


以上释解章句竟。


大小庄诀解合—品:


小字庄诀解,解曰:


小字与大字,诀里俱藏庄,反正相辅用,参修莫稍忘。


天地十二式,苦练重小字,凡此用上诀,万端出小处。


地磐脚进退,上三手动止,中三俯仰侧,无须悟彻此。


小庄动静参,气脉表里间,外用以降魔,敌伤不觉焉。


起势仍天字,脚站平肩裆,平心又静气,两眼视前方。


左掌单起前,阴掌止平肩,指天变中脉,挥圆落腰间,


五指描太极,动止似虎鹰,叉腰四指前,大拇穴命门


(大指之少商穴,贴在命门上)。


气脉升与降,随掌上下一,吐纳参天字,亦唯呼与吸。


右掌依左式,一般动与止,两掌齐叉腰,再开裆咫尺。


续化骑马裆,弯弓射明月,先左次右行,掉头复挥臂。


返还叉腰式,缓缓向上升,重复平肩裆,小庄诀斯真。

以上小字庄诀释解章句竟。

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  虎步功


        虎步功是峨眉宗的六大专修功之一,外面用来专练腰腿,内里用来专练肾肝,综合它的功用,是专练治“下元虚损”的一种动功。所谓下元虚损的症侯,例如阴虚火逆的高血压症,肾虚的腰痛症,因肝虚而导致的血不营经的腿疼症,因阴虚而导致的上重下轻症,都有很好治疗和保健的功效。因为一般人的病,大多数皆因下元虚损,而引起各种病变,所以特立这种练功方法,以补助其余动功的不足,而寻取专门的疗效。这是针对着人体病变之源而制订的一种练功方法,从病理学和生理学方面讲,有它独到的见解。又从多年的经验累积看,证明它是正确的。


       虎步功的操作方法,分条叙述,详介如下,


       第一式


全身正立,气定神闲,双手垂直,微微贴着大腿的外臁。用两眼平视前方的办法,使气自然调平,种意安闲,因为跟上视则气升,眼下视则气降。又用微拾双(肩)的尖端约二三分高的办法,使脊柱象塔一般地笔直,使脊椎骨一个重迭一个地竖立起来,自然地不松不紧。两脚跟看齐,中间的间隔,相当于两肩的宽度。


       第二式


两手缓缓上提,叉在腰间,大拇指在后,贴着“腰眼穴”   ( 在背部腰标的凹陷中 ) ,四指在前,轻轻并拢,把食指尖贴着“章门穴”   ( 在季肋端>,把腰部微微束紧。


       第三式


先将左腿的股关节提起,膝关节微屈向前,把足大趾尖点在地上,变成虚脚,这时自觉足小肚发胀,最胀的地方叫做“承山穴”。同时把右腿微微下蹲,支持全身的体重,变成“实脚”,这叫做“虚实相应”朗练法。眼睛必须平视前方。


       第四式


将左腿关节全部伸得笔直,足尖向下,足胫绷直,脚背与胫骨成为直线,向着正前方慢慢地、轻轻地朝前踢去,足掌离地约五寸,这名字叫做“搜裆腿”的练法。同时右腿仍然微屈着,支持全身。


       第五式


左腿搜裆式踢出去之后,随即把足尖向上翘起,后踵微微带点意思朝原来方向一蹬,这个方法名叫“翘剪刀”。再把足尖朝下一点,后踵收缩,恢复原来足背与胫骨成直线的姿势,这方法名叫“凤点头”。再把脚掌向内—转,划个圆圈,再向外一转,反划个圆圈,配合足胫腕部运动,叫做“反顺太极圈”。再用翘剪刀的方法,翘脚伸踵准备第六式。


 


       第六式


利用“翘剪刀”后踵绷直的姿势,顺势自然下落,先用后踵着地,慢慢把膝关节弯曲,大腿顺推向前,同时脚掌配合这种动作,也慢慢放平,变成“弓步”。在这动作的同时,右腿顺势伸直,变成箭步。又在这动作的开始时候,呼吸方面配合着“嘿”字诀,使用“逆呼吸”的方法,把气降到丹田。吐纳运气的时候,必须配合变弓箭步的动作,起止一致,不得参前落后。从此保持着气降丹田,一直操作下去。不用升气的方法,因为要使全身气脉集中在下丹田,充实下元的虚损。这一点非常重要,是练虎步功的重点所在,不可轻率忽视了。


        第七式


前弓后箭的步法,不可跨得太长,只能跨半步。这时微微把前弓后箭前引后伸二三次,腰部随着两腿的动作,也微微相应着,同时把大拇指贴着腰眼穴,腰部向前微送的时候,即贴紧它,腰部向后微退的时候,则放松它。意识集中在大拇指与腰眼穴的—张一弛,一送一退的相应动作上。细细体会肾脏开合,启闭的滋味,功夫深厚的人,从这种“内视”方法,可以体会出肾脏在内里活动和气机在内里循环的真实景象。


       第八式


将右腿的箭步,轻轻朝前一蹬,向前一送,身体借着这股弹力向前微微一探,随即把右腿收回,与左腿看齐,用脚尖点地,如第三式的架子,变成右脚“虚势”,左脚“实势”’而左脚原来的弓步,与这同时也变成第三式右脚的架子,支持体重。


       第九式


把右腿照第四式伸直,起搜裆腿,再继续参照五六七式的架子运动。如此左右交互地运动着,—步一步往前,如走路一般,朝前走去,走到尽头,可以向后转再照样练下去。次数的多少,不必拘执,随自己的意思去练,如果自觉两腿有些酸胀,即可停止。


      第十式


停步停功的时候,即就弓箭步的姿势,先将后腿箭步收拢,还原站立的架子,随即把两手放下,同时把丹田气松开。


       附注二事:


      一、“嘿”字诀的呼吸方法:将口微微张开约二三分,舌头伸直放平,六个大牙仿佛咬着一枚枣核似的,同时把“人中”、“兑端”两穴 ( 属督脉,在上唇沟中,和上唇翘尖上 ) 微微绷着,贴着“龈交穴”   ( 属督脉,在上唇内面,门牙的根缝中 ) ,随即呼气,发出“嘿”字的音符 (h èí…………→ ) 。这气要呼得均匀,柔细长绵。呼气到最末一刹那,迅速把牙齿轻轻扣拢,同时用舌尖轻轻地急速朝牙上一顶一送,好比汽车的“刹车”似的,这叫做“吹”字法诀,能够把气送下丹田,而且把它壮紧。


       二、真气沉下丹田之后,不可放松它,既要保持长久时间,另外又要自由呼吸后天的气。最好使用“扣肾齿”的方法。用反呼吸的“嘿”字快,把真气沉在丹田之后,随即把六个大牙齿轻轻咬紧,丹田的真气,就不会松弛。后天的呼吸可以自由了。


: 小腿  [shank] 。如 : 臁骨 ( 小腿胫骨 ); 臁肕 ( 健壮的小腿 ) 臁疮 ( 一种生在腿部的皮肤病 )


 

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  叫化功


      道家的各宗各派,都有叫化功这个练功法子,似不能归诸那一家,同时也不知道是谁人创造的方法,大家都会练。这个名字虽然取得非常庸俗,但,据前辈先生们告诉我,是有它通俗的含义的。在旧社会里,很多无依无靠的穷苦父老和儿童,因为被那个时代的统治阶级,地主阶级,剥削无余,年老年少,又无劳动力,被迫流于乞丐群中,沿门叫化,所以名“叫化子”。他们在饥寒交迫中,为了抵抗饥饿和寒冷的侵袭,在经验累积之下,发明了这种方法,与饥寒作斗争,以维持他们的生命。因此,养生家学习达一方法,以专门锻炼肠胃祛病和抵抗寒气,是非常有效的功夫。


      凡是练功,各种方法,在饱食或者饥饿的时候,照理论而言,是不能练功夫的,唯有叫化功这一个方法,在吃饱之后,如法练功,可以帮助消化。对于肠胃病患者,是有益无弊的,又在寒冷侵袭的时候,如法练功,可以祛寒。尤其是对于肠胃消化不良,蠕动迟缓,大便秘结,腹胀胃满,慢性的溃疡症候,呃气吞酸,不知饥饿,饮食后疲倦思睡,肠胃痉挛吐泻等等,练这种动功有百利而无一弊。兹介绍其操作方法如下:


       一、先选择笔直的门板,或者光滑的墙壁。


      二、把全身放松,将头、背、臀、腿,全都笔直地贴着门板或墙壁,两脚跟则须距墙根约两拳远,两只脚则与双肩的宽度相等。


      三、将双腿缓缓屈膝下蹲,上身仍旧贴着墙随着它缓缓下降,一直蹲到臀部,与脚跟小腿相接触为度,同时把双掌复在膝骨上,中指把“犊鼻穴”轻轻地扣掐着,下蹲的同时,配合吐纳运气的“嗨”字诀,动作吐纳要一致。


     四、将腰背离开墙壁,同时脚跟升起,把全身体重集中在脚趾尖上,顺势向前方推去,把大腿前推,以平为度。这样则可使腰、臀、背,腾空悬着,头部则把后脑支在墙壁上,但须注意,全身放松,不可用力。这时的胸、膈、腹部都相应挺起来成一条直线,内里的肠胃,同时恰好受到适当的运动。在这动作当中,配合吐纳运气的“呬”字诀,动作与吐纳也要一致。


     五、照第四项操作,反回原来的蹲势,仍旧缓缓把脚跟落平,肩、背、腰、臀贴着墙壁。这还原的时候,配合“嗨”字诀。


     六、这样来回蹲下运动,其次数须以自己的支持能力而定,可以三五次,也可以十次八次,不愿练了则慢慢贴着墙壁站起来。功夫纯熟,可以用一种“背山劲”的方法,用肩在墙上一背,同时双掌圈拢胸前,向前一推,借劲立起来。


    七、吐纳运气的方法,是用的“逆呼吸”,采用“嗨”字诀,呼气外出,而把真气反而下降丹田,肚皮鼓大。用“呬”字诀吸气入内,反而把真气升上膻中,肚皮缩凹。


     按:“嗨”字快系吐纳发出的声音,张口平舌而呼气,发的是“喉音”。“”字诀则微微张唇,扣齿而吸气,发的是“舌齿”音。

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太阳宗的火龙功


太阳宗是丹道家的一个小宗派,相传在明末清初的时候,人材辈出。据故老传说这个宗派是崇祯帝的长公主和明朝一些遗老顾亭林等主持的,内容富有反对清朝恢复明朝的意旨。


这个宗派最好的方法,叫做火龙功,可以做为养生保健的功夫,又可以做为运气治病的方法。火龙功的优点,是能够速成又能够限制它只在有病的地方运气,单独对生病的部位,发生疗效,而气不会运到其他地方去。


使用这种方法,首决条件,必须要精通人体二十部经络气脉的道路,所谓“内景”的详细机构,才会发生作用和收到疗效。因此,这种方法,一般练功自修的人,不能采用(能精通经络当然可以)。我介绍这个方法,是专门贡献给气功疗养院、所的大夫同志参考和采纳。


这种方法,如果是没有病的人,练好了可以把气练成一团火球,象鸽蛋一般大小“如珠走盘”似的,在全身经络道路上,循经滚转,不住地流走着(旁人可以看见运走)。若是有病的人练好了,最初出现一股热气,循着有病部分的经络,先由“阴经”转行到“阳经”,再由阳经返还归入“窍”里,多练些时候,也能练成火球,似弹子一样,循着病部滚转流走。对于治疗痹症,或者左瘫右痪的中风症,配合药物治疗,是有效的方法之一。


我曾指导过几个人,练这种功夫治疗痹症,成绩很好。一九五八年夏天,也还在北京指导一个左半身中风三年的病员刘念渠同志(住朝外芳草地五号二十二院)练这功夫,当时还约同佛协会的巨赞法师和研究心理学的专家丁瓒同志,一道去参观这方法的运用。两天之后,刘同志即能运用掌握,后来也练成一粒圆珠,循经滚转,经过五个月,刘同志的病情,自觉逐步好转一些,在我离开北京的时候,曾去为他作最后一次的诊视,刘同志告诉我,他已经能使用左脚站起来了。可惜我离京以后,没法继续为他配合药物治疗,至今引为遗憾,而刘同志也来信叹惜。


练火龙功的方法,先用一种外用的药物,它们取名叫做“金丹”,是一种金石品的“锻炼药”和草木品的“散药”配合而成的粉剂。把药事先配合好,临时酌量需用多少,取出“金丹”放在杯盘里,用“新汲水”调和均匀(如用特制的危室油更好),如象“稠米汤”的浓度,不可太稀淡了。调好之后,用毛笔蘸饱药汁,循着诊断决定的经络道路,先从足下的“阴经”的“井穴”起,在皮肤上画一条线路,一直循经上行,画到所统属的手上“阴经”的尽头处,随即接连着毗邻的手上“阳经”“井穴”,继续不断画一条线路,循着那一条手足相统属的“阳经”,自手上内行再循足部下行的经道,一直画到足趾尽头处的井穴,这样把阴、阳经道画上一个大圆圈,这名字叫“坎离圈”。这种画线操作,看似简单,做却不易,因为人体经道复杂非常,画得不正确,作用大减,练气功夫即不会贯通周流,而且阻滞在半路上,收不到疗效,更谈不上练成火球了。如果精通经络,把这个阴阳循环的“坎离圈”画正确了,一定起作用的。


在画坎离圈的时候,当金丹划线之际,病者立刻自觉有一股凉气透骨,筋络舒适的快感。把线圈画好之后,随即作第二步的练功指导。其方法如下:


这种方法,名叫“感摄法”,是属于“河车搬运法门”的一个导引项目。我把它归纳在动功里,因为它借“外丹”的作用,不全是静功的方法。按:太阳宗的密传,练这功夫,首先要“观想上师庄严宝象”。其意思是先行闭着眼睛,默默观想老师的面貌音容,犹如对面,观想完毕,再进行第二项练功方法。细细研究这个开始的方法,还不完全为了宗教的仪轨(成分当然有的),更不是迷信,而是合乎科学的。它是一种很有效的“收摄心神”的法子,也就是一种集中意识,不叫思想开小差的办法。它不用观想其他的事物,而限定要观想“上师宝象”,不论就“教理”的观点,或者科学的分析,是有独到之处的方法,因为徒弟对于老师,患者对于大夫,具有吸引的向心力和偶象的崇敬心理。所以一经现想,容易收摄心念。这方法看来腐败,其实中含至理,研究气功的大夫同志,站在科学的立场,可以斟酌取舍它,变通它,能发明一种超过它的方法,那就更好。


做好“观想”之后,随即运用集中了的念头,把全身放松,很自在活泼地把心念转移到“关窍”上去,亦即放在开始画线路的那一个“井穴”的地方,闭着眼帘,一心一念“内视”着那一个“关窍”,也不用呼吸吐纳,只是专心一念贯注线圈的起点,如此练下去,每天不拘定次数,随意练几分钟或十几分钟,慢慢把时间加长,不可一意求急,稀松平淡地练下去,经过相当的日子,那个线圈的起点,即会产生一股热气,而顺着所预画的线路流走,由阴经而流转到阳经,周遍循环一个大圈,仍然归回到阴经的终点,自行还入关窍而消逝,这股热流决不会乱窜乱走,很规矩地在那画就的线圈上循行着。这样继续不断坚持下去,再经过相当的日子,这股热流,即会由一条线而渐渐缩短,凝炼成一团火球,象珠子一般,仍然循着所画的那条线路循环流转着。如此,每天练功,凡热气经过之后,那些经络会感到舒服而活络,渐渐把麻痹赶走,恢复健康。


火龙功练纯熟了,那粒火球,在经络里流转的情况,旁人可以看见一个圆球滴溜溜地不住滚转,好象在皮肤下层奔驰似的,旁人用手指去摸抚它,可以觉出有一种弹力和一丝热力。


这种功夫,练起来很容易,比其他的练功方法,易于下手,尤其对于中风瘫痪,麻痹的症侯,最为适宜,并且不会产生偏差的流弊。因为练功不用盘腿打坐,只就患者平正卧着,或者坐在床上随意练习,又因为借用“外丹”限制它的运气经路,所以不会练出偏差来,这是火龙功的优点,而为其他宗派所没有的方法。


单就功夫的观点而沦,火龙功也有它的缺点,练这种功夫不能“一得永得”,“

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华佗的五禽图


五禽图又名五禽戏,相传汉末华佗采取“君倩”(人名)道家导引之术,模仿禽兽的动作,创造这一套动功。引挽腰体,动诸关节。佗传弟子广陵吴普,彭城樊阿,两人皆得佗的传授,尤以吴普更精此术,练功到九十余岁,耳目聪明,牙齿坚完,饮食如少年人,足以说明这种动功是有保健作用的。据我接触的张觉人大夫和四川有名的曾崧生前辈,练这功夫很深,都得到很大的益处,可惜还没引起人们的重视,甚至有人把它简单化为一种古代的医疗体操,这种了解是很不够的。因为我只研究过这功夫,深知是很好的方法,但没有练过它,缺乏切实的体会,所以只能介绍名目,有兴趣练习这种功夫的同志,可以访求功力深厚的老师傅去学习。兹介绍其名目如次:


一、虎,又名羡门虎式。


二、鹿,又名士成绮鹿式。


三、熊,又名庚桑熊式。


四、猿,又名费长房猿式。


五、鸟,又名亢仓子鸟式。

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少林派的达摩易筋经十二式


         《易筋经》原分上下两卷,为佛家达摩尊者所创造,般刺密谛译师翻译的。据传,达摩尊者自印度东来,住锡少林寺,传授佛家的禅修“大乘法”,为“禅宗”东来的第一代宗祖 ( 照印度推算他是第二十八祖 ) 。他看见从学的僧侣,身体很坏,因此,他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法,历代传授,逐渐失真,后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发,对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普通地叩问过很有名的几位宗门大德,都不出这个范围,而且他们都不会动功,会动功的人又不精坐法,因此动功则与静功分道扬镳,竟至不能配合运用了。至到今天,少林派易筋经的传授,已属支离破碎,真正可惜。


       现在留传的动功十二式,系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西,与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈,皆无法鉴定其优劣,大体的评论,认为王氏这种选择是精美的。我根据前辈黄箴老的指导,也曾试练过易筋经的方法,运用起来,全身气脉流注合度,一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象,证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义,分条介绍其操作方法如下:








第一式、韦驮捧杵的口诀 :


       韦驮献杵的架子,与第二节三式是有密切关系的,这三种姿势,是易筋经动功的基础,练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则,结合人体的内景生理,经络气脉,运用得非常合理。深得“动中涵静”,    “动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”的作用,一开始便从这里下手,单刀直入直接掌握了“肺为气笥”的关键,控制了全体气运的总枢纽,是非常可贵的方法,比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀,就可以明白了。








第一式韦驮捧杵的口诀如下:


     立身期正直,环拱手当胸。


     气定神皆敛,心澄貌亦恭。


    


     这口诀的意思,是说开始练功,第一项的操作,要把身体端正直立,不能偏倚偏斜,不能用劲,全身放松。要想做到这项要求,必须先把“地盘”站好,解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着,一经并立,脚下气机发动,就会有劲,反而紧张不会松软了。因此,必须两脚相距约一尺二三寸的距离,最好以本人的脚为标准,两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐,两脚的内侧空裆里,立成一个长方形的样子。第二项操作,要把脊柱竖立端直,不可弓背弯腰,把两肩的“肩穴” ( 即肩的尖端处 ) ,微微向上略抬三四分高,则脊柱就会自然笔直,而不带一点强硬的滋味。第三项操作,两眼半睁半闭,平视正前方,这样可以收到澄心和敛神的作用,因为“眼上视则心神上浮,眼下视则心神下降”,不得平衡。第四项操作,两手顺应自然地下垂,轻贴着大腿的外侧。第五项操作,运动垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起,先伸后屈,两掌手心相对,缓缓向胸前收拢,距胸前约一拳停止,把两掌相接“合十当胸”,与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合,呼吸有度,从而达到“气定”的要求。气机能定,则心境澄清,神意内敛了。


    









第二式、横担降魔杵的口诀:


      足趾柱地,两手平开。


     心平气静,目瞪口呆。


     这口诀的意思是说,紧接第一式姿式动作之后,一面把两掌交成“阴掌”   ( 掌心向下 ) ,顺着左右的方向,从合十当胸的架子,向左右外开,与肩相平行,开成个一字形,这架子名字叫做“横担降魔杵”,是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重,如负重担似的,一面把后踵升起,脚尖点地,功夫深了,只用脚大拇趾点地,其余四趾是凭空离地的,这种动作,必须配合两掌左右外开的运行,上下同时动作,不可参前落后。在这个动作当中,心念一定要寄托在掌心和足趾尖,才能做到心平气静的境界,心平气静在外面的象征,是目瞪口呆的样子,如果目瞬则视乱,口动则气粗,那就作用相反,而脚尖点地,必然站立不稳,东倒西歪,飘摇欲坠了。


    












第三式、掌托天门的口诀:


     掌托天门自上视,足尖着地立身端,


     力周胁浑如植,咬紧牙关莫放宽,


     舌下生津将腭抵,鼻中调息觉心安,


     两拳缓缓收回处,弛力还将挟重看。


       这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后,顺着一字形的架子,两手继续向上作半个圆周的动作,同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中,把“阴掌”缓缓翻成“阳掌” ( 掌心向上 ) ,令两掌心朗天,两掌的中指微微接触,直对“天门”   ( 前额发际内二寸 ) ,这时两个胳臂已变成平行笔直,微微偎傍着两耳门,这种架子名叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”,从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看,误用“观法”必然头晕脑胀,而且站立不稳了。在这动作的同时,还须用脚尖点地,继续升起后踵,以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些,使“阴库”收合,关闭‘地户”,使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开,以期“督脉”会络三阳气脉,发出都督纲维的均衡作用,使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子,看似简单,实属细腻,很难做得纯熟。如果练得合度,全身气脉会自然繃张起来,自觉浑身如钢铁一般的坚强,似树干一殷的牢植,尤其以两侧的胁、肋、髀、、股、等部位,肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道,特别感觉明显。


       其次,紧接着上述动作,把右左六个大牙齿微微咬着,缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后,耳根震动,上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭.承接津液,含在口内,呼吸由口呼口吸,改为鼻呼鼻吸,把息调匀,调到细而且长,绵绵不断的标准。


       再次,把掌托天门的两掌,就原势捏成拳头,仍分左右,依照原来上举时的老路子,往回下降,好似去挟腋下的东西,返还“横担降魔杵”的架子,同时双脚也一齐动作,上下配合,不可参差,缓缓落平后踵,还原站立着。


    












第四式、摘星换斗的口诀:


     只手擎天掌复头,更从求内注双眸,


     鼻吸口呼频调息    两手轮回左右侔。


       这口诀的意思,是就连接着第三式的动作而说的,就横担降魔杵的架子,把右手单掌缓缓向右上方举直,在上举的过程中,把掌向前方转变到左面而内向着头顶,仍旧保持阴掌 ( 掌心仍向下 ) 。同时掉头向右偏视、注视右手阴掌的掌心。在右掌运动的同时,左掌则相反地向下降落,—边下落,一边向背后转移,用手背贴着“腰眼”   ( 在脊柱十四推的两旁,横开约三寸的宛宛中 ) 。这时内里气机的吐纳,须用“鼻吸口呼”的方法,把息调匀。最吃紧的关键,是一面用眼注视掌心,一面则把心念集中在左手背贴着的腰眼,随着呼吸的吐纳,腰眼必会自然发生一凸一凹的作用,心念和手背,随着这种凸凹开合的动作,也随顺着它微微运动着。呼吸的次数可以随便,三次五次,不必拘执。


       其次,照着上述的操作,相反地把左手上举,掉头左视,右手下落,贴着腰眼,又照右手的呼吸方法,同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次,但必须两手的次数相等。


       有些人练这一手功夫,把掌心向上朝天“袖底劲”向外,是错误的,应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法,它是练三阴气脉外开的法子,所以用掌外托。而摘星换斗的架子,是把三阴气脉收回内敛.变换成回阳的架子,去练三阳气脉的方法,所谓摘星换斗的含义,从外向内才谓之摘,等于说摘花摘叶。有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形状,形容比喻这个架子的精神。


    











       第五式、倒曳九牛尾的口诀:


     两腿前弓后箭,小腹运气空松


     用意存于两膀,擒拿内视双瞳


       这口诀的意思,是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第,条举如下 :


       第一动作,就摘星换斗的架子,必须在左手向上,右手贴腰眼的姿势开始,顺着“左阴右阳”气脉的自然规律,以右手右腿领先,千万不可操作反了。


       把右手从右腰眼离开,微向下垂,顺势向右前方变成阳掌,向前抄去,缓缓抄到与肩相平,肘臂微屈,有似仰月,同时把掌变成阴掌的“擒拿手”   ( 腕部与手掌成直角,五指撮拔,如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴 ) ,心念集中在掌中,有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。


       第二动作,在右手运动的问时,右脚一齐开始,向右前方上进一步,把右腿变成弯弓的形式,而左脚则顺着右脚上步的姿势,伸成箭一般的笔直,这叫做前弓后箭。


       第三动作,在右手向前抄,变换“擒拿手”的同时,左手也须同时动作,就原势的阴掌顺势向下降落,一边下落,一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”,反向左背的后面抄去,与左脚的箭形成同方向的两条线,手比腿部约高十五度。


     第四动作,右弓左箭,右手擒拿于前,左手擒拿于后,心念集中在两掌,随着呼吸的吐纳,与小腹丹田的气运开合,相应着运动,在吸气的时候,两眼内视观注,右家向后拽,在呼气的时候,两眼内视,观注左掌,向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘的身段,都要随着倒拽和前牵的韵味,微微相应而战动着。


       把这四项动作,紧密地操作完毕,随即依照这种方法,变换成左脚上前的左弓步,左手反抄向前,变成阴掌的擒拿手,右手则反向背后抄去.变成阳掌的擒拿手,右脚则变成右箭步。如此反复操作几次,左右仍要平均。


    










    第六式、出爪亮翅的口诀:


     挺身兼胬目,推宙望月来,


     排山还海汐,随息七徘徊。


        这口诀的意思,是连接第五式而来的,仍就前弓后箭的架子,倒拽顺牵的韵味,顺势变换成出爪亮翅。首先借着前面的弓步,和前手擒拿向后例拽的“内劲”势子,把后面的箭步随势前收,两脚看齐站立,后面的手同时也顺势抄向前面,与先在前面的掌看齐,两掌变成“排山掌”   ( 掌指短立笔直,掌心向外 ) ,肘、臂与两肩等齐平行,向前伸直,朝前方推去,开始前推,轻如推窗,继而前推到极点的时候,则重如排山。这时身架直立,两目张开,不可瞬动眨眼,平直地望着前面,集中心念,观看两掌的中间,    “观想”明月的滋味 ( 功夫深了,这种韵味,自然发现,不可追求 ) 。其次,再把排山掌缓缓向胸胁内收,有如海水还潮,落汐归海的韵昧,一直把掌、腕、肘、臂内收,贴拢左右两侧胸胁的部位。


       再次,就收回的架子,重向前方平直推去。如此往复来回操作七次,每次向前推,必配合呼气,决不可参前落后,更不可把呼吸作反了。










   



  第七式、九鬼拔马刀的口诀:


      侧首屈肱,抱头拔耳,


     右腋开阳,左阴闭死,


     右撼昆仑,左贴胛膂,


     左右抡回,直身攀举。


        这口诀的意思.是接连第六式出爪亮翅的练功架子.在剑术里面与拔剑式是相同的。兹分述操作的次序如下:


         第一种操作,先就排山掌的架子,右手向上举提,朝脑后作圆周运动,一面作圆,一面随着作圆周向后的进度,把掌变成半阴半阳掌 ( 手心向左,手背向右,大指向上,小指在下 ) 。一直向后进行,直抵后脑,用掌心抱着“玉枕关”,用手指轻轻拉着左耳朵的“天城穴” ( 即耳朵的尖端,把耳轮折卷,有骑缝处 )


        第二种操作,在右手作圆的同时,整个头和颈项,随同动作,掉头扭项,面颊向左正方旋转,后脑转向右方,迎接右家相抱。


        第三种操作,右掌已经把头抱着,把耳攀着,这时的右肩与臂、,必须相平,右腋张开,不可倾倚收闭。


        第四种操作,右掌抱头攀耳之后,微微拔牵,头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行,集中在右手的肘尖。这样一拔一攀,头肘张弛相应,运动三五次。


        第五种操作,左掌在右手运动的同时,配合运动,不可落后参前,先就原来排山家的架子,顺式向下降落,由阴掌变为半阴半阳掌,反手向背后作圆周的运动。在下降到与左腿平行相对的时候,即当再变为阳掌,掌心正向背后,于是用手背循着左腿,偎傍着髀枢、从盆骨向上,反掌贴着背心,掌背贴在两个胛骨的中间,约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味,把左腋下牢牢闭着,同时与右手抱头、拨耳的运动,顺应它激微响应着。另外在头手的运动中,身子既要放松而又要笔直,不能随着动摇。


        第六种操作,把呼吸配合着上述五项运动,从第一种动作开始,即须“气沉丹田”,不可升、降气机,微微略带闭气的意思,轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松,全身才能笔直,气机也才能沉静下来。


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    第八式、三盘落地的口诀;


     上腭抵尖舌,张眸又咬牙,


     开裆骑马式,双手按兼拿,


     两掌翻阳起,千斤仿佛加,


     口呼鼻吸气,蹲足莫稍斜。


       这口诀的意思,是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法,所以名叫三盘落地。把它分析成几个动作,条述如下:


       一、先就九鬼拔马刀的姿势,身子笔直地立着不动,两手分别从后脑和背心,各顺左右的方向,各自向左右平伸,使左右两手,与肩相平,成为一字形,掌心向下。


       二、次在两手平伸之后,随即把左脚顺着左侧的正方向,分开胯裆,两脚的距离,大约以二尺五寸为标准,但高长的人可以跨大些,矮小的人,可以跨小些,总以不大不小,两腿不觉蹩扭为原则。


       三、两腿下弯,变做“骑马裆”,骑马裆的标准,以大腿缓缓下弯,其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时腰背脊柱,不能弯腰驼背,须求笔直,与大腿的骑马裆成九十度的角。四、在两腿下弯,变化骑马裆的同时,上面的两掌也一同动作,配合两腿下弯的速度,不可参前落后,都用阴掌 ( 掌心向下 ) ,缓缓往下按,好象按压一种东西似的,绵绵不断往下沉压按去。两掌下按的程度,以掌与膝膑骨相平为标准,即当停止下按的势子。以待变化第五项动作。


       五、将下按的双掌,一齐翻转,变成阳掌 ( 掌心向上 ) ,仿佛两掌心里拿着很重的东西一样。


       六、变好阳掌,双双如象拿东西的姿势之后,随即两腿上升,慢慢还原成站立的姿势,而两掌也一齐随着上升,这时觉着掌中很沉重。上升的标准,以双腿立起竖直,双掌上拿与胸部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作,向内收回,与右脚看齐,两脚相距一尺二三寸平直站立,两掌保持上拿的姿势,不予变动。


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     第九式、青龙探爪的口诀:


     青龙探爪,左从右出,


     左掌纠行,蜷傍胁部,


     右爪乘风,云门左露,


     气周肩背,扭腰转腹,


     调息微嘘,龙降虎伏。


       这口诀的作用,是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法,所谓降龙伏虎的动功。兹分析操作次第如下:


       一、先就第九式两掌上拿的姿势,把左手阳掌翻转,变成阴掌的“龙探爪”   ( 五个手指半伸半屈,把五指分散开,各约三四分的距离,掌心里空而又圆,可以容纳一枚鸡蛋,气脉集中在掌心,这叫做龙探爪 ) 。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候,运动左肘尖领先,向后倒退,肩、臂、腕、掌随着它运动T一齐向左后方缩去,不能紧张。


       二、在左掌变化运动的同时,右掌也一样翻转,变成阴掌的“龙探爪”,借着左掌向左后方缩去的势子,顶着势子伸右掌,如乘风浪一般地动,似波浪相连,相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、    “云门穴”张开,右边的“期门穴”、    “云门穴”闭著。


       三、在左拿后缩,右掌左探的同时,腰部和腹部随着肩、臂的势子,相应地向左扭转,同时要把腰部和腹部放得很以才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝,松紧合度。


       四、在一二三项操作中,呼吸的运用,用“撮口音”发出“嘘”字的音调,右掌向左面伸,而又探爪向前一抓的同时,即当撮唇发音。微微探爪,如象波浪一个接着一个地向左探爪,同时微微发出“嘘”音相应着。有些象唱戏曲运用花腔似的。


       五、头颈也跟着向左侧方转天与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。


       六、以上五项动作都操作完毕,再照这种次第,反缩右掌,探深左掌,向右侧方抓去,照左边远动的要领一样,与右边交替转番练二三次。


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     第十式、卧虎扑食的口诀;


     两足分蹲身似倾,左弓右箭腿相更,


     昂头胸作探前势,翘尾朝天掉换行,


     呼吸调匀均出入,指尖着地赖支撑,


     还将腰背偃低下,顺式收身复立平。


       这口诀的作用,是俯身低下,用矮架子来锻炼经络的,在武功的运动方面,又可以变化成各式“地支”的架子,少林派《击技谱》所载的“地趟招”,十八变化,是有名的拳技杀手,都从此演绎而出。兹将本式的操作次序,分条列后,


        一、先就青龙探爪的架子,顺着右掌左探,左掌内缩的姿势,随即抬起右腿,向右前方跨进一步,把有腿弯曲,左腿伸直,变成右弓左箭的“弓箭裆”。同时把胸、腰、臀顺势前倾。


       二、顺着两腿变化弓箭裆,身子前倾矮下的同时,把右掌顺势借劲,从“左探爪”的姿势,向右前方变成阴掌,斜行削擘,以正对右腿膝膑骨的前面为度。


       三、左掌也随顺着右掌的运动,直接从左边胁肋下面.变成阴掌,朝着左前方以四十五度的角度,斜行下扑,象老虎扑食的样子。适与右掌平整看齐。


       四、两腿两手运动,合了一二三项的要求,随即双掌下扑,把双掌的掌心贴着地面,以支持前半身,再把右腿弯缩一些,左腿伸直一些,以支持后半身,同时把头昂起,两眼注视前方,又把腰部放松,脊柱凹平,千万不可强硬,或者凸起。


       五、随即把双掌掌心凹起,另用五个指头尖,分散成象伞网似的,点柱在地上,支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起,只用足大趾尖点住地,配合双手指尖,支持体重。


       六、再就第五项姿势,单独把双手的肘关节缓缓由上向下、一屈一伸,一沉一起,同时把胸部向前缓缓前进四五寸,再退回四五寸。如此来回运动三五次。


       七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时,把伸直的左腿,用膝关节向上翘起,只翘起下半段的小船。这个姿势,叫做“虎尾腿”。翘起的程度,以脚心朝天,小腿与大腿成九十度的角为标准。


       八、左腿上翘,配合两手、右脚如法运动二三次之后,随即放下还原,顺势收缩弯曲,变成左弓步,同时掉换右腿,再把右腿翘起,照前述动作,继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时候,手足指尖支力疲乏,可以放平掌心和足心,松口气再升起来。


       九、这时内里的呼吸,使用“鼻吸口呼”的方法,在双手肘关节一屈一伸、胸部一进的时候,当同时呼气,而在一沉一起胸部一退的时候,当同时吸气。


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     第十一式、打躬击鼓的口诀:


     两掌持后脑,躬腰至膝前,


     头垂探胯下,口紧咬牙关,


     舌尖微抵腭,两肘对平弯,


     掩耳鸣天鼓,八音奏管弦。


       这口诀的操作,是连接着卧虎扑食的架子,而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次序如下;


       一、就卧虎扑食的架子,把右足虎尾腿练过之后,随即把虎尾腿放下,还原成右箭步,同时再把手指尖、足趾尖,完全放平。掌心、足心接触地面。


       二、随即缩右腿与左腿相平看齐变成蹲着的姿势,同时把腰竖起,又把两掌离地,反掌把后脑的“玉枕关”贴着,贴的姿式,掌心把两耳孔塞闭着,两掌的中指尖微微相接,指头都站着“玉枕关”两肘弯曲,向头相对,肘与肩要成平行。


       三、贴好“玉枕关”之后,随即慢慢立起腰腿,全身放松而须要笔直。立直之后,开始用中指、食指、无名指、轻轻敲击后脑的“玉枕关”。左右两手交互着动,频频敲击,这种动作名叫“鸣天鼓”而敲击的音调节奏,照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百零八杵的撞钟法。在音符的理论,叫做“黄钟”、“大吕”合奏,始为“鸣天鼓”。初学的人,不必这般细致讲究,只运用指头轻敲,发出鼓声就可以了。


       四、鸣天鼓做完之后,继续就原姿势双掌抱着后脑,慢慢俯身弯腰,腰胯放松,将头向两膝的空裆中间弯垂下去,向胯下弯垂,以不能再垂再弯为度,但不可硬作强求,能弯垂多少算多少,同时双腿要挺直,不能弯曲的。与打躬的样子相似。


       五、弯腰与垂头之后,随即慢慢直立起来,还原全身笔直的架子。再度鸣天鼓一次。


       六、在弯腰与垂头的动作中,牙关微微咬紧,同时呼吸大半闭着,只可很微细地用“鼻呼鼻吸’功夫深了,可以完全把气闭着。直立起来之后,则照普通呼吸


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     第十二式、掉尾摇头的口诀,


      膝直膀伸,推手及地,


     瞪目摇头,凝神一志,


     直起顿足,伸肱直臂,


     左右七次,功课完毕,


     祛病廷年,无上三昧。


       这口诀是易筋经的最后一个,也是结束练功的一种方法。看来简单,实则这方法能使全身二十部常经奇经的气脉,通通调和,使全身气血因各别锻炼之后,统一松散开来,会全身在练功之后,觉得轻松舒适。兹分述操作次序如下:


       一、就打躬击鼓的架子,把两掌从后脑向正前方推去,使两只胳膊伸直与肩相平行。


       二、把两掌十指交叉,轻轻扣着,掌心向地,再向胸前收拢,约距胸两拳远近,随即慢慢下推及地,不能推掌到地的人,能推多少算多少,同时腰部放松,随着双掌下推之势,一齐下弯。但,双腿须要笔直。


       三、双掌推到地上,将头部四面微微摇转。


      四、随即缓缓伸腰,两掌同时上提。不可参前落后,恢复原来直立的姿势。


      五、双掌松开,向左右各挥动七次,两足各顿地七次。


      六、这个架子的呼吸,完全用普通的自由呼吸。


      七、虽然不用特别的呼吸,但要把意识集中两个地方。在直立的时候,集中在鼻尖上。在推掌及地的时候,则集中在掌心里。因为这样意识集中,呼吸放松了,是接着去练“静功”的准备阶段,也是“由动入静”的联系办法。






1. -- yong



2. --通    tui



3. nao :中医指人自肩至肘前侧靠近腋部的隆起的肌肉人的上肢。亦指臂之羊矢穴   蹼臑 臂羊矢也。――《说文》按 臂上也。羊豕曰臑 在人曰肱。肩臂臑。《仪礼·少牢馈食礼》。注 : “肱骨。”折肩肋肺臑。――《仪礼·乡射礼记》



4. bo 分开 ; 剖裂   乃擘青天而飞去。――唐·李朝威《柳毅传》又如 : 擘开 ( 裂开 切开 ); 擘窠书 ( 大字的通称口擘窠 原指篆刻印章时加以分格 以便匀排 ); 擘析 ( 分析 剖析 ) 拨弹琴弦的指法。用拇指抬弦称擘。引申为弹奏   若论弹琴擘阮 前后绝伦。――董解元《西厢记》又如 : 擘阮 ( 谓弹琴 ) 劈击   。如 : 擘面 ( 扑面 迎面 ); 擘头子 ( 劈头



5. zhua wo 敲打   令鼓吏挝鼓。――《三国演义》又如 : 挝打 ( 殴打 ); 挝捶 ( 鞭打 ); 挝挞 ( 鞭挞 ); 挝筑 ( 鞭打 ); 挝鼓 ( 击鼓 ); 挝阖 ( 敲门 ) 抓。如 : 挝子儿 ( 手中抓物让人猜的游戏 ); 挝乖 ( 抓窍门 ); 挝挠 ( 抓破 ; 殴打 ) ;   一个死人身上 也没个忌讳 就脸挝着脸儿哭 倘或口里恶气扑着你怎的 ! ――《金瓶梅词话》摘   那分府看见他戴了方巾 说道 : “衙门寻商 从来没有生监充当的 你怎么戴这个帽子 ! 左右的 ! 挝去了 ! 一条链子锁起来 ! ――《儒林外史》另见起

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二、 分 类


武当派的太极十三式


太极功是武当派的张三丰创造的一种动功,后来分做杨家拳、陈家拳、吴家拳,都是很宝贵的功法,在民间流传极广,会练的人也很普遍,对于祛病延年,治疗保健的作用供献很大,大多数虚弱患者,坚持长期练太极功,效果都很明显。这些事实,为大众所熟悉,不必多事介绍了。不过一般练功的缺点,多数从武功制胜着眼而发展,反对练气保健的注意不够,在医疗的运用上,须要加以改进。


现今流行的太极拳,门派纷歧,本质自然也因之而有些差别,详细观察各家的方法,连练功的“拳路子”也不相同。至于内里气脉的运行,各家更是分歧,然而都共同地运用“全身放松”和“气沉丹用”的方法,因此很难评论各家的长短。但就所编造练功的“拳路子”而论,似乎过于繁复,而违悖了“太极十三式”的简赅原则。尤其是有某些动作,在身法的方向转折,腿腰的消步进步,指掌的屈、伸、探、捞、胸腹的吞、吐,凹、吸,肩背的消、耸,摇、曳,头颈的顶劲撞劲,都因架子繁复,反而把全身的“经络”、“气脉”搞得纠结不清。例如:三阴的气脉每每过迟,三阳的气脉,经常领先,太嫌过速,二者不能紧密地配合。据我不完全的统计,我所接触过的一部分练太极功的人,大约十分之三四犯了上述偏差,他们不是面如涂朱,便似酒醉,表面容光焕发,精神健壮,而细察内脏经络,每患消渴症(即糖尿病),虚阳上逆症(血压高的病因之一),左半边身体发麻症 (阴分受病的现象),后来大半因高血压而中风不起。


根据上述,我的意见赞成近年推行的简化太极拳,并且希望恢复十三式的本来面目。因为简化太极拳,虽是精华,但是只打架子,缺乏运气的内功,是不够的。同时建议各家指导太极功的老师们,精研改进,把改进的总结,贡献给党和政府的主管机关,以供作综合钻研的材料。


 

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第二节 动 功


一、 总 论


“动功”统摄于气功疗法中,与“静功”是相对比较而言的。在相对的基础上,两者的作用,不能分割,要统一它的关系,才能结合“由动入静”的方法。又要分开练功,才能显示出“动”、“静”的作用不同。这种理论,旧说叫做“动静相因”,“表理相循”。根据这种理论,动功是静功的基础,也是练功夫的入门正路。因此丹道家对于练气功夫,订立了一个动静两骸的总原则,和创造了一套“由动入静”,“以静制动”,“用柔济刚”,“行气导脉”,非常精致的动功方法,以达到有病治病,无病强身,所谓祛病延年,治疗保健的宗旨。


动功的方式,各宗各派,各个不同,精粗有别,互有短长。然而,它们有完全相通的方法,一致的要点。


其最主要的是口诀都采用“柔道”。所谓“柔道”的含义,有下述的几项:


第一,“全身要柔,有似婴儿”。


这意思是说,四肢百骸,关节肌肉,都要柔软得象婴儿一般。也就是把全身的筋骨、皮肉,一切的“肌腱髀枢”,全部放松,不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。


第二,“真气要柔,沉下丹田”。


这意思是说,练动功的时候,要把真气储蓄在丹田里,但要顺应自然,不能勉强硬练,有如皮球一样,任何一点拍着它,它都自然地相应跳动。决不可听信把丹田用力鼓得很硬的说法。如果只体会气沉丹田的生硬方法,而不体会柔的滋味和作用,自然更不会柔的操作,则练气的成就,必然会变成“外家功夫”的“硬弓劲”,只能锻炼外面的筋骨皮肉,而不能锻炼内里的五脏六腑。因为“柔”的相对是“刚”,既然走不上柔的道路,必然走到刚的途径去了。我们辩证刚柔,只有柔才可以包括刚,也可以变化刚,更可以克制刚,唯柔才可能引韧伸缩,才可能不折长存,这才是真正的“至刚”,亦即以柔济刚的大用。因此,柔可以等于刚,而刚则不能等于柔。我们了解柔和刚的道理,也就知道“内家功夫”和“外家功夫”同是练气,而两者又是有分别的。练功的作用也有天上地下之别。我们对于练“外功”的职业者和职业体育运动家作个统计,大约在四十岁以后,多数都因脏腑受震伤而生病,不能再做运动员了,因为他们只锻炼外表的刚,而不会刚柔相济的锻炼方法。


单独说气沉丹田,柔道的用法,其概要统摄于“升、降、开、合"四种口诀。这四种方法用于“外表”“有象方面”,则又归纳于“呼吸吐纳”,呼吸又分别为“反正顺逆”两种运用。“升、降、开、合”四种口诀,用于“内里”“无象”方面,则又归纳于“意识导引”,这种方法又区别为“分经、归元”两种运用。统一内外表里的连锁关系,分用呼吸,反正的吐纳方法,发生升降开合的运气作用。这一系列的操作关键,完全系于下丹田,也就是说一呼一吸,都以下丹田为起止的“处所”。一降一升,一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行,以下丹田为出发点。导引归元,以下丹田为归宿地。凡此种种,都不离开下丹田的关系,而以下丹田为统一的总发电机。这些关系说明了“真气要柔”、“气沉丹田”是“活泼自在”;而不是“生硬执著”的。活泼自在的运用,即是内家的“柔道三昧”。生硬执著的固守,即是外家的“硬劲弓力”。


以上概说“真气要柔,沉下丹田”,虽然只足以说明它的轮廓,但其中的精要,可以说大体无余了。至于详细解说,参看峨嵋十二庄口诀详解,这里不再重复介绍。


第三,“呼吸要柔,绵绵不断”。


这意思是说呼吸出入,吐故纳新,不拘执用反呼吸(即逆呼吸),或者用正呼吸(即顺呼吸),都要作到“绵绵不断”,“若存若亡”的要求,也就是把呼吸要调整得细而又长,如象春蚕吐丝一样,吐纳连续,无有尽止的样子,这是单就外象的呼吸吐纳而言。另就结合呼吸在内里的意识导引,分经归元而言,则又当象蜘蛛布网一般,它的规律,必须先把上下升降垂直的丝结好,次结左右开合横行的丝,在四面八方布满丝网之后,蜘蛛仍旧归回网心潜伏着,以应付外来的虫类入网,飞快地捉虫吞噬。这就和运转丹田真气抵外侮的邪气,消灭疾病的情况是相同的,如果使用于武术方面,所谓“听劲”和“发劲”的作用,也就是这个道理。因为能够运用柔道的“至刚”之气,所以能把敌人打出很远。另外关于动功的呼吸,有精深的理论和方法,在“九气”的九种“息法”当中,只限于“口呼口吸”的运用。功夫很纯熟之后,才可以进步到“鼻吸口呼”的方法。这种次第,决不可急进躐等的,希望学习的同志们,特别注意。


第四,“动作要柔,蛇行蛹动”。


这意思是专门说练动功、打架子、一庄一式,一举一动,“挥手抬腿”,“掉头下腰”,“伸屈指掌”,“凹腹吸胸”,一切动作,都要做到“柔若无骨”的要求。每个关节,每条肌肉,都各别松开,作柔的运动,即关节连关节,肌肉连肌肉,关节又连肌肉,都要有联系,大的关节肘、臂、股,腿、好似蛇行,盘旋夭矫,昂头摆尾的滋味。小的关节腕、指、脊、颈、好似蛹动,蠕蹑迂迟,进而又退的状态。能够细细体会“蛇行”和“蛹动”的精神,则动作要柔的韵味,不难深入了。


第五,“触觉要柔,流水穿堤”。


这意思是专指两种因素而言,首先是对外面接触的人物和气候的因素,其次是对内里接触的脏腑经络交会流注的因素。也就是说外面拳脚运动,各式架子的操作,内里吐纳呼吸,分经运气的循环,把它统

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第一节 练功的禁忌事项



大凡练气功夫,不论用以治疗疾病,或者用来保健强身,首要选用适合自己所需要的口诀,因此口诀是最主要的基本条件。其次则需要严格遵守禁忌事项,配合口诀以从事练功,使二者配合,相得益彰,才能收到预期的效果。因此,练功的禁忌事项,不仅是个常识问题,而且是必须遵守执行,有如律令,否则功亏一篑,于练功没有好处。


佛家和道家的“修行戒律”,对于练功有很大关系,宗教家非常重视它。不过,这些戒律有纯宗教的观点和仪轨,而不完全适合于医疗的需要,我们选择其可用成分,而加以整理,综合起来,归纳成条款,予以统一的运用,对于我们练功的人说,是有利无害的。


关于练功的禁忌事项,把佛道两家的理论观点,对照起来一看,以道家所论不离物质基础,又有系统,其说很合乎科学观点。试从根本上去了解它,足以代表这种学说的文献,姑就张湛《养生集》的叙言而论,可以看出它的轮廓。他说:“养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌”。从根本上去看它,练功是一套整体的东西,也是一套以物质为基础,以生活为对象的科学,而不是空谈的玄理。


其次,单就广义的养生禁忌事项而言,综合经论和诸家著述的要点,可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表,他说:“体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论,他反对“逸乐”,而主张合理的劳动锻炼。他说:“人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之,此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不蠢者,以其劳动有数故也”。他这种理论,是从实践中体会得来,而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出,“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”,不特有理论,有方法,而且富有热爱劳动的观点,坚持劳动的纪律,是值得表扬和学习的。以我的意见,无病的人,固当从事劳动锻炼,即神经衰弱的慢性病患者,照他这原则去劳动锻炼,肯定也是有效的。


另外还有一派主张十二少、十二多,对于人们养生的禁忌事项,作反正的叙述,我们可以采用。它说:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少,乃养生之都契也。多思则神怠,多念则忘散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本也”。这种主张,尤其对于慢性病的患者,在疗养期中,是有补益的。


再其次,专就练功的禁忌事项,统以行、住、坐、卧,分条详列于下,以供练功的同志们,采纳和参考。


 


第一项:禁忌“预执妄念”。


这项意思是指在练功之前,自己即事先打算“这次上坐,一定要坐一点钟,一定要小腹发热,一定要一分钟只呼吸几次”,如此等等,都属于预执妄念,还未著手练功,早已造成紧张局面,难于放松,对练功最为不利。


第二项:禁忌“著意分别”。


这意思是指在练功当中,故意的去追求某些“动触”的现象,一旦发现了丹田发热,自己就有意识的去分别它,“这热气不很热,或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关,为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关,为啥迟迟不过关?”如此等等,都属于著意分别。造成意识紊乱,甚至一知半解地用意识去引领这股热流,违反自然的规律,造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动,不可自制,形成气窜全身,盘头不下,摇头耸肩,纽腰弓背,手舞足蹈,翻打跟头,狂呼惊叫,漫歌浅唱等等的毛病。


第三项:禁忌“杂念攀缘”。


这意思是指在坐功时候,念头不集中,思想开了小差,虽然身体在坐着练功,而自己的念头则根本离开了练功的口诀,把过去、现在、未来的一切事情,回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念,一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气,即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”,“某本书对丹田又如何记载”,或者攀想到“丹田已热,应该通三关了”,如此等等,都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离,愈支离则神愈散,造成头昏脑胀,气聚“祖窍”(又名山根、頞中,即鼻梁根),气不得归元。不特得不到神清气爽的享受,反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。


第四项:禁忌“心随外景”。


这意思是指在坐功当中,眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如:耳根听见小孩哭,人叫马嘶,车声辘辘,不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香,不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻,不可去搔抓它。舌尖上翘,津降“华池”,不可随时去咽吞它。眼睛垂帘,看见外面的事物,不可栖心在那些事物上面去,或者闭着眼睛,“内视”到某种“光色”,也不可栖心在那光色上去,尤其不可发欢喜追求的念头。意识到气机发动,有“八种动触”的景象,不可去理会它,追求它,任它在自然的规律下去发展。这些禁忌,都属于心随外景。心念一随外景转移,意识就不会高度集中,功夫也就等于白练了。


第五项:禁忌“入房施精”。


这意思是指在练功的一定时期当中,精神充沛,对于夫妇的性生活,应当禁止。尤其以因病练功的患者,更当禁忌。即令无病的人,也应当“交接有时”,尤不可自恃练功有基础,恣意放纵。更不可信从胡说八道的“房中采补”邪说。
第六项:禁忌“大温大寒”。这意思是指练功的场合,与平时居住穿着,既不可重裘厚褥,过事温暖,又不可单袤短裤,过于寒凉。因为“大温消骨髓,大寒伤肌肉”。


第七项:禁忌“五劳暗伤”。


这意思是指久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。凡此五劳,在日常生活中或者疗养练功中都该适可而止。


第八项:禁止“坐汗当风”。


这意思是指在坐功的场合,不可当风。练功之后,身出微汗,不可当风。


第九项:禁忌“紧衣束带”。


这意思是指练功之先,需要宽衣解带,不可把身体绑紧,妨碍了气脉循着经络的流注贯通,影响了“河车运转”,“周天循环”的作用。


第十项:禁忌“饕餮肥甘”。


这意思是指练功期中和平时养生的饭食问题,禁忌任随自己的所好,大吃大喝。例如:肥胖的人喜欢食咸辣浓厚的肉食品,而不愿食糖,是该禁忌的。而应当听从大夫的指导,严格遵守“饮食疗法”,与服饵营养品的规定。


第十一项:禁忌“床悬脚”。


这意思是指练功采用“平坐”的方式和平常起居生活,坐在床沿,或者坐在椅凳,需要把脚心平正地安置在地上,不可悬空吊着,上不接天下不着地,这样久成习惯,会发生脚重腰疼,变做“血痹”的病症。


第十二项:禁忌“久忍小便”。


这意思是指练功当中,和平时生活起居,小便不可久忍不解。虽正在盘腿上坐的时候,也应该从容起来,小便之后再度上坐,尤其在平时生活中,饱食之后,宜立着小便,饥饿之时,宜坐着小解。


第十三项:禁忌“搔抓痒触”。


这意思是指正在练功当中,气脉流注,身上发现一种“动触”,有似小虫在肌肤之间爬行的景况,这种现象名叫“痒触”。尤以在头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带,感觉特别灵敏,这时决不可用手去搔抓痒处,妨碍了气脉的周流与交会。


第十四项:禁忌“卒呼惊悸”。


这意思是指在练功当中,因人卒然呼唤,自己蓦然吃惊。因此,事先须选择清静的环境,同时要事先布置,关照周围的人,在练功时候不要来打扰自己。万一偶尔遇上了这类事故,自己应当镇静,从容应声。更不可恚恨、发怒,以免气脉紊乱了。


第十五项:禁忌“对景欢喜”。


这意思是指在练功时候,发现了各种“动触”的景象,例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象,自己面临着这些“动触”,认为是功夫的“好现象”,一时欢喜,故意追求,情不自禁地加功呼吸,因而使吐纳方法违逆了自然规律,造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人,更容易发生“对景欢喜”,虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病,但因一生欢喜心,念头即已“分别为二”,而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头,被某一种外景所吸引着,而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际,一刹那的时间,原来念头高度集中所显示的那种景象,也如电光一样,眨眼消逝了。结果是空欢喜一场,而且相对的会产生懊恼追悔的念头,引起烦躁不安的情绪,而不能再坐下去,因而功夫也不会有进步。


第十六项:禁忌“久著汗衣”。


这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件,有些阳虚的人,在初步练功时期,每每多汗,汗出湿衣,不可继续穿著,应该把毛巾擦干汗水,在夏天尤宜以热水沐浴一次,另换干衣。还有一些“湿气”很重的人,在练功当中,会出黄汗,把衣服染成黄色,不易洗脱。应当一面练功,一面告诉指导大夫,配合药物治疗湿气,或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。


第十七项:禁忌“饥饱上坐”。


这意思是指饥饿的时候,或者吃饱之际,不宜练功,应当在饭后二小时才可以开始上坐。因为“饥则胃阳动,饱则胃阴凝”,从科学的生理学看它,饿了胃会痉挛,饱了胃会充血,是相通的。按:不论动功、静功,在饥饱之际,都不宜练,唯有一种专门练脾胃却病的“叫化功”,反面应该在吃饱之后,如法去练,以健运脾胃,消食化积,这又当别论,不受此限制(详后述叫化功)。


第十八项:禁忌“天地灾怪”。


这意思是指天地的气候忽然变化,而非四季的正常现象,和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候,不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻,认为是“天地阴阳”的“气化”不和,因而发生这些不正常的现象,名之曰止帧薄K谌颂逵兄苯拥挠跋欤圆灰肆饭ΑM蔽嗽し勒庑┰止值挠跋欤芯俊澳谕饩牌钡耐履煞椒ǎ允忠斐F虻暮鋈焕戳伲芯傅姆椒ǎΩ对H纾恢掠跋煺诹饭Φ奈赐旯上这些高深的运用而已。


第十九项:禁忌“真言偶听”。


这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟,或者在一个疗养院的病员同志,必须遵守的一项忠告,而不是为了迷信,也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同,所患的病也各有差别,所以各个人练功的方法方式,必须切合自己的实际需要,而决定个人的练功口诀,虽然吐纳基本原则不变,作用则大大的不同,非真正同类同型的病,决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此,为了防止初学的人为好奇心所支配,互相问询口诀,胡乱试用不切合自己的练功方法,导致不幸而出偏差,所以禁忌“真言偶听”,不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后,可用任何一种方法,才可以随意地试验。好奇乱问,盲目乱试,对练功是绝对没有好处的。


第二十项:禁忌“昏沉倾欹”。


这意思是专指在练静功当中,昏沉瞌睡,姿势倾斜,这种现象,是练功的障碍。指导的人该及时纠正,或者练功的人自动起来活动活动。不可以勉强再坐,或者让他继续昏沉下去。


第二十一项:禁忌“大怒入坐”。


这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱。


第二十二项:禁忌“过乐入坐”。


这意思是与“大怒入坐”相对面言的,不能在过度大乐之后去练功。因为乐则气降,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱,同大怒之后去练功,有同样的坏后果。


第二十三项:禁忌“吐唾无度”。


这意思是指练功的人津液常满,不能常常吐口唾,因为口唾是一种很好的津液,是炼津成精的基本,应当把它细细咽吞(按:有病的人,咳嗽而吐浓痰,另是一回事)。养生家最重视这种律液。正在练功的时候,特别明显,更不可吐了。


第二十四项:禁忌“生疑懈怠”。


这意思是与“精进修持”相对而言的,也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱,最初抱着好奇心理和“试试看”的态度,而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功,觉着没啥突出的功效,因而疑心气功疗法不能治疗自己的病,遂因疑而产生懈怠的惰心,于是马马虎虎再练几天,终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有,只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。关于这项禁忌,练功的同志们,须要特别注意,否则,练功的一切的一切,根本都谈不到了。

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第四章 介绍旧式的气功疗法与评价

一九五八年十一月十八日,党中央在关于贯彻执行中医政策的文告中,再一次地明确指出:“中国医药,是我国人民几千年来同疾病作斗争的经验总结。它包含着丰富的斗争经验和精湛的理论知识,它是一个伟大的宝库,必须努力发掘,并加以提高,我们必须组织力量认真的学习、研究、加以整理。”


根据这项指示和彻底执行这项指示,则有关于祖国医学的东西,都应该努力发掘、整理、提高。诚如指示所说:“这是一件大事,不可等闲视之”了。


气功疗法,是祖国医学遗产的一部分,也是最重要的一环,因为它包括了“治未病”的保健预防作用,和“治已病”医疗现症的功效。尤其我们的祖先最重视保健预防的方法,所谓“上工治未病”的含义,可以说明重视这项观点的浓度,而治疗“已病”则落在“下乘”了。气功疗法兼有这两项作用,所以从古以来,流传到今,许多医书的经典著作和历代名家的撰述,都记载着丰富多采的练功方法。它们都非常重视这些方法而把它列为著作里的首要部分。例如:《内经》的第一卷,《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》,冠列篇首,足见重视的程度了。它又赞颂气功的效力说:“心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿”。这意思是说气功搞好了,脑力健全,筋骨坚强,不论脑力劳动或者体力劳动,都能够胜任愉快而达成任务。同时又最注重练功要与自然界配合,适应环境与研究服饵方法,因此主张“美其食,任其服,乐其俗”。根据这些文件来看,气功的历史既悠远,内容又丰富,发掘整理,不是简单的工作。


说到挖掘的工作,只就医家的经典来做对象,是不够全面的,还须扩大发掘的面积,齐头并进向道家和佛家的典籍去努力。这三家的气功,各有长短,各有目的,兹作概略的评述,并介绍其主要的轮廓如下:


、医经和诸家的著作,关于气功的记载,虽然都占重要篇幅,可惜大都散漫零碎,毫无系统,练功口诀,也不全面,是它的短处。但古代的医家,多精通气功,而且能够与“药物”、“服饵”,结合起来,运用于临床,所以记载的文献,能并蓄兼收,这是它的优点。本来祖国气功出源于道家,医经典籍所记载的气功方法,可以肯定它不出乎道家练功的范围。因此,可以把它归纳在道家的门类里,而对其方式方法的优劣长短,不必单独提出评论了。医家的文献,还有个很特别的优点,即历代的统治阶级、封建帝王,利用儒家的礼教学说来束缚人民的进步思想,同时列医家为九流之一,卑视医家和摧残医学,尤其对于气功疗法,被认为是“异端”,给以无情的打击。可是,历代的名医,仍坚立不拔,与反动阶级作长久持续的斗争,老师传徒弟,徒弟再传徒孙,辗转承传,法统不绝,仍旧站稳立场,坚守阵地,保守着师师相承的学术传统,和临床运用的技艺,而丝毫不受儒家“理学”的缚束。尤以“宋儒”的“理学”猖獗时期,更显出这种伟大的精神。那时思想开阔的士大夫如苏东坡之流,反而走进了医家的领域,从事研究养生、服饵、方剂等学术。从此,可以看出历代医家崇高的品质,在各家的著作里,细细玩索,了解它的内容,完全出于道家的学理,而没有一丝儒家的气味,虽然有“儒门事亲”一类的书名,“儒医”一类的雅号,而它的内容,仍与儒家毫无关系,这种坚持学术斗争的精神,经历二千多年的长期斗争,使祖国医学能够流传到今,实在值得学习,否则,我们今天从事发掘的工作,连种子也找不出了。


、丹道家对于气功的经典著作,以及各宗各派的一家之言,的确称得起“丰富多采”而无愧。它有一套完整的“从有为以造无为”,“先修命后养性”的理论,又有一套精细的“气脉双修”,“还丹内敛”,“吐纳导引”,“动静无碍”的练功口诀。无论“动功”和“静功”,都有系统,有理论,有次第,有方法,而且另有一套救治练功出了偏差的密传。又还有一套“练功”与“服饵”结合的营养学理论和烧丹炼汞的方法。综合它这一系列的东西,所谓“有为无为”,“修命养性”的理论与方法,都是有物质基础的,不特不是玄谈,而且是很合科学的唯物观点。它所说的“气脉经络”,是很细致的生理解剖学,也是祖国医学独特的理论根据,从此加以提高,或可成为超过世界水平的一个重要因素。


所说的“内视”、“清静”、“搬运”、“入定”等,用巴甫洛夫的学说,可以得到一些科学的证明,虽然,巴甫洛夫的理论,在目前还不能完全足以解释这一套东西,但,对于我们进一步研究奠定了基础。例如:“前知神通”,与科学家所说的“预测神经”不是很相类似吗?又例如“无碍神通”,与科学家所运用的“生物电流”操纵“机械手”,也是很相类似。总而言之,在目前,在将来,在进步的科学时代中,这些富有神秘色彩的神权堡垒,肯定在不久的将来,绝对会被科学大军所攻破的。


上面所述,是丹道家于气功疗法的优点,我们发掘它以供保健和治疗之用,是合理的,也是必要的。而它的缺点呢?最严重的是消极厌世,逃避现实,脱离生产甚至被某些人利用,穿上了迷信的外衣,宣传以成仙为目的,反而把它本质的优越性埋没了。其次是极其保守,密不外传,造成了发展气功疗法的无限损失。再其次是宗派主义非常浓厚;彼此各立门户,互相排斥,不能彼此交流,通力协作,以求气功的发展,而为广大的人民服务。


至于丹道家和佛家,在气功方面的比较,各有优点和缺点。以我不成熟的意见而论,锻炼筋骨脏腑,以祛病延年为目的,则佛家不如道家,尤以结合练功和药物服饵的方法,更以道家为优胜。单就“练气”、“修脉”而论,道家的方法,精细完整,而不离开物质基础,以订立各种练功口诀,比佛家的“观想脉轮”方法,切合实际,比“宝瓶气”等吐纳方法,更细致严密。总结来说,所谓“动功”的一切法门,吐纳导引的各种口诀,功夫与药饵服食的合一,当以道家为优胜。


、佛家的气功、吐纳导引,例如少林派的达摩易筋经、天台宗的六妙法门、西藏密宗的金刚拳、宝瓶气、九级风,都是锻炼筋骨脏腑的很好方法,不过佛家不注重这一种锻炼而已。所谓“修命”的方法,它认为色身是个“臭皮囊”,无足重轻,而偏重于“见性”的“静功”方法,总以“成佛”为目的,尤以“禅宗”特别重视这种理论,所谓“大乘”教理强调这种说法和观点,有一套很精深的唯心哲理和“入定”的方法,讲究超出三界,出入人天而无碍。因此,关于“静功”方面,佛家比道家更胜一筹。


虽然如此,我们以辩证法则来看它,所谓“大乘”教理的“成佛”,科学已证明其是荒谬的,对此我们应持批判的态度,面对于一般练功的人,可以完全不必理会它。但,我们承认所谓“有部”的存在性,是合乎唯物辩证法的。因此,佛家“小乘”和“二乘”的一切方法,尤其是“静功”的基础,我们用于治疗和保健,是合科学原理的东西。不过,它所谓的“四禅八定”一类的方法,在纯宗教立场,以“禅定”的功夫而论,宗教家用来作它“了生脱死”的方法,固然有它唯心论的体系,那另是一回事。如果我们用于治疗和保健方面,说客气一点,这些方法“太高深了”,说直率一些,则事实证明没有采用的必要。我们不妨作一个统计,屈指一数,某些禅功很深的前辈名家,他们的“色身”大多数不合乎健康标准,足以证明我这项意见是有根据的。


根据上述的概论,佛家“静功”的优点,采用它“入静”的基本方法,用于治疗和保健,能够使人在练功时意识集中,思想不开小差,令人真正达到休息的目的,所谓“清静境界”用生理学和心理学的观点而论,是合乎科学逻辑的。


总结上述三条意见,我们对于佛家、道家、医家三者的气功疗法,有了一个概念。各家的优点和缺点,自然心中有数,掌握“取其精华,去其糟粕”的原则,当然会运用得非常的灵活了。某些病该使用“动功”,某些病该使用“静功”,某些病又该“动静并用”,而于动静功又分作三七成、四六成、二八成的分配,在临床辨证中,斟酌适宜,对症运用,才不致有“学古而泥于古”的毛病,又才能达到发掘、整理、继承、提高的要求。


最后,我郑重地再一次说明,我的意见是不成熟的。我所写的方法,是很肤浅而又遗漏甚多,不过只就我所知所能的介绍出来,其余高明的东西或者我不了解的方法,我不愿轻率地抄写经文来充塞篇幅,容我再学习再钻研之后,将来再补充介绍吧。

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七、其他病症食谱的举例


(一)胃病的食谱:


胃病最难治疗,不易调养,因为它不能不每天纳饮食,既要纳饮食,就不能不被刺激,一受刺激,问题就难处理了。因此,胃已病的疗养和未病的保健,必须以“次多食少”为原则,如此,有病可以疗养它,没有可以健壮它。


兹就饮食疗法和营养品的服食,简单介绍如下:


1、法罗海酒的处方:


法罗海八两切片


无灰黄酒二斤


这个处方,治胃疼痛,不论病的虚实,时间的长短,发炎或溃疡,服食这酒,决无副作用,而有定痛消炎的功效,尤其对于胃气剧痛冲心,痛不可忍的症侯,有突出的疗效。累试不爽。


制作方法,极为简单,只把法罗海切成薄片放入酒里,浸泡三天,即可取酒服食,服食的分量,一般人用一两,能喝酒的人和痛疼剧烈的人,服用二两。


这酒越陈越好,每次取用一两之后,必须同时加添一两进去,可以保持一个相当长时期的服食。


按:法罗海系宿根草本,是云南昭通县附近的土产,大半生在少数民族居住区,其他各省,我还未发现过。它的形状有些象党参,叶茎有点似土人参,花淡黄色,单瓣五出。云南昆明市、昭通市经常有卖的,产量不大,云南同胞常把它作土产馈赠亲友,价格虽然低廉,却是很稀少的珍贵品,能够设法移植,化野生为家种,是非常必要的,希望有关方面研究。


2、鲫鱼萝卜丝汤的处方:


鲜鲫鱼一尾约八两去鳞杂


白萝卜丝五两猪骨头汤一碗


胡椒末少许生姜末一撮


葱白末一撮猪油二两


食盐一汤匙


这处方的制作方法:先把鲫鱼剖去鳞杂,白萝卜切成细丝,再将猪油下锅,文火煎沸。先下生姜三五片,炸焦捞出,再放入鲫鱼,熘炸一遍,不可炸得太老,以鱼尾翘起为度。抄翻一回,再略事熘炸,随即倾入事先炖好的猪骨头汤或者自水亦可。继续投入萝卜丝、胡椒、食盐、生姜末,仍用文火烹煮,约经二至三十分钟,即可盛在碗内,撒上葱白末,佐饭服食。


按,鱼类只有鲫鱼,是专门“补土”的,诸家本草经介绍很详,萝卜随处皆有,能够“利水消食”,“化痰健中”。这两种服食品,对于胃脾病具备有治疗和营养的双重价值,无论城乡,大众咸宜。


3、清蒸石首鱼的处方:


石首鱼一尾去鳞杂


猪网油适量生姜十片


胡椒末少许葱白五报纽结


食盐一小茶匙上等酱油一汤匙


这个处方的制作方法,先把石首鱼剖去鳞杂,冲洗干净,随用猪网油包裹着,放在大碗里,或大条盘里,再加入食盐、生姜、胡椒、葱白、酱油诸物齐备,即放入蒸笼内闷蒸一小时,即可和盘托出,剔除猪网油(仍可作别的用处),单吃鱼肉和汤,佐饭或佐酒服食。


按:石首鱼蒸熟以后,在脑袋里有块东西坚硬如石,所以名叫石首鱼,在南方是常见的鱼类,能够滋养胃阴,和补益脑力衰颓。


4、狗肉,详见前述。


5、鸡汁,详见前述。


6、柿饼和柿饼霜,详见前述。呃气和胃痉挛的人最宜服食。


7、韭,详见前述。


8、羊肉汁,详见前述。


9、饭焦粥,详见前述。


10、猪肚、牛肚,详见前述。


11、芋艿:


椒盐干蒸芋子的处方:


红毛芋子不拘量洗净泥土


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六、肾脏病的食谱


人体五脏,唯有肾脏是两个,与心、肝、脾、肺不同,据经典的解释,属于内景的气化论。《素问》和《灵枢经》以及《黄庭内景经》的叙述,都说肾脏要小而且坚才合标准,它与人体的气化关系很大,也最容易生病。


肾脏的病状,归纳起来,大约有如下述:邪在肾脏,则病骨痛、阴痹、腹胀、腰痛、大便难、脊背颈项痛,时作眩晕,黑色而齿枯、无故善恐、呵欠频数、脐下有动气,按之有物触指而且生疼。肾病气逆,则小腹急痛,泄而下重、足胫寒而逆。


另外有一种“脾传之肾”的病,名叫“疝瘕”,少腹冤热而痛。又有溲出白液,名叫“白蛊”。


肾病的“虚”“实”分别:


大抵肾气“虚”则厥逆,胸中痛,大腹小腹痛,意志不乐,心悬善恐,肾气“实”则腹大,胫肿、喘咳、身重、盗汗出、憎风。


肾病的饮食疗法和营养品的服食,有个最高原则,所谓“肾苦燥,食辛以润之”;“肾欲坚,食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。”


肾病宜食鸡肉、桃子、葱、大豆、猪肉、栗子、藿香、腰子、柏子仁、牡蛎黄,鹿脯、鹿胎、鹿尾、鹿鞭、鹿角胶、海狗肾、牛肾、羊肾、牛鞭、黑豆、熟地、食盐、乌灵参、鸡肾、鸭肾、鹌鹑、庥雀、鸡肾草、鹿衔珠草。


(一)鸡肉:


鸡肉汁、月母鸡汤、鸡脑,各种服食的处方与作法,皆详见前述。


(二)桃子:


桃子的分类,服食处方与做方,皆详见前述。
(三)葱:


葱的凉拌与酱油丝等的处方与做法,皆见前述。


(四)大豆:


红烩大豆等处方与做法,皆见前述。


(五)猪肉:


猪肉的红烧,里脊、猪脚等的处方与做法,皆见前述。


(六)栗子:


①糖炒栗子的处方:


糖炒栗子,一般市上小摊贩,皆有供应,可以随时去买来吃,这里不多介绍了。


②素烧白菜栗子的处方:


栗子半斤去壳大白菜芯四颗


食盐一茶匙麻油三汤匙


菜子油三汤匙凝粉一汤匙水调化


生姜末一匙


这个处方以素食为原则,它的制做方法分述于下:


第一,先把生栗子用小刀剖去皮壳,须要保持完整,不可破碎,逐一削好,准备烹饪。


第二,卷心大白菜四颗,除去外包老叶,只留嫩芯,大约只留五六片,等于鸡蛋的大小为标准。同时把白菜芯自根部向上切开,分做四爿,但在梢部又不可切断,利用嫩叶把它连接着,另用沸水一壶浇淋一遍。这样准备好,等侯使用。


第三,把菜油、麻油混合下锅,用文火煎沸,随即放入栗子,油锅熘炸,只把表皮炸酥,里面发软为度,不可炸得太老,随即搀入白水二碗,加上食盐烧沸之后,即转入砂锅,用文火慢慢煨烧。烧到栗子粉烂,即加入白菜芯,生姜末续继煨烧,大约二十分钟,白菜刚刚熟透,不可过于烧烂,失去“菜根香”的本味。尤以菜芯略带一点生气,最合规格。这时先把菜芯轻轻铲起,平铺整齐,排列在九寸条盘里,同时把凝粉放入锅内,浓缩原汁,不住抄翻栗子,随即把栗子和原汁倾放在白菜芯的上面。这样白菜平铺在下面,雪也似的白,栗子堆积在上面,墨也似的黑,色调鲜明,浓淡划分,引入食欲大增,不动筷子,已是“垂涎三尺”了。这种做法,名叫“乌云盖雪”,又叫“云头雨脚”。佐饭佐酒服食。


③红烧栗子鸡的处方:


鸡肉半只四登子栗子半斤去壳


鸡油二两猪油四两


酱油五汤匙食盐一汤匙


生姜一块葱五根纽结


山奈一钱黄酒五两




五、肺脏病的食谱


肺脏受病,归纳起来,它的症候群大概如下文所述:


皮肤刺痛,洒淅寒热,上气作喘,时自汗出,咳动肩背,肩背疼痛,尻、阴、股、膝,髀、(瑞+变王为月)、(骨+行)皆痛。肺气过虚的人,耳聋、咽喉干,不能报息。从外面望诊,颜色面白,常喷嚏,悲愁不乐,每欲啼哭,毛枯槁败。切诊脐右有动气,压按之有物触指,而且生痛。


从这些症侯群中,再以“虚”“实”来分类,又概如下述:


肺气虚的人,则鼻息不利而少气。实则喘渴,胸凭仰息,喘咳上气,背痛,咳痰见血。


肺病的饮食疗法和营养品的调配,有个基本原则:“肺气苦上逆 食苦以泄之”;“肺欲收 食酸以收之。用酸补之,辛泄之”。根据这个原则。进行调配处方。


肺脏病宜服食小米、鸡肉、桃子、葱白、麦、羊肉、杏子、薤,核桃仁、乌梅、牛乳、鸡蛋白、猪肺、天冬、麦冬、鱼肺、杏仁、生姜、白芨、黑芝麻、百合、银耳、燕窝。


(一)小米粥的处方:


小米一合淘洗水三碗


白糖适量


这处方的制作方法:


与一般人家煮小米粥一样,煮到烂熟稠厚,加和白糖服食。最好淡食,配合一碟泡酸菜或糖醋凉拌萝卜之类,侧重素食更为合理。


(二)鸡:


①鸡肉汁:


鸡肉半斤(截+变住为冈)肉丁酱油二汤匙


胡椒末少许食盐一摄


花椒二十粒鲜笋片十片


生姜一小块黄酒五汤匙


这处方的制作方法:系用蒸锅隔水“重汤”的蒸法,蒸取鸡的原汁为原则,是只服食鸡汁而不吃肉的。详见前述狗肉汁、牛肉汁、鸡肉汁各条。这里不再重写了。


②淡菜月母鸡汤的处方:


淡菜四两洗净乌骨雌鸡一只宰去乇杂切“登子”


鸡油全鸡猪油少许


食盐二汤匙胡椒二十粒


生姜一小块葱白五根


黄酒五两花椒五十粒


这处方的制作方法:先把雄鸡宰杀,烫去毛杂,切下翅膀和两只腿,原样不动,切下的翅膀名叫“大转弯”(鸡脚爪一段先切下)。头也整个切下不动,同时扒开鸡嘴,把嘴里淤血洗净(否则汤变清而不能成奶汤了)。这种刀法,名叫“拜五方”。又把鸡身削开切成四方块,这名字叫做“登子”。切好之后,准备烹调。


把鸡的油切碎,全入红锅,熬煎出油,捞去油渣,再加点猪油混合,即把切好的鸡肉放入炒抄。看鸡肉外面缩皮,即放入黄酒烹煎,仍不住炒抄,大约鸡肉已半生半熟,即搀入白水,一次加足五大豌,水一加入,即变成乳白色的奶汤,随即加入淡菜,生姜、胡椒、花椒,食盐、葱白,候汤烧沸,再转入砂锅里,复上锅盖?文火慢慢地炖。炖到鸡肉烂熟,即可佐饭服食,或下面食。


这个处方,不特有肺病的人吃有好处,对于妇科分娩后营养补益,特别有效。因此又名叫“月母鸡汤”。这方法材料易得,操作简单,最适合于农村的要求。


③鸡脑的处方:


鸡胸脯肉全用(截+住变冈)极细烂如泥


鸡蛋白十枚去黄食盐一茶匙


鸡油五汤匙猪油十汤匙


火腿末一撮葱白末一撮


这处方的制作说来简单做作却难,须要经过实践,才能掌握恰到好处的火候。兹分述如下:


第一,选材方面,必须用鸡胸脯肉,其它部分的肉绝对不能用。把材料选好,鲜割下来,用刀背细细捶排,先排成绒、后排成泥,愈捶排得细烂愈好,反复捶排,不可偷工。


第二,把鸡肉排好,放在碗里,加入鸡蛋白与食盐,用筷子用力搅打,不特搅打均匀,而且要以打起泡花为标准。


第三,鸡油、猪油混合下红锅,武火烹煎,令油滚沸,随即把准备好的鸡肉蛋白材料,一齐倾入锅里,急速使用“抄挪”手法,非常迅速地炒挪大约三十下,看蛋白凝固,色如白雪,铺满锅内,即速离火,收入盘子里。这样鸡脑即成功了。盛在盘中之后,再撒上一撮翡红的火腿细末和青翠的葱白末,佐饭服食,或佐酒佐露都可以。


(三)桃子:


按:桃子的品种很多,合格的只有三种。第一种,名叫“仙桃”是“仙人掌”所结的。有些类似香蕉,但外有芒刺,内有细子,以生吃为原则,须去刺剥皮,吮汁食肉,吐去细子。又按,普通的仙人掌偶然开花而不能结仙桃,这东西三年开花结果一次,生长的地方,地下要有磁石矿才会结果。四川的泸定县产品最佳,那里的仙人掌高约三四丈,丛生崖坎之下,蔚然壮观。第二种,名叫“蟠桃”,有些类似柿子,又有点象小金瓜,外面有白茸毛。第三种,名叫“水蜜桃”,是我们通常吃的一种。都以去皮生吃为原则,有人作成“桃脯”或“桃干”,失去酸味而变做甜腻,不适合疗养服食的要求。


(四)杏子:


杏脯的处方和制作方法详见前述。


(五)薤:


薤子的处方和制作方法详见前述。


(六)麦:


麦饭的处方和制作方法详见前述。


(七)牛乳


①牛乳红茶的处方:


鲜牛乳半磅红茶一撮另熬


食盐一小撮百花露一盏


这处方的制作方法:先把红茶用百花露烹熬浓汁,再把牛乳煮沸,盛在碗里,搀和红茶,同时加入少许的食盐,调和均匀,空心服食。


这种服食方法:最初吃不惯,似乎不及甜味好吃,但服食过三五次则觉得另有一番“塞外情调”,味道格外鲜美,而且服后不会“反饱作胀”。


②牛奶鸡蛋蒸糕的处方:


鲜牛奶半磅鸡蛋三枚


葱白末一撮生姜末一撮


陈醋一茶匙酱油一茶匙


这处方的制作方法:先把鸡蛋敲开,放在碗里,用筷子搅打,再加入牛奶,仍不住地搅打均匀。随即放入蒸笼,闷蒸三十分钟,蒸糕即巳作成,取出笼来,加入酱油和陈醋?再撒上姜末,葱末,用汤匙服食。


服食方法,也可以变化为甜味,调和白糖,但作用不如服食咸味姜葱的效力,这处方平淡无奇,而有很高的营养价值。取材容易,操作简便,最适宜于广大人民的需要,可以推广。


(八)生姜:


①凉拌嫩生姜丝的处方和制作方法,详见前述。


②酱生姜的处方:


酱生姜的制作方法,一般人家大都会做,而且市面上有货供应,可以随时去买来服食。配合各式稀粥服食。这里不必多述了。


(九)葱白:


①凉拌葱白的处方和制作方法,详见前述。


②各式葱白酱肉丝的处方和制作方法,详见前述。


(十)羊肉:


羊肉的粉蒸,红烧等服食的处方和制作方法,都详见前述。


(十一)猪肺:


①杏仁猪肺汤的处方:


猪肺一具生姜汁半茶杯


甜杏仁四十九粒捣蜂蜜四两


这处方的制作方法:先把猪肺淤血冲洗干净,其法用一个水壶,盛满清水,从肺管内不断灌水,看血水冲洗干净,以见白色为度。再将肺颠倒着把水沥干,随即塞入甜杏仁、生姜汁、蜂蜜,一齐塞入肺管内,外用线扎好管口,放入砂锅,一次加入水六大碗,用文火煨炖,约三小时,随意服食。


这处方给年老的人,久咳不愈,夜卧难安的患者多多服食,确实有效。选材容易,做法简单,在敬老院的老人们吃,最为合适。


②猪肺、猪肚、鸭子汤的处方(即三台鼎):


猪肺一具猪肚一个如法洗净


肥公鸭一只宰去毛杂北沙参一两


土炒白术一两上肉桂一钱


冬虫草一两生姜二两切丝


这处方的制作方法,分述如下:


第一,猪肺照前条所述,用水灌冲,去掉淤血,以见白色为度。


第二,猪肚照前述去涎方法,准备做好。


第三,肥鸭宰杀,照一般人家所用去毛去杂方法处理。


把三件准备工作做好,分别把北沙参、白术、肉桂、生姜丝作适当的分配,平均装进鸭子腹内,猪肺管内,猪肚子内,全部放入大砂锅里,一次加足水大半砂锅为标准。用文火慢慢煨炖,约炖足四小时,肺、肚、鸭都已熟烂,即将三物分别盛入碗里,洋洋大观地陈列在桌上,随意服食,用刀叉割切一脔,细嚼慢吞,这个明堂叫做“三台鼎”。


这个处方属于“大方”的一种,最适宜疗养院的需要,可以集合同类型的肺病患者,统一制作,平均分配给他们服食,最为合理。


又这个处方,是以治病为主要目的,调味好吃是次要的,所以不用盐酱之类,而要淡食,以服饵药物和血肉品为原则,虽然味道不甚鲜美,但不难吃,而它的疗效和营养价值的确很高。


这个处方,不能随便使用,必须由大大诊断确实,一定要属于“胃冷久咳”,“百药不愈”的咳嗽患者,才可服食。


③肺片火锅的处方:


猪肺半具冲洗切薄片猪骨头汤一火锅


生姜末一撮胡椒少许


花椒二十粒食盐一汤匙


麻油一两葱头十根


白菜芯适量酱油少许


粉皮适量


这处方的制作方法分述如下:


第一,把猪肺用壶灌水冲洗,再用“片刀”片成一分厚的肺片,漂入清水,再三清漂,漂到肺片变成乳白色为度。


第二,把火锅生火加炭,盛满猪骨头炖的奶汤,一定要用骨头炖的汤,才有疗效。因为“肾主骨”,骨里的髓是“真阴”的结晶,而肾脏与肺脏,有“母子相生化”的作用,所以非此不可。


第三,同时加入生姜、胡椒、葱头、食盐、麻油,把它烧沸,即可从事肺片的烫服。


第四,临服食时,加入肺片、白菜芯,投入沸汤里,滚烫约二三分钟,即可捞出肺片,淡食或蘸点酱油吃。同时配合白菜芯服食。最后才加入粉皮煮透,连汤带粉皮,一齐服食。


(十二)红烧鱼肺的处方:


大青鱼肺不拘量冲洗五付至十付生姜一小块


食盐一汤匙葱头十根


酱油二汤匙猪油二汤匙


麻油二汤匙银耳三钱或黑木耳代替


胡椒二十粒花椒二十粒


这处方的制作方法:首先把鱼肺冲洗,去尽血污,银耳温水发开,洗择干净,准备烹调。
次把猪油、麻油下锅先炸生姜、花椒,略事炸过,即加入水一大碗,随即放入葱头、酱油、胡椒、银耳、鱼肺、文火烧沸,再转入小砂锅内,继续用文火煨烧,大约烧三四十分钟,即可服食,佐饭或佐酒佐露都可以随意。


(十三)甜杏仁:


①红炒杏仁的处方:


甜杏仁不拘量


粗红砂一大碗蚊用无名异做的炒豆更好


这处方的制作方法:把甜杏仁用“隔筛”筛提一遍,使小的杏仁漏去,只留大的在筛内,,所以名叫“隔筛”,是一种选材的方法。材料选好,准备入红砂内炮炒。


用武火把粗河沙炮炒极热,为增加砂的热度,可以加入少许的菜子油,不断炒抄和匀,看锅内油冒青烟,随即把杏仁放入红沙,急急炒抄,不可缓停。听见杏仁的爆炸声渐渐减少,即刻把它铲入筛子里,急速筛滚,把红砂“隔筛”,只留杏仁。候冷却之后,即密封罐子里,随时服食,一粒二粒地把薄皮捻掉,细嚼慢吞。


这制作方法,最要注意,不能炒泡太焦,以“香黄脆”为度。


又要注意河沙的选材,须“水飞”漂取粗的,因为粗砂才不沾杏仁,一筛即分开了。否则细砂沾附在杏仁衣上,虽然在服食时候,捻去杏仁衣,而细砂终结存在,吃在嘴里,满口难受。


②甜杏仁膏的处方:


甜杏仁一百粒去皮尖研细


核桃肉四两研细须留薄皮


猪板油四两饴糖四两


蜂蜜四两鲜梨汁八两


生姜汁四两


这处方的制作方法:先把胡桃肉、甜杏仁合研极细,再分别把鲜梨洗净,去核留皮,捣烂如泥,绞汁去渣。鲜生姜也洗净,捣烂如泥,绞汁去渣。各别准备工作做好,即开始炮制。


先把猪板油切成小块,下锅熬炼,去渣留油。随即放入胡桃、杏仁,略事熘炸,不住炒抄,看油都被吸收,即放入梨汁、生姜汁,仍不住炒抄着,抄匀之后,再放入饴糖、蜂蜜,仍不住炒抄,以锅内水气将尽而又未尽,起了“蟹眼”糖泡,香气四溢为火候到佳的标准,随即将这浓膏倾入磁缸内,封存备用。随时在午睡醒来,服一汤匙,用白开水调化服下。


这个处方,对于“肺虚”的患者,以及“久咳不愈”,“不能安睡”的老年人,确有它的疗效,营养价值也商。是适合广大群众的服食品。


③杏仁茶的处方:


杏仁茶又叫杏仁糊,一般市面与副食品公司都有供应品,可以去买来服食,照方调制不用再介绍了。


(十四)白芨:


①梨甑白芨的处方:


大鲜梨一枚去核鲜白芨十枚捣烂


冰糖少许


这处方的制作方法:须先把鲜梨洗净,在近蒂处切开,用小刀把核剜去,这种做法叫做“梨甑”。即把白芨填塞在内,放入少许冰糖(不可太多),随即仍将切下的梨蒂盖合还原,另加牙签或竹签钉合固拢。再平整放入碗里,放在饭上同蒸,以饭熟为度,取出服食。


这处方对于肺脏病灶不钙化,或者不巩固的患者有很好疗养价值,尤其对于两颧发赤,兼有咳嗽,痰中带血的人效用更突出。


②白芨肺片的处方:


白芨适量研细末


猪肺片适量


这处方的制作方法:先各别做好研白芨为末、切肺成片的准备工作,然后用白水煮肺片约十分钟,刚刚熟透,即连汤盛入碗内,蘸着白芨粉吃,每次吃白芨三钱,一点作料也不配备,完全服食本味。


这服食方法是以治疗为目的,凡属肺脏有空洞、阴影的典型肺结核,照此长期服食,有很好的疗效。


(十五)百合绿豆沙羹的处方:


鲜百合一两或干的也可绿豆沙二两


冰糖一两


这个处方的制作方法:首先把绿豆沙做好,再同百合、冰糖一齐放入砂锅里,文火烹煮。以百合片煮到“烂软熟透”、“片心化粉”为标准,即盛在碗里,当作点心,随意服食,服食季节以夏秋两季为适宜,如喜欢吃冷的,可以把它冷食或者放入冰箱,冰透服食。


附绿豆沙的制作方法:把绿豆淘洗干净,放入砂锅,加入的水量为绿豆体积的一倍,文火煨煮,把绿豆煮烂熟即趁热用葛布包着绿豆,不住揉搓、挤捏,把绿豆粉挤出,名叫“豆沙”,把它吸收在原汤里,而把剩下的绿豆衣抛弃不用。


(十六)天冬、麦冬:


①二冬酒的处方:


天门冬五两去心切片麦门冬五两去心切片·


五味子五钱冰糖五两


无灰黄酒三斤


这处方的制作方法:先把天冬和麦冬剖开抽心,切成薄片,连同五味子、冰糖一齐放入黄酒里,用砂锅文火熬煮,约三十分钟,即把它冷却收入酒坛里,封存备用。随时服食,可以把二冬取出,当作佐酒菜吃,也可以佐其他的荤素菜吃。


②蜜饯天冬的处方:


蜜饯的天冬,市场糖果店里,有成品供应,可以随时去买来服食,不必自己费事了。这产品以四川内江县制作的最好。


(十七)乌梅酒的处方:


鲜乌梅肉二两去核高梁酒一斤


冰糖二两捣细


这处方的制作非常简便,只须把梅子采下,去核用肉,连同冰糖末,一齐浸泡在高梁酒里,经过三天,即可随意饮喝了。佐荤素菜蔬服食。


这酒的作用,完全在保健方面,而不宜于治疗肺脏已病,最适宜于劳动人民,在劳动疲乏之后,喝饮少量,不可过度,以期保健与恢复精力。


(十八)芝麻糊的处方:


黑芝麻不拘量炒研蜂蜜适量


鸡蛋一枚打散


这个处方的制作,简单明了,先把芝麻淘洗干净,即入锅内,文火炒抄,以香为度,随即取出冷却,研成粉末,用磁缸收存。


临时服食,取鸡蛋一枚,打开调散,再取芝麻二汤匙,混合搅匀,随即用滚沸开水,一气冲入,搅冲成蛋花糊,再加入适量的蜂蜜,调和服食。


按:芝麻又名巨胜子,有黑、白两种,以黑的最好,据《本草经》记载,是很好的药物,在服食品里,占很重要的位置,能够滋润肺与大肠,又能补肾,最宜于广大人民服食。价廉物美,老幼咸宜,百食不厌,功效极高,取材容易,不可平淡忽视了这好食品。


(十九)银耳羹的处方:


银耳二钱温水发开检择洗干净


冰糖适量


这个处方的制作方法:先把银耳用温水发开,检择洗净,放入小砂锅或磁缸里,一次加入一碗开水,只用微火煨焖或者用“五更鸡”(系特制的工具)微微煨一整夜,把银耳煨化成羹,即加入适量的冰糖(不宜过甜,能淡食本味更好),烊化服食。服食的时间最好在早起或者午睡起来,空心顿服。


这处方对于“肺燥”的患者,有显著的效力。在疗养院里,最宜采用。


(二十)燕窝粥的处方:


雪燕一笺温水发开拣选去毛


冰糖少许银耳少许温水发开拣洗


这个处方的制作方法:先把雪白燕窝,用温水发开,在水内漂着,再用镊子拣选去茸毛,逐一选好,合并银耳,集中一起放入砂锅或磁缸内,使用微火或“五更鸡”慢慢闷煨,煨一整夜,于清早起床,洗面漱口之后,一顿服食。在临食之先,加入冰糖烊化再吃。


(二十一)胡桃:


①凉拌嫩胡桃肉的处方:


嫩胡桃肉五两酱油二汤匙


花椒末一撮麻油一茶匙


鲜藿香少许切细


这处方的制作方法:先选择刚刚成浆的嫩胡桃肉,敲开硬壳,把肉取出放在碗内,再用滚沸开水烫过一遍,随即将外面一层薄皮剔除,拌和酱油、麻油、藿香,花椒末,做成凉拌素吃。佐粥佐面、佐荤菜下酒,随意服食。


②油酥酱胡桃肉的处方:


菜子油适量老胡桃肉一斤


上等酱油五汤匙花椒五十粒


这处方的制做方法:先把成熟的胡桃肉,切开硬壳,取出肉来,放在碗里,用滚开水烫过一遍,剔除薄皮,准备候用。


次把菜油放入红锅,文火烹煎,把油滚熟,随即放下花椒炸焦。再放下胡桃肉慢慢炸酥,随时检视炸酥透心为度,宁肯嫩些,切忌炸老了。火候到佳,即把过剩的油倾出,仍留胡桃肉在锅内,即将酱油一齐倾入,缓缓炒抄,改为微火,慢慢吸收酱油,但又要把酱油的水气焙干,试尝一小块,觉得酥香而不软,略带一些脆性,即铲出候冷,密封罐内,随时当点心细嚼咽吞。


③原胡桃肉的处方:


生胡桃肉·适量不去皮·


红砂糖·少许·


这处方的服食方法非常简易,所谓“原胡桃肉”,即是把胡桃敲开,生吃生嚼,拌和少许红砂糖,细细嚼食。这种服食方法,不可烫去薄皮,需要连薄皮一齐吃,因为它的疗效,全在这层薄皮上。薄皮有点涩味,所以配点砂糖。不过吃了这东西不能马上喝浓茶。只可喝淡盐开水,才有很好作用。


按:胡桃肉的药性,它“得木之精”,单独饮食,有补脑壮肾、益肺止咳的功效。以科学的眼光来分析它,含有丰富的铁质、蛋白质、植物油脂,少量的黄连碱,有很高的营养价值。从历史的观点来看它,据《本草经》的记载,在宋代就有“方±”向皇帝进献胡桃肉,吃了止咳化痰,那位皇帝常常以胡桃肉赐诸大臣。又在晋代已有胡桃肉的复方,配合补骨脂和杜仲,名叫“青娥丸”,是补益肾肺的效方,流传到今,“疾医”大夫处方,还一直使用它。这说明了胡桃肉在治疗和营养两方面,都有很好的作用。


(二十二)肺痨草、鸭蛋羹的处方:


鲜嫩肺痨草五匹绿壳鸭蛋一枚


白糖一汤匙


这处方的制作方法,先选择肺痨草鲜嫩肥壮的叶芯,采摘五根,水洗干净,放入锅里用水大半碗煎煮,把肺痨草煮出汁来,捞去渣滓不用。同时选择绿壳鸭蛋一枚,敲开打散,即把煮沸的肺痨草汤一气冲入碗里,不住搅和鸭蛋,使成蛋花羹,最后加入白糖,调和均匀,当点心服食。


按:肺痨草《本草经》以及诸家著作,都未见记载,系属“草药”范围,专门采集草药的药农,认识这草的也不多。它对于肺痈、肺气热胀、肺燥咳嗽、痰中带血、咳痰腥臭、口燥鼻干、百日咳一类有余之症,确具疗效。据我的师传和我的临床经验,凡属于肺脏燥热咳嗽、失血,胀满,气逆等症,照这处方施行饮食疗法,其疗效达到百分之百,而且无副作用。


又按:肺痨草系宿根类的草本,生长在山野的阴山背面。江、浙、川等省,我都采集种植过,移植情况良好,变野生为家种,药力并不减低。它在雨水节茁芽,到夏至节即高长三四尺,到秋茎梢开米细白花,聚如穗形,微有清香,采来插瓶,能持久不雕。它的叶子颜色苍翠,略似菊花,比较宽大些,而有鱼尾。它的茎梗圆形,表皮有直行纹理如线,中心有瓤如絮,类似白通草,茎杈枝四出,劲不畏风。折茎穿通以作旱烟管,可使烟气不燥,烟油不升(用一年以后,破管视之,烟油仅在下段)。生长到霜降后,即收头枯萎,但宿根上仍发短梗绿叶,丛集根部,贴地面生,不向上长,虽大雪严霜,亦不雕谢。一直到次年的雨水节,则另茁粗壮的嫩芽,笔直上升。这种生长规律,在一般药物里是很少见的。


又肺痨草的根,洗净泥土,鲜捣如泥,以治痈肿发背,疗效极高。不过使用这药敷贴背痈,须根据外科的密传方法,所谓“辨识痈头,留头莫敷”,“遍箍(晕?)脚,按头留孔”。这种传授,有很精深的道理,如法敷药,才能达到“未溃内消,已溃提脓”的要求,否则反而使毒内攻,深陷难拔,侵害脏腑,把有效的良药变成毒物。技术与药物运用的利害关系,竟至如此,所以旧社会里贵在师承的口传心授,居为奇货了。


附(痈?)痛头辨症方法:用高粱酒和水各占一半,调和均匀,再用“黄表纸”或草纸,浸湿水酒,贴在痛肿部分,约几分钟之后,查看水酒最先干燥的地方,即是痛头,用墨点记标示。一个背痈不只一个头,细细查看,遂一标记,在敷药时候即把这些痈头分别留露一孔,不可敷药。这种方法说破了似乎简单,其实并不单纯,乃古人经过若干年的经验累积,乃临床实践与理论相结<的总结。>

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四、脾脏病的食谱


脾脏受了病,一般的症状综合起来,有如下表现:


脾脏受了外邪,则病肌肉疼痛。脾脏的阳气有余,阴气不足,则现腹中发热,容易饥饿的症状。脾脏的阳气不足阴气有余则现腹中冷痛,肠内蛙鸣,面色现黄,时时噫气,思想不集中,每遇一事一物,都会攀缘着想入非非,在肚脐的周围,时有动气,压按它觉得有物触指,而生微痛,腹部张满,消化不良,身体沉重,关节胀多痛少,怠惰好卧,四肢无力、脾脏郁热太甚颜色发黄,而肌肉蠕动,有如虫行。还有一种特别的脾症,只是发高热,腹中热甚。心烦不安,全身发黄,这病理叫做“肝传之脾”,病名叫“脾风”。


这些症状群,须要分辨它的“虚”“实”。四肢不用,五脏不安,腹内气满,肠鸣泻泄,饮食不化。是属于虚症的,肚腹胀痞,大小便不利,身重善饥,肉蠕动,脚下疼。是归纳于实症的。


食医对于脾脏病的饮食疗法和营养服饵,有个最高原则,所谓“脾苦湿、食苦以燥之”:“脾欲缓,食甘以缓之”。脾苦湿的意思是说脾脏喜欢燥而恶湿,湿留在脾,是属于邪有余的实症。脾欲缓的意思,是说脾的正气因受邪而苦急,失去了缓和畅达的正常性,是属于虚症的。除了苦、甘二味之外,还应当服饵咸味。这是五味“所胜”的原理。


脾病宜服饵大豆、猪肉、栗子、藿香、粳米、牛肉、大枣、葵子、柿子、饴糖、小米、陈仓米、糯米、蜂蜜、鲫鱼、鳝鱼、泥鳅鱼、黄豆芽、鸡头肉、苡仁米、茯苓糕、鸭肫干、鸡肫干,雁肫千、猪肚子、牛肚子,糯米草、苦竹笋、金针花、苦瓜、兰花根、侧耳根、饭焦。


脾脏病饮食疗法,和服饵营养品的处方,分述如下:


(一)粳米苡仁米粥的处方:


粳米半合淘洗 苡仁米一合淘洗


水三倍米量


这处方的制作方法:把二味各别淘洗干净,一次用足三倍米量的水,先把苡仁米下锅,文火煮滚,约煮二十分钟,再下粳米同煮,以煮到“烂熟透心”为标准,即所谓“烂、酽、泛”的火候。


这粥以淡食配和素食的菜蔬品为原则,也可以加入白糖、饴糖、蜂蜜,作成甜食。


(二)小米糯米粥的处方:


小米半合糯米半合


水三倍米量·


这处方的制作方法:与通常人家里作小米粥一样,不过配合糯米以调和甘淡的性味,营养价值就提高了。服饵以淡食为原则,宜配和素食菜蔬,也可以加入糖,作成甜食(见前条)。


(三)鸡头肉糯米糕的处方:


鲜鸡头肉二两 糯米一小撮


冰糖一两


这处方的制作方法:把鸡头肉和糯米一起淘洗干净,同入砂锅里,一次加入两倍米量的水,文火煨煮,煮到烂熟透心为标准。再放入冰糖烊化,继续再煨五分至十分钟,即可取出服食了。


按:鸡头肉又名芡实,生在水塘里,形如鸡头,所以名叫鸡头肉,用新鲜的最好,过了季节,用干货也可以的。


(四)大枣:


(五)柿子:


大枣、柿子这两种服食品,都宜做成蜜饯。随意作点心服食。这二种蜜饯品,市上已有供应品,可以去买,这里不必多述了。


(六)牛肉:


关于牛肉的各种服饵方法详见前述。


(七)葵子:


葵子糊的服食和制作方法:详见肝脏大枣胡麻葵子糊条文。不过应当除去胡麻不用,只用大枣葵子就行了。


(八)猪肉:


①红烧猪脚栗子的处方:


猪前脚一对 栗子五十粒去壳


大枣十枚 饴糖二两


蜂蜜二两鲜藿香一撮切


苦竹笋四两切筷子头 金针花一两开水发洗净


这处方的作用,大补脾脏的正气不足,完全服食甜味,在甜味当中,加入苦竹笋,以苦燥和苦泻的作用来调和它,使五味的相制作用能充分发挥,以避免补得太过的流弊,因此脾脏“邪实”的病员,这个处方是不能服食的。真正脾脏“正虚无邪的人”,才可以服食,才会收到滋补营养的疗效,甭则反而补塞着了。


制作方法:先把猪脚如法炮制好(见心脏病食谱),先入砂锅里,加入三大碗水,文火慢煨,煨到熟透,“骨肉分家”为标准,即先加入栗子,约煨三十分钟,再加入大枣,苦竹笋,金针花,饴糖,蜂蜜,调和均匀,继续用文火慢煨着,不时用筷子抄翻,以免“生锅”、“发焦”,一直到糖的香气四溢,栗子也烂熟酥松,火候就到佳了。即速离火,取盛大碗内,撒上鲜藿香碎末,调拌着服食,佐饭或佐酒,随意服食。如果吃不完,第二天只能蒸热了再吃,不能再见火了。


②猪里脊苦竹笋金针花汤的处方:


猪里脊肉二条 苦竹笋二两切片


金针花一两开水发洗


食盐一撮酱油一汤匙


生姜一小块麻油一茶匙


这处方的制作方法:先把里脊肉用“片刀”作成薄肉片;装在碗里,把酱油加入,拌和吸收,等侯使用。


另外把金针花、苦竹笋片、生姜块放入锅里加入冷水一碗,或者猪骨头熬的奶汤,或者鸡鸭火腿清汤,都可以选择使用。放入食盐一撮,先行用武火烧沸,约五分钟,即把拌和酱油的里脊肉片,用手分散开,一齐放入汤内,加大火力,约三、二分钟即沸滚起来,肉片也翻上汤面,即速离火,倾入碗内,开始服食,佐饭或佐点心吃。


按:猪里脊肉,附脊而生,每只猪只有两条肉,是猪身上最好的“精华”,特别细致嫩美。这两块肉与鹿脯相似,它的肉纤维不长,是一种环肌组织,食谱说它没有“横竖”的经络,不必用刀法去迁就它,横坚切来,无不如意,又说它为“炼精之库’,为“髓源之荣”。凡是兽类和人,都生有这两条里脊肉,这东西失去了作用,五脏的俞穴将会闭塞,而致脊椎强直,不能前弯后仰或骨节硬化,石灰质增长,胶质减少,气质发生变化,很难治疗。反面来看,根据以类补类的原理,服饵里脊肉,则可以大补精髓,亦即增加分泌和制造精髓的功能,在食医的服饵学说,血肉品里面,是最受重视的材料。它的服食方法,变化很多,最宜于作汤和做包子、饺子、尤其是作“汤包”和做“云吞”(又名馄饨,四川名抄手),特别适宜。


②红烩猪肤大豆的处方:


猪肤四两 油炮酥切雪山大豆二两浸泡去皮


食盐一汤匙蕃茄十枚去皮子


猪油四两生姜末一撮


葱白五根切滚刀茭白四两


莱豌豆四两去弦筋 嫩玉米苞芯四两去苞壳红缨


凝粉一汤匙水调化


这处方的选材和制作手续,分别条述如下:


第一,猪肤,即平常吃猪肉时,累积下来的猪皮子,把它的肉全剥剖干净只留尽皮,煮熟了之后,把毛拔干净,用绳穿孔,悬挂阴干,以备随时服用,这材料以“肥厚”为上品,背脊上的皮最合标准,肚皮和腿缝的皮最下等。把阴干的猪皮,先放在油锅里炮制,炸过一遍,炸到酥松以起了“蜂窠小眼”为度,亦即象海绵那样酥松,这成品名叫“享皮”(这油锅的油必须用猪油,而且油要多,至少要二斤,但并不消耗油,炸了猪肤,这锅油折耗不大)。随即取出,候冷却了,切成“骨牌片”,或者加工作成各式花样,例如做“古老钱”,“一块玉”,“雪花六出”,“卷心笋”,“太极图”,“清白传家”等等花样。这叫做“手工莱”,是讲究做工明堂的,虽然不适合于广大的群众,但有它的艺术价值,比外国西菜进步多了。


第二,雪山大豆,这种豆有点象白扁豆,但体积大些,是四川雪山的特产,东北出产的也很好,先把它用温开水浸泡发透,再把皮壳褶脱。


第三,茭白,又名“蒿笋”,生在水塘里,有点象水芦,在夏秋之交,茎的近梢处,生长一种笋,叫做“蒿笋”。在很嫩的时候,这笋剖开,只有小指头大,最合标准,每个整用不能切开。


第四,玉米苞芯,又名苞谷,在刚生苞,略见红缨的时候,采摘下来,褪去苞壳和红缨,只有小指头大,仍整个使用,不必切开。


第五,菜豌豆,是一种特别的豌豆,它的肉很厚,米子也很壮嫩,表面生来疙瘩不平,象癞虾蟆似的,非常嫩脆,富有甜味,颜色翠绿,B它两面的弦筋抽去。


第六,蕃茄,用开水一烫,把皮撕去,剖去瓤子,只用它的肉,也可以用近代西菜里的“所司”酱代替。


先把材料选择好,如法炮制切开,即先把猪油入红锅煎滚沸,同时放入大豆和蕃茄,溜炸一遍,使大豆酥松,容易烂软入味,蕃茄有酸性,可使大豆加速烂软,吸收入味,再加入作好的猪肤和食盐,又加水一大碗,文火馒烩,一直到猪肤都软了,大豆“沙粉了”,即放入茭白、菜豌豆、玉米苞芯(这三种材料,因产生季节不同,不能同时弄齐,任取一二样加入)。把它抄翻均匀,继续再烩约五六分钟就行了,不能把它烩软,因为这材料,是以生脆为原则,吃菜根香本味的。最后放生姜末和葱白,再抄翻五六下,即放入凝粉,浓缩汤汁,盛在碗里,颜色鲜艳,五彩夺目。佐饭服食。


(九)鲫鱼:


①白萝卜丝鲫鱼汤的处方:


鲫鱼半斤重一尾去鳞杂 白萝卜丝茶杯大一枚去皮切细丝


白胡椒末一撮 食盐一茶匙


葱白五根 生姜片五薄片


麻油二汤匙猪油一汤匙


这处方的制作方法:先把鲫鱼鳞杂去了,萝卜丝切成很细,即把猪油麻油同入红锅里,生姜片先炸焦捞出不用(不放生姜即会生锅,鱼会炸烂)。随即放入鲫鱼,在油锅里略事炮溜一遍,以鱼尾翘起为度,这时速即翻转一面熘炸,不町炸得太老了,即加入水一大碗,这水搀下时火力要加大一些,即会变成白色的“奶汤”,最后放入葱白、胡椒末、食盐、萝卜丝,煮沸约经二十分钟,即可盛在汤碗里,佐饭服食。


按:鲫鱼与各种鱼类性味不同,《本草经》和食谱都说它“属土”,是补“脾土”的鱼类,是服饵的上品。


②鲫鱼面的处方:


鲫鱼一斤去鳞杂 生姜一大块


小葱切一撮 胡椒末一撮


食盐一茶匙 酱油二茶匙


炮雪里红酸菜一撮切细末鲜笋一只切细末


鸡蛋五枚搅滥 猪油三汤匙


凝粉一汤匙调化花菇一两温水发开切丝


蛋清菠菜汁细面适量 麻油三汤匙


这处方的制作方法:把鲫鱼鳞杂除去,放入砂锅内,加水一大碗烹煮,同时放入生姜一块,胡椒末,食盐一茶匙,文火慢煨,煨到鱼的“骨肉分家”,即用漏瓢与筷子把鱼刺选出,在汤瓢里细细滤过,务求把鱼的“扬匕刺”都滤除干净,或者用纱布包着挤滤,把鱼肉挤滤出来,仍然放入原汤内,继续烹煨着。一面把荤素油放入红锅中煎滚,放入雪里红酸菜、鲜笋、花菇丝,炒抄一遍,即把鲫鱼的原汁浓汤加入,同时加入酱油,全部调匀,再加入鸡蛋(事先搅打蛋黄蛋白混合)不住抄和。看蛋花成了,即加入凝粉,浓缩原汁,以不干不稀为标准,这叫做“二流酽”,盛在碗里,撒上葱花,备作“浇头”之用。


把浇头做好,另外把事先特作的蛋清菠菜面(颜色翠绿,是用菠菜叶榨汁,配和鸡蛋清调和做成的面条)适量投入面锅水中,煮熟挑入碗内,用面篓挑面,将水“吊干”,不带一点面汤,这名字叫做“干搂”。煮面火候又分硬软二种,吃硬性一点的面名叫“带黄”;吃软性一点的面名叫“带柔”。各随所喜好了。把面盛好之后,再把浇头浇上三五汤匙,如喜吃辣椒和酸醋的人,临时可加入适量的辣椒油和酸醋,更为鲜美,随意当点心服食。


(十)鳝鱼:


鳝鱼这东西,根据《本草经》和仙道食谱的说法:认为它最补脾土,“其性通窜”,“自为牝牡,补泻相缘”。这意思是说脾脏过燥过湿都会肿大,服饵这东西,它能对症发生补泻的相应作用。脾脏肿大了它能发挥窜的性能,使脾脏消肿;脾虚作胀满的人,它能发挥通达的作用,加强脾土的运化功能。


按:鳝鱼的选材,以黄色为上品,以粗壮肥大为标准。据食医食谱记载,有养鳝鱼的密传方法,能使瘦小的鳝鱼,在两个来复期内(七天为一个来复),壮大肥硕。这方法我曾作过试验,确能收效。


附养鳝法:用平底的瓦缸一只,满盛清水,水的深度,不得超过一尺,每天放入童便一合,逐天换水,同时加入童便。就这样养下去,鳝鱼自会肥壮。注B童便不可放过量,否则鳝鱼反而死了。这食品价廉物美,在农村中不花钱,也可以捉到大量鳝鱼,材料不愁缺乏,同时这东西对蓄水的田是有害的,也该除掉它,于种稻蓄水是有利的事。


附捉鳝鱼法:


第一种、手捉法。在插秧和放水“晒秧窠”的时候,在白天下田去寻找鳝鱼的孔穴,从进出两穴孔的当中,骈着食指,插入泥中,向下一捞即拦腰捉着了。


第二种、火照法。在夜间八九点钟(过了十二点就入洞了)燃着“火把”,沿秧行田塍上,沿途照向田里,这时的鳝鱼,出洞“纳凉”,它懒洋洋地瘫痪在浅水田中,最易发现,发现了它即将火把照着它,同时用一把特做的小鱼钢叉,照准它叉去,即时叉着捉入篮子里。


第三种、团山法。要特制的一种竹丝编造的“号笼”,它的口径直径约三四寸,长度约二尺五寸到三尺,笼口里面反装着“倒须锁”,笼尾的编造是用“左螺旋”的“鱼尾”,可以自由收合放开的,把鱼尾用绳扎紧,以备“团拢”了鳝鱼从这里放出来。这工具特制好了,临用时把田螺肉和冷饭和捣如泥,有鲜藿香加入少许更妙,涂在笼口的里面和倒须锁的外面。这样准备好了,拿到水田里,用脚蹬开田泥,作成约六七寸深,二三尺长的一道坑,把号笼放入坑中,上面盖上田泥,只留笼口,不可堵塞。安置好后,各自回家,第二日早晨再去提取号笼,则里面或多或少,总有几条鳝鱼,进入牢笼了。


①素椒鳝鱼面的处方:


鳝鱼五斤 胡椒末一撮


川花椒末一撮 生姜末一撮


白酱油三汤匙食盐五汤匙


芝麻酱适量 醋适量


辣椒油适量蒜泥适量


葱末适量 豌豆苗一小握残菠菜


甜酱油适量或用白糖代替亦可 猪油适量


芝麻油适量


这处方的制作方法:先把各种作料,分别作好,各别装着,以备临时作适量的调配,随各人心之所喜,酌量配合五味,预先调配妥当,装在碗里,以备和面。如能吃辣、麻、辛、甜、酸,五味配齐,更饶风味.从实践中体会出五味相调的作用,能使五脏条达,神清气爽,食欲大振,齿颊留香。这证实了祖国食医的学理,并不简单,而有它治疗和营养的高级价值。


鳝鱼面并不是我们通常食的鳝鱼浇头面,这面完全是用鳝鱼做成的。它的制作方法和程序,详述如下:


第一,把鳝鱼材料选好,用铁钉把它的头钉在一块木板上,用薄口锋小刀,从头部剖开,循着腹部,一直到尾部为止,剖成直线,把肠杂除去,头部同时切除不用,这种方法叫做“软刀”,是留着骨头的。做红烧或干煸的材料时叫做“火炮筒”。如果另从颈部循着背脊骨剖开,取去背脊骨头和肠杂,这种方法叫做“硬刀”,是不用骨头的,做红烧或干煸的材料时叫“马鞍桥”。但,做蟮鱼面只能用“软刀”,因为要专门取用它腹部的“划水”肉两条,才细嫩鲜美。 .


第二,把鳝鱼宰割好了,即用食盐拌和,不住地在鳝鱼身上上下往来抹着。把鳝鱼的涎液抹出来,再用温水洗净,再用食盐撤拌,再三抹捏,反复冲洗,以涎液干净为度。这方法不特去尽涎液,而且富有消毒和杀虫的作用,因为鳝鱼身上寄生着一种“铁线虫”,食盐可以“化之成水”。


第三,把鳝鱼去涎消毒、杀虫,一系列的工作做好之后,即开始做制面条了。先将一锅水烧滚沸,放入鳝鱼,在滚开水中烹煮,这种方法名叫“激水”,“激水”的火候只可激到八分火,不能熟透,看见鳝鱼蜷缩,头尾翘起来,即是火候到佳的标准。立刻把它捞出来放在大盘子里,急速趁滚热的时机(冷则撕不成条),仍用薄口小刀.从颈部切开,约为韭莱叶宽的一条“刀路”和“绽口”,左右两边一齐切好,再用指头拈着这两条“刀路”的“绽口”,顺势往尾部一撕一拉,则两片如韭菜叶宽的鳝鱼肉,应手成条地撕下来了。放在另一盘里,每一条鳝鱼都如此操作,所取下来的两条划水肉,形如韭菜叶的面条,这样鳝鱼面的材料,就告作成功了。


第四,另外烧沸一锅水,先放下豌豆苗或者菠菜,在水里烫成半熟,即用竹篓捞起,“吊干”水气,放在调好五味的碗底里。


第五,再把撕下的鳝鱼面,放入沸水里烫滚一遍,以刚刚烫熟透心为标准,不可太烫烂熟了,看见鳝鱼面全部蜷缩翘起,即是恰到好处的火候,随即用竹篓捞出,“吊干”水气,放入事先调好五味和豌豆苗的碗里。拌和五味作料,即可服食。但是要注意,五味中的蒜泥,决不可少,因为大蒜配合鳝鱼,有疗病的作用。不只是调味而已。


第六,剩下鳝鱼的背脊肉,可以切成移寸长一段,加工做成“火炮筒”,另外作为红烧或者干煸的材料。不过,这两种做法,B须使用大蒜作“佐料”,又名“俏头”。按:俏头的意思是说配上这种佐料,等于人们插戴一朵鲜花,或者点缀头面的装饰品,深含“俏”的趣味,这名字取得轻薄而幽默。


第七,服食时候,配一碗素汤或者清过的荤汤,再配一碟泡咸菜或者凉拌素菜,以调配浓淡得宜。


②龙风配的处方:


鳝鱼半斤去脊骨 白鸽子一只去毛肠杂


赤砂糖二两 麦芽糖一两


花椒末一撮炒食盐末一撮


生姜片五片菜子油四两


麻油二两 酱油二汤匙


这处方的制作方法:分为“椒盐”和“砂糖衣”两种不同的味道。所谓的“龙”即是把鳝鱼熘炸,而食甜味;所谓的“凤’即是把鸽子熘炸,而食“椒盐味”。二味相和,香脆相间,大补脾胃。兹将它的制作方法,分别介绍如下:


第一,把鳍鱼用“硬刀”做法,剔去脊骨,如法去涎洗净,但不去头,须用整条鳝龟,用细麻线扎成盘龙形式,逐条做好准备工作,一齐放下油锅里熘炸。油锅须把菜油麻油混合煎沸,先放入生姜炸焦,捞出不用,使用文火,切忌武火。不住用筷子抄翻鳝鱼,把它炸到香酥松脆,内外一样的程度,即把余油倾出,只留鳝鱼在锅内,即速放入赤砂糖与麦芽糖,在锅内烊化,把糖汁穿一层衣,使每一条鳝鱼,都穿上糖衣,十分均匀。看糖汁已老,水气已尽,能“吊线”、“成珠”,即把它取出盛在大盘子内,重迭有序地排好。如在夏天,须用扇子扇风,使糖衣收汗,配合着白凤服食。


第二,把白毛鸽子,一手握牢翅膀和双腿,一手骈着食中两指,把鸽子的嘴淹在事先准备好的水、酒(高粱酒)各半的碗里,鸽子即淹闭了气,然后把毛干拔煺尽,切忌用热水去浇淋煺毛。因为这样一烫,会把血烫死了,依照食医的学理,吃鸽子是要吃血而不能放血的。再用牛耳尖刀把鸽子从胸脯的下面,肛门的前端,肚腹软空之处,横竖剖开一个十字形的孔道,从这里骈着食指把肠杂拉出来。另外再用尖刀从嘴里把舌根割断,又在胸脯上端,略开一竖孔,把胃与喉咙一齐拉出来,这些工作做好之后,即用水冲洗干净,最后用酱油里外都涂抹一遍,再用麦芽糖薄薄抹一层在外皮表面。这一切工作做完,即开始用武火烧油滚沸,仍先放入生姜片,炸焦捞出不用。再左手执“铁抓子”,把鸽子足部抓着,倒悬在油锅中心,右手执汤瓢,把沸油舀起,浇淋在鸽子身上,里外都一齐浇透,如此往复地淋浇,一直到鸽子烫熟,外面的皮层已经香脆,而里面的胸肋骨也同时香脆,只有“表里之间”的肉刚刚烫熟,鲜嫩无匹。在二面香脆之中,挟着鲜嫩细腻的肉,这种做法名叫“油淋”,又叫做“流沙”。这样的火候到了,即把油沥尽,放在盘龙鳝鱼的上面,另外装备一小碟“椒盐”,把鸽肉撕碎成块,醮着椒盐服吃,一面配合着甜的盘龙,细细佐酒或者花露或者佐面茶。随意好了。


③红烧马鞍桥的处方:


鳝鱼半斤硬刀法去脊骨切节大蒜四两去皮


酱油三汤匙豆瓣酱一汤匙


胡椒二十粒花椒五十粒


生姜五片菜子油四两


猪油二两黄酒五两


食盐一茶匙芹菜梗二两去叶切细末


山奈一钱八角茴香一钱


赤砂糖一撮或用白糖凝粉一汤匙水化


这处方的制作方法:先把鳝鱼如法剖去肠杂,用硬刀法剔去脊骨,再如法除去涎沫,经过消毒,冲洗干净,即切成二寸长一节,放在碗里拌和少许的酱油,准备烹调。


把菜子油猪油混合入红锅中,文火煮沸,先放入生姜片,炸焦捞出,随即放入准备好的鳝鱼,慢慢熘炸同时抄翻,一直炸到鳝鱼每节翘起如“马鞍”一样,同时里外都炸酥松香脆,水气全部炸干,一点“哧!哧!哧!”的爆油声音听不见了,即是火候到隹的程度,这时即把大蒜全部放入油锅,略事熘炸,大约三五分钟,看大蒜已经软皮了,随即放入黄酒“烹激”约二三分钟,再放入豆瓣酱,二、三分钟后继续放入酱油、食盐、胡椒、花椒、山奈、赤砂糖、八角茴香,一并抄翻,如有鸡鸭汤则“喂汤B二小碗,否则“喂水”两小碗也可。复上锅盖,文火慢慢煨烧,一直烧到大蒜“粉烂”、鳝鱼由酥脆而又返还“软、烂、松、嫩”的程度为标准,这种烧法和火候,名叫“软渡还魂”。


火候烧到佳了,即放入芹菜末,略事炒抄二三分钟,随即放入调化了的凝粉,不住抄和浓缩“红汤”,盛在碗或盘子里,佐饭或佐酒服食。剩下的蟮鱼或者红烧原汁,第二天把它蒸热,改做面条的浇头,或者米粉的浇头,是非常好的服食品,也是节约的好办法,一点也不浪费。


(十一)泥鳅:


泥鳅又名鳅鱼,一般人很少吃它,大概都用来喂猫而已。按:泥鳅产生在泥田里,穴居独处,雌雄相避,除了交尾和产卵期短短的七天之外,它们是不相共处的。它经常伏藏在泥里,不出游行,它能在泥里看见小虾小鱼之类的生物,从孔穴经过即张口吞食。古代食医,对泥鳅的研究,说起来十分有趣,泥鳅背脊的两边生着二条象几何学的虚线一样的纹理,它依靠这两条线,好象近代科学“雷达”似的作用,可以测量水势的深浅和干涸的程度(一般的鱼也生有这种线纹,是用来测量水流方向和流速的),以定它钻伏泥底浅深的标准,如果田水千涸了,它能钻深到泥面三尺以下,“蜇伏”六个月,不饮不食,等到“春水来潮”,方才“出蜇”,再钻出泥面,它穴居的生活,与鳝鱼之类不大相同,它“头动尾静”,“干陷于坤”,所以它钻穴的方式用头嘴拱泥,用四十五度角度向下猛钻,到了一定的深度,它再作九十度直角的方向变换,直线地向上升,钻出与泥面相平,即头上尾下笔直地不动了。它的嘴唇特别的长,“柔中有刚”,雄的嘴唇有三个硬肉环,生有韧带相联,既能伸长又能缩拢,雌的则只有两个环,它利用这特别的工具,可以钻泥,又可伸长出泥面去吃小鱼虾。


又据旧说,泥鳅与七星鱼有很多相似的地方,“龙鳞、凤尾”,“龙须箭鳍”,只有嘴巴不同,头上无孔。它做服饵的营养作用,有“理脾滋肾”,“补土壮水”的功效。
又按:海洋中有一种海鳅,与泥鳅同类而异种,特别长大,除了鲸鱼,海鳅要算第二位大鱼了,古人对海鳅的记载,只说油可制膏、点灯、软甲、骨可雕琢饰物、扇柄、烟嘴、笔架、墨床、搔头、胡梳等,染以“石青”(系一种升炼的丹药,专供外科用)翠绿昵人,而不见食肉的记载。


①粉蒸满天星的处方:


活泥鳅一斤如法饲养粳米二合炒磨


糯米半合炒磨花椒一百粒炒研


食盐一撮炒研酱油七汤匙


生姜一两切末葱白五根切末


赤砂糖二两切碎南瓜一斤切或用红豆亦可


芫荽一小撮切末或藿香亦可醪糟糊一茶杯


霉豆腐汁七汤匙甜面酱三汤匙


麻油五汤匙


这处方的制作方法:首先要处理泥鳅的“泥腥”气味,这方法完全要用饲养法来解决,否则,任您五味调和如何高妙,也不能免去泥腥的怪气味。


去味时用陶器缸子一只,要平底敞口,盛水约三寸的深度,放入泥鳅,在水上面再放入菜子油半汤匙,泥鳅吃了菜子油,肠胃即会大泻,水也浑浊了,第二天换水放油,照第一天的标准办理,这样经过四五天,每天换水放油,则泥鳅肠胃里的污浊全部泻光,水也不浑浊了,即是处理泥腥气味的工作达到了标准,再进行烹饪的程序。


事先把粳米、糯米,共同炒香黄为度,侯冷却脆生,即用石磨磨成极细粉末,以备应用。
又把花椒、食盐共同炒香,候冷共研,捣成极细粉末,也以备应用。


南瓜剖去瓜瓤和皮子,切成骨牌片,生姜、葱白、藿香(或芜荽)都切碎成细碎末,分别用碗碟装盛着,开始作调味的处理,分别条述于下:


第一,先把南瓜放入蒸笼(凡是这类粉蒸的蒸笼里必隔置一块湿透的纱布),平铺整齐,不要壅挤一堆,这方法名叫“打底子”。先上蒸笼用武火蒸着。


第二,把粳米糯米粉、花椒末、食盐末,一齐放在大钵子里,尽量拌和均匀,随即把酱油、甜面酱、霉豆腐乳汁、赤砂糖、醪糟糊,另外用碗调和搅匀,再把这作料撒到米粉里,不断搓揉、拌和,如象拌和麦粉面一样地操作,逐渐把作料拌和完,米粉全部吸收得很均匀为度。如果还觉得太干,可以酌量加入少许冷开水,但不可太湿太稀,以米粉潮湿沾润,能够捏拢成团而又可松散开为标准。


第三,把米粉作料拌和均匀,随即把活泥鳅从水里捉出,另用清净水淘洗一遍,不用宰割,也不必剖腹去肠,完全用活生生的泥鳅,全部拌和在米粉里,把它拌匀了,连粉子泥鳅一齐放入蒸笼里,轻松地放在南瓜上面,再撒上小半碗温开水,即速扣紧笼盖,继续用武火蒸四十分钟到一点钟,火候就到佳了。


蒸好了之后,即将整个蒸笼提起放在桌上(下垫一木板),揭开笼盖,撤上生姜末、葱末、藿香或者芜荽末,浇上麻油(如喜欢食辣的也可以撒上少量的辣椒粉)。即行开始服食。
这服食的方法,也还有讲究,必须桉照下述的方法吃,才能吃出鲜美细嫩的滋味,获得营养朴益的价值,又才算得是个营养学的“内行”。


揭开笼盖,即看见泥鳅的长嘴巴都伸出米粉外面,张大嘴巴,星罗棋布似的散在米粉中间,好象满天星斗一样,所以这种制作方法名叫“满天星”。临服食的时候,用筷子对准这“天星”,挟着泥鳅的头,往上一提,则泥鳅全身提出了,放在面前准备好的“五寸盘子”里,两手齐动,另外再用一双筷子(原来的一双仍旧挟着鱼头向上提着。)轻轻挟着泥鳅的腮部下面,顺势向尾部一刮,则全身的肉都被剥削下来,堆积在盘子里,只剩下鱼头和完整的鱼骨,肠杂也完整在里面,把它扔开只吃鱼肉。这种服食方式名叫“移星摘斗”。单食鱼肉,是一种鲜嫩清淡,特具冲和可口的滋味,即所谓“山林气”。如果要吃浓厚一些,可以把米粉、南瓜,拌和着鱼肉吃,又是一种甜香咸鲜,质味两厚的滋味,所谓“富贵气”。这种服食方式名叫“金包银”。佐饭,佐酒,佐露,任随人意。吃不完时,第二次再蒸热服食,但不可把泥鳅挟离了米粉,仍让它安然地穴居在老家里,否则会“走味”,使鱼肉“干瘪粗老’而减少味道了。


②玉函泥的处方:


鲜活泥鳅一斤如法饲养嫩豆腐四大块每块对剖


鸡鸭火腿汤二大碗食盐二汤匙


黄酒三两凝粉一汤匙调化


胡椒末一撮猪油三汤匙


麻油三汤匙鲜红灯笼辣椒一个切细丝去籽


鲜苦笋切薄片三十片生姜切末一撮


葱白切一撮


这处方的制作方法:重点仍在泥鳅的饲养,除去泥腥气,可照前述办法,事先准备好,再从事如下的烹饪方法。


第一,把嫩豆腐每块对剖,仍然合拢,先用水二大碗,加食盐一茶匙,在锅里用文火煮烹五六分钟,把卤水或石膏的性味退去,这种方法名叫“渗锅”。但必须记着一定要放食盐少许,否则嫩豆腐反而会“渗老”了,放了食盐,久煮也是嫩的,因为食盐是氯化钠,能够中和卤汁的碱性,使它不再发生凝固蛋白的作用。这一点关系成品的老嫩问题,千万莫做成老豆腐。否则这四块“白玉”真的硬如玉石,就无法“函泥”了。


第二,嫩豆腐“渗”好之后,即把“涩水”抽去,另把豆腐入冷水冰透再放入锅,另加入鸡鸭火腿汤二大碗(或用猪骨头炖的奶汤也可以,实在没有也可以用白冷水)。同时加入食盐、胡椒、生姜、猪油、麻油、苦笋、葱白,一齐和匀,把豆腐整齐排列安置在锅心,汤与作料和好,把它淹漫过顶,但须记着,豆腐必须冷水冰透,汤也要用冷的,否则加火烹煎,泥鳅不能向豆腐中心钻去,而早巳烫死,做不成明堂了。


第三,把第二项工作做好,随即把活泥鳅一齐放入汤锅里,用文火慢慢烧沸原汤。这时汤冷火小,泥鳅在锅里不断吃进作料原汤,愈着急愈吃得饱,同时锅下火力渐高,温度加强,它受不住烫,自然会运用它的特别技术,埋头向冷透的豆腐心里猛力一钻,一齐都钻向豆腐心去,而外面的热力不断加强,它永远“蛰伏”在豆腐里,休想出头了。因此这种方法名叫“玉函泥”,把白豆腐比喻成羊脂白玉,不特名字取得挺美,富有诗意,而且有科学道理。从这些角度来研究食谱,不但知营养价值高,烹饪方法妙,挖掘祖国食医遗产,才知是国家的宝贝,同时也不是一项简单的工作,希望大家努力!


第四,把活泥鳅下入“冷汤锅”里,复上锅盖,让它自由喝饱原汤作料,任它猛力钻进豆腐,文火慢慢烹煎,大约四十分钟至一点钟,火候即已到佳,再敖入灯笼辣椒丝(略带一点辣味而甜味多些,又名甜辣椒。须选用鲜的红透了的)。略烹二三分钟,即先把豆腐连泥鳅一齐铲起,放在碗里,原汤汁仍存锅内,再收入凝粉,浓缩原汁,随即倾出,浇盖在豆腐泥鳅上面。佐饭或佐酒服食。


第五,先吃泥鳅,仍照满天星剥肉去骨的方式,拌和着豆腐吃时,则须使用“汤匙”舀着豆腐和汤汁服食。特别鲜美。


附记:灯笼辣椒,必须选鲜的红的材料,而最后放入,以略带一点生味为原则。这东西不特有高度的营养和调味的价值,还依靠它的红色,鲜艳夺目,引起食欲,这是食医讲究色的心理疗法,有很精深的道理。即旧说所谓“五色、五志”,“感摄相应”的学说。例如有些人不喜欢食青葱青菜,有些人不喜欢吃黑豆豉、黑芝麻,都是“色”与“志”的作用。


(十二)五香卤肫干的处方:


肫干又名(胗?)干,里面确一层膜,《本草经》的学名叫做(月字旁+上比+下土)胵,是开胃消食药。肫干分为鸡肫干、鸭肫干、鹅肫干、雁肫干四大种,以雁肫干为上品。我们平常吃的大都是鸡、鸭、鹅三种。这东西大健脾胃,消化不良的人,作为经常的服食品,是最好而又容易弄到的东西,适合广大人民的需要。


这处方的制作方法,极为普遍,一般的莱馆,都会制作,为了简便省事,可以到菜馆里去买来随意服食,或者佐酒吃。不过自己制作比较经济些而已,自己制作最主要的是“卤水”,卤水越陈越好,卤肥肉对于“卤水”可以增加脂肪,卤瘦肉则会把脂肪吸收去,所以有“卤水”的人家,愿意无条件替人卤肥肉,而不愿替人卤瘦肉,就是这个道理。把“卤水”先做好,把肫干洗净,放入卤水里,用文火慢慢地卤,一直到烂软香松为度,取出随意服食。


附卤水调配方:


上等酱油五斤食盐五两


花椒一两胡椒一两


山奈一两八角茴香一两


上肉桂一两生甘草—两


赤砂糖一两丁香五钱


麻油二两鸡油二两


猪油二两


把各种香料与食盐,一齐放酱油里,文火细细烹煎,把香味熬出,即用“漏瓢”把香料渣滓捞出扔去。再放入麻油、猪油、鸡油,略一煎沸,卤水即告成功,收存罐内,随时倾出入锅,卤一切肉类。每卤一次肉,卤水会折耗些,可以适量地加入酱油补充折耗。


(十三)肚子


①猪肚黄豆芽汤的处方:


猪肚一个如法洗净黄豆芽一斤洗淘


生姜一小块葱白五根打结不切碎


胡椒二十粒花淑五十粒


食盐一小汤匙


这处方的制作方法:须先把猪肚洗去涎液,用石灰粉一撮,白矾末一撮,食盐一撮,高粱酒一茶杯,共和均匀。把猪肚翻转或者剖开,将石灰末等东西,里外抹涂均匀,用手揉捏,把涎液完全揉捏出来,即用温清水冲洗,往复如此揉捏冲洗,经过二三遍,猪肚涎液即全部清除干净。


猪肚去涎工作做好之后,即同黄豆芽(不必去脚)一齐放入砂锅里,一次加足五大碗水。并同时放入胡椒、花椒、生姜、葱白(打成纽结不可切碎)、食盐,用文火慢慢地炖,约三小时,肚子炖烂软熟透,即可佐饭服食。


在服食的时候,先把肚子捞出,切成筷子头,仍入汤里炖着,随意服食,汤里的黄豆芽已经稀烂,原汁全部炖出,变成滓渣,所以只吃肚子,不必再吃豆芽,这也是服食应注意的事项。


②鱼肚火锅的处方:


鱼肚四两洗油炸酥胡椒二十粒


食盐一汤匙酱油三汤匙


鲜笋二两切片白菜芯一棵切


麻油二两生姜末一撮


乌鱼蛋二两温水发开片薄葱白末一撮


猪油二两鸡蛋五枚


青菜头半斤切骨牌片剖去外皮


这处方的制作方法,分述如下:


第一,先把麻油,猪油入红锅文火煎沸,随即放下鱼肚,在油锅里馏炸,一直把鱼肚炸酥发泡,以起“蜂窝眼”为度,即用“漏瓢”捞起,切成“筷子头”长条形式,准备使用。


第二,把鲜笋、白菜芯、青菜头、生姜末、葱白末、乌鱼蛋、都分别切好,各别用盘子盛着,准备使用。


第三,用火锅一只,加满木炭生火,以扇煽红,锅内盛满鸡鸭火腿汤,或猪骨头汤或白开水皆可随宜酌用。


第四,先放入炸酥鱼肚,同时放入酱油、食盐、胡椒、生姜末、葱白末、猪油、麻油(用白开水才放此二样油,如用鸡鸭火腿汤等则不必放油)、青菜头片、乌鱼蛋片,鲜笋片,扣上锅盖,火锅开沸,鱼肚烂软松酥,已烹煮“还魂”,即再加入白菜芯、生鸡蛋。烫热略带点生味为标准,即可开始服食,佐饭或佐酒皆可以的。


(十四)素烩十景大豆的处方:


雪山大豆一合温水发开去皮金针花一两水发洗净


黑木耳五钱水发洗净蕃茄酱五汤匙


鲜笋二两切片丁香口蘑一两温水发洗挣


冬瓜四两切条黄瓜一个切条


白萝卜三两切筷子头冬笋、春初用


红萝卜二两切一把梳冬季春初用


豆筋二两温水发切滚刀烤麸二两切骨牌片


小白菜芯一撮冬季春初用红灯笼辣椒一枚切丝


花菇一两温水发洗净青菜芯一撮冬季春季用


蒿笋两个切丝弧瓜半个切骨牌片


食盐二汤匙麻油六两


花椒五十粒胡椒末一撮


凝粉二汤匙水化开一握切节


四季豆一握去筋


这处方的制作以素食为目的,在上列各种菜中,随四季产品,任意选择九种,配合大豆名叫十景。


做时先把大豆用开水发开,剖去表皮,放入锅里,用麻油略一炮炸,即加入白水二大碗,文火细煨,爆到“粉烂”为度,随即加入所选定的九种菜蔬,抄翻均匀,再加入食盐、花椒、胡椒(决不能放酱油)。继续红烩,烩到菜“烂熟透心”为度,即行放入凝粉,不住炒和,浓缩原汁,盛入碗里,佐饭或佐洒服食。


(十五)糯米草粥的处方:


糯米草根八两杵破糯米一合


粳米一合蜂蜜适量


这处方的制作方法:先把糯米草根洗净,轻轻槌破。再把糯米和粳米共同淘洗,三味共入砂锅里,加水两碗,用文火慢慢煨煮,煮到粥变粉红色,米已烂熟,以“烂、酽、泛”为标准,即把糯米草根捞出扔去,盛入碗内,和入适量的蜂蜜服食,或随意淡食亦可。另配上一二样凉拌的素菜或炒素菜。


按:糯米草系一种野生草药,田野间随处都有,属草本宿根科,其叶瓜子形,茎黄红色,一本几茎,叶错生,青色,蔓长二三尺,其根表皮红色,肉微黄白,形似红萝卜,性味甘平。在四月间“长下”、“土王”的时期,采取最合标准。据中医药物学理论而言,它得“土火”的精气而生,大补脾土兼益心气,补而不滞,甘而不腻,性味和平,毫无副作用,在服饵的草木品中,是上正品的材料。对于脾脏病的患者,用来作善后疗养的补品,真是价廉物美,材料易得,操作简单,效果突出的服食方法,尤其对于小儿科,在麻疹、痘疹或者疳积治愈以后需要进补的时候,服食这个处方,每天不断服食,并酌量用“饭焦”(即饭锅巴)烘脆,磨成粗粉(不可太细,细则成糊,反腻难吃),或直接用“饭焦”同糯米草根合煮成粥,既有同样功效,又可掉换胃口,符合小儿喜吃的心理学。


这处方最适合广大农村的工农同志,以及儿童保健和疗养的服食,我建议推广,有关的医疗和保健机构,可以采纳试用,并且建议移植野生的糯米苹而为家种,增加产量和采取的方便。


我曾多年使用这处方,证明它确实有效,特为郑重地再一次说明和介绍。


(十六)苦瓜:


①红烩瓤苦瓜的处方:


苦瓜二个切两头挖去瓤子猪里脊肉两条(裁?)细为泥


酱楷体_GB2312 size=4>凝粉一汤匙调化白糖二汤匙


鸡蛋二枚调散去黄麻油二汤匙


猪油二汤匙


这处方的制作方法,分两大步骤,分述如下:


首先苦瓜选择“亮水”的,才是熟到老嫩适宜的材料,如系青暗色则太嫩,如已下半截发红黄则又太老。所谓“亮水者”是指苦瓜表皮上的疙瘩白色晶莹的意思。
把苦瓜两头切去五分,用筷子挖去瓜瓤,掏空干净。再把里脊肉(截+住变冈)烂为泥,在碗里拌和酱油、白糖、鸡蛋清、鲜笋末,共同调和,拌和极匀,把它装进苦瓜空腹里面,填塞满紧,然后放进蒸笼里,用武火蒸三十分钟,取出切成五分长一段,平均切好。这种做法名叫瓤苦瓜。


其次把麻油、猪油放入红锅里,武火煎沸,随即放入蒸熟切好的瓤苦瓜,炒抄十至二十下,即“喂汤”小半汤瓢(用另炖好的鸡鸭火腿汤或猪骨头汤,没有好汤用白开水也可以)。再加少许白糖,改用文火慢慢烩十五分钟或二十分钟,即放入凝粉浓缩汤汁,盛在碗里,佐饭服食。


这样菜有个特点,虽然是肉烩的,即在夏天炎热的时候,放到第二天再吃也不会变馊。


②干烧甜酱苦瓜的处方:


苦瓜三个去瓤切骨牌片甜面酱三汤匙


麻油二汤匙豆油三汤匙


酱油二汤匙白糖二汤匙


灯笼甜辣椒一个切斑指醪糟汁五汤匙


这处方的制作方法:先把苦瓜剖开,除去瓜瓤,切成骨牌片;把灯笼甜辣椒切成“斑指”,除去椒子(即切成一个一个的圆圈,状似手上戴的“斑指”。按:斑指是古人射箭时戴在左手大拇指的一种护手工具,有玉质、角质、木质、骨质多种)。分别作好两项准备工作,以备“干烧”,所谓干烧是不见一点水的意思。


将麻油、豆油,一齐混合,放入红锅里,用文火煎沸,随即放入苦瓜片,缓缓抄炒,完全用油把它烧熟,看它大体软熟了,即加入醪糟汁去烹煎,仍缓缓抄炒。看醒糟汁水气己尽,同时苦瓜也更软熟,再加入酱油、白糖,仍不住抄炒着,看锅里已起糖泡,再加入甜面酱和辣椒斑指,这时要加速炒抄,不可使它“生锅”,“发焦”。大约炒翻十五六下,即闻着香气四溢,火候即已到佳,把它铲起盛在盘子里,佐饭服食。


(十七)苦竹笋金针花莼菜双脆汤的处方:


苦竹笋二两切片金针花五钱水发洗净


莼莱一握选嫩尖叶猪肚梁一个切梭子块再切梭子花


鸡鸭肫干三个去筋膜切一把梳胡椒末一撮


生姜末一撮葱白末一撮


鸡鸭火腿清汤一大碗或猪骨头猪蹄汤牛肉汤


食盐一茶匙麻油二汤匙


这个处方的制作方法:经验少的人很难做到“双脆”的合格标准。须要多经验几回,从实践中去体会“双脆”的火候,才能做到不老不嫩,恰到好处。所谓“双脆”的意思是要把猪肚和鸡鸭肫干做得“脆而不绵”,“嫩而爽口”。现在分述方法如下:


第一,猪肚子照前述“去涎”方法,冲洗干净,只选“肚粱子”(即最厚的一块,剩下的可以做别用)。把它切成“梭子块”,即切成几何学上的菱形样式,再在每块的面上切成很小的“梭子块”花纹。以刚刚切到底层为度,须每个连着,不可切断了。然后放入百分之五的“硼砂”水中(中药店有卖的),浸泡三十分钟再把它取出,放入清水里漂着,等侯使用。


第二,鸡鸭肫干,把它洗干净,用“横刀”刀法,横断它的纤维,先切成一分厚的薄片,再循着凸出的一面,切成细丝。而留平的一面不切断,好似“一把梳”的形式,细细切好,拌和少许食盐腌着它,准备使用。


第三,把做好的汤一大碗,倾入锅里,同时放入金针花、苦竹笋片、莼菜、食盐、胡椒末、生姜末、麻油,用文火烧沸煮着,大约煮十五分钟。


第四,把汤调好了,即改用武火,鼓足风力,烧汤大翻大滚,即速将猪肚、肫干一齐放入锅内,这时汤即不沸了,看汤再度沸腾,大约二三分钟,迅速把锅离火,从事整理汤菜的工作。


第五,用“漏瓢”分别把肚子和肫干先各别捞出,放在碗内,东西对面镶着,使它红白二色相间。再分别把莼菜和金针花分别捞出,南北对面镶着,使它青黄二色相间。这种配色方法名叫“四事如意”。


第六,把菜“色”调配好,再把汤重新烧沸一遍,轻轻灌在碗里,这种方法名叫“喂汤”,但须注意喂汤时不可把“四事如意”冲乱,搞成不如意就大煞风景了。


(十八)陈仓米柿饼霜茶的处方:


陈仓米二两或普通米亦可炒柿饼霜一两


百花露一盏或石泉亦可


这处方的制作方法,以专门作茶喝为原则。


按:陈仓米据《本草经》的记载,是治疗脾胃消化不良,虚痞虚胀的“王道”药物,既能消导积食的淤塞,又能葆和脾胃的“谷气”。柿饼霜能养脾胃之阴,生津止渴,开胃健脾。这两种东西,在农村里材料易得,最适合广大农村的需要,论其营养的价值比西洋人喝的咖啡茶纯正而不刺激,滋补而不偏胜,有咖啡茶的优点,没有咖啡茶的短处。在饭后或者疲倦打呵欠的时候,如法炮制,喝一杯“土咖啡茶”,既实惠又省事,而且很经济,大众都能享受。


把陈仓米或者普通粳米二两(一人服量),放入锅里,文火炒抄,以“香黄”为度,不可过于炒焦黑了,即时把百花露(或石泉或白水皆可)搀入一碗(这同时须用手把锅沿轻轻拍着,以免锅渗破了绽口而漏水),立刻即大沸大滚,略滚沸二三分钟,即倾入碗内,放入柿饼霜,用茶匙调和化开,澄清作茶饮喝。同时也可细细咀嚼焦米。“茶”“点”两备,一举两得。咖啡茶那得这种优点,真正是“土”胜于“洋”了。


(十九)黄豆芽肉饼汤的处方:


黄豆芽一斤不去根猪夹缝肉半斤(截+住变冈)泥剔去筋络


生姜一小块葱白五根纽结


胡椒二十粒花椒三十粒


食盐一汤匙酱油三汤匙


鸡蛋清三枚去黄荸荠十枚去皮切细米块


川炸菜一小块切薄片或泡酸菜


鱿鱼一个淡碱水发丌切薄片


这处方的内容、材料普通,来源易得,营养丰富,疗效也高,适合广大人民的要求。按:黄豆芽能够除脾湿,补脾益胃,是脾胃最好的饮食疗养品,历代的“机房”里的织工,因织机按置在泥坑中,湿气很重,经常规定要服食黄豆芽,就是这个道理。荸荠能够消积食而扶脾胃,治疗消化不良,增加脾胃功能。花椒、胡椒、能够益气开胃,除湿化痰,杀虫消痞。鱿鱼能够养阴补血。蛋清、猪肉,能够增加蛋白质和脂肪,生长阳气。生姜、葱白,能够开胃通气、条达中宫,使脾胃蠕动加强。食盐、酱油、炸菜,能够调味利水,增加脾肾的合作功能。综合处方的内容来看,可以给它一个评价——“品虽平常,功效突出”。


制作方法:首重选材,须选用猪的“夹缝肉”,剔去皮和筋络,先做肉片,后切肉丝,再敲成肉末为泥,在这三步工作中,筋络不断发现,随时剔除,敲得越细越好。这材料做好,不特做肉饼,改做“馄饨”,也是最好的“馅心”。


(截+住变冈)好肉馅之后,即入碗内,拌和酱油、食盐、荸荠、鸡蛋清、炸菜,拌匀之后,再“喂水”半小碗,用筷子不住搅打,将水全部吸收,使肉馅不稀不干,软绵欲滴而又不溜,成为滑嫩如泥的程度为标准。作好备用。


黄豆芽、生姜、胡淑,葱白,鱿鱼片、食盐,一齐放入砂锅里,加入水两大碗,用文火烹煨约一小时,将汤浓缩到一碗的时候,即把调和好的肉馅,做成一个圆饼形式倾放在汤里,复上锅盖,煨烹约十五分钟至三十分钟,急迷离火盛在碗内,佐饭服食。


(二十)凉拌素兰花根的处方:


兰草花根一握洗净酱油二汤匙


醋一汤匙麻油一汤匙


白糖一汤匙


这处方的制作方法:利用兰花翻盆或移植的时候,把剪下的花根,选择壮嫩的洗净泥土,投入滚沸开水里,略一滚转,急速用汤瓢捞起,用盘子盛好,拌和酱油、麻油,醋、糖,佐饭或佐荤菜服食。


按:兰草花根,芳香甘淡,有逐秽醒脾的功效。养生家很重视这种服饵方法,也可以把它“点茶”作饮料用,脾脏肿大的人,正宜服食。


(二十一)凉拌素侧耳根的处方:


侧耳根一大握酱油三汤匙


醋一汤匙白糖一茶匙


辣椒油一茶匙麻油一汤匙·


这处方的制作方法:选择侧耳根的嫩芽,它在初出土发芽的时候,只有一根卷芯的嫩红叶,这时正好采掘,连根带叶一齐掘起,洗净泥土,摘去细根须子,再用食盐水淘洗消毒,即入碗里,拌和酱油、醋、白糖、辣椒油、麻油,抄拌调匀,以生吃为原则。佐粥或佐荤菜服食。


按:侧耳根又名猪鼻孔,又名反背红,是一种野生的草本,生在田塍湿润的地方,清明谷雨节之间,最宜采食,它的根白色,长窜土中,有竹节形,甘香脆嫩,它的叶形似猪的鼻孔,又略以桃子形式,面青背红,一茎直上,有竹节形,每节单叶,裹茎而生,有浓烈的香气,能够醒脾逐秽,开胃消食;又能够熏洗痔疮、定痛消炎和治疗赤白痢疾,里急后重(配合牛尿蒿用)。


服食这东西,应该生吃,效力特别明显。有些人吃不惯生味,也可以放入沸水里,烫成半生半熟再吃,不过香与色都失去很多,功效小些而已。


(二十二)饭焦:


按:饭焦又名锅焦,是中药的学名,丹道家称做“米降丹”,其实即是我们通常吃的“饭锅粑”。这东西我们经常吃着,不觉得它的好处,过去旧社会里的“叫化子”讨得饭焦和残汤剩肴合煮,名叫“万仙阵”,又叫“闹龙宫”,非常滋补、营养、好吃。据服食品的性味分析起来,那是非常可贵的上品。本来米就看“五谷之长”,得“稼穑作甘”的正味,为补益脾土的基本食品,所以《本草经》说它“民食赖之”。这是说明它对于人类营养的重要性,所谓饭焦,即是饭的锅粑,这锅粑的营养价值,比米饭更高,因为煮饭闭紧锅盖,米的“精、气、质、味”一齐都倒降在锅底,结成饭焦,它有似“降丹”的“结丹”道理,所以营养价值特别提高了。因此养生家重视它而以为经常的服饵上品。


焦饭家家都有,人人会作,货源丰富,取之不尽,广大人民可以充分地如法制作,以作疗养和保健的经常食品,既可以收营养的功效,又可与节约粮食的政策互相结合,一举数得。大家不妨试用,而且不要轻贱忽视了这宝贵东西。


①素炸饭焦的处方:


饭焦适量炸酥花生油适量


花椒一撮炒研食盐一撮炒研


白糖适量


这处方的制作方法:首先要储备饭焦,因为饭焦一次所得不多,而且必须经过风吹阴干,发生了氧化的作用,油炸才容易酥松。因此需要把每次的饭焦整个挖起来,用绳穿好,悬挂通风的干净地方,使它氧化阴干,累积多了,随意取用。


把适量的花生油或豆油或菜子油,甚至用麻油更好,将油用文火煮沸,即把饭焦放下油锅,细细炸到香脆酥松为度,取出放在盘子里,候它冷却,即可服食。服食的方法分做两种:第一种蘸着白糖吃,名叫“素娥香”。第二种拌和椒盐末吃,名叫“寒三友”(寒谐咸音的“切口”)。两种方法,任何一种都非常好吃,随意选择,不必拘执。


②焦饭罗汗斋的处方:


饭焦适量炸酥香白菜芯适量洗净


花菇一撮温水发洗净菠菜适量洗净


生姜末一撮青菜芯适量洗净


金针花适量洗净


黑木耳适量温水发洗净鲜笋适量切片


白萝卜适量切丝豆腐衣适量切


冬苋菜适量洗净白木槿花适量洗净


染浆子适量选嫩叶洗净鸡毛菜芯适量洗


苕菜适量选嫩尖洗净黄瓜适量切筷子头


莴苣笋适量切滚刀茭白适量


冬瓜适量切骨牌片莼莱适量


紫菜适量凤尾笋尖适量


笋衣适量塔菇菜芯适量


青菜头适量切筷子头


黑豆腐适量又名(蘑芋?)水渗过去灰性


瓠瓜适量切筷子头烤麸适量切丝


粉条适量空心粉适量


食盐适量麻油适量


以上这些菜类,可以随四季的产品或就地取材选择五种至十种,配合着饭焦,如法烹饪。不必全部都备齐的。所列三十二种菜,是为了随意采选而写的。


先把菜蔬选择几种至十种,如法切洗之后,把麻油红锅里煎沸,下菜略炒,以菜叶萎缩为度,即加入一大碗水,和食盐、生姜末,共同烹煮,煮到烂熟透心的火候,最后倾入预先盛好炸酥的饭焦碗里。随意服食。


这种做法,要注意下述的四点:


第一,菜蔬要烂熟,在烹任之先,凡是属于青颜色的菜,须先用一壶滚沸开水浇淋一遍,才可保存青色而不变黄。


第二,在烹煮当中,绝对不能复上锅盖。敞着烹煎。


第三,用麻油戎菜子油,或豆油,临时把饭焦下油锅炸酥,大约应当在菜蔬烹饪已经熟透,火候到佳的时期,才开始油炸饭焦,炸到“香黄酥脆”为标准,即用漏瓢捞起,盛在碗里,趁着炸饭焦还保存高热的时机,急速把烹饪已好的菜蔬,连汤汁带菜,立刻倾入碗里,浇淋在炸饭焦之上,这样作法,饭焦才会吸收“莱根香”的“真味”,而同时发出“喳喳喳”的爆炸声响,服食起来香而且酥,菜蔬软饭焦脆,个中滋味,非从实践中不能体会出来,笔墨是无法形容描写的。所谓“生花之笔,莫状其美”大家试验就知道了。


第四,这罗汗斋制作成功,切不可加入酱油,只能用生姜末和食盐来调味,才符合色香味的要求。也不能放凝粉,以清淡为味口。


(二十三)茯苓:


按:茯苓这东西,诸家的本草著作,叙述很详,尤以《土宿真君本草》,《天王玉册》,《太清药要经》,记载茯苓的神话更多。但细细推想和用科学眼光看它,反而不是神话,而是古人从经验累积中得来的宝贵结论,不过在过去科学被摧残和扼制的封建社会里,一些人以讹传讹,添枝凑叶,把它点缀成了“怪物”而已。例如养生家说:“茯苓千年以上者,变化为兔或化为马,服之轻身,成就仙道”。这富有宗教色采的文字宣传,本来是说选材标准和赞扬它的功效,结果反被人误解变成白兔、白马,出土拜月,飞腾山野,荒谬怪诞,愈传愈失古人的本意。其实古人这种说法,是一种选材的合理标准。茯苓年代久远,当然会变为畸形的状态,由椭圆形的发展延伸为线的多角形,这是一定的自然的规律。这样依稀仿佛形如兔马,只有长时间的生长过程,才会形成,这也是选择茯苓“气旺体壮”的标准和年代久远象征的证明。知道这道理,何神怪之有?


①白茯苓糕的处方:


白茯苓不拘量,选椭圆形小头有用大头有角,每个重在五斤以上或二三十斤的更好,皮色黑而有宝光,九蒸儿晒去皮开片备用


蜂蜜一笺


这处方的制作方法极为烦复,一定要耐心作到九蒸九晒,才合乎“纯而不杂”,“渗利三焦,而不毁堤夺土”。因此九次炮制,是有必要,而不可偷工的。


先把茯苓整个的放入蒸笼里闭盖闷蒸,并且先在蒸笼里铺一层柳枝,茯苓即放在柳枝上蒸。用文火蒸十二小时,即取出用日光曝晒,晒过一天,再入笼又蒸,如第一次的方法。如此蒸了又晒,晒了又蒸,经过二九一十八天,才算成功。如遇天阴雨天,则顺延一天,这种方法旧说叫做“干元用九”,用日光曝晒叫做“摄取太阳真火”,用蒸笼蒸透,叫做“水鼎润湿法”。用科学眼光来分析它,采用这种加热方法分解茯苓的分子,且很合法的处理。


在第九次蒸过之后,即趁热湿的时机,用片刀把黑色表皮剥下,再用“扎刀”把茯苓扎成几大块,按照原有形状,设计先做成二寸半的四方条子,再扎成很薄的正方形薄片。也可以利用固有形状,做成各式各样的花色,这种做法,名叫“手工货”,是做茯苓糕的艺术品。


这样做好之后,再用日光晒干,收藏磁缸或石灰缸里备用。这种片子名叫“云片糕”,又叫做“茯苓糕”。随时取出服食。在吃的时候,蘸着蜂蜜吃,另外配合一盏花露茶或者陈皮、仓米、柿饼霜茶。


②八仙长寿糕的处方:


茯苓云片糕四两炒芡实二两


条参二两蒸晒玉竹二两蒸晒


淮山药二两蒸晒莲米二两炒


白扁豆二两炒去皮阴米一升


黑芝麻一合炒黑圆豆一盒炒


核桃仁三两花椒一撮炒


酥油四两猪油四两


麻油四两红砂糖一斤


白糖一斤


这处方的制作方法分述如下:


第一,茯苓云片糕,照前方所述处理。


第二,玉竹、山药、条参先共蒸熟,再行晒干。


第三,芡实、莲米、扁豆、黑圆豆、芝麻、花椒,都分别炒香脆为度。


第四,阴米即是用糯米淘洗干净,用水浸透、放入蒸笼,蒸得熟透,随时倾出晒干。


第五,各种材料,分别做好之后,再总和拢来,一齐摆在“烘笼”里,烘得极其干脆。


第六,把烘干脆了的材料,用“碾槽”或者“石磨子”碾磨成极细的粉,粗头子用“双丝罗筛”筛隔一遍,仍把粗头子再碾磨成粉为止。


第七,把粉子磨好,即将猪油、麻油、酥油(用黄油更好),下锅文火煎沸。随即取出,盛在碗里,同时即把粉子全部下锅,拌和白糖、砂糖,拌和极匀,一面逐渐加入油脂,不住拌和,务使糖、油、粉子三者拌和均匀,如果成了疙瘩或成了饼块,可把它分开搓碎,搀合极匀。然后趁热取出,放进打糕饼的“模型”盒子里,把它压成各式各样的形状,全部打成糕饼,收入磁缸里,随意服食。


服食时配合花露茶或陈仓米茶。


附记:服这种糕饼时,也可以变化为“油茶”的吃法。其方法即把碾磨成粉的材料,收藏在磁缸里,不必再做拌糖加油的工作,而临服用的时候,先取三四汤匙的粉子,放在碗里,再用滚沸的鲜开水,向碗里一冲,一面用汤匙不住地搅和,干、稀、浓、淡由自己的需要而决定,最后才放入适量的麻油、酥油、猪油、白糖、砂糖,拌和均匀,随意服食。


 

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三、 肝脏病的食谱


肝脏发病一般的病状,大概可以分为下述的症状群:


两胁下疼痛,且牵引小腹作痛;颜色青苍;爪甲灰枯或者平陷或者爪甲生铁线纹;手足四肢胀满;小便淋涩,大便艰难;腿肚转筋;肩项身热,胃中闷气;无故善怒;脐左侧有动气;脐右按压它有物触指,压之生疼;眼花又胀不能看东西。以上这些症候,又统属于虚、实两项,“虚”“实”的分别,大概以“虚则自恐”“实则善怒”为标准。


又有一种“肺传之肝”的病,名叫肝痹,两胁疼痛而且恶心出食。


肝病在食医的饮食疗法和服食营养方面有个最高原则,所谓“肝苦急,食甘以缓之”;“肝欲散,食辛以散之”。急的意思,是说肝的邪气有余,是属于实症的,散的意思是说肝的正气不足,郁不条达,是属于虚症的。


根据上述原则,肝病宜食粳米、牛肉、大枣、葵子、生姜、橘皮、胡麻、狗肉、李子、韭菜、葱白、葱头、木瓜、决明子、车前子、车前草、荠菜、沙参、灵空青、苹果、鸡肝、鸭肝、猪肝、牛肝、蜂蜜、饴糖、鳖甲鱼、七星鱼,甜萝卜、白菜、干贝 (即珧柱)、冬苋莱。


肝病服饵营养品,饮食疗法的处方分述如下:


(一)鱼参粳米粥的处方:


七星鱼片二两又名乌鱼 刺乌海参片二两


粳米一合 食盐适量


胡椒末适量 酱油适量


生姜屑适量 葱白屑适量


这处方的制作方法:须先把七星鱼剖去肠杂,用“片刀”开成薄片,刺乌海参,用温水发开去净肠杂,也用“片刀”开成薄片,准备着使用。另把粳米淘净,放入沙锅内加入净水一大碗,复好锅盖,用文火缓缓煮烹,以粳米煮到“烂、酽、泛”为标准。所谓“烂”的意思是指粳米煮得烂了,内外软透而言。“酽”的意思是指粳米和米汤溶和的饱和现象而言,也就是说不干不稀的程度。“泛”的意思是单指烹煮粳米,在米汤里沸滚翻腾,每一粒米都不住向上“泛”而言。这是鉴别火候的要点。把第一步煮粥的工作做好,再照下述第二步工作做去。


把生的七星鱼片,生的刺乌海参片、生姜屑、葱屑、食盐、酱油、胡椒末,都一齐装在一个大碗里,用筷子调拌料酢均匀,再把滚开的粳米粥,一气倾入碗内,约焖二三分钟,再用汤匙抄翻鱼参片,与粥调和均匀,即开始服食了,另外加配一碟凉拌嫩生姜丝,或者凉拌甜萝卜,或炒荠莱,炒白菜。


按:七星鱼又名乌鱼,丹道家叫它作“水厌”,它头上有七个孔,能喷水,色黑,龙头风尾,有鳞无甲,命最长,功能壮水滋肝。


(二)粉蒸牛肉的处方:


详心脏病的粉蒸羊肉处方和制作方法。不过材料要选牛腿的云花肉,才合标准。


(三)清炖牛肉的处方:


肋条牛肉三斤白萝卜二斤去皮切


生姜一两 甘蔗头五寸


花椒一百粒 胡椒三十粒


葱五根 芫荽一小撮


食盐适量


炖牛肉的选材一定要选肋条肉,因为这块肉肥瘦兼半,又有筋膜,其他的瘦肉,炖来全成肉渣滓,非常难吃,母牛身上的奶部叫做“奶沙膘”,是炖牛肉最高贵的上品材料,要选择这两部分的肉,才合清炖的要求。


把材料选好,洗冲干净,整块肉和甘蔗头、花椒、胡椒、生姜、葱,一齐放入砂锅里,一次加足冷水大半砂锅,以后不能中途加水,否则会有“水臭”的气味,复上锅盖,先用武火烧沸,再改用文火慢慢煨炖,炖到牛肉的筋膜“熟透”,己能咬咀即放入白萝卜,继续再炖,炖到筋膜熟透而又“稀烂”,萝卜也烂了为标准。


萝卜必须把皮剖去,因为它有苦涩的味道,把它切成一寸半长,一寸宽,四分厚,所谓的“骨牌片”形式。火候到佳,即可服食,把甘蔗头捞出扔掉,牛肉捞出切成胡桃大的方块和萝卜连汤盛一大碗,临吃时放入适量的食盐,和撒上一撮芫荽。佐饭当菜汤吃或空心顿服都可以。


(四)牛肉汁的处方:


牛腿云花肉一斤切碎肉丁胡椒十粒


生姜一小块杵破花椒二十粒


酱油一汤匙食盐少量


芜荽五根切碎末


这处方的制作方法:详心脏病的狗肉汁,隔水干蒸的方法和方式,不过把精汁取出在服食的时候加上点芫荽末而已。


(五)干煸五香陈皮牛肉丝的处方:


牛腿云花肉一斤八两切剔尽筋膜切细肉丝 鸡蛋清三枚去黄


陈皮三钱整用不切 花生米一百粒去皮


川花椒三十粒干红辣椒十枚整用不切


菜子油八两芝麻油三两


八角茴香一钱山奈一钱


酱油五两红砂糖一汤匙杵细


食盐一茶匙


这处方的制作方法:先选择牛腿的云花肉,用“片刀”作成三分厚的肉片,把筋膜剔干净,一点也不能存留,再横刀切断肉片的纤维,切成四方形的肉丝长约一寸半。切好之后放在大碗内,先加入食盐、酱油、砂糖,不住揉捏拌和,使肉丝全部吸收酱、盐、砂糖为度,再拌入陈皮、花椒、辣椒、八角茴香、山奈五种香料。这是第一步的准备工作,这工作的重点,在切片,剔筋膜、横切肉丝,要做到十分干净利落,否则,影响成品的“化渣”和“松脆”。这点要特别注意。


第二步工作,先把菜子油全入“红锅”里,用武火把油煎滚熟,有青烟起了,即把拌好的牛肉丝放入,急速用“锅铲”抄翻着,这“锅铲”和“炒瓢”的手法,不能向上抄提翻转,只能朝下向锅底压扣着,来回往复地抄动肉丝,因为这样才能使肉丝紧接锅底,接受油火的热力爆煎,因而热力有增无减,容易达到煸干、酥松香脆的要求。这操作手法,关系着作品的好坏,是“红锅”上“掌瓢”的密诀,也是从实践中得来的宝贵经验。


这样操作约经十分钟,看肉丝两头翘起,即是水气快干的火候,即改用文火烹煎,即可停止抄翻,间歇二三分钟再抄翻它,用文火慢细地煸着,一直到肉丝煸干了水气,已香气四溢,同时肉丝在锅里抄翻的时候“沙沙”地作响,即是干煽的火候到佳了。把它全部铲入碗内,又把辣椒、陈皮、山奈,八角茴香等煸焦黑了的香料,全部拣出,扔掉不要。这种方法叫做“吃香不见香”、“吃辣不见辣”。


此后再把预先搅溶了的鸡蛋清,拌和煸干了的牛肉丝,务使每一根肉丝都“穿上蛋清衣”,以穿衣到饱和点为度,剩下的蛋清,再把花生米放入拌和均匀,也使花生米每一粒都“穿上蛋清衣”。把这两样做好,即把麻油全放入红锅里,用文火油煎滚沸,青烟起了,随即把牛肉丝和花生米一齐放入油锅里,再度“干煸”,轻微抄翻着,一直看到蛋清爆炸,“哧哧哧”的声减低了,乃至没有声音,同时抄翻肉丝和花生米,都有“沙沙”的干脆细小声音,火候老嫩就刚好合度。把它全部铲出来,摊平散放在大盘子里,等它冷了吃,比热吃美得多,服食时配合酒,露,或者佐粥吃。


摊子散放在大盘子里,切莫忘掉,这方法关系着平均“放热”和“冷脆”的物理作用,如果您把它堆挤在一个碗里,则上面的已热散而冷脆了,下面的则因热散不完,水气反留滞在下,反而使肉丝变“绵了”。失去干煸香、脆、酥、松的要求,岂不是“功亏一篑”么。


(六)大枣胡麻葵子糊的处方:


大枣肉五枚去核 黑胡麻一两炒研


葵子五钱去壳炒研 冰糖一两


凝粉一茶匙 白开水一碗


这处方的制作方法:先把白开水和大枣肉放在锅里煮透,把大枣的肉捞起,用汤匙搅碎烂,拣去枣皮,仍放入水中继续煮着,同时放入炒研细了的黑胡麻与炒研细的葵子,冰糖,不住地用小汤匙搅着,全部搅匀,锅内起了“蟹眼沸”,即把“凝粉”用温开水化开,使粉和水交融适度,再倾入锅内,不住搅和,逐渐浓缩,糊就做成功了。倾入碗内随意当点心服食。按,胡麻又名巨胜子,即芝麻子,有黑白二种,都可以用,黑的营养滋补功效大。


(七)嫩生姜:


①凉拌嫩生姜丝的处方:


嫩生姜芽不拘量切细丝砂糖一茶匙


醋适量酱油适量


这处方的制作方法:选择嫩生姜芽,此物名叫“紫芽姜”,三国小说记载左慈替曹操进紫芽姜,就是这东西,是生姜鲜嫩生脆最好的一部分。洗净后把它先切薄片,再切成细丝拌和适量的糖、醋、酱油,立刻就可以服食了。配合粥吃,或者佐饭都可以。


②酱嫩姜的处方:


嫩生姜芽不拘量 食盐适量一斤姜配盐四两


特制酱油适量


这处方的制做方法:选择鲜嫩的“紫芽姜”,冷水洗净,注意切勿把姜皮弄破了。要好好保存姜皮,否则以后的酱姜不脆而烂软难吃。洗好之后,先用食盐拌和,把它腌在适当的陶钵里,经过一天,取出风干水气,即放入一个有盖的陶罐里去,再放入好酱油,刚刚淹没着姜面为度,经过七八天即可取出服食了。长久储存一点也不会坏。


(八)葱:


①葱白甜酱牛肉丝的处方:


大葱白一撮、洗净切成细丝 牛腿云花肉一斤切细丝剔去筋膜


甜面酱三汤匙 酱油三汤匙


菜子油六两 花椒末少量


鸡蛋三枚


这处方的制作方法:


先把云花牛腿肉,如法切成细肉丝,剔净筋膜,一点也不能存留,再把大葱白洗净,横切作一寸长一节,再顺经切成细丝,这是第一步工作。


第二步把牛肉丝放在大碗里,加入酱油,花椒末,不住地揉捏,使牛肉丝把酱油全部吸收了,再把鸡蛋三枚敲破放入继续揉捏,使牛肉丝都穿上鸡蛋衣。


第三步把菜子油入红锅,武火煎极滚沸,火力须要特别加大,油锅青烟四射,似乎要燃烧起来的样子,这时才可以把肉丝一齐放入油锅内,运用“红锅”炒菜法(见前述干煸牛肉条),很快“抄”“挪”,大约抄挪十下左右,这时看肉丝已大体“分家”,不沾连在一起,掌握时机立刻把甜面酱很快全部加入,同时用很快的抄挪手法,把甜面酱都穿衣在肉丝外面,又大约抄挪十下左右,立刻把“炒锅”提起,离开炉火,很快倾入碗内或盘子内。这碗或盘子里,事先把葱丝安置在碗底,肉丝即全部堆在葱丝上面,这样“焖过”二三分钟,即可用筷子拌和葱丝肉丝,开始细嚼慢吞了。这种服饵方法,生、熟并用,不特味道调和,嫩滑软细,营养价值更高。


附注:“抄”“挪”的炒菜手法是有分别的。“抄”法已详见于煽牛肉丝条文里。“挪”法是用左手掌握着炒锅的“柄”或者“锅耳”的一种操作方法,一面用右手使炒瓢或者锅铲在锅内抄翻着,一面用左手紧握锅柄,运用左腕的腕力,把炒锅蓦然一抖战,使锅内的肉丝末来一个“大翻身”,这是以火力油爆平均为目的的。这手法说来容易,做作很难,须得通过相当的实践经历才能操作裕如。


②泡葱头的处方:


小葱头不拘且大葱头不能作泡菜用泡菜坛和盐水适量


这处方的操作方法:详见心脏病薤白条下,照那方法方式去做,服食也相同。


(九)素炒荠菜的处方:


嫩荠菜不拘量洗净 菜子油适量


食盐适量 生姜片少许


这处方的制作方法:是归纳入素食门的。荠莱家种野生的都可以用,选择嫩芽叶,淘净之后备用,另把菜子油或者豆油适量加入红锅内,武火煎油滚沸,先下食盐和生姜三五片,炸取姜汁性味,再把荠菜一起放入油锅内,须用竹筷子抄翻,不能用锅铲和炒勺,因为不灵活抄翻不转,看菜熟透了,取出佐饭或佐粥服食,或配合红烧清炖清蒸一类的荤菜服吃,符合荤素相间,浓淡相调的原则,营养价值能够提高。


(十)素炒车前草的处方:


嫩车前草芯不拘量菜子油适量


生姜三五片 食盐适量


这处方的制作方法:与素炒荠莱是一样的作法,不过选材料不同而已。按:车前草是一种野生的草本,叶丛生而圆阔,似夭桃形状,到盛夏时中芯抽茁一茎直立向上,结子如麦穗,名叫车前子,有名的五子茶汤,车前子是主要成分。又按:另有一种草名叫“蛤蟆草”(不是懒虾蟆草),与车前草同科相类,极容易混淆不清,切勿错采了。这二者的分别,其实也很容易辨识。


车前草,叶背的筋纹理致是五条。蛤蟆草,叶背的筋纹理致是三条。把它们辨识清楚了,专采五条筋纹的车前草,选择肥大鲜嫩的连根掘起,再把四围老的叶子摘除,只留中间嫩叶芯子,齐根脚处掐断,淘洗干净,照炒荠莱方法炒好,配合荤菜或佐粥佐饭服食。


(十一)决明子车前子茶的处方:


草决明子二钱炒 车前子一钱炒


百花露或石泉一盏


这处方是“五子茶”的变方,以喝饮本味为原则,制作方法,先把两样炒制好,再照前心脏病茶饮条文处理。


(十二)苹果羹的处方。


(十三)李子羹的处方。


(十四)韭菜包饺的处方。


(十五)狗肉的各种处方。


这四种处方和制作方法与服食方法都参照前述心脏病的食谱分别处理。


(十六)灵空青膏的处方:


灵空青不拘量以多为胜蜂蜜二斤


饴糖一斤即麦芽糖


提起了灵空青,不特少有人使用,而且连这名字也很陌生,诸家药典记载,也不很详实,只说它明目养肝而已。然而在养生家和良医的服食品里,却归纳在“奇珍类”而属于上品的东西,是不容易弄到手的稀罕之物。在封建社会里,讲究服饵的人们,对它有浓厚的迷信神话,自然不值一提,可是它在饮食疗法方面确有价值。在科学立场上看它,灵空青水的比重是很重的,含有丰富的磷、银等矿质,富有营养价值和治疗作用。


灵空青系储藏在矿石里的一种消冷彻骨、莹晶无尘的清水,多产生在朱砂水银雄黄和银矿的沙崖层中,外面系一种坚硬而特别重的又不规则的圆形石卵,里面藏着一泓清水,这叫做“空青”。有些更特别的空青水里,还有鱼、虾、蚌、蟹和龙形的爬虫类。这才叫做“灵空青”。这些生物遇见空气即硬化如石,在川滇黔各省,常在挖崖筑路中或矿坑里,每每遇见这个好东西可惜没人识货,把它践踏了。


把空青选好了,先把蜂蜜、饴糖入紫铜锅内,文火炼膏,面临时用“摇钻”钻石开孔,把空青放流出来,倾入糖膏内,用柳枝箸不住搅和,使它溶和均匀。如遇见水内有生物的灵空青,立刻连水倾在磁质乳钵内,急速捣烂,再迅速倾入糖膏内,搅和如法,俟起蟹眼沸,即收膏封存磁缸内。


每天临睡前,服食一茶匙,在口里细细溶化,缓缓咽吞,即安然入睡,服后忌吃各种血,如鸡血、鸭血、猪血一类的东西。


(十七)香木瓜露的处方:


香木瓜十枚切片蜂蜜适量


这处方的制作方法:首先要懂得升炼花露的操作,凡是升炼各种露,与烤酒的方法方式一样。原有一套升炼露用的整套工具,即是用蒸馏的原理,把它蒸馏冷却为露,把它收存玻璃瓶内服用。懂得这工具的用法,把香木瓜切片放进蒸馏锅中,如法蒸馏,取露存用,一般中药店都会这方法,大约都有这种工具,一般在夏天蒸银花露等出售,可以委托他们代作。


木瓜露蒸馏好了,每天把它当做饮料喝,临时兑入蜂蜜,甜淡由自己所喜,适量加入。


(十八)鳖甲鱼:


①清蒸鳖甲鱼的处方:


鳖甲鱼一只约三斤重 猪网油一大块


食盐适量 生姜三片


鲜笋片三两 胡椒末少许


葱白五根鸡鸭火腿原汁浓汤一大碗


这处方的制作方法:分为两大准备工作,第一要先炖好一碗鸡、鸭、火腿的原汁浓汤,把浮油吹去不用,以备和鳖共蒸。第二先把鳖宰去头和剖去肠杂,只留腹里的蛋,冲洗干净,再把猪网油摊开,将鳖整个包裹着,放入鸡、鸭、火腿原汁浓汤里,再放入食盐、生姜、葱白、胡椒末、鲜笋片,最后放进蒸笼,扣紧笼盖,武火蒸三小时,一直把鳖甲鱼蒸“熟烂透心”为度,取去笼盖,佐饭服食或空心随意服食。


②红烧鳖甲鱼的处方:


鳖甲鱼一只约三斤重 北沙参二两南沙参也可用


鲜淮山药三两红甜萝卜三两


青菜头三两 黄精二两


乌灵参一两酱油五汤匙


食盐一茶匙 花椒五十粒


胡椒二十粒生姜一两


葱白十根 山奈一钱


八角茴香一钱 麦芽糖一两


猪油三两火腿半斤半肥半瘦切


乌骨雌鸡半只切块 麻油一两


这处方的制作方法:准备事项如下,先把鳖甲鱼宰割冲洗干净,把乌骨雌鸡切成胡桃大的碎块,将火腿切成“骨牌片”,北沙参用滚刀法切成螺旋块,青莱头削去外皮用“滚刀法”切成螺旋块,红甜萝卜用“滚刀法”切成螺旋块,黄精切成“筷子头”,乌灵参切八片作月牙形。


操作的次序如下:


先把猪油放入红锅内煎滚沸,即放入鸡块与乌灵参,用油锅炮过一遍,炒炮的火候以鸡肉外面血色收敛,表面已半熟为标准。


再一次搀足净水五大碗,同时放入整个鳖甲鱼和食盐、酱油、生姜、葱白,花椒、胡椒、山奈、八角茴香、火腿、黄精等抄和一遍,复上锅盖,将水汤烧沸,即转入沙锅内,复紧盖子,用文火慢慢煨烧。约二小时之后,看锅内鳖鸡都接近“烂熟”的程度,即放入萝卜、山药、青菜头、北沙参,继续再烧再煨。约一小时,再看所有的东西都一齐“烂熟透心”,汤汁浓缩,即放入麻油,略事炒翻一遍,即全部取出。用大碗盛着,佐饭服食。


服食这两种鳖甲鱼,不可同时吃苋菜,因为它们性味相反。服食不完的鱼肉菜,第二天可再蒸热来吃,不可再入锅内重炒,因为胶质过浓,见火会焦了。


(十九)七星鱼:


①七星鱼冬瓜蘑菇原钟汤的处方:


七星鱼一尾去头翅,切瓦块形 冬瓜一斤


生姜一块 蘑菇一两洗净沙整用不切


葱白五根 胡椒末少许


食盐适量 麻油一汤匙


鲜藿香一撮切鲜笋二两切片


火腿少许切片


这处方的制什方法:先把七星鱼宰剖洗净,切成“瓦块鱼”;冬瓜切成骨排片,鲜笋切成薄片。蘑菇另外事先用开水一大碗发开,放少许食盐入内,洗涤细沙,同时把这洗蘑菇的水保存起来,不可浪费,把它澄清,只取清水作汤是最好的材料。


准备工作作好之后,即把鱼片、笋片、火腿片、蘑菇、生姜、葱白、食盐、冬瓜片、胡椒、麻油等一并放入特制的磁钟缸内,再加入洗蘑菇的水,以装足大半钟为标准,如因蘑菇水不够,可酌加入开水凑足定量。这些工作作好,即放入蒸笼里蒸足一小时,不可久蒸。取出服食时,临时撒上少许鲜藿香末(没有则不用)。


⑦溜芙蓉七星鱼片的处方:


七星鱼一尾切薄片 鸡蛋清五枚去黄


食盐一汤匙 菜子油三两


猪油三两 葱白三根切滚刀


泡酸红辣椒二个切细丝凝粉适量水调化


这处方的制作方法:先把七星鱼用“片刀”做成大块的薄片,在大碗内拌和食盐与鸡蛋清。轻轻拌和匀,不可把鱼片拌破碎了。把这些饵料都切好,拌好,再把菜油、猪油,一并放入红锅内,锅要洗得特别干净,否则影响白色。用武火烹煎滚热,火力愈大愈好,看油锅内青烟冒起,即速把拌好鸡蛋清的鱼片,放入油锅,用炒瓢“抄挪”的手法,不住抄挪,看鸡蛋白凝固、鱼片“分家”了,即 放入泡红辣椒丝,葱白,再不住抄挪着,大约来回十五下,即放入事先调好的凝粉,再抄挪五六下,即速离火,将炒锅提起,倾入大盘子内盛着,随意佐饭服食,或佐饮酒、露都可以的。


这种服食方法,有个特点,第一颜色雪白,如白芙蓉花瓣,雪白中点缀几丝红色的酸辣椒,不特调味鲜美,而且引人入胜,馋涎欲滴,这叫做“色、香、味”三绝。第二这种烹饪方法,鲜嫩无匹,每一种材料,都刚刚到“熟而不老”、“嫩而不生”的火候,就科学分析它,各种维他命未经破坏,营养价值因此提高。


(二十)鸡鸭牛猪肝糕的处方:


鸡、鸭、猪、牛肝至少二斤任取一种 鸡蛋清十枚去黄


胡椒末一撮鸡鸭火腿清汤一碗先将浓汤清好


食盐一撮


这处方的制作方法:在四种肝中先选择任何一种,都可以做材料,但至少需要二斤。选材以黄色的肝为上品,把肝切成薄片,放入石臼内,捣杵为泥,再用葛纱布包着,挤滤一过,渣滓再捣再行挤滤,以肝汁挤完为止。然后把肝汁兑和鸡蛋清,搅打调和,务求均匀,同时调入食盐一小撮,不住搅打和匀,最后放入蒸笼里蒸一点钟(夏天只要半点到四十分钟),肝糕即凝固而成功了。


再把如法清好了的鸡鸭火腿汤,轻轻灌入蒸肝糕的碗内,不可冲烂了肝糕,这清汤色清如水,浮在肝膏上面,再撒上少许胡椒末,再度重蒸半点钟(夏天只蒸十五分钟至二十分钟),即可取出,宜趁热服食,不宜冷了,用汤匙舀着服食,最好在晨起空心的时间。


(二十一)凉拌糖醋素红萝卜的处方:


红甜萝卜二枚去皮捣破碎 白糖一茶匙


醋二汤匙 酱油一汤匙


麻油一茶匙 鲜生姜汁一茶匙


这处方的制作方法:先把红萝卜刨削去表皮,切成两片,平铺在“案板”上,用刀背槌成破碎的小块,形式任其自然。把这碎萝卜块盛在碗里,即放入糖、醋、酱油、姜汁、麻油、拌和均匀,约经十五分钟,即可随意佐饭佐粥服食了。吃时需再拌和酢料汁,味更鲜美,清脆之中,有一股“菜根香”的真味。这是生吃的素食品,萝卜的维他命,全部保存,营养价值高,成本低廉,操作容易,最适合广大工农弟兄们的需要。


(二十二)白菜三下锅的处方:


嫩白菜梗半斤切红萝卜半斤切


蒜苗五根切三分长白萝卜半斤去皮切


食盐一茶匙辣椒粉适量


菜子油四两凝粉一汤匙水调化


这处方的制做方法:先把三样材料,各别切成“骨牌片”,随即把菜子油入红锅,武火煎滚。首先下白萝卜片,仍不住抄翻着,见白萝卜已半熟了,第二次下红萝卜,见红萝卜已半熟了,第三次下白菜梗,仍旧不断抄翻着。在这三次“下料”期中,完全用“干煽”方法,一点水也不能用,一直见白菜梗也半熟了,再下食盐,盐味切忌过重,因为这个菜是以素食为主,而要吃本味,所谓“菜根香”的滋味,更不能用酱油,因为酱油下锅,菜即变为褐黑色,味道也变苦而非本味,于“色、味、香”的要求有损。这时才搀入水小半碗,改盛在小砂锅里,用微火的火候,缓缓煨半点钟,全部材料熟透软烂了,即略事抄翻,同时加入蒜苗叶、辣椒粉,再抄翻三五下,即下凝粉,把汤汁浓缩盛在碗里,便可服食,佐饭或配合红烧荤菜服食最妙,浓淡相间,正到好处。


(二十三)干贝翡翠冬苋菜的处方:


干贝一两开水发撕成细丝 冬苋菜三十根留嫩叶去老皮留茎芯


鸡油四两 瘦火腿末一撮


食盐一汤匙凝粉一汤匙水调化


胡椒粉一小撮鸡鸭火腿浓汤一碗


这处方的制作方法:先把干贝用开水发透,淘洗干净,撕成细丝,愈细愈好。另把冬苋菜材料选好,选择肥壮、粗大、一茎直上,约指头粗的嫩尖,每根约五寸长,先淘洗干净,再把粗茎的表皮顺向嫩尖上褪剥,将表皮褪剥干净,只留尖上的嫩叶几匹,仍要连生在茎心上,不可剥断了,再把滚开水一壶浇淋这冬苋菜一遍,这样可使菜的颜色,永保青翠,不会因煎烹而变为黄色,失去了色、香、味三绝的要求。把这两种准备工作,分别做好,再着手第二步烹饪工作。


先行把鸡油入红锅里煎滚,首先下干贝丝,在油锅内烫炮一遍,再下冬苋菜,略事抄翻。即加入鸡鸭火腿浓汤一大碗,用文火细细煨着,这时特须注意,决不可复上锅盖,应当敞开煨烹。同时加入食盐一小撮,胡椒粉少许,瘦火腿末一撮,约经三四十分钟,冬苋菜的茎心熟透软烂了,即放入凝粉,浓缩原汤。把它头尖并齐,盛在八寸盘子里,佐餐服食,这颜色青白相间,青翠欲滴,白润如油,中间挟杂一星星的红火腿末,弱翠合壁,色香味都齐备了。


这个菜和肝养脾,滋阴降火,营养价值高,尤其孕妇服食这方,能预防难产。

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二、 心脏病的食谱


心脏有了病,关于饮食疗法,服饵营养品,在食医的理论上,以分别症候的“虚实”为主要的原则,不得胡乱滋补的。


“心苦缓,食酸以收之”。所谓缓,即是心脏“正气虚”的现象,在饮食疗法营养品中,以吃酸味的东西为主。


“心欲软,食咸以软之,食甘以泻之”。所谓软,即是心脏“邪气实”变坚,相对的现象,应以吃咸、甘的东西为主。


这是心脏病饮食疗法,服饵营养品的总原则。古人是通过客观存在的条件而总结出来的。对这已总结的成果,我们先继承下来,再从而发扬之,对心脏病这个难治的痼疾,不难叫它低头了。


心脏病一般性的食品,宜吃酸味的东西为原则,这原则又分味性两个方面:宜吃赤小豆、狗肉、李子、韭菜,薄荷茶,菖蒲茶、麦冬、天冬,铜龟,莲子肉、鸡子、苦菜、竹叶芯、生地酒、小麦、羊肉、杏子、薤白等东西,取其有酸收和心脏本味的作用,兹分别条述如后:


(一)赤小豆粥的处方:


材料的选择:按:赤小豆即农村生产的赤饭豆,选取“紧小”的才合标准。中药店里有一种红白相间现花斑纹的那种赤小豆,不是真正赤小豆,名叫“相思子”,是不能用的。


处方如下:


赤小豆一合 红砂糖一汤匙


制作方法:将赤小豆洗淘干净,用砂锅装水一大碗,闭盖着砂锅,用文火炖之(不能用铁锅或五金锅)。即旧说:“入砂锅鼎、文火烹煎”的说法也。炖到赤小豆“稀”、“烂”、“淡”为火候到佳的标准。临服食时,再放入红砂糖,调和均匀,随意食之。当稀粥顿服或作点心随意服都可以的。


(二)狗 肉:


材料的选择:“以一黄二黑三花斑”为标准。材料的预备比较麻烦,但必须照这方法执行,才有很好的疗效和纯正的味道。


可以分作下述几项事:


①饲养方法:将选定的狗,喂在预定的狗棚里,每天给以适量的小麦饭,拌和猪心牛心羊心一类的血去饲养它,同时绝对不能给它一点的盐类咸味的东西吃,完全要淡食品。另外每天给它一次鲜刺猬肉吃。候它肥壮了,毛色要“油光水滑”的方合规格。这才准备屠宰。


②屠宰方法:把喂好了的狗,单将前两个脚用“活套”的绳子扎牢,分左右岔开吊起来,绑扎在预先固定的木桩上。这样初步手续完成了,再作第二步工作。先将铜壶三、四只,装满水,用武火烧成“蟹眼沸”的开水,事先一旁预备着。再用铁钳子,把狗的嘴巴撑开,同时横一根木棒,支撑着狗牙齿和嘴巴,不让它的嘴闭合拢,然后即将开水一壶连接一壶笔直地灌进狗嘴里,一直到肠胃中去。这样把狗烫死了,再用刀屠宰,剥去皮毛肠杂,肢解开来,选作各种材料。这方法看来很残忍,但它确有至理存焉。因为狗的汗腺从舌底出来,平时不走毛孔,而狗的汗腺极其腥膻难闻,用这方法,狗的全身汗腺和污浊的成分,都从毛孔排泄了,其肉所含的则全是很好的成分,同时一点腥腔的气味也没有了。


③红烧狗肉的处方:


狗肋条肉三斤 陈皮三钱


胡椒三十粒杵 川花椒五十粒


炒小茴香二钱生姜一两


葱白十根 食盐适量


白酱油适量


这处方的操作方法关系很大,先将狗的肋条腹部肉,割截一整块约三斤重,放在流水里面,一面冲洗,一面用木棒轻轻敲打着,名叫排骨的冲打方法。打了又冲洗,冲洗了又敲打,直到把淤血血水敲槌冲洗净了,才整块(不用切碎)放入砂锅内,先放入食盐、姜、葱、胡椒、花椒,陈皮,并放入冷水,以淹着狗肉约三指的深度就行了。盖着砂锅,用文火慢慢地“煨”“烧”,到香味透出,厢竹筷子一插狗肉已觉烂热了,即行取出狗肉,用“横断”的刀法,截成“骨牌”样式,再放入原汁原锅内煨烧,同时再加入白酱油。按:酱油加早了或者用黑酱油,颜色很难看,于“色、香、味”的原则有损失,这样就可以开始服吃了。


③清炖狗肉的处方:


肋条狗肉二斤云花狗腿肉一斤


陈皮三钱胡椒三十粒


川花椒五十粒 生姜一两




第三节 服饵疗法的配合

一、 引 言


古代的食医技术


祖国医学,丰富多采,就医疗的性质古来分做四种:疾医、疡医、兽医三种是我们现在已经继承下来的,内中有一种叫做“食医”,几乎绝传,正式就业的食医大夫,在宋代以后,就已绝迹了,一直到今天,连影子也见不着。然而,这套宝贝学问,却还保留在少数丹道家手里,很宝贵的东西竟埋藏在故纸堆中,没有人去留心挖掘它,真是可惜!而被少数人保守起来,当作私有,更不合理了。


食医远在古代,是为广大人民服务和专门研究营养学和烹饪学的。后来逐渐被封建社会的帝王和士大夫、官僚阶级,以及地主阶级所独占享受,而广大人民也逐渐看不到食医了。同时历代的封建社会里的经济情况,广大的劳动人民,都被封建统治阶级压榨得喘不过气来,假定食医大夫替他们拟好一个服饵方,用来营养营养、滋补滋补,结果饭都没有吃饱,那里来钱去配材料,还不是等于零么?因此,以食医为职业的人,自然没人来请处方,连食医大夫也落得一贫如洗,将不自保,那还能去保卫人民的健康呢?因此只有被迫改行了。这是食医失传的主要因素。


丹道家摄生服饵方法与近代营养学


食医的失传,已如上述,当中有少数人投降了封建统治阶级,变做了官僚,如光禄寺卿光禄寺大夫之类,它的本质因此而逐渐变成了御用品,不再与广大人民见面了。另有一种人研究养生之术,虽然自私保守,却还能保存这套学术,即所说的丹道家了。他们与反动阶级是素有联系的,所以他们也得安然享受,而把食医术变成专用品了。


所谓丹道家就是研究养生方法的一些人,大概都有宗教信仰,他们对祛病延年很有研究,掌握了一套气功疗法的丰富经验和饮食疗法的营养学理与技术,二者配合得非常合理。用气功疗法来调整全身的气脉循环,锻炼五脏六腑,筋骨皮肉的功能,以抵抗外来疾病的侵袭。用饮食疗法来补充人体内部的元气,增加人体内部的“水火相济”、“生化相需”,以求精力充沛,达到祛病、延年的目的。


这种方法的理论和技术是非常丰富多采的,从科学的观点来看它,完全是古代食医在那个时代里的科学创造。从政治观点上看它,对于人民保健事业,直接起了保卫作用,间接地于劳动生产和社会发展也有很大贡献。


再从近代科学的营养学来看它,祖国古代食医所研究的“五味相调”,“性味相胜”,“以类补类”,“所宜所忌”等等理论也都是比较科学的东西。所谓相调相胜的古老说法,也就是新式科学的化合道理。例如:酸、碱相化合,可以中和。假定我们的胃酸过多了,会胃酸水和呃逆气,吃些富有碱性的食品即能够中和胃酸,不药而愈了。所谓以类补类的方法,也等于近代科学对肝功能减退或者血色素不够标准的病员,主张吃猪肝、羊肝和打肝精针的道理是共同的。所谓宜忌的问题,例如近代科学对于胃病患者给予“半流”或“全流”的饮食;肾脏炎或腹水鼓胀的病员,不许吃盐也是不谋而合,古今同理、中西合辙的。


近代科学的营养学所说的蛋白质,动物脂肪,植物油脂,各种维他命,淀粉质,铁质,磷质,一切一切的营养品。讲究某种成分配合百分之几十,某种又配合百分之几,这种方法细细研究起来,似乎落在机械唯物主义的圈子里去了。我们再研究祖国食医的服饵方法和方式,那就大大的不同。它掌握了一套灵活运用的辩证法则,以病者的客观条件为对象,各人的身体需要不同,则各人的处方配合也有分别,连庖厨的方法,也各式各样,变化多端,决不是把一个圈圈生硬地套在每一个人的脖子上。因此用食医的方法与处方,调配的营养服食品,保证病者乐于接受,既合口胃,百食不厌,又能吸收,吃了才能确实发生营养的作用。反之,用机械的营养学来绐病人服食半流或者全流食品,那就不可能完全合理想了。这样说,不是故意歪曲事实来提高祖国食医的地位,而有意打击西医的营养学。同志们!不妨作一番了解,即可证明我的话不是胡说八道了。例如:“胃阳虚”的患者,如果你认为他是胃病,消化不良,应该吃全流,就硬性给他鲜牛奶喝,请访问这类患者,作个统计,你问他喝了牛奶好不好?他一定说:“哎呀!牛奶吃了半天不想吃东西,闷胀得很。”甚至“脾虚”的人吃了牛奶,会泻肚子,这例子是根据客观的事实存在而提出的,可以证明我这意见是正确的,但,牛奶好不好呢?牛奶肯定是很好的营养东西,不过运用得太机械太死板,而不适合客观条件的需要罢了。


从上面所述,可以看出祖国食医的内容丰富多采,在科学原则上用得十分灵活,恰到好处,而且“惠而不费”,“各视所需”,在经济的观点上来说,它是符合“好”、“省”的要求,在病的营养观点来说,它是解决“现实问题的”。


食医有个最高的处方配料原则:它主张“法无定法”,“因人而施”,“因地制宜”。这意思是说,病者的对象不同,采用个别对待的方式,又因病者的生活环境有别,地域风土习惯攸分,采用就地取材的方式,而不是盲目的,笼统的,而是极其灵活的。运用五味相调相胜,五味入五脏等原则,因人因地因时而处方,既不机械,又切实际。也就是要根据病者的生活习惯,经济负担的力量,社会物质的有无,阴阳虚实的需要,天时气候的宜忌,精思熟筹,才能替人开出营养处方。这种理论,旧式的学理,叫做“天、地、人合一”。这是食医最精湛的立论。以辩证法的立场观点而言,是值得发扬的,也是与近代营养学出发点的不同之处。


祖国食医还有一种服饵方法,是值得特别一提的。他们在二千年前,就发明了科学培植,化学精炼,和高度的农业学、植物学、土壤学、化肥学等等的科学知识和技术。所谓养生家服饵的“外丹”,最有名的专家,当推晋代的葛洪了(即抱朴子)。他的“烧丹炼汞”,即是化学产品。当中有一种叫做“再生丹”的食物,是专门在“芝圃”里用科学方法培植出的“灵芝”,有各种各式样子,相当于现代温床培植出来的“鲜蘑菇”。据旧说这东西“气香味鲜,醒脾开胃,驱除三尸,利湿安神。服之轻身不老”。依近代科学眼光看它,也不仅是限于营养学面已。


食医的五味、五脏调配原理


祖国食医的营养学理论,有很优越很精湛的唯物基础。它把食品分做五大类,配合到五脏,运化到四肢百骸,系一种全面观察而矛盾统一的运用法则,绝不脱离实际,闭户造车式地盲目开处方,兹大概介绍如下:


把食品就五味来分类,归纳成辛、甘、酸、苦、咸。把这五味又从实践经验中归纳到“五味入五脏”,辛入肺、甘入脾、苦入心、酸入肝、咸入肾。又把五味的性质,就阴阳的分别来观察它的作用,所谓“苦辛化阳”,“酸甘化阴”,“苦咸泻泄”,“甘淡缓中”。从而运用这法则,变化出多种多式的滋补营养方案,建立了各个人实际所需要的营养处方,又通过对五味的性质和它相胜相调的作用的分析,而变化出各式各样的烹饪调味方法。例如:酸能胜辛,凡是辛辣一类的食品,放点酸味进去,辛辣的味道就会减轻,我们日常吃炒辣椒,习惯放醋,也就是这个道理。又如甘能和酸,我们日常吃酸梅汤,必定放入砂糖,就美味可口,生津止渴,如果单吃酸梅子则会觉得酸涩难过,牙齿口腔也张不开,毫无兴趣,也是这个道理。又从五昧入五脏的这个规律出发,正面运用五味直接去滋补五脏,但是又从反面去观察五味“太过”,因而产生的流弊,也做了一个统计,说明“太过”,“不及”的运用法则,作反正两面的“补泻”标准和方法的“所宜所忌”。这一点是食医在学理上最精到最优越的东西。例如:咸太过则渗透伤肾,甚则伤骨,甘太过则填(月字旁+真)伤脾,甚则伤肉。这些道理,是值得挖掘研究的。


又从以类补类的观点出发,运用血肉品以肝补肝,以心补心,以肺补肺。草木品的枝走四肢,肉走肌肉,皮走皮肤,诸花开上,诸子降下。根据这一系列的道理,以选定各个人所需要的营养品。


又在阴阳两性的滋补营养品中,讲究阴阳相调,不令过于阴凝腻滞,也不令过于辛热发火。因此在服饵营养品的处方和制做的方法当中,在养阴食品里面,必加入胡椒,花椒,茴香,八角,山奈,肉桂之类的东西,以调和养阴品滋腻太过的流弊。在扶阳益火的食品中,必加入白菜心,青菜心、蒿白芯、菊心芯、青笋、冬笋、春笋、兰花根、白茅根、嫩芦笋之类的东西,以中和扶阳品的甘温太过的流弊。


食医讲究服饵疗法,这套营养学方法,配合于气功疗法,综合拢来,可以收到营养五脏六腑、灌溉筋骨皮肉的疗效,从而使精、气、神所谓的“人体三宝”累积充沛,达到祛病延年、治疗与保健的目的。


关于服食品的处方,应该适应需要和各个人的条件,而酌予采用。其目的是在疗养疾病,而不是叫人大吃大喝,造成奢侈和浪费。该用的就用,不该用的就不要用。


服饵的发展与食谱的流弊


古代食医研究饮食疗法,系从若千年的经验实践中发现自然界的事物,与人们平常的饮食和身体健康,有密切的关系,经过千千万万的观察和试验,证明了某种东西于人体有某种补益的价值,某种东西在某种条件之下,对人体会发生不利的作用。因此掌握了这套规律,总结出“所宜所忌”的饮食疗法,充分发挥了祖国食医营养学的理论,而应用之于临床,获得光辉的成就。


至少在茹毛饮血时代,这种经验的发现,已开始获得初步的成绩了。我们试对狗、猫一类的家畜,作一番观察,就可以证明这意见的正确。猫狗有病,它们会去寻找一种“青色”,“剑脊”的草药,自行咀嚼吞咽下去,能够达到“涌吐痰涎”的作用,或者“解热泻泄”的功效,人类在原始时代,与自然界接触,在客观条件下的经验累积,当然比较猫狗更能体会到药石和服饵的作用。在不断的发展、进步中,肯定地会总结出一套完整的理论和方法——饮食疗法,营养学。这是我们根据唯物史观的观点,可以推想出来的。


从文献方面来推论,食医的营养学和方法,在周秦之间,春秋战国时代,已经很普遍,而又很丰富。讲究服饵的方法,已经把草木品的藜、藿、薇,蕨,血肉品的太牢、少牢,都运用起来了。稀有的鱼和熊掌一类的山珍海味,也一并广泛地运用了,在那个时代里,最讲究享受这套营养学的人,要首推齐桓公,他身边有易牙、开方、竖刁三个人,在当时是专门为齐桓公干这工作的。


后来,一直到汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清诸王朝时代,他们更讲究服饵的方法,连形式器皿都很考究,所谓“金浆玉液”,“列鼎而食”,“细乐歌舞”等等,发展到连音乐也配合整齐了。按:在进饮食的时候,响奏细乐,在丹道家是非常注重的,据经典著作所说:“脾脏闻乐则磨”,对饮食消化和吸收,有很大裨益。丹道家有一套“音符”和“梵音”的密部传授,它的内容,大概用“芦”为管乐的标准,以“丝”为弦乐的标准,配合金、玉、革、木,八音齐奏。采用“黄钟”定律,以“十三辙”为发音符的韵脚标准。大体主张采用柔和清越的音调,而不喜欢刚强激昂的节奏。按:刚强的音乐,大半在战阵交锋时候,或在军营里才使用这种音调。例如:曲子中的“胡马嘶风”曲,“十面埋伏”曲,乐器中的“箜篌”、“大吕”,在进饮食时一律不用。又在饮食的时候,配合些柔和清越的音乐,据说能够“陶冶性情,溶溶似醉,飘飘欲仙,元气归宗,乐以忘忧”。这意思等于科学观点,能够使大脑皮层真正的休息,能够抑制脏腑和神经的官能作用,十足地恢复精力。这套配合方法,在食医的学问里,是很重要的一部分,也是在发展道路中,所发展进步的一个环节。近来苏联科学家发现奶牛用音乐可以增加牛奶的产量,对这道理是有力的证明。


在历史的不断发展中,饮食疗法的营养学,固然逐渐正面发展有了很好的总结,然而在发展的反面,却又逐渐地改变了食医的服饵疗法,以营养为目的的本质了。尤其在宋代,逐渐把食医的服饵方式方法,变作了“食谱”的滥觞,只是偏重考究如何可口好吃,而失去了营养的主旨。相反的结果,反而造成了“肥甘之所积”,“百病从口入”,替疾病开了一个大门。因为大吃大喝,肥甘腻滞了消化系统,损害了肠胃的功能,竟自招致了人造的疾病,所谓饮食劳伤“不内不外”的病因。这种相反的发展,遂成为服饵疗法的流弊了,是应当予以纠正的。

第二节 药物疗法的配合


一 引 言


这里所提的药物疗法,是从配合的角度举例的,仍然是以气功疗法为主体,并不是从专门药物治疗为出发点而提出的。虽然在配合的原则之下而举例,仍不够全面,但所介绍的方剂,据我的经验,确无流弊,有它的疗效价值,以供同志们的参考,领导方面和病员同志们,对我过事奖誉的原因,也因为我掌握了这点规律。


二 心脏病的举例


心脏这个部位,据祖国医学经典理论称,是生不得病的,一旦生了病,是归纳在难治症的范围之内的。因为它是“君主之官”,“其脏坚固,邪不能客”。经论著作加强了对心脏的重要观念。一直到现在,中西医对这个病,都感到难治。兹将经验方,介绍如下:


(一)真心痛症。自觉心脏抽疼,时作时止,掌心时热出汗。手足又时厥冷,双足困重。面如被酒,心烦意乱,不能安睡,口苦,太渊脉弦急,时或间息。神阙气脉大动,如蛇吐信。这种症侯,大约相当于西医的心脏内膜炎症。祖国医学则认为是热症。我经验有效汤剂如下:


生白芍五钱酒炒白芍五钱焦栀子五钱


九节菖蒲一钱后入煎生甘草三钱


水炒甘草一钱 广木香五分煎成糜汁兑服,不入煎


万年青五钱紫石英一两杵


先熬上方,对病势日久的人,加当归三钱, 鲜生地五钱捣汁兑服。


又有一种症侯,叫做寒症,自觉心脏抽痛,面色惨白,手足反温,掌心反热。太渊脉沉细,亦见间息。离经脉反不出井。神阙气脉大动。分水有动气如“聚蚓”。则当用下方:


麻黄二钱 上肉桂一钱


炮附片一两先熬 炮黑姜二钱


鲜猪心一个 合水煎炖服


(二)风湿性心脏病。自觉心脏怔忡,气短特甚,全身关节时疼,眼脸及脚时常浮肿。胃纳不佳。太渊脉迟濡而微散。亦见间息。神阙气脉动如“虾游”。我经验方如下:


九节菖蒲一钱 远志肉二钱


生龙骨五钱,包,先熬 生牡蛎五钱,包,先熬


桂元肉一两朱茯神三钱


生乳香一钱生没药一钱


炒枣仁五钱柏子仁五钱炒


山萸肉五钱紫石英一两,生用,杵,先熬


本方口苦者加黄连一钱 鲜生地汁三钱


关于风湿性的心脏病,据我的经验,对于气短似喘,特别严重的人,不从心脏施治,而着眼于肾脏。作心肾不交的大虚之症来治疗,每收奇效。我常用下方:


西洋参二两大熟地一两


山萸肉三钱淮牛膝三钱


麦冬五钱破故纸三钱淡盐水炒


甘枸杞三钱核桃肉五钱


五味子二钱


又关于妇科方面,风湿性心脏病的症候,都完全具备。另外加上白带长期漏下,有似行经的人,名叫“白崩症”。我对于这类型的病者,不专门从心脏去治它,而从母子相传的理论去用药,着眼治脾脏。临床经验证明,这原则用得很成功。经验方如下:


土炒于潜术一两 生淮山药一两


生甘草稍三钱大西洋参二钱


酒炒白芍五钱 酒炒车前子三钱


炒茅苍术三钱 川陈皮五分


荆芥炭五分柴胡首五分


九节菖蒲一钱 远志肉—钱


(三)热症的真心痛症。可配合金针疗法,用毫针刺神门双穴。急泻之。


三 肝脏病的举例


肝脏这个部位,据中医学理而论,很容易受病,而很多病与它有密切的关系,大概分类,仍以虚实二者来归纳它。主要的现象,“虚则恐,实则怒”。以及面色青苍,爪甲枯,两胁下疼,痛引小腹,肚脐的右方肝脏本位有“动气”,扪诊发生压疼感觉,又觉有物“牢固”触指,四肢胀满,小便淋涩,大便干燥,脚小肚转筋,胸膈气满,心中烦而善怒,肩项身热,这些都是肝病症状的常态,中医经典所载最精的理论说:“肺传之肝,病曰肝痹”。这相当于西医所诊断的慢性肝炎症,肝脏长大了几横指的说法。根据祖国医学的理论,和气功疗法的理论与经验,对于肝脏本脏的病变,不宜用大攻大破一类的药物,把它当作症瘕去硬攻。如用攻补兼施的方法,比较好些,当以“虚者清补”,“实者清泻”为总原则。我在临床经验上,也做过用攻破药的对比观察,治例的证明,这理论是合理的。相反的,作客观观察,如果施用大攻大破的方法,治疗慢性肝炎,则肝脏消缩到一横指的程度,大都不能再消缩,而压痛也不时存在。尤以病者的脉象十分之八的人,都变得沉细微弱了。将会引起阴阳两虚的后果。


(一)肝经血虚怒火方:


酒炒自芍五钱川芎二钱


当归二钱 柴胡一钱半


焦栀子一钱半丹皮一钱半


(二)肝血虚,压按牢固疼痛方(慢性肝炎):


酒白芍五钱鲜生地汁三钱


当归三钱川芎三钱


防风一钱半羌活一钱半


三角风三钱黄酒一两引


茵陈蒿一钱半


本方于口苦甚者加酒炒龙胆草一钱半,大便干燥结秘者加煨大黄二钱。


(三)肝虚血燥,寤而不寐方(失眠症):


鲜生地五钱捣汁去渣兑服 酒白芍五钱


当归身五钱大熟地一两


白菊花三钱山萸肉二钱


甘枸杞二钱生甘草三钱


本方对有心脏怔仲现象者,加炒枣仁五钱。


(四)肝脾并病,引起腹水症,当从专门治法,这里不提出。


(五)肝阳虚、变生肝癌的阴毒恶症方:


这症候最显著的症状:全身发黄如败土。皮肤甲错,大便白色。这药方能收抑制癌毒发展的作用。减少痛苦,延长一段生命时间。


炮附片一两先熬焦白术八钱


西洋参一两白干姜一钱半


炮黑姜一钱半水炒甘草三钱


大金钱草三钱三角风五钱


黄酒一两合水三大碗,先熬三角风附片。


四 脾脏病的举例


脾脏这部位,一旦受了病,很容易与胃病相混淆,用一个很简切的法子,可以作为鉴别脾病或者胃病的一种常识。“知饥而食不纳者”,这是胃病。“能纳食而不知饥者”,这才是脾脏病。至于脾病的症状,大约可以分做下列的几项:


脾脏的阳气有余,阴气不足,则发生腹中作热,容易饥饿。阳气不足,阴气有余,则发生腹中作寒,作疼,肠鸣漉漉。面色焦黄,臆气下气,围绕肚脐的周围,自觉有股气流在走窜作痛。肚腹胀满。消化不良。大便小便不爽利。身体沉重,四肢疲乏怠惰,关节时疼。另外有一种病,“肝传之脾”名叫“脾风”。发生高热,肚腹疼痛,心烦,全身发阴黄。这个病有点类似西医的黑热病,不知是与不是?又有一种腹水症,也是肝脾并病而引起的。


(一)脾脏虚寒,呕吐,泄泻,消化不良方:


煨草果仁三钱 炮黑姜三钱


白茯苓三钱 潞党参五钱


水炒甘草五钱 生麦芽五钱


生稻芽五钱 姜厚朴二钱


陈皮二钱土炒白术五钱


(二)脾脏虚寒,绕脐作疼,泄痢溏稀方:


陈皮二钱炒青皮一钱


煨诃子肉一钱水炒甘草一钱


公丁香五分


(三)脾脏水湿下注,暴泻清水不止方:


土炒于潜术一两酒炒车前子三钱包煎


茯苓三钱


本方浓煎一汁,一次顿服下,立止。


(四)脾脏实热,口疮,口臭方:


焦栀子一钱半鲜霜香一钱


生甘草一钱生石膏五钱捣,包,先熬


防风六分薄荷三分


芦荟一钱黄连三分


桑白皮一钱半茯苓二钱


清半夏五分高梁酒半两合水入煎


白蜜一两煎成兑服


五 肺脏病的举例


肺脏这个部位生了病,与其他脏腑部位生了病,有一种特别不同之处。按诸脏请腑受损,皆发疼痛,唯有肺脏,即使损坏成了空洞,吐脓咳血,也不会疼,只觉得胀满、喘急、难过而已。


肺脏病的症状,可以归纳成如下的几项:


肺脏受了损伤气分壅塞的人,劳倦了则咳,吐血或唾血。切诊太渊脉细、紧、浮、数都有。


又有种病,热在上焦,咳吐浊唾涎沫,寸口脉数,这是肺痿症


又有种口燥鼻干,咳呛时胸中隐隐微痛。切诊太渊脉反见滑而兼数,这是肺痈症


其他例如皮肤痛,气喘急,少气,耳聋,汗出,咳动肩背痛,面色白面毛败,善嚏,洒淅寒热等症状都纳于肺脏病的。


(一)肺气虚,自觉气少,甚至气欲绝方:


野山人参一两


隔水炖浓汤,作随意饮料。如无野山人参,改用西洋参,或移植参亦差可。



(二)补肺方:


阿胶珠二钱鼠粘子一钱炒


秣米马兜铃七分炒


水炒甘草五分苦杏仁一钱杵去皮尖


糯米五钱炒


(三)肺感外邪咳嗽方:


兔耳风三钱肺金草二钱


五匹草三钱


(四)肺结核病当从专门治疗。


六 肾脏病的举例


肾脏这部位受了病的症状,大概可归纳成下述的几点:


阴痹骨痛,所谓阴痹者,即拉压它而又不觉得疼处。肚腹胀满,腰部疼,大便秘难,背肩颈项都作疼。头部时眩,溺白尿如米汤一样,名叫出白,又名白蛊。面色黑而牙齿枯焦。时常呵欠,小腹的丹田部分觉有气动,按它似觉有物,而且作微痛,足胫骨寒。


(一)补肾命火不足而虚寒,腰脊重疼方:


熟地黄三钱淮牛膝一钱半


淡苁蓉一钱半五味子一钱半


巴戟天一钱半麦冬肉一钱半


炙甘草一钱半 茯神一钱


炒杜仲钱 干姜


(二)补肾水不足阴虚火动方:


酒炒龟板一两先熬酒炒黄柏三钱


干姜二钱酒炒知母三钱


(三)慢性肾脏炎,水气各半,周身洪肿腹鼓胀方:


土炒白术五钱茯苓一两


生甘草五分炒枳壳五分


西洋参一钱淮山药五钱


车前子一钱酒炒莱菔子一钱·


薏苡仁根一两虫笋干一两


炒神一钱


炒蝼蛄七枚炒香,去头足胸部,只用肚腹,研末分二次冲吞。



七 胃与十二指肠溃疡病的举例


胃肠溃疡症,最普遍而又最难治疗,气功疗法治疗这种病症,在唐山和北戴河气功疗养院里,已经总结出来,肯定它的疗效能达到百分之八十二。如果我们根据唐山先进经验,再进一步配合药物和饮食疗法,疗效肯定地还要提高。兹将胃肠分类的药物配合,概举如下:


(一)胃溃疡大出血,呕血不止,血色鲜红和乌紫成块,面色惨白,昏晕仆地。用此方施行急救。


真秦当归一只 选大只的约重一两至二两捣破


无灰黄酒二两合水先熬当归


水一碗。合共先熬浓汁。童便半碗。煎成兑入和匀。


这个救急胃溃疡呕血方,系由师传,上自老师的老师,下牢液臀业耐降埽诹俅采嫌枚季楣簧俚牟±裙洹S中朐谂煌卵萍汉偷氖焙颍詈笠豢谘诳谥校豢赏鲁觯奔春纫豢谝┲诳谀诘难晕曰芎显谝┲冢俅尤莸赝萄氏氯ァ6蠹绦纫研究无灰黄酒的药物性味,就会了解它与有灰的黄酒和高粱酒大不相同。同时再研究治血必治气,才能收引血归经的作用,又止血必兼化淤,才能血止而无后遗症,这样体会,自然就明白了。


(二)胃溃疡呕吐血,配用金针,施行救急处理,针药并进,效果更好。用三棱针,刺气街双穴,先刺右后刺左。皆令出血。如针之而血不出,是病势危险的征兆。


(三)慢性胃溃疡疼痛胀满方:


酒炒白芍五钱当归三钱


柴胡二钱茯苓三钱


生甘草一钱土炒白术三钱


白芥子二钱三七粉二钱分二次冲吞


(四)胃口疼痛,尚无溃疡出血症候,不论寒热虚实,日期久暂,皆用本方有奇效。


法罗梅八两


无灰黄酒二斤共煎浓汁,去渣。每次视人的酒量和疼痛的程度,可用酒一两至三两,顿服。服下大约一刻钟之久,疼痛即止。大约服完三料,可能根除。


按:法罗海系云南土产,昆明市上,偶尔可以收购,它的形状,有些类似桔梗,泡参,荠苨,不过皮带微黑色,里面白黄色。无异常的气味。这药服下,没有什么副作用。值得介绍推广。并且值得采种培植。


(五)胃肠溃疡潜血简易方:


香椿树根皮三钱 据本草纲目拾遗所载煎汤服。


(六)十二指肠潜血,大便黑色方:


当归一两鲜生地一两捣汁去渣兑服。


地榆炭三钱黑木耳五钱·


三七粉二钱分二次冲吞


日久不愈,潜血不尽,可用下方:


生黄芪五钱淮山药五钱


当归五钱防风一线


藏茜草一钱绿升麻三分


陈皮一钱黄连一钱


生甘草一钱西洋参一钱


八 风湿性关节炎病的举例


提起风湿性关节炎,足使病员同志们大伤脑筋,一身痛苦,久病缠绵,治疗结果,不理想的多,疗效高的少。有些人配合针灸疗法,也未见效。这个问题一直存在到今天,仍然萦绕在病员同志们的脑海里。


因为这种病的病因很复杂,病史又很久远,追究根源,很难彻底,就这一点而论,已足使诊断上发生困难,不容易掌握它的规律。仅就现在症而论治法,当然就不能肯定疗效是很好的了。


又因为这病的“气化”理论,特别繁复,不详细分析它,就不能正确用药或用针灸。谨就我个人所学粗浅的分类和师传在临床实践中的体会,可以分析成五十四种变化的差别,而治疗方法也就万别千差,未可一概而论了,真是失之毫厘,谬以千里。例如:单分析风湿的范围和二字的意义吧!究竟是风胜于湿呢?湿甚于风呢?抑是风湿兼半呢?或者单是风症呢?纯系湿症呢?风湿中在哪一经,哪一腑,哪一脏呢?病在气分呢?在血分呢?在经络呢?在腠理呢?在筋骨呢?病在上呢?病在下呢?病属虚症呢?还是实症呢?风湿化热的程度何如呢?风湿兼有寒没有呢?兼有痰没有呢?这一系列的问题,都得一一诊断清楚,才可以据理立方,庶几有治愈的可能!虽然如此复杂,但也有统一的原则,据经典的意义:“诸痛皆责之于肝”,“诸湿皆责之于脾”。我们能掌握这原则,临床就胜利在握了。


现腊淹ǔ<诺姆缡怨亟谘祝酆霞父龉の扔行В蘖鞅椎姆阶樱樯苋缦拢酒炒白芍八钱全当归三钱


柴胡一钱生甘草一钱


陈皮一钱白茯苓五钱


炒苍术三钱焦栀子二钱


生苡仁米五钱


(二)两手两足皆疼,身上不疼方:


酒炒白芍八钱全当归三钱


柴胡一钱陈皮一钱


焦白术三钱白茯苓五钱


焦栀子三钱白芥子二钱


清半夏二钱炙甘草一钱


薄荷梗五分煨生姜二钱


桑枝五钱


(三)两肩、背、胳膊疼,尚能活动自如方:


酒炒白芍一两全当归一两


柴胡一钱半陈皮一钱半


羌活一钱半白芥子一钱半


清半夏一钱半秦艽一钱半


炮附片二分黄酒一两


(四)两手臂疼胀、胳膊不能抬,手臂不能梳头方:


桑枝五钱桂枝一钱


生丹参五钱全当归五钱


生没药三钱生乳香三钱


连翘壳五钱


注:有些人服了这方,有点恶心或腹泻者,加霍香二钱、茯苓三钱或服药后吃点威饼干亦可。如发现口干加石斛三钱,口苦加焦栀子二钱


(五)腿疼难忍方:


透骨草二两炒穿山甲二两


防风二两全当归二两


白蒺藜四两酒炒自芍三两 豨


签草四两海风藤二两


陈皮一两黄酒半斤


鲜生地四两捣汁去渣,绞汁并加黄酒半斤,分次捣杵生地如泥。以酒扔和绞尽生地汁,最后去渣用酒汁为原则将前九珠共研细末,再炼猪油四两白蜜一斤,合炼如饴,再和入生地汁酒三味和匀,最后以之和九吸末药为丸梧桐子大。每日三次,饭前服之,每一次服三钱,仍用黄酒炖热吞丸。


(六)腰疼足亦疼,疲乏困怠方:


生黄芪二两防风五钱


生薏仁米二两炒杜仲一两


白茯/FONT>白草一两


车前子三钱酒炒土炒白术五钱


黄酒二两


(七)腰疼不能向前弯俯方:


柴胡一钱 泽泻一钱


猪苓二钱防己二钱


上肉桂三分白芥子二钱


焦白术五钱推山药五钱


生甘草五钱炒杜仲三钱


(八)手足皆发麻方:


熟地五钱生地五钱


川芎三钱 当归五钱


党参五钱焦白术五钱


茯苓三钱 陈皮二钱


半夏二钱 桂枝二钱


柴胡一钱 羌活二钱


防风二钱 秦艽二钱


淮牛膝二钱炙草一钱


生黄芪一两 生姜三片


大枣三枚



(九)单腰部疼方:


土炒白术二两 生苡仁米一两五钱


生芡实仁一两


(十)因湿化热,脚如火燎但不红肿方:


炒苍术四钱酒炒黄柏二钱


当归尾二钱生苡仁米三钱


淮牛膝二钱萆(草?)三钱


防己二钱 酒炒龟板五钱先熬


(十一)因湿化热下注足关节肿而又红方:


炒苍术三钱 酒炒黄柏三钱


当归三钱 独活二钱


灵仙二钱五加皮二钱


木防己三钱川牛膝二钱


黄芩五钱 黄连二钱


生姜二钱黄酒一两


(十二)因风甚化燥,憎寒壮热方:


防己二钱炒苍术二钱


土炒白术二钱川芎二钱


木通二钱槟榔二钱


黄柏三钱鲜生地五钱黄酒捣汁。去渣兑入。


犀角粉六分(另包分二次冲吞) 生甘草一钱


(十三)单是腿麻木方:


生黄芪四钱生甘草三钱


炒青皮二钱绿升麻五分


柴胡五分五味子三钱


当归尾一钱泽泻一钱


陈皮二钱红花二分


(十四)平时无病,突然两脚疼痛,但不红肿方:


土炒白术钱五全当归五钱


炮黑姜二钱上肉桂一钱


炙甘草一钱香木瓜二钱


吴萸子一钱淡盐水炒川牛膝二钱


炮附片五钱先熬 麻黄一钱


北细辛五分大熟地五钱


(十五)不论新旧关节疼痛,关节变形方:


此方外用,不可入口,用之甚灵效。


生乳香三钱生没药三钱


秦艽三钱威灵仙三钱


刘寄奴三钱荆芥三钱


全当归三钱透骨草三钱


牡丹皮六钱 伸筋草三钱


高梁酒四斤


用高梁酒浸泡诸药,经一昼夜,时时摇转每次只取药酒用。每次视关节疼处多少,酌量用一、二、三两均可,将酒隔水炖极滚热,再以棉花蘸酒轻轻揉擦痛处,但不可擦破皮,每日酌用二、三次。甚妙!


九 其他——失眠症、高血压症等病举例


(一)肝虚血燥失眠方:见前肝脏病举例内。


(二)心肾不交失眠方:


熟地一两 焦白术·五钱·


山萸肉三钱党参·一钱·


黄连三钱肉桂·三钱·


(三)痰涎搅心失眠方:


清半夏三钱川陈皮二钱


白茯苓三钱炙甘草一钱


生竹茹四钱 炒枳实二钱


炒枣仁五钱 五味子一钱


胆南星一钱 远志肉二钱


(四)心脏忡忡失眠方:


生枣仁五钱炒枣仁五钱


远志肉二钱石菖蒲一钱


白芥子二钱 朱茯神三钱


当归身三钱 潞党参三钱


黄连二钱淮牛膝二钱


麦冬四钱五味子一钱


大熟地三钱 山萸肉三钱


(五)思虑过度失眠方:


熟地五钱鲜生地五钱


当归身五钱 党参三钱


茯神四钱莲米五钱


麦冬四钱 炒枣仁五钱


柏子仁五钱炒五味子一钱


炙甘草一钱 灯草芯一钱


(六)高血压症方:


生牡蛎五钱先熬鲜石斛三钱


酒炒龟板五钱 山萸肉一钱半


淮牛膝一两 鲜生地一两捣汁去渣兑服


女贞子三钱淮山药一两


牡丹皮三钱紫石英一两生用捣先熬


铁锈二两包先熬大晕药四钱


麦冬肉五钱


注:大晕药又名铁蒲扇,根子名金不换,系四川土产草药,形似桑叶,有红筋,有大小两种,本方用大的一种。·


 

第三章 气功与药饵合一的辩证理论

 


第一节 总 论


有些人对气功的疗效,体会很深,因而强调气功万能说,主观地主张完全以练功夫来治病,而否定药物和服饵的配合。又有些人站在纯医药的观点上,也主观地强调医药万能说,对气功的疗效发生怀疑,或者反对它,以为是迷信的,开倒车的!


这两种不同的观点和论调,虽然发自主观的观点,然而也各有各的一部分客观根据,不能说那一种对或者不对。因为坚执气功万能说者,系根据客观的事实,使用气功疗法治病,一点药也不用,确实治愈了很多的患者,是有事实根据的。强调医药万能说者,也是根据客观的事实,不用气功疗法,而单使用药物治病,的确解决了很多病症问题,也是有事实根据的。


单就这两种说法,各别来看,似乎并无轩轾,各有千秋。其实,我们根据矛盾统一的法则来处理这问题,就会发现这两种观点和论调,都有很大的片面性。假定,气功是万能的话,那么从古到今,精通气功的人,就应该长命百岁,不病不死而永远活着了。古今流传的佛、菩萨、神仙之流,都是讲经说法的气功专家,他们而今安在呢?在客观的条件下,一切事物在不断地变化着,发展着,既然有生,必然有死,违反这规律,是不可能的,这证明气功的疗效是相对的而不是绝对的。又假定,医药是万能的话,为啥从古到今,仍有很多不能治疗的病症还存在着呢?同时作大夫的人就该不会病死了。祖国医学分析“四百四病”中,有四分之一是不可治的绝症,是合乎唯物辩证规律的。这证明药物疗效,也是相对的,而不是绝对的.即使气功药饵合一的方法也只是可以大大提高治疗和保健的水平,而不能使人长生不死。


又考据气功的经典著作和百家的立言,例如:医家的《内经》所记载的“道生”之文,是与药物相提并论,而统一运用的,不是孤立而片面的说法。再如,佛家的密部经典,道家的内景和服饵诸经论,更丰富多采,明确地说明养生之道,一面依靠气功,一面依靠服饵,大概可以归纳成两大类:第一是属于无病保健的方面。四时服饵,各有宜忌,体魄盛衰,滋补以常。所谓的“外丹”服饵方法,是与练功配合的。其细致的程度,连饮茶喝水,夏秋采取百花和百草的露,冬春采取岩石伏流的泉,烹煎的火候,都有规定,所谓虾须沸,蟹眼沸等等。第二是属于已病治疗方面。吐纳导引,各视所宜,调伏中节,佐以药石,所谓三分用药,七分内养,统一的配合原则,其用药的广泛,包括了膏、丹、丸、散、汤等等。综合这些经论的主要原则,都是统一运用气功和药饵服食的,并且是根据客观事实的需要,面灵活运用的,决不固执偏见,机械执拗,强调一方面的说法。以这些文献的根据而论,也证明了气功万能说,和医药万能说,是不合乎实际的。
再用数学的公式打个比咱来证明气功与药饵合一的理论的正确性也是不能动摇的。我们试用代数的学理来证明它,例如:“x+y=G”。根据这个公式,可以写成代入如下的公式:“气功+药饵=气功,药饵合一”。就这个公式来看,x和y单独各别地说,是两个不同的因数,虽然可以各别运用,可以代数多端,但终归于是各别发展的,形成偏差的矛盾现象,如不统一起来,则绝对不能等于二数之和“G”的结果。单说气功,不配合药饵的观点,也同此理。所以要按照气功加药饵等于气功、药饵合一的公式,才合逻辑。


气功、药饵合一的理论,据上述的辩证方法在客观的条件下,可以很明确地看出它的作用,肯定是“相得益彰”的。我们能够在临床上灵活地运用它,某些病是只用气功,不用药石,某些病是该用气功,配合药石,某些病是不能用气功(例如癫狂症气功就无从练起)而只用药石。这一切的一切,在合一的原则之下,针对各别不同的对象而运用灵活了,则疗效的质量和数量,肯定地能提高,疗程的缩短也肯定地有把握。


解决了气功、药饵合一的问题,还得进一步地对药饵作一个解说,分析药、饵的本质和作用。在合一→分析→再分析→再合一──的公式之下,运用起来,才不致有错误,才可能掌握古人所说的“剑胆琴心”,“妙手回春”的“上工”本领。


据旧经典的说法,药,饵,是“体同而用别”的。其意思是说药、饵都以治病为原则,而二者的方式方法,则大不相同。按:药是指药石祛病而言,包括膏、丹、丸、散、汤剂等等。其使用的范围,限于“对症下药”,“中病即已”,而“不可以为常”的。其意义等于说某种药石治疗某种病,病好了就该适可而止,不该再服那种药石了。饵是指服食营养品而言,其作法大概包括糕点、酥酪、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖,十大项目。其材料大概分为血肉品,草木品,菜蔬品,灵芝品,香料品,金玉品六大类。又从植物油和动物油的作法性质来分类,则分做荤腥门和素净门。这是祖国医学属于“食医”方面丰富多采,价值顶高的一套完整的营养学和烹饪学。古代的“食医”,就是掌握这套学问的专家。可惜“食医”这套本领技术,有的逐渐失传,有的流为后来士大夫阶级、资产阶级、地主阶级大吃大喝讲究食谱的滥觞,而失去了古代“食医”服饵食谱的本质。反面从客观条件来看它,不特不能疗养补益,反而造成“肥甘之所积”,变成“不内不外因”的病因之一了。


 

第二章 介绍现行气功疗法的正确参考书

关于气功的参考书籍,属于经典著作者,在佛藏的密宗部里,在道藏的经和口诀,以及诗词、歌、曲体裁的著作里,丰富极了。至于国外的气功,如印度的瑜迦派,大有可采,惟日本岗田氏、岗村氏等人的一家之言,以及近来国内所发行的某些单行本,其内容都赚不合要求,有它或多或少的缺憾。我这意思,不是说佛道两家的经典以及私家撰述,都可一概抹煞,当然,各有长短,而在唯物辩证法的尺度衡量之下,等于“爱克司光”透视人体一样,连骨头也会瞧出好坏来。诸家著作的或长或短,我们是眼里有数的。因此,我肯定地说,有很多书籍所载,对于我们企图达到治疗和保健的目的来说,是不必要的,尤其对于病员们初步的学习或者研究,都不切合需要。


没有通过科学整理、实验、证明的东西,我个人的意见,只采取挖掘的做法和研究的态度,而不同意轻率地介绍推荐。


根据上述理由,我考虑再三,向初学气功疗法的同志们,郑重地提出,介绍三种近来出版的新作品,配合我所写的这本小册子,三者汇通起来,就容易搞通了。因为我介绍这三种新气功书的内容,是有科学根据的,从实践中总结出来的,而不是说玄的。在科学方面我想写的话,这三种书里已初步写了,真是“先得我心”。因此,我写的这本书里,就不必再写出来,而侧重挖掘旧的东西,作旧的解释,采用“和盘托出”的写法,以免头上安头,屋上架屋的重复,而浪费了时间和篇幅。所以我建议爱好气功的同志们,汇通起来研究,这样倒符合了一句古话,“借他山之玉”了。


现在让我介绍这三种新气功书吧!


1、《气功疗法实践》——刘贵珍同志著,河北人民出版社出版。


2、《气功疗法讲义》——上海气功疗养所编著,科技卫生出版社出版。


3、《气功科学常识》——陈涛同志著,科技卫生出版社出版。


刘贵珍同志写的《气功疗法实践》一书,是经他艰苦学习自身实践得来的成果,如果没有党的支持,也不会有这辉煌的成绩。在气功疗法的推广道路上,应当归功于党的正确领导和刘同志的努力。
在这本书里,我只提出一点意见,以供刘同志和练功的同志们参考!


著作里第五十七页,所附的九次呼吸法和丹田练气法,所概述的二种练功方法,按其内容,是西藏佛教密宗里面的东西,这两种方法固然是好的,因为它的内容还包括有“脉轮的俯仰”,“明点的交融”等等的名堂,并不那样简单,须要精通的人来指导才行。同时对初步学习练功的人,用这二种方法,的确不十分合适。因为它的操作看来简单,掌握却不容易。我的意见,初学的人不必练它,还是练内养功、强壮功稳当,一直到练功有了基础的时节,所谓“火候”到家了,为求进一步的探讨钻研,那时再行练习,才会有新的发现。我这不成熟的意见,敬请参考。


《气功科学常识》和《气功疗法讲义》两种书,是上海气功疗养所陈涛同志主编,会同全所工作同志,以及上海第一医学院的科学家同志们大协作的产品,在科学上用仪器测量证明了气功在物质基础上的作用和规律,提高了气功在科学领域内的地位,这一点是非常成功的。虽然只是初步的探讨,但它已给予了我们一个很大的启发。


这书的内容在练功方法上,有一个最精湛、最独到、最效验的方法,是值得介绍推广的,尤其是关系初练功的人,或者练功出了小偏差的人,有莫大关系和作用。书里明确指出了“松静为主”的基本原则,同时又明确说明了“放松功”的操作方法和方式(见原书第十页,第十三页)。这个主要原则,这个方式方法,据旧式的理论而言,的确是得到了气功疗法的“个中三味”。尤其是能大胆地革新,富有创造性,创造了这套“放松功”,不特名立得妙,而所用的“松!松!松!”的口诀,更是妙极了,灵验极了,非真正实践或没有体会的人肯定写不出来。


单就这一点,我提出我不成熟的意见,请陈同志以及练功同志们参考和采择,不防试验,探讨它对与不对?


按“松”字的音,在小五行的“五声”里面是归纳于“宫音”的,在“音符”学说方面,则属于“二冬”韵的,但仍属贯通“一东”的“符变”范围之内。又就阴阳理论方面而言,分析这“松”字的音,是“阳”性,是“平声”,是“刚音”。因此念这“松”字音的时候,根据旧说,它发的音符,是有“阳刚”的“霸性”。阳性主升,刚性主强,所以它的“音符”发出的“关窍”,仍在头部(因头为诸阳之首),起始在“额中”而赋有鼻音,其“音符”和“声波”上散的成份多,一直在前额“阳明经”气机的领域里,上至“督脉”的“泥丸宫”为止。这样,就不会十全十美地收到“以柔制刚”调气下降的作用了。因为这“松”宇音是用对了的,所以有效。又因为阴、阳、刚,柔的区别,用得不明晰准确,所以效用恐不十全。


就科学观点而论,念“松”字音,是在前额颅起“共鸣”作用的道理,与旧说理论是符合的,不违悖辩证法则的。


这“松”字既承认是用对了头的,而又说有意见,岂不矛盾吗?不!一点也不矛盾。然则究竟该如何念呢?


我的意见,把这“松”字的刚音,转折成“送”字的柔音就行了。而且“送”宇的涵义,又可加强“松”字本义的威力,在心理学上有双重的作用。因此,由“平”声转折为“入”声或“去”声都可以的。但决不能舍去了“松”字本来的“平声”,而直接去念“送”字音,那样又会不合原理了,这样念气机全部会下“(月字旁+玄)中”,而松到全身和足下了。兹以旧说的五音理论用下图示意表示“松”的“滋味”。试看这音符转折的距离差额和下降的度数就可以意味“松”的滋味了。





 

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第二节 材料的搜集和我的经验体会


关于气功疗法的材料,在祖国医学的经典著作里面,虽然有很多记载,但漫无系统,方法也不完善详实。诸家所述,尤嫌支离笼统。我们要做好挖掘、整理、继承、批判、发扬一系列的工作,就须展开挖掘的面积,而这面的扩展方向,首要的步骤,还得挖掘道家和佛家的经卷典籍,向各宗各派的前辈们去请教。


因为气功这独特的科学,保存在宗教里面的是很丰富多采的。虽然宗教赋有唯心论的观点,然气功疗法这一部分,却是属于“小乘”“有部”的经论。所谓有部,即是有物质基础的,而归诸于唯物辩证法里面的东西,因为它一切以存在为对象,存在的价值是要实事求是地兑现的。用气功来治病或者保健,因为它有疗效,才能获得几千年来广大人民的认可和爱好,也才能流传到今天。我们在“舍其糟粕,取其精华”的原则之下,去进行挖掘、整理,先继承下来,再从而求得深透的了解,以唯物辩证法的观点,着手作科学的批判,是合乎逻辑的。因此我写这本小册子的材料,广泛地搜集了佛、道、医三家的经典著作所载,更作反正两方面的对衬写法,剔除了迷信的外衣,纠正了唯心论的观点,以纯洁气功疗法的本质,恢复我们祖先彼时创作的气功疗法的本来面貌。


以上所述,是关于文献的应用安排问题。其次,我就这多年来,向各宗各派的前辈先生们,叩问请教所得的材料,配合经典著作的记载,截长补短,作个综合性的叙述,其最高的原则,和最大的目的,主要在介绍这些练功方法的正确性,要求练功不会出偏差,解除病上加病的流弊,假定出了偏差,我们也掌握得了,有方法可以解决问题,并知道不是什么了不起的大事。


再其次,我不了解的材料,或者我没有经验过体会过的材料,我并不愿胡乱写在这里面,因为当“文抄公”是有害于人的,而且是有关医德的问题。何况写作气功疗法是一件极其郑重的大事呢!因此,我所写的内容,只限于初练的基本功夫,和一般使用的常识,自然遗漏很多,也很肤浅了。敬请研究的同志们,予以谅察和指正!


我对于气功疗法,原来一点也不懂,压根儿是一个门外汉。我在青年时代,身体很坏,所谓“先天受气不足”。在那段期间,就从事于练动功,糊糊涂涂地拖混过将近二十年,也没体会出气功有啥道理。后来在壮年时代,尤其是在抗日战争时期,身体愈拖愈坏,我的肝脏受了损伤,一场大病百药无效,于是放下一切,专心去练气功,作万一回生的希望,果然,在坚持与疾病作斗争之下,竟从九死一生的病海里,挣扎出来,一直坚持到现在。我已接近垂暮之年了,仍能主要依靠气功来维持体力,同年轻的同志们比赛干劲,我还勉强能干十二小时工作。这是我个人的经验和收获,可以说我是得到气功好处的一分子。


我在练动功和静功的过程中,深深地体会到气功这项学问,确是很科学的东西。在实践中认识它具备有生理学、物理学、气象学、力学、几何学、生物电流学、心理学、原子能学等等很复杂又很丰富的科学价值。特别是对祖国医学独特的气化论和经络论从内视功夫去体会它,更饶有趣味,进而认识到祖国医学的独特风格,有史以来增进了广大人民的健康,作出了辉煌的成绩,解决了西医所不能解决的很多治疗问题,实在不是偶然的事。


在党中央中医政策的正确指导之下,愿为中西医合流,创造祖国新医学而努力的人们,对这藏之深山的宝贵遗产——气功疗法的挖掘工作,更不能放松。希望同志们协作起来,交流经验,加速前进,以期早日完成这光荣而艰巨的任务。


 

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4楼点击即可在线阅读或下载.


转自www.zhibeifw.com


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<TD height=18>佛教科学论》 </TD>
<TD>《智海浪花》</TD>
<TD>《略说佛教各派互不相违》</TD>
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<TD height=18>《博士访谈录》</TD>
<TD>《红尘中的佛光》 </TD>
<TD>《仅有借鉴与研究是不够的》</TD>
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<TD height=18>《前世今生论》 </TD>
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<TD></TD>
<TD height=18>《百业经》 </TD>
<TD>《开启修心门扉》 </TD>
<TD>《放生功德文》 </TD>
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<TD></TD>
<TD height=18>《金刚经释》</TD>
<TD>《修心八颂略释》 </TD>
<TD>《持戒功德如意宝树》</TD>
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<TD height=18>《白莲花论》 </TD>
<TD>《<修心七要>耳传略释》 </TD>
<TD>《亲友书释·白莲鬘》 </TD>
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<TD></TD>
<TD height=18>《山法宝鬘论》 </TD>
<TD>《菩萨宝鬘论略记》</TD>
<TD>《亲友书略释》 </TD>
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<TD></TD>
<TD height=18>《入菩萨行广释》 </TD>
<TD>《入行论释·善说海》 </TD>
<TD>《三十忠告论要义简疏》</TD>
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<TD height=18>《<入行论>之修行次第》</TD>
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<TD class=caption1 align=left height=60>    完善人格</TD>
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<TD height=18>《教言汇集》 </TD>
<TD>《君规教言论释》 </TD>
<TD>《二规教言论浅释》 </TD>
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<TD height=18>《格言宝藏论释》</TD>
<TD>《自我教言略解》</TD>
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<TD align=middle colSpan=3 height=65>              </TD>
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<TD height=18>《戒律辑要》 </TD>
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<TD></TD>
<TD height=18>《俱舍论释》 </TD>
<TD>《俱舍问答》 </TD>
<TD>《阿毗达磨俱舍论颂讲记》 </TD>
<TD></TD></TR>
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<TD></TD>
<TD height=18>《中观庄严论释》 </TD>
<TD>《中论释》 </TD>
<TD>《中观四百论广释》 </TD>
<TD></TD></TR>
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<TD height=18>《因明论集》</TD>
<TD></TD></TR></TBODY></TABLE>


大家点击看的不少,呵呵,没有需要的啊!


那就不送了,自己给自己个台阶下.


就拿出来自个看看都有什么,没事偷着乐.


读万卷书,


行万里路.

百病揉肚特色疗法
请问师兄可否练过,我不久前刚下载了一个,很感兴趣的。
看看,说不定能用上
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第四节、 腰、腹、腿、足部


一、 扭腰左右摇转


动触现象:坐中腰部始而微微左右摇摆,继则左右转圈,同时左右相衬,转圈次数相等,不能自制。头部晕眩。


导引方法:先用鹤嘴劲手法(见前图),以大、食两指头,拈着“天城穴”(在两耳尖端,卷耳折拢,纹头尖处),向上一提,随即一松,再向上一提,如此三五度。继续用豹扑劲手法 (见前图),从背后双取“轳辘关”(在腰部十四椎两旁大筋上),以食指轻轻贴着最后一条肋骨,同时以大指先贴着脊柱,两指微微接触,食指与大指须要成平行线,随即把大指向左右横开,自觉指下有一股粗筋,即将大指点在筋上,微微震动。当时转动停止,而气机平衡。








二 、腹下丹田鼓荡


动触现象:坐中自觉下丹田鼓荡甚大,在一呼一吸当中,丹田与之相应,向内凹进有似深坑,好象无底洞,向外鼓出,如吹气球,好象大肚坛。


导引方法:用鹤嘴劲的手法(见前图),双取带脉的“前锁条”(在肚脐眼两侧,约四五寸处,亦即在季肋尖下,“章门穴”下端,各有一条粗筋如小指,长约四五寸,斜行向小肚皮里成为倒置的八字形(“\/”),用大指和食指头,对准肚脐两旁,平行横开约四五寸之间,张开“鹤嘴”,向“前锁条”中段点去,如象白鹤啄吃鳝鱼的滋味,在点中的同时,把“鹤嘴”合拢,挟着“锁条”,向外微微一拉,把那条筋就势拉滚转,咕噜作响。则动触现象即逝,恢复正常。另外再采用“神与气合”的口诀练功(见前静功口诀),不可再用“意守丹田”的方法,则此后不会再发生这现象了。





三、前阴后阴漏气


动触现象:在坐中自觉有气从前阴或者后阴中进出,这叫做“漏气”,时间拖久了,不练功也随时自觉有这种现象。虽然没有什么大害,但容易遗精。


导引方法:导引方法先用剑诀开气劲(见前图),令患者仰卧,单取“神阙穴”(即肚脐眼),用剑诀中指尖点进脐中。初用阴手(掌心向下),随即一翻腕子,变成阳手剑诀(掌心向上),立刻再翻腕子,仍变为阴手剑诀。这个方法,颇难纯熟,其操作要点:


第一,只能翻腕子,不能乱转肘关节和下臂。


第二,由阴变阳的内力,在中指的指纹那一面,由阳变阴的内力,在中指爪甲那一面,而都用在中指的外侧的。


第三,中指点进脐中,不可过深,以中指点进,而以食指接触皮肉为标准。第四,中指的爪甲须剪齐整光滑。如此操作之后,再令患者伏卧,另用一指禅劲 (见前图)单取“阳(足字旁+乔)关”(在尾闾骨第二节骨缝中)。用食指尖点准穴位,运用内力的蛹动劲(即把食指的三个关节,微微一屈一伸,如蚕蛹活动似的)。令患者感觉酸痛为度。不可过重过轻。


另外嘱咐患者时用两掌互相摩擦生热,反掌贴在“命门穴” (在脊椎十四椎两旁各一寸半处),同时把“会阴穴”提起,即作忍住大小便的意味。





四、 兴 阳


动触现象:坐中觉得阳气勃勃,性欲冲动,举阳不倒,甚至在天明醒来,不练功时,也有此现象。


导引方法:有些人曲解经典著作的意义,以为这是好的现象,甚至用方法助长这种现象,教人走入邪道,堕于“房中术”的陷坑中。听信这种谬论,不特不能长寿,反而短命了。对这种邪说,应当特别提高警惕。


在这种现象当中,应自行导引,用“千斤闸”手印的方法 (见前静功所述),把大拇指掐住无名指第二节的内侧,靠着中指的交叉处,用大拇指尖点在穴上,单用大拇指的第一段关节发动蛹动劲,而以大拇指尖微微震动无名指上的关窍,关窍里有一根细小如丝的筋,把它左右挑动,如象弹琵琶似的,弹挑发出咕噜声,而又酸中带些火辣辣的微痛。这样能散“相火”,平复兴阳现象,还入静地。


有些私家著作,教人用手兜着外肾,侧卧存神的方法,不可采用,因为这种方法,是属于房中术三十六种提纵法的。古人创造这种方法,本来立法的原意是有说教性质,给人们性生活的常识教育,教人懂得方法,节欲有常,交合有度,过着愉快的生活,是一种卫生保健的方法。后来被人误用,变为纵淫的邪行,就不足取了。


如果,因练功而发现兴阳,阳强不倒,或天明时过盛兴起,除了自行如法导引之外,可以选用两种丹药,配合使用。分别介绍如下:


白龙丹:白龙丹是用水鼎炼出,再用火鼎结丹的,炼起来颇为麻烦。为了方便,使用简单起见,可以直截了当使用这丹药的“丹母”也有效力的。按:白龙“丹母”,主要成分是“皮硝”。因此,可使用“皮硝”约一粒蚕豆大,放在两手心的凹处。对着无名指下横纹中间。伸掌或捏拳都可随意,一会儿这皮硝自会烊化不见。则兴阳平复了。


缩阳丹药的处方:


水蛭九条麝香五分


苏合香一钱蜂蜜适量


把水蛭如法风干,研成细末,加入麝香、苏合香,再研和匀,磁瓶收存,在兴阳时候,临时调和蜂蜜,干湿合度,如铜钱大,把它贴在足心的涌泉穴。但不可久贴,兴阳平复,即速取去。如果第二天再发再贴。


附水蛭采炼方法:


水蛭又名蚂蟥,生长在田泽中,属于蠕动爬虫类。阴历七月七日采取,最合时节,取置麻布袋中,悬挂通风处阴干。不可用石灰去腌它。


五、 盘腿麻木


动触现象:盘腿麻木,是一般初练功的人,人人都要经过的普遍现象。有些人麻木过甚,几分钟内不能起立。虽然不妨啥事,慢慢锻炼,就不会麻木,但,在初学的人,总是一件苦事,因此,仍该导引它。


导引方法:这方法非常简易,而又有立竿见影的效力。当坐中或者坐后,腿足发麻的时候,用手帮忙两腿放伸,垂下坐着,再把鞋穿上,随即取顺手的东西,例如钢笔,铅笔,小刀,毛笔一类的物品,取来插在鞋里,插的地方,须要插在足的内侧,适当足掌的中央部分。同时把插下的东西,略带斜度,插向足心。如此插上,不去理它,当这东西插下去,立刻即感觉麻象从足趾退心节节后退,烟消云散了。

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俺悟性差,说实话我还是比较关心内练的效果,练了4个月了,在内脉经炁的体会.


得罪一下,腰练直了,说实话小练形的几个动作好好练一个月,绝对可以.


请各位老大多谈谈这些吧.得罪了.

随喜。不过俺现在就在北京。不过不值得羡慕,在看病。

我QQ的名字是  流水 ,你用的是小灶王爷吧!


我一会就要去威海坐车去北京看病,咱们回来再说。先谢谢你哈!


怎么群里大家都不说话?

加是加了,不知各位师兄是在私聊还是别的,好几天了,好像没见过大家说话?
以下是引用太白2007-8-4 9:20:18的发言
非常感谢您与诸位师兄的祝福。
以下是引用风云2007-8-12 12:29:08的发言
我就是威海的,不过我住农村,到威海市区要两个小时的路程呢,呵呵。我的qq号是496261772师兄,我加您好几天了,怎么没动静?

济南有师兄么?呵呵,即使扰您请您指点也是玉环桩,十几分钟即心满意足。还是算了吧,来去匆匆去也是住一两晚上看完就回来了。

感谢回复,大悲咒确实不错,前几天专门寺院皈依,法师们还向我推荐过大悲咒和忏法。不过下礼拜就要到医院报道了,不大方便了。
看看,俺05年去过。增加点战胜疾病的信心。

感谢各位师兄的回复,我现在每天做3-4次玉环桩,每次36个,还可以多做几次,就是有点懒,感觉做玉环桩最大的好处就是心烦意乱时做二三十个,出一身汗,心情慢慢就会平静。只是很可惜,将来住院时病房狭小,医院也较乱没地推。


佛经也在读,主要是祈竹仁宝哲的著作,昨天开始参加网上的金刚萨垛共修,一年一百万遍。再就是看祈竹仁宝哲的寿分无量和生死自在,这主要是讲阿弥佗佛的。

从今天开始做玉环桩,感觉这个好像比太极好一点,因为一次二三十个下来已是满头大汗,不管怎样,运动出汗就是好事,还不算累,就做它了,等做上化疗,如果体力环境不允许做时再做太极的单个动作。


想问一下,循经太极哪个动作对开脾胃最好?万一化疗不能吃饭时好用上。


元明八式 自学可以么?


“除此之外,我认为最重要的就是要调整心态,于无所住而生其心,不住念于病,视病若无物,精力允许的时候可以读一读书,如金刚经和心经之类的,可以有效的调整心绪,使自己的心胸和天空大海一样宽广,和时光一样缅邈,人和病皆是习气所结成,悉由心化成,调节此心,心入虚无可以最大限度的减轻烦恼和痛苦,一心向善与善同归可安此心,此心寂静则无俗念可扰我,无俗念则亦无病痛可奈我何.病为磨难,以慧力和金刚心念可以度过.当然配合医生进行科学的治疗是最至关重要的”


真好,我想很多病人就是死在恐惧上,我也得好好调整心态。


感谢各位老师的回复。


顶礼。


 


 

另外还有一个同样的帖子,和这个内容相同,原本以为设为会员可看,就是注册了就能看.


没想到系统只认会员不认贵宾版主等大人物,所以这个帖子,会员可以看,像我等贵宾以上级别的,包括我自己,打都打不开.


只好重发一遍.


周氏的内容大家如果喜欢,我会依次发上来,因为是要通过QQ彼此发送才能另存,上传,并且论坛文件大小限制为300K,稍不注意就超标了.昨天用数码相机拍了个吉林李梦后先生发在少林与太极杂志上的<如意太极拳>正好每张300多一点,没发成.一天还只能传十个.所以有些麻烦.如果大家喜欢看,看完回复一下,我就知道了,就继续慢慢发.

第五章 介绍练功出了偏差的救治常识

第一节 总 论


凡练功夫,以治疗、保健为目的,本来不会出偏差乱子;然而,竟有少数人练出了偏差,古今都有,确是事实。推究原因,可以归纳为下述的几种:


一、执著一种固定的练功方法,不辨证,不管阴阳虚实、脏腑盛衰,而生搬硬套地去指导人练功,因此,这方法幸而与其人条件适合的则能得疗效;万一不幸而与条件相反,则练出偏差了。


二、盲目追求各种动触现象,贪著动触的滋味,不知不觉助长了动触的程度,以至大动起来,无法收拾,这等于自己造成偏差。


三、自己无辨证能力,受到了“动是好现象”谬说的思想指导,将自己陷入深渊而不自觉。


四、指导者把练功者的动触现象,做为夸奖鼓励的资料。造成偏差或加速其发展。


五、对于气脉的运行,故意用意识去引领它,以致把经络道路引领差错,违反自然规律,而不能循经道正规流注,因而造成了偏差。


六、全身没有放松,意识与身体各部,过度紧张。


七、练功方法,执行得过于机械呆板,违反了活泼自在的原则和自然的规律。


八、违犯了练功的禁忌事项,和注意事项的准备不符要求。


九、自己虽然已选择好了一种合理的练功方法,但又去探询他人的练法,更去胡乱试练,造成方圆凿枘的矛盾。


十、对于入静过程中所见的一切幻象,发生恐怖心理,或执迷信的观点,缺乏科学的认识。


根据上述归纳的偏差原因而论,气功疗法,在祖国医学中的确是好的法门之一,其所以造成偏差,完全是人们没有掌握好而造成的。因此,我们不能因为出了偏差,而片面地否定气功疗法的好处,或者认为气功疗法的本身有问题。


我们能够彻底了解练功出偏差的原因,首先慎重选择适合自己所需要的练法,在基本问题上没有错误,就自然不会发生流弊了。其次,则如法练功,遵守禁忌事项,坚持练习,自然水到渠成,效果明显了。


再进一步而论,万一练出了偏差,也没啥可怕!因为,凡是一件事物,有它好的一面,相对的就有它坏的一面。我们练功,或者指导旁人去练,如果能够掌握解决这种矛盾的方法,以纠正发生偏差的毛病,清除气功的垃圾,则不特气功疗法是十全十美,可以充分发挥它的疗效,而且可以有所恃而不恐,放心去练,一旦遇见发生偏差,及时救治,把它导引归元,问题就不会存在了。


这里所要谈的问题,是专门说练功发生偏差的救治常识和简易的操作方法,一般的运用起来,是非常有效的。至于精深的研究,则只适用于气功大夫,是一种专门技术,而不是一般人可以使用的。所以这里所说的方法,是以适应广大群众的需要为目的,以练功的人都会运用为原则,而以一般的运用起来,又要有功效为重点。


救治偏差的方法,古人叫做“导引术”。导引术分内景和外景两种,用的方式方法虽然不同,而导引气脉归元的作用则是一致的。所谓内景的导引,即自己照练功的口诀,把自身的气脉,在体内搬运周流而入静归元,所谓外景的导引,即自己或者帮助旁人,在体外“循经指穴”,调整气脉流注的偏差,也使它同样地入静归元。


外用的导引术,又分为大导引和小导引两种。小导引术适宜于自己在练功之后,如法导引一番,使体内的气脉,更加合度,对于练内景功夫是有补益的辅助方法。其次适宜于因练功而出了偏差,在初出偏差的时候,或者偏差出得不大,照口诀去帮助人,把气脉调整好,导引它循经归元,是一种立竿见影的有效方法,再其次还可以推广,运用于治病,替旁人按摩一遍,使人气脉通畅,神清气爽,轻松愉快。


据上所述,这里所介绍的导引常识和操作方法,不注重叙述理论,只是直截了当地介绍实际操作口诀,以求通俗,让大众能行。


口诀虽限于小导引术,而又仅属于一些常识,但在过去社会里,却是一项口传心授的密法,系富有保守性的法术。同时操作的生熟和点穴的准确性,关系功效的高低,二者是相对的,成正比例的。因此,研究这些方法,应当时常加以练习,从实践中探讨技术的窍门,才能达到得心应手的纯熟境界,尤其是在操作中关于实际的体会,各个人有深浅的不同,很难用文字语言来形容它,完全要倚靠实践,才能彻底地深透了解。同志们能按图索骥,则个中三昧,定可体会无余了。

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高血压症的练功方法


高血压症对于人类是一个有威胁性的慢性病症,真令患者和大夫们伤透脑筋,要令高血压症低头,气功疗法也是一种方法。一般的说来,练功是有效的,但,决不可用周天搬运的方法,否则搬运上了头顶,不容易下降,适得其相反的作用。根据内景功夫的理论而言,治高血压症,应当采取如下的措施。以练功、药疗、服食三者合一为原则。


一、采用归一清静法的静功(见前述专条)。


二、配合动功之一的虎步功。


三、配合降血压的药物。


四、配合饮食疗法(见前述的专条)。


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睡功练法与适应症


睡功是一种方便法门,亦即一种调和气脉,适应自然界一切接触的方法。对于练功是一种辅助功夫,有病无病,人人可练,因为操作容易,持久有效。炼气家所练的“龟息功”,各宗各派,不出这个原则,兹条述其方法如下:


一、练功的时机,以照平常的习惯,在晚睡之后或在早起之前,或在午睡小憩的当中,随意选择。


二、侧身向左问右,皆随自己的意思,不必拘执。


三、如系向右侧睡卧而言,则先把右手的大拇指,安置在右耳垂珠后面的凹中,食指和中指贴着右鬓的“太阳穴”,无名指则贴着”祖窍”(两眉中心)。小指则贴着“山根”(鼻梁尽处凹中)。右掌的虎口接触右脸的颧骨边沿,右肘则屉肱傍着右侧的胸肋,附枕而眠。


四、头部右侧安置平正,寄托枕上。


五、右腿在下,屈膝蜷股,犹如弓形,其屈曲程度,以适意为标准。


六、左手掌心,贴在左股“环跳穴”(在股骨头与胯骨连接处,能转动的地方)上。肘关节微屈,肘臂附着左侧胁肋。


七、左腿微屈,伸多屈少,重在右腿的上面,同时把右腿的“趺阳穴”(足胫腕部、跗上),钩贴着左腿的“委中穴”(在膝后面,腘中的横纹中央)。或者钩贴着左脚小腿肚的“承山穴”(在小腿肚肌肉隆起下端的尽处),和小腿肚外侧的“绝骨穴”(外踝上约三四寸处,有浮骨如笋,尽头尖处是穴)。或者钩着左足的后踵,皆可随意。


八、眼睛照平常习惯睡觉一样,轻轻闭合着。


九、呼吸照常呼吸,任其自然。


十、全身放松,平心静气,愉快侧卧。


十一、睡卧的一切姿势,确实作好之后,把念头集中,寄托在耳根上,用耳朵的听觉,一心一意侧耳细听呼吸的声音,念头随着呼吸的声音一进一出与它结合在一起。同时把头颈随着呼吸的声音,一吐一纳,配合着微微地一伸一缩,与它相应着,以略有一丝丝动意为度,不可太过了。这种功夫名叫“听息”。旧说是运用“六根”之一最利的“耳根”,以为入静的方法,也是“龟息功”的要点。配合全身关窍的贴触感应,能够使人“恬淡无欲”,自然清静,气脉调和,阴阳扭抱,平衡适度。久久坚持,益处很大。


十二、如果要想翻身,则由右翻左,照右卧的方式方法一般的练法。久久习惯,熟睡翻身,也会自然地作成如此姿势。


十三、睡功只能左右侧卧,不宜仰睡,炼气家有一句口头禅:“侧龙卧虎仰瘫尸”。其意思是重视侧卧,而禁止仰睡。他们根据观察事物,分析侧龙卧虎的姿式,在生理上有它的作用。所谓龙虎,又还有调伏左肝(青龙)、右肺(白虎)气脉交叉流注的含义。仰着睡眠在科学的角度来看,的确不合卫生的要求。照几何学和力学的理论而言,仰睡时脏腑会受中心的压力,向四面迫紧,而没有余地,蠕动即受影响了。所以不可仰睡,是合逻辑的。


十四、练睡功很容易入睡安眠,如果因练功而有睡意,则顺应自然,而就练功姿势睡去,不必勉强继续练功。如此练成习惯,睡熟醒来,仍旧是原来姿势,蒙蒙翻身,也会照样。


 

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<H1>自了汉</H1>


黄檗禅师自幼便出家为僧,有一次他游天台山时,碰到一个举止奇怪的同参,两人谈笑,一如故人。当他们走到一条小溪前面时,正好溪水暴涨,那个同参叫黄檗一起渡河,黄檗便说道:“老兄,溪水这么深,能渡过去吗?”


  那个同参便提高裤脚过河,好像在平地上行走一样自然,他边走边回过头来说:“来呀!来呀!”

  黄檗便叫道:“嘿!你这小乘自了汉,如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)便把你的脚跟砍断。”

  那同参被他骂声所感动,叹道:“你真是位大乘的法器,实在说,我不如你啊!”

  说着,便消失了。

  佛教分大乘小乘,小乘重自度,大乘重度他,小乘圣者,纵然得道,也不及初发心的大乘行者。“拔一毛而利天下吾不为也”的作风,永远不能成佛。“自己未度,先能度人,才是菩萨发心。”黄檗斥责自了汉,难怪小乘圣者感动,并赞叹为大乘法器了。

     诸佛不欺



黄檗禅师出家后,认为“必须放弃恩情,达到无为时,方才是真实的报恩”,因此过了三十年禅者的生活,却从来不曾回过俗家,探望亲人,但他内心深处,非常记挂年迈的母亲。五十岁时,有一次在参访的旅途中,不自觉的就往故乡的方向走去。


  母亲也思念出家的儿子,可是毫无音讯,每天从早到晚哀伤的哭泣着,把眼睛都哭得失明。为了想念儿子,母亲就在路旁设个司茶亭,不但亲自招待过往的云水僧,并且亲自迎到家中,为他们洗脚,以示礼敬;另外还有一个原因,那就是因为黄檗禅师左脚上有颗大痣,她眼睛虽瞎了,但希望凭万分之一的洗脚机遇,或可认出谁是他的爱子。

  这一天,黄檗禅师也接受了母亲的招待,他一边让母亲洗脚,一边向母亲述说佛陀出家的故事,希望母亲能因此得到信仰、安心。黄檗禅师只将右脚给母亲洗,却不把左脚给母亲洗。

  黄檗禅师接连二次返家,虽然觉得难舍难离,但还是忍痛起程云游行脚,继续参访。邻居们忍不住将这个事实,告诉他的母亲说,那个向你讲释迦出家故事的人,就是你经常盼望的儿子。母亲听后几近疯狂似的说:“难怪声音好像我儿”。说后就追上去,一直追到大河边,不巧,这时黄檗禅师已经上船,而且船也开动了,母亲情急的跳到河里,非常不幸的淹死了。

  黄檗禅师站在对岸看到母亲失足,落水溺死的情形,不禁悲从中来,恸哭着说道:“一子出家,九族升天;若不升天,诸佛妄言。”

  黄檗禅师说后,即刻乘船返回,火葬母亲,说一偈曰:“我母多年迷自心,如今华开菩提林,当来三会若相值,归命大悲观世音。”

  在黄檗禅师说偈的时候,乡人都看见他的母亲在火焰中升空而去。

  黄檗希运禅师,福建人,在江西出家,受法于百丈怀海禅师,但也在安徽南泉禅师处得到印证。黄檗禅师不是一个不孝顺的人,所谓孝顺有三:(一)为小孝,甘脂奉养;(二)为中孝,光宗耀祖;(三)为大孝,度其灵识超升。禅师度母乃大孝中之大孝也。



问一下啊,少林与太极杂志02年,连载的吉林李梦后先生的如意太极,谱文与式子名称与上完全一样,据李氏自述,其是文革结束时学自与来吉林探亲的山东人氏胡旺。


广清先生的弟子有一篇文章言学习如意太极的,说练习如意太极需起始和收式在同一个位置,而李梦后先生介绍的路线图则不在一个位置。


请问:李梦后先生介绍的如意太极可是宗风所传之如意太极?

 



 这就是著名的印度菩提迦耶二十五岁佛等身像,我们的世尊是多麽的慈悲,庄严和漂亮!此像是释迦牟尼佛在世时亲自指导塑造,亲自加持的三尊无与伦比的等身像之一,与佛真身无二无别,具有不可思议的巨大加持力,凡见之者如睹世尊真容,必定解脱!现八岁,十二岁等身像于松赞干布时期分别由尼泊尔赤尊公主;大唐文成公主带往西藏,分别供奉于小昭寺和大昭寺,其中大昭寺供奉的十二岁等身像被称为"觉沃佛",最为著名.而此尊二十五岁等身像被供奉在佛成道菩提树旁菩提迦耶大塔之中.因远在印度,内地汉藏众生甚为难见,故更显得弥足珍贵!


 


 十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余
所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学
所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心
日食不过一升饭, 眠卧惟需一小床。
一张毡布足遮体, 余外并是痴愚物。
至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳。后生无量寿国。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。


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宣化上人荼毗的照片


宣化上人1995年6月7日圆寂,6月16日法体从洛杉矶长堤圣寺移至北加州万佛圣城,7月28日举行荼毗追思大典,7月29日骨灰撒于万佛圣城上空。


1、上人法体从洛杉矶长堤圣寺移出


学医与学佛”一文,是郭惠珍医师在中国医药学院,为医王学社讲演,由李宜玲学长整理而成的讲辞。明伦月刊于一九八七年三月份,一七二期起,分五期连载。本文是郭医师的现身说法,她以行医者的实际经验,配以学佛者的慈悲胸怀,侃侃道出芸芸众生的苦痛与迷茫,可说是句句肺腑,字字血泪。凡拜读过本文的人,无不被她“在行医路上,认真行医;在学佛路上,认真学佛。”的精神所感动。故而一再影印本文,争相传阅。美国蔡荣坤居士,在洛杉矶阅读明伦,有感于郭医师精神的伟大,特别回国倡印“学医与学佛”一文,莲友得知,亦争相随喜。“德不孤,必有邻”。当郭医师知道海内外有许许多多的人,与她心灵相通时,她一定会更坚强的把一切的苦痛化为向道的力量吧!
               

编者谨识


  郭医师悲悯的胸怀,对佛法奉持的真诚,以及字字句句所透露“生老病死谁替得,酸甜苦辣自承当”的人生况味,犹如清夜梵唱,流荡盘旋在每一位有缘者的心海中--一番检束身心,一番菩提更生!
此所以自去年,蔡荣坤居士倡印“学医与学佛”一书后,不数月,一万五千本便流通一空之故。而其后函索、助印之议,仍如雪片不绝,今又有马来西亚答□□吧辖佛教会,来信倡印,并将在当地,广为流怖,以此因缘,“学医与学佛”再版付印。
至于郭医师生病的消急,在本书收录的“学医与学佛外一章”中,已有详细的报导。她将自己罹病的原因,归于“深厚的业障”,并引经文叙道:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”及“由贪嗔痴发身口意,作诸恶业无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受。”郭医师言道,她只有无尽的忏侮。
世事回头入道坚,北邙路上,人人不免,而八苦交煎,刻刻未停。郭医师以其年青光华的生命,受到无常的侵扰,这在在都是一种启示,许多的莲友无不因之密自捡点,自我策励。但愿读者透过“学医与学佛”的真实故事,与郭医师本人生命的递变,更加庄严自己的慧命。
               


编者谨识


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日落之歌
         (郭医师每日临睡自励)


最后的一口气
让我竭诚歌咏阿弥陀佛


最后的一卡力
让我奋臂画接引金手


最后的一滴彩
愿凝聚成弥陀慈眸
最后的一串泪
愿汇入他因久侍倾注的泪洋
最后的一心跳
愿与他大慈大悲共振
最后的血脉
愿尽奔流入弥陀愿海
朝夕澎湃四十八愿壮丽伟大的浪潮
吞尽融化一切苦痛………
吞尽融化一切无奈………


最后的一抹微笑
愿化入弥陀的微笑
化入那永恒召唤,无尽奥妙的微笑


最后的呼吸
愿纳入弥陀的鼻息
成极乐国土涌自光明,奏百千种乐的陈阵清风


--愿与一切念佛人共勉--

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学医与学佛


各位老师、各位学长,每当我站在台上的时候,总有一种感觉,觉得自己实在是应该坐在一个角落的地方,或者甚至是坐在门外的地方,来聆听师长的教诲,末学所知十分有限,站在讲台,只有深觉惭愧。贵社社长,为我选了个叫“学医与学佛”的题目,这也很让我觉得为难,因为末学“学医”只是皮毛而已,“学佛”也只是探头罢了。在这里,只敢说是抛砖引玉,请各位老师、各位学长能够好好的来指导我,以便让我今后谋求改进。
末学是学医的,所以就“学医与学拂”来探讨,在人生的历程当中,我们凡夫总是比较喜欢卖瓜说瓜甜,如果今天是学教育的、当老师的人,他站在台上,或许要说:“佛陀是最伟大的教育家,他好像叩钟一样,叩之以小则小鸣,叩之以大则大鸣。循循善诱,因材施教。”如果今天是企业家王永庆学佛,他站在这台上,或许要说:“佛陀是最伟大的企业家,每天用很智慧的方法,赚了很多的功德法财。”如果是农夫的话,他或许要说:“佛陀是一个伟大的耕作家,他以信心为种子,以智慧为耕犁,以大悲水灌溉,结出智慧菩提的果子来。”如果从事保险业的话,他可能要说:“佛陀是一个最伟大的保险事业家,他开了一家尽虚空、遍法界的大保险公司,让众生能够免得六道轮回。”我们是学医的人,难免也要贴金一下,说:“佛陀是最伟大的医王、最伟大的医学院教授,佛陀在鹿野苑的初转法轮,是史上最美的医学演讲。”我们觉得很庆幸,就是能够在学医的道路上学佛,能够在学佛的道路上学医。事实上,这是一条不可分割的路啊!在这里,我想先提出来,一位在日本念佛的人,他是一个钉木屐的工匠,他过去曾为非作歹,也曾听过法师演讲,但是他听不懂,有一次法师教了“南无阿弥陀佛”,这个净土法门的时候,他听懂了,回家以后,每次在钉木屐的时候,他就念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。每钉一根钉子,就念一句“南无阿弥陀佛”,就这样子,他写了一些诗句在木屐的木片中,有人把它收集起来。当我在值班的夜晚里,身心疲惫的时候,有一天突然看到他这样的诗句,他说:“好极了!娑婆的种种,家业的营运,一变而为极乐的庄严。奇妙啊!难以思议,南无阿弥陀佛是何种的良药!南无阿弥陀佛是何等的仙丹!”“让我换个国土,在这浮世时。”看起来是一些很简单的句子,却令我深深感动,尤其“让我换个国土,在这浮世时”。我们所在的世界是一个纷乱的娑婆世界,大家在学校里面,或许还没有感觉到,当我们走到医院的时候,面对生死挣扎的场面,在内心能换个国土吗?真的能够内心换个境界,换个国土的人,那就要像他这个样子,把“南无阿弥陀佛”,把佛法贯彻在他的生活当中。我们学医的人,难道不能像这一位钉木屐的木匠一样?难道我们不能把佛法一句“南无阿弥陀佛”的庄严,贯彻到我们学医、行医的生活中吗?
在学医的时候,有一位郑尚武教授,他“当”学生“当”得很厉害,我们班上一起上课九十几位同学,“当”掉了七十几位。大家补考得不胜其烦,但是他却讲了一句话,他说:“我不能随便放走医学院的一个学生;如果我随便放走医学院的一个学生,那麽以后不知道要杀死多少人,我们的关系是‘师生’,息息相关,荣辱与共。”当时,我觉得老师相当的罗嗦,到今天才确实的感觉到这条道路是一条很难走的道路。如果你在学校学习念书的时候不想混混,而真的想要好好来念的话,这一个学习的过程也是很艰辛的。以后出了校门,真的扛起了这个行医的包袱的时候,那更是非常的艰辛。同仁常常开玩笑的说:“八字不够差还不能够当医生。”你必须要有那种吃不像吃,睡不像睡的命,才能当得起医师。有一位行医三十年的老医师,突然间暴跳如雷、怒不可支的对我说:“为什麽从早到晚都没有一个人跟我讲一句快乐的话呢?”当时我还小,听到他这句话的时候,觉得不以为然,深深认为这不是一个学医的人,不是一个行医的人会讲出来的话,可是当我走了这麽一段路再回首,我发现如果中间没有穿插佛法力量的时候,我们难免要讲出这句话!你看看世界上没有一个人今天早上发现身体健康、精神饱满,于是到医院里头去找医师,给医师鼓励鼓励,并且说个笑话给他听一听。甚至以后,你会发现连你的朋友,他不在生病的时候绝不会跟你联络;一定是有病的时候,才会打电话来:“帮我看看吧!我哪里是不是有什麽问题?我做了个肝功能检查,请你帮我看一看!”不是生病的时候,他不会想到你;生病的时候,他才会想到你。我们“天生”从早到晚就是要听这一些,总是他在家里已经忍无可忍,痛不可支的时候,才来找你诉苦一番。我们的病历一开头就是记载“主要的诉苦”--“主要的埋怨”是什麽?每一个人来了,就是埋怨,我们生来就是要听埋怨的人,要是没有随时听埋怨话的心理准备,那是不可能做这个行业的。本人从小生长在一个医生的家庭,接触到的一些长辈,也大部分都是医师,其中也有很多的良医,不只是名利当中的“名医”或是“利医”而已,他们在一生中也是像平常人所说的:社会地位很高,做得轰轰烈烈,可是到他们老的时候,却一样的跟他们所看的病人,犯了同样的病,直接从病床旁边,躺上病床。我们的路比任何人都近,我们直接从病床旁边,躺到病床上去,而且也跟其他人一样,在恐惧、痛苦中结束生命。这是我眼睁睁看到的许多例子,就像最近刚刚去世的好几位台大医院的医师,开刀开了一半,结果中风了,他不晓得他要中风了,事先一点也没有防范,二十年来没有一点血压的记录。我们每天都会板着面孔跟病人说:“你需要治疗!你要好好的检查。”但是自己呢?前几天我们的主治大夫问我们说:“你知道你的白血球平常多少吗?”大家都答不上。“你在医院工作了多少年,你不晓得自己的白血球是多少?”天天给病人测白血球,却不知道自己的白血球是多少,有时候,站在这个岗位站久了以后,总是以为我是一个医生,他是一个病人,好像是与病隔离的;其实,我们也跟他们一样,完全就是一个平凡生死的众生,我们应该从这里面来学习什麽呢?在学校念书的时候,教授曾经至诚告诉我们:“你用功读书,本身就是一种爱心,就是一种慈悲,因为你不晓得你今天所念的书,以后要用在什麽人身上,也许你今天所学的知识,将来用于你最亲爱的母亲,也许你所学的知识,用于一个你完全不认识的人。但是你以一种平等的慈悲心来念它,这就是『训练』。”这也就是我们学佛的人在学中的必要认识。你想到,万一你没有念好,以后半夜来个急诊,你看不懂,误了人家的性命,你一生一世,生生世世要怎麽样来补偿?怎麽样来赎这个罪过?这是我们医生压力很大的地方,那件衣服穿在身上是很好用、很威风的;但是,事实上它的背后是很辛酸的。有时候我也庆幸,我们在学医的内容当中,我们念病理,我们念其他的内、外、妇、儿……种种的科别,这里面所讲的众生种种痛苦,就是一切佛经中的注脚,可以说是给佛经的“苦谛”作注解。当我们细细的去思考它,里面所讲的每一条,从神经系统、心脏、血管系统,一样一样的你念下来,会发现我们所学的东西,样样不离佛法。自己在平常读书的时候更加体会,我们有比别人更好的运气,我们念组织学、念生理学,在念组织学的时候,电子显微镜显示告诉我们,细胞膜上有孔,后来又发现,孔上又有膜。是因为以前显微镜倍数不够,所以没有办法看得出来这个膜上的孔,我想这个里头,恐怕孔中有膜,膜中又有孔。我们如果再念一个葡萄糖的分子,要从一个细胞外面,送到细胞里头,那简直跟我们要去莲因寺一样,要在校门口集合,然后还要坐计程车到车站,到了车站点点人数,还要换个车子,还要上山下山,就这样子,进去还有知客师引导。你发现一个葡萄糖分子进到一个细胞里头,就跟这种情形一样。所以,当我们在念华严经的时候,应该比其他科系的人更容易了解到“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行”的伟大。念一念“在一毛孔中转大法轮”的句子,就觉得很有意思。现在佛陀不晓得教我的红血球那一种法呢?大家念一念,好好的思惟一下。佛陀在古时候就讲过我们的身体有好多、好多的虫啊!当我们念了生理,念了这些医学以后,发现说像我们白血球的运动、变形虫的运动,它一下子在血管里头,一下子钻到血管外头,那里有问题,它就奔赴那里的召唤跑过去了。这些佛陀在二千多年以前就已经讲得很清楚了。每每念了这些的时候,不禁法喜充满,这是何等的大智慧啊!他老人家不需要抬一个显微镜,不需要搬一个电子显微镜,他不需要拿一个天文望远镜就可以说:“有世界如盘形,有世界如洄复形。”我们应该比其他科系的同学更容易了解因缘性空的道理,而容易去练习作不净观。我们上解剖的时候,一个人的眼睛、鼻子、头发都还在,可是他的呼吸没有了,一切都停了,本来你可以跟他握握手、谈谈话的,但是,现在你看着他竟然无语以对。再把他一样一样的割开,发现人在哪里呢!我在哪里呢?我们应该由这种分析上慢慢的来思考一下,进而体会心经上所讲的“色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”的道理。以前在老师讲到净色根的时候,曾经回想到我们在念“神经”的时候,讲到“痛觉”,或是其他的感觉传导,说穿了,只不过是细胞内外的一些钠离子、钾离子出出入入电位改变,一些化学物质传送而已。它出它入然后又大概各自回去,就是这样,那就是平常我们所执着的“痛”或是我们平常所执着的触觉、欢悦或是痛苦啊!从这些里头,一样一样的来回想,才发现,其实佛陀老早就把这些医学的道理说得很清楚了,只是我们现在用不同的文字、不同的叙述来看而已!在念书的时候,这样的念过来,以后到临床,就如此的用上去。


有一个学僧到法堂请示禅师道:“禅师!我常常打坐,时时念经、早起早睡、心无杂念,自忖在您座下没有一个人比我更用功了,为什么就是无法开悟?”


  禅师拿了一个葫芦、一把粗盐,交给学僧说道:“你去将葫芦装满水,再把盐倒进去,使它立刻溶化,你就会开悟了!”

  学僧依样葫芦,遵示照办,过不多久,跑回来说道:“葫芦口太小,我把盐块装进去,它不化;伸进筷子,又搅不动,我还是无法开悟。”

  禅师拿起葫芦倒掉了一些水,只摇几下,盐块就溶化了,禅师慈祥的说道:“一天到晚用功,不留一些平常心,就如同装满水的葫芦,摇不动,搅不得,如何化盐,又如何开悟?”

  学僧:“难道不用功可以开悟吗?”

  禅师:“修行如弹琴,弦太紧会断,弦太松弹不出声音,中道平常心才是悟道之本。”

  学僧终于领悟。

  世间事,不是一味执着就能进步的,读死书而不活用,不能获益。留一点空间,给自己转身;余一些时间,给自己思考,不急不缓,不紧不松,那就是入道之门了。



 
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