迄今发现的最大的猛犸象的重量和个头是现在大象的2倍以上，宇宙是神奇的，造化是不可测度的，只有还没被认识的，没有不可能出现的新鲜事物，因此，千古丹道流传至今，竟然被某些人认为是神话和不可能的，就象那些还没有看到猛犸象的存在的人，认为比大象还大的大象的存在是子虚乌有一样的武断。

嫦娥一号明日进行第一次近月制动

2007年11月04日 01:58北京晨报

 晨报讯（记者 王大鹏 通讯员 杨冰 姜宁）

记者昨天从北京航天飞行控制中心了解到，原定今天对嫦娥一号卫星进行的轨道中途修正计划不再进行，卫星将直飞月球捕获点。这已是嫦娥一号第二次取消了轨道中途修正。根据原定计划，卫星进入地月转移轨道后将进行2至3次中途修正，而北京中心仅用一次修正就达到了预期目标，这标志着北京中心轨道测定及控制技术达到精确水准。

据北京航天飞行控制中心轨道室主任、航天飞行测控专家唐歌实介绍，地球与月球之间的直线距离约为38万公里，轨道设计时对卫星进入地月转移轨道入口点的精度要求非常高。卫星发射入轨后，实际轨道会与理论设计轨道存在一定的偏差。因此，卫星在进入地月转移轨道后，需要对以前累积的偏差进行中途修正。

据唐歌实介绍，从北京中心对11月2日卫星中途修正后的轨道测量计算结果来看，本次中途修正控制非常精准，卫星将“按时”、“准确”地到达近月制动点。所以，原定11月4日实施的中途修正不再进行。

据了解，截至北京时间3日18时许，嫦娥一号卫星已发射升空整整10个昼夜，正在地月转移轨道以每秒500多米的速度飞向月球捕获点，从卫星上传回的所有遥测参数表明，卫星各系统工作正常。预计5日实现与月球交会。

此外，北京中心将于明天对卫星进行第一次近月制动，使卫星进入围绕月球运行的周期为约12小时、近月点约200公里的椭圆轨道，这将是卫星在太空中又一次极为关键的动作。

月球探测与开发实在是迷人的，仅就能源角度而言，全地球只有15吨左右的氦-3，而月球上的氦-3大概有100万—500万吨，这将是人类社会长期、稳定、安全、清洁、廉价的可控核聚变的能源原料。假如利用这种核聚变的能源原料发电能够成为现实的话，中国一年的发电量需要氦-3约为10吨，全世界一年的用量约100吨，可供人类上万年的能源需求。
 
无论怎么说，自我们神六实现多人多天飞行后，中国的航天科技和影响力按几何数翻番的大步腾飞着。继今年秋天把绕月探测卫星“嫦娥一号”发射出去实现绕月飞行后，2008年北京奥运会开幕前夕，神七有望升空，将会实现中国航天员的首次出舱活动、太空行走。而后续发射的神九将与神八留在空中的轨道舱实现中国航天器的首次对接。神八要解决的是空间对接，神九要解决的是空间站的建立。2009年中俄联手开始发射飞行器探测火星..中国“神州七号”飞船将搭载3个航天员 升空，并将进行走出太空舱的太空漫步活动。 

一系列鼓人心弦的空间活动，将进一步提升航天产业化水平。中国将下大力气抓好空间应用和卫星应用工作，在大范围、宽领域、高层次基础上同世界各友好国家开展更广泛的国际合作，使中国航天事业的发展更好地体现和平利用外层空间、造福全人类的宗旨。中国航天的影响力将直线攀升，筑就国家航天产业大发展的美好形式。 

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“远望5号”将为“嫦娥”保驾护航(图) 

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“远望5号”远洋测量船的重要职责就是对火箭、卫星等航天飞行器进行海上跟踪测控。它不仅在海面上能持续监测“嫦娥一号”卫星的运行轨道，而且还能适时地给“嫦娥一号”下达指令，指示“嫦娥”不断变轨。“变轨不是一下子完成的，而是逐渐完成的。这些都要有监测。” 

据了解，“远望5号”船上安装了S波段统一测控系统、C波段统一测控系统和C波段脉冲雷达等大型测控设备，能够完成对火箭、卫星、飞船等各类航天飞行器的海上跟踪测控任务，并能与任务中心进行实时通信和数据交换。 

地球上的人们主要靠“测控中心+测量船”来实现对“嫦娥一号”的控制：当“嫦娥”运行到我国上空时，由地面上的测控中心来遥控指挥它；当它运行到我国境外的上空、遥控中心无法监控它时，则由海上的“远望号”测量船来控制它。 

一旦“嫦娥”进入距地球38万公里的绕月轨道后，卫星上的各种探测仪器将开始工作，并源源不断地向地面发回含有丰富信息的电波，而我国的4台射电望远镜（分别位于北京、上海、乌鲁木齐、昆明）会联网接收“嫦娥”传过来的信息，并由多位科学家再对这些信息进行分析。

“嫦娥一号”探月卫星模型图 （图片来源：东方红网）

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概述：弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

弟子规　圣人训　首孝悌　次谨信

泛爱众　而亲仁　有余力　则学文

易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。 

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警

易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。 看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）

无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。 （子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）

泛爱众

凡是人　皆须爱　天同覆　地同载

行高者　名自高　人所重　非貌高

才大者　望自大　人所服　非言大

易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

己有能　勿自私　人所能　勿轻訾

勿谄富　勿骄贫　勿厌故　勿喜新

人不闲　勿事搅　人不安　勿话扰

易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

人有短　切莫揭　人有私　切莫说

道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

善相劝　德皆建　过不规　道两亏

易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

凡取与　贵分晓　与

亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床

丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

丧尽礼　祭尽诚　事死者　如事生

易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）

或饮食　或坐走　长者先　幼者后

长呼人　即代叫　人不在　己即到

易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）

称尊长　勿呼名　对尊长　勿现能

路遇长　疾趋揖　长无言　退恭立

骑下马　乘下车　过犹待　百步余

易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）

长者立　幼勿坐　长者坐　命乃坐

尊长前　声要低　低不闻　却非宜

进必趋　退必迟　问起对　视勿移

事诸父　如事父　事诸兄　如事兄

易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。

对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。



谨
朝起早　夜眠迟　老易至　惜此时

晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

易解：为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。 （少壮不努力，老大徒悲伤。） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）

冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

衣贵洁　不贵华　上循份　下称家

对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。

年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

步从容　立端正　揖深圆　拜恭敬

勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀 

易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。） （老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。

缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱

执虚器　如执盈　入虚室　如有人

事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。

斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问
将入门　问孰存　将上堂　声必扬
人问谁　对以名　吾与我　不分明

易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。

将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？

用人物　须明求　倘不问　即为偷
借人物　及时还　后有急　借不难

易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。） 话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。 讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

　入则孝

父母呼　应勿缓　父母命　行勿懒

父母教　须敬听　父母责　须顺承

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。） 

冬则温　夏则凊　晨则省　昏则定

出必告　反必面　居有常　业无变

易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小　勿擅为　苟擅为　子道亏

物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤

易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好　力为具　亲所恶　谨为去

身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞

亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤

亲有过　谏使更　怡吾色　柔吾声

谏不入　悦复谏　号泣随　挞无怨

易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

　　仿古二章①

　　元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，恍惚杳冥。坎离颠倒，运施五行。既济生神，未济死临。仙道谨守，鬼道邪倾。人希天道，速避鬼门。由仙希天，道杰长存。

　　又

　　天地大道，含和抱中。玄玄之祖，妙妙之宗。玄妙贯通，劈破鸿氵蒙。窍门橐龠，朱雀烧空。庚方月现，西南得朋。笑倾玄酒，宴饮黄中。二八成就，乌兔混融。神光默默，黄屋玄翁。巽风鼓吹，满鼎霞红。水火进退，朝屯暮蒙。子午运用，卯酉无功。十月数足。卦象翻终。了命功全，纯阳气冲。神几妙用，道法无穷。

　　此二章俗本皆作一首，题作"金丹内外火侯总论"，心窃非之。后得汪仙藏本，不觉爽然。

　　注释：

　　①原注:自注:《参同》云:"吾不敢虚说，仿效古人文"，题名取此。

　　上天梯

　　大元飘蓬①客，拂拂髯如戟。一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石。弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我卯角儿，掉头离火宅。人所难毕者，行人已做毕。人所难割者，行人皆能割。欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役。悠悠催我心，流年驹过隙。翘首终南山，对天三叹息。天降火龙师，玄音②参一一。知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切。炼己忘世情，采药按时节。先天无斤两。火候无交策。只将老嫩分，但把文武别。纯以真意求，刀圭难缕晰。十月抱元胎，九年加面壁。换鼎复生孙，骑龙起霹雳。天地坏有时，仙翁寿无极③！

　　注释：

　　①蓬:原误作“远”，从抄本改。

　　②音:抄本作"旨"。

　　③原评:沉雄顿挫，可作古歌行读。点校者按:"可"字原缺，从抄本补。

　　亲口诀

　　圣师亲口诀，名方万古遗。传与世间人，能有几人知！衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳镇无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。卯若不延寿，吾言皆是非。

　　答永乐皇帝

　　天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费辛勤。吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。长生之诀诀何如？道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙那有异功夫！此下又有五言一首:"金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。"系吕沮所作，盖当时书以答永乐皇帝者。

　　道情歌

　　道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼

　　性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性浦自然药材生。药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕。稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。万般殿员象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是眷意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中眷。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当。却来尘世积功勋。行满功成天命诏，阳神出现了真灵。此言休向非人说，不逢达者莫轻论。其中切切通玄理，此真之外更无真。收拾行襄牢封固，他日成功可印心。可印心，五十二句要君寻。若有虚言遭天谴，说与非人鞭①丧身!

　　注释：

　　①鞭：抄本作“便”，于义为胜。

　　炼铅歌

　　炼铅之法何人晓?得此便为真仙了。痛嗟老大无觅处，遍游五湖及三岛。六十七岁入终南，得遇真人传至宝。真铅生于天地先，何用金石与木草！炼之九九功若成，否买之内生金宝。金骨一根动天地，二八调和生美形。美形才生居土釜，须要念念牢封固。一阳火起要温养，二阳火起有神功，若到三阳开泰卦，腾腾猛火烧虚空。退尽阴符生灵质，灵质才生天地毕。若还亏损再调和，再居土釜生灵质。五千四百全其数，方尽炼铅真妙趣。嘱语后来同志者，莫将炼铅看容易。

　　先天一杰歌

　　生来本是先天杰，隐在形山人难遇。分明说破君须记，一弦春水包形势。下口将来入口吞，十二雷门都惊惧。醉兮醉兮复醉今，丹田春透红如玉。蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和气。阴魔战退一腔春，神号鬼哭翻天地。功完行满足三千，乘鸾跨鹤仙飞去。

　　铅火歌

　　大药之生有时节，亥本子初五半夜①。精神相嫡仑光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下才凝住，二八数了一周天。此是天然真火候。自然升降白抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名扫②除譬喻扫，只斯两句是真诠③。

　　注释：

　　①原注：作入声。

　　②扫：抄本作“尽”。

　　③原注：“左右”二字作前后看，勿误。三丰自记。

　　了道歌

　　神不外游精不泄。气不耗散灵芽植。五行四象入中宫，何虑金丹不自结。内有真神外有应，满目空花降白雪。一阳来复亥子交，当中现出团圆月。急忙下手用功夫，金逢望远不堪摘。呼吸运起玄关火，青天劈破鸿氵蒙裂。黄河逆转上昆仑，九窍三关都透辟。化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。到此功程要谨慎，采取沐浴按时节。二品阴阳物类同，两般内外火符别。灵药得来片晌时，温养还须十个月。老成更要过三年，三三如九面丹避。丹成长啸出山去，隐显立功著化迹。上帝闻名下紫书，诏我朝天飞空碧。后人依此用勤修，便是三清会上客。

　　打坐歌

　　初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳眉内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆

　　（一）①

　　失道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言，无为之后，继以有为;有为之后，复返无为"而已。

　　(二)

　　内丹功夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

　　(三)

　　《系辞》，"穷理尽性，以至于命"，即是道家层次，一步赶一②步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而力一，则大道成矣。"以至于"三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

　　(四)

　　"凝神调息，调息凝神"八个字，就足下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已浦之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跃之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。

　　(五)

　　心上于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。神息相依。守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神杰融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。

　　（六）

　　真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有"先天"字、＇真"字、"元"字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

　　(七)

　　学道甚难，传道亦不易。传道右甚勤，学道者可懒乎?传道者耐烦，学道者可不耐烦乎?学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道。万无一成。孔子曰:"知几其神乎"。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰，微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！

　　（八）

　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真?诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云："一念从规中起"，即真神、即真念也。又云，"微茫之中，心光发现"，即真神、即真心也。又云:"定中生慧，一意斡旋"，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。

　　(九）

　　学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

　　(十)

　　大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也;养性者，浇培勤鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

　　(十一)

　　世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事;人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！础！理胜欲则存，欲胜理则亡。

　　(十二)

　　潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

　　(十三)

　　大道从"中"字入门，所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中，朱子云"守中制外"，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也;第二求不在身中之中，《中庸》云＇喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

　　(十四)

　　打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。

　　(十五)

　　凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平"平"字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

　　(十六)

　　修炼不知玄关，无论其他，只此便如人暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

　　(十七)

　　古仙云，"调息要调真息息，炼神须炼不神神。"真息之息，息乎其息者也;不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

　　(十八)

　　初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时。好象重生之身一般。

　　(十九)

　　大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

　　(二十)

　　调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云："后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。"然调后天呼吸。须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

　　(二十一)

　　《道德经》"致虚极，守静笃"二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

　　(二十二)

　　人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯;以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶?

　　(二十三)

　　游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

　　(二十四)

　　学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道!

　　(二十五)

　　保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

　　(二十六)

　　凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，使得一分宝，收得十分气，使得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚，忿恚属火，代办火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留，又其甚者。连母带予一齐飞散。故养气以诚忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

　　(二十七)

　　功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰，"学也，禄在其中矣。"修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。

　　(二十八)

　　炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也;数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

　　(二十九)

　　金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚云口诀！

　　(三十)

　　学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言之也。

　　(三十一)

　　气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

　　(三十二)

　　凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。

　　注释：

　　①本条与下列各条的顺序号皆点校者所加，以便称引。

　　②一:原缺，从抄本补。

　　附:三丰先生辑说

　　先生曰:"空青洞天向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。"

　　白紫清《凋息诀》云:夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自砉然而解。调息火候:有摄取之息。必要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也;有采取之息，神要不动不摇，药自就范，所谓拿云手也;有交媾之息，须要六极大定，片念不生;有进火之息。以意逼之，所谓起巽风。运坤火是也；有退符之息。以神敛之，所谓归其根、复其命是也;有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。诸般调息，与法度、器用宜参看。调之者，调度得其宜也。

　　紫清翁《玄关决》云：玄关者，求玄之关道、玄妙之机关也。有体有用。何谓体?寂然不动。何谓用?感而遂通。不动有时候。神气交嫡之初，纟因 纟因 缊缊，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭、天内无外是也;及至静极生动，而用乃出焉，混混续续。兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也;念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也;此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是叉一关，所谓斡转魁罡运斗构，正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命。沐浴酉户又一关;大休歇、大清静，空空忘忘，还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。

　　紫清翁《炉鼎诀》云:《四百宇》宜熟玩"此窍非凡窍"一首，道尽鼎器之妙。"此窍"二字，分内外两个看。"非凡"者，赞词也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用，则试与人言曰:"此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气穴，内有真阳生。"可晓然矣。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。

　　紫清翁《动几论》云，孔子曰："几者动之微"。又曰:"夫乾，其动也直"。孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也。直，刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也。直与一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎?

　　陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然。如何是勿助?曰，顺自然。如何守?曰:依息。如何顺?曰，平息。依息则息能通矣，平息则息能匀矣。问，守与顺是二乎?是一乎?曰，知所以守，则知顺之矣;知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中生，鸿檬初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知死，生死是动静深机。

　　潜虚翁《又论调息法》云:凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴跃，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣;女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已，故曰道归自然。《参同》曰，"自然之所为兮，非有邪伪道。"此之谓也。

　　潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为?只要凝神入气穴，神光下照阴跃脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。屯封曰:"以贵下贱，大得民也。"咸卦曰:"止而悦，男下女，是以亨。"《易》于交接之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。

　　先生曰，"吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰:据先生言，是皆刀圭妙用耳。他曰见涵虚作《戊已二土篇》，深合元意，爱录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。"

　　涵虚曰，《悟真篇》云，"离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。"此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞，水皿产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊已，得非有二意乎?曰:似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意。乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里真阳也。以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，即以知动之时为一土;己土者，内药也，阳里真阴也，以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也，即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并尤内外之可执，然必能动能敝焉。原夫己上者，内丹也，亦可变为戊土，以离日而映坎月，种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也;戊土者，外丹也，亦可化为己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎?亦共怀其一土乎?聪明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此真意不行。匪惟和合四象，并能驱使四象，何也?盖以木中藏火，投之水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也;水里生金，烹以大功而水沸，金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉?紫阳曰："赤龙黑虎各西东。四象交加戊已中。"陶仙谓"龙从火出，青龙变为赤龙;虎向水生，白虎更名黑虎。"只这"龙虎赤黑"四字。已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士。欲使四象攒簇，必令五行棚辕，其所们，戊已中"者，不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔，刀土仑之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行。五行聚而丹乃结，故下二句曰："复垢自兹能应用，金丹谁道不成功！复垢应用，十月火符也。进火于复，退符于垢，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以"戊己”为"刀"、"二土"为"圭"者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知;戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云:"有一士人会意而解勹①己字、丿②戊字。前无所本，似为得之。"涵虚云:非无本也。琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。勹者已之头，丿者戊之旁，戊己，以"刀圭"两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。

　　①原注:音捏。

　　②原注:音撇。

　　陈雷谷传

　　雷谷仙翁陈可复，定海人也。生而疏爽，丰②骨不凡。自少好仙术，无功名意。遇平江林道人铨，传以召雷法。时值大旱，祷仍莫应。或有戏者日，"陈道士能召雷雨"。命至官庭。将俟其不验而侮辱之。可复即以法兴云，须臾雷电大作，雨下尺馀。常至鄞之天庆观。中秋有方士赏月，可复不与其会。戏以墨水口巽空，顷即乌云蔽月而雨黑雨，坐客惊避，衣尽缁矣。众知其所为，延之入席，云收雾敛，月复朗然。其响应率皆类此。至元间，世祖诏见，命主长春宫。暇则杜门静坐，不与客见焉。

　　注释：

　　①编：原缺，从抄本补。

　　②丰：抄本作“风”。

　　陈中行传

　　元江东明道书院山长教授温州陈公名遇，字中行，金陵人也。公外和内刚，深知大义。明太祖渡江，御史秦元荐之。帝致书征至，与语大悦。俾典戎务，咨以机密，授供奉，不受;后又拜学士、中书左丞、宏文大学士、太常卿、礼部尚书，皆辞;又赐金帛等物，亦不受。高庙三幸其第，引入内赐坐，病则赐医药。年七十二，无疾而终。帝再三震悼，赐以棺帛。当时在延公卿，皆以为无此宠遇。方公之初见太祖也，只劝其戒杀，以为生民之望，及诘以元政何如，公惟流涕而已。诏对之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖数遣人觇之，公正念《金刚经》曰："以如是降伏其心，以如是降伏其心。"故始终不相疑焉。然其不受人职，亦可谓忠于元者也。《元史》不载，吾故表而志之。

　　完璞子列传

　　完璞子姓程名瑶，字光构，新安人。征士抟霄之子也。状貌魁梧，性情豪宕。母倪氏梦神人以赤玉授之而生，幼有神悟，诵经史如已熟读者然。倪氏卒，哀毁如成人。自是日日勤学，所谓孔孟心传、河洛宗旨，皆贯通焉。及长，娶周氏，氏名锡，字元姬，长知书理，阅《纲目》传记，能较其异同，称闺中博士。姬于君为同庚，而君生以冬至。元姬生以夏至，盖一少阳、一少阴也。孝翁敬夫，暇则聆光杓诵读，恒以义理相质。抟霄弃世后。守制如礼。服阕北游，宋濂一见即奇之曰："风尘外物。抟霄为不死矣。"寻辞去，从吴桢学剑，甫期月而即尽其能，乃佩剑出游。遇王仲都于句曲，授以大道，命择地修炼。遂还北岳，潜修十二载道成，时年三十六也。始归家见元姬。课子读书。遂独寝中堂，元姬潜窥，见其趺坐于榻。顶有金光。照耀一室。诘朝请曰：“夫子何不以道相授乎?"光杓曰:"方欲度尽天下，岂吝于子！但末谢师恩，故未敢也。"遂往大速决翮山，谒见王真君，赐号完璞子，拜谢而去，携剑游晋阳。转之荆楚。时有姚广孝者，出家妙智庵，法名道衍，虽从佛教，却喜谈兵。尝游南阳新野，访卧龙遗迹，题诗于庙。津津自喜。忽有一人坐于其侧，大喝曰:"和尚何人！敢诮武侯耶？衍大惊，见其道装佩剑，容貌清奇，作礼曰:＇无心之咏叹，道长何责之深也？敢请从来。"道者云，"吾号完璞，惟喜遨游，苍林碧献，皆吾庐也。"仰天大笑而去。衍后为燕王所倚，助恶篡国，故完璞一羞之也。建文初，燕入会葬讫，还至淮阴，次子高煦引兵来接，忽然风雾大作，沙石乱飞，无路可出，猛闻喝声曰，且饶汝！天即清明。见一道者，按剑而哂。煦欲问询，风过不见矣。归令道衍占之，曰："此仙家游戏耳”。盖完璞自羞道衍后，即知燕王入朝，故于中途显遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦隧等人临，魏国公徐辉祖密奏请留之，煦入辉祖厩，盗良马先逃。时完璞访余于武当，遥见煦来，因掣剑指之，其马惊嘶跑转，控勒不止，欲下不能，直至江口。如从云雾中坠下。燕后围济南;铁铉令军民诈降;遂败燕于城下。时道衍亦在宰中，出营巡视，一人至前曰，余有破城之诀。"以秘函付之即去。衍启视，云：“赞画军机，谱不识诈降之机，师到济南多不济，问何如刘诚意？全未。"衍览之，耻惧交集，细忆其人，宛似武侯庙前所遇者。"完璞复去游淮上，值燕师进攻沧州，高煦殿后。俄而冰雹大作，齐奔北军，照带重伤而走。周隐遥真人适来相遇，怪而问之曰："燕王应运之主，何为挫之？”完璞曰，"先生误矣！燕王檬，今之管、蔡也。时无周公，使彼得行其志。而先生以应运归之，若此则强藩叛国皆称应运，而纲常从此坠地矣。小子念此，殊不敢徇俗情，故尝①两羞广孝、三辱高煦，盖欲振饬大伦，维持名教;使千秋之后，知燕王之师为山林仙客所不能容者，定非应运之主也。自古真人倔起，则必除残去暴，上如汤武，次如高光，乃克称应运焉。近今如太祖开国，平贼寇，继大元，亦可称为应运。然天以天下与明，率当以祖宗传贻者尊为天命，燕王不据位，安知建文之后遂无世子耶?矧其立位以来，操心仁孝，上天原无改易之心，而燕王以强凌弱，此不过如乡人之豪夺其宗人之产，于天命何与乎?乃高煦暴物，佐父称兵，道衍奸奴，辅渠肆志，浅识者犹不平，况豪士哉1吾闻先生为角②里公贤孙，抑思商山辅翼，何不重少子而重嫡子?便当日戚后之儿，亦居惠帝之位，先生其许之否严隐遥语塞，遂备分手而去。完璞仍还山居，元姬来拜曰：“婚嫁之事;妾己代君完之，盖即以道相授乎？”遂传以返本还元之诀，日夜修炼"。完璞子亦自温养胎婴，九年胎孙复孕;可以分身应物，"神游千里。时元姬容颜日少，悟彻前因，乃与完璞子同登瑶岛之上矣。赞曰，程完璞者，忠义神仙也。然其羞广孝，挫高煦，说隐遥，壮则壮矣，毋乃龙性末驯乎？既闻温养添孙，入包山王夫楼，与徐君同修《仙史》，则又儒雅之甚矣。

　　注释：

　　①尝:原作“常”从抄本改。

　　②角:原误作“角”，从抄木改。

　　慧通子列传

　　慧通子姓徐名人瑞;字辑五，滇池侯徐景夫英之子也。母宏氏，初生一姊名大姑，继生慧

　　通，时洪武元年四月初八日也。署龄时死而复生，忽开神慧。"先是滇池侯性情豪迈，奋志从军，转徒于外，卒不能归，时慧通尚年稚也。尝①师韩教授，淹贯经史，里人有神童之目;而慧通天性澹远，素慕玄修。一②日自馆舍归，途遇赤须道土，招前语曰，"稚子有心学道，抑知道不远人乎?忠孝仁义，道之基也。”遂传以妙品，逸入深林不见。慧通归家，乃存心报本，矢志忠诚，既念老父从征，音书久绝，遂欲遍处寻求，以母孤清，无人奉侍，不敢遽行。姊适娄江朱云章，专事游侠，言欲为朝廷出力，图取功名。慧通闻而叹日:"朱哥亦作此想也。"心窃优之，未尝为母告也;娶陶氏，幼名钟姑，后改名复，字于根，"心灵善悟，能读古经文。姑少慧通一年，而月日时则

　　先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言?特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意!劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝;天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。

　　正教篇

　　古今有两教，无三教。奚有两教?曰正曰邪。奚无三教?，惟一惟道。一何以分?分何以三?盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也:修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。

　　儒书篇

　　六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐人落身崖壑，无实行也。"孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道在济人，山林无非朝市;道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解人之索甚难，《大学》第二节;孔子之修身也;为仁用四勿，颜子之炼己也。功夫末纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子，曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成真者。恒河沙数。子思而后，撅推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，人人得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向《四书》领取，以颜、曾、思、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以义精仁熟为升举。修道时莫贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。

　　禅旨篇

　　于意云何而名为释?牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。”于意云何而又为佛?大士云，"吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。"如是我闻，释主离世;如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释;是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不?不也。不如是能成佛不?不也。何以故?即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故?释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故?释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏;即释佛而成藏，是谓正法眼藏。

　　玄音篇

　　玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘土央;"此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元杰而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙;炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非马非兔，非牝非牡。玄在何处?玄在玄处。妙在何处?妙在妙处。我有真传，不敢妄，言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品;广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去①。

　　注释：

　　①原评:此篇指陈仙品，明明朗朗，惟望人积阴功而求真传，则神仙之道实不难至也。点校者按:"至"抄本作"致，，于义为长。

　　五德篇

　　人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也;礼属火也，心也;智属水也，肾也;信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也?无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之稿枯矣!人皆曰金不可少也，而何以无义也?无义者，必无权宜之思，其肺已绝。而金为之朽钝矣!人皆曰火不可少也，而何以无礼也?无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣;人皆曰水不可少也，而何以无智也?无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣，人皆曰土不可少也，而何以无信也?无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是知为人者。必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是王德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。

　　孝行篇

　　桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道即成仙，成仙即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之

　　戒淫篇

　　天道无往不复，此理有固然，事有必至也。人生天地间，某五行之秀，具刚正之气。夫夫妇妇，人道之常，越礼乱伦，等诸禽兽，淫邪之行，志士所当为戒。夫天下蠢然者莫如物，乃睢鸠定偶而不相乱，哀雁孤鸣而不成行。人不如毛负此人名，逊物之灵矣。奈此蚩蚩之氓，不解色即是空，同于幻泡，犹羡红颜绿①鬓，恩爱缠绵，岂知人同此心，返观可悟！尔等于淫人妇女时，转思吾妇女若伴淫人，尔必心中如刺，眼内如火，奋击追杀，刻不容缓，何至以我淫人，自鸣得意乎?此时天地鬼神，临之在上，质之在旁，目真目切齿，谋为报应，灾祸之至，定不旋透，兴言及此，能不寒心?又况舍身利剑，碎首邻况阳台之梦禾终，泉含之肩已掩，青磷②碧血，皆红粉之恋为之，美人原是烟脂虎，岂不信哉！即不至此，强者鸣官，弱者隐恨，宗族含不解之羞，夫妇绝百年之好，死生莫测，祸变多端，或隐图报复，或暗地伤残，至若失若子，世站清名，永为话柄;是杀人之惨，只及一人，而淫污之毒，不啻杀其人于数世也。夫好色之人，己身不正，一种柔肠媚骨，不能制人，必多为人所制。由是徊私情，废孝友，父母兄弟，弃置环顾，舍此一好之外，惜然无知矣，由是妻妾子女，失所防闲，任其秽乱闺闱，默为报应，亦必懵然无知矣。且好淫者，子孙必多天，后嗣必不蕃，何则?我之子孙，我之精神种之。今以有限之精神，供毛穷之花柳，譬之以斧伐木，脂液既竭，实必消脱，其所生之单弱也，在所必然。薄之又薄，弱之又弱，覆宗绝嗣，适得其常，淫祸之烈，可胜言哉！。嗟乎！人寿几何，百年一瞬。纵不顾名节，不守身命，末有不念及子孙，谋及血食者，苟一计及，方追悔之不暇，又何娱乐尚思逞欲哉!若失空门清节，孀寡冰心，更不比一切尤物冶容，仅云品行所关，身家所系，其为不可，无容多赘。是在有志者，清心为基;知耻为用，坚忍为守，戒惧为志，持之以不苟，养之以湛如，举凡诲淫之书，付与祖龙，狎昵之友 ，摈不与通，殚精会神，图为有益，将见何名不立，何利不收;而五福之休，毕集我躬矣。岂非理有固然，事有必至哉！是为劝。

　　此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩榘》中。

　　注释：

　　①绿:原误作“缘”从抄本改。

　　②磷:原误作“怜”，从抄本改。

　　戒淫文

　　天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理乱伦，是如鏊之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹊鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雌》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎?奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪淫之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲淫人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎!人同此情，即同此理，人同此理，即同此心;污一人污其数世，污他人仍污自己，淫欲之念不可不急除也。犯淫之报，戒淫之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

　　敬日月文

　　天地之有日月，犹人之有两日也。目之所视，喜洁净，喜端方。人人皆然。今使人对尔目而使溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚；对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉?今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病;对日月澡洗者，则有十万阴兵针刺其骨，必得寒疾;对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过，从而困厄之，从而殄灭之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

　　劝世修理坟墓文

　　尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也;土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎?今劝世人各培祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之;无措施自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留;家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子了于我何功?于我何德立生前衣我食我，高厚之恩难酬;死后朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫死绝寒微;诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣聩颓者几姓？荒邱埋腐草，儿孙堕败者孑家!人孰无情!谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护;修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疏篱，一扌不勤累土石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜加;岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无缺陷之害，脉气弥蒸;佳城有茂草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。

　　俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。

　　地理说

　　地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择

　　人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫知地之难求，而即不求其地者，不可也;然知地之难求，而犹欲强求其地者。亦不能也。昔子平先生有云。"地理之说本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。"今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之;中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之;次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘;不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之;此三等之大义也，而其下不足议矣，并无古地以处不善之人也，牛眠

　　书法四条

　　一、隐于文章道学，嘉遁不出者，书曰"处士"，重纯儒也。

　　一、隐于泉石风流，志不移者，书曰"逸士"，重幽贞也。

　　一。隐于世治时变，解官不仕者，书曰“达士”，重明哲也。

　　一、隐于玄门净土，名利不贪者，书曰“居士”，重清修也。

　　上①《隐鉴》书法四条，实得品题微妙，此即一字褒也。或滑此四者皆隐士也，何必分！曰：其气象之道学风流，退藏之早迟常变，自不同耳，非如此分疏，不能传其神致。外如高士、征士、节士、义也皆可于四者统之。

　　总评，《隐鉴》笔法，篇篇清古，言言简淡，可作隐士小传读，正不必口口评论也。

　　注释：

　　①上:原作“右”，本书现改横排;按例改“上”。

　　无有先生

　　先生大元逸民也，行藏奠测，或无或有，故以为号焉。生于元，游于既神行于清，六百年来，不随物化。历世既久，阅人且多，见高尚其志者，每乐举以告人，非作隐士传也。盖与逍遥泉石之士，斟酌夫进退几宜而已．先生有言:隐之为道也有二。隐于衰世者，不可更仕兴朝，隐于兴朝者，不可借隐弋名。以为仕宦之捷径。夫如是则出处合宜，清高足录也。山人野客，即所言编辑成卷，以为《隐鉴》一书。

　　刘梦吉

　　处士刘梦吉先生因，保定容城人也。天资颖悟，读①书过目不忘。初为经学，每阅注疏，叹曰："圣人精微;当不止此！”及得周、邵、程、朱之传，，乃欣然日，"我圃谓必有是也。"平时爱诸葛孔明"静以修身"之语，表所居日"静修"。至元十九年，诏征火朝，擢左赞善大夫，以母老固辞，俸给一无所受。他日复诏之，终隐不出。

　　释：

　　①读：原缺，从抄本补。

　　萧彝尊

　　处士萧彝尊先生棼，奉元人也。初出为府史，语当道不合，即引退。力学三十年，不干仕进。乡人有暮行遇盗者，诡曰我萧先生也，盗惊愕释去。世祖时，辟为陕西儒学提举，不赴。后累授集贤直学士，改集贤侍读学士，皆不赴。无何复拜太子右谕德，扶病至京师，入觐东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒也。寻又称病，请解职，不许。俄擢集贤学士、国子祭酒。依前太子右谕德，俱引病力辞而归。其友张思廉闻而叹曰:"清高自守，功名不足以动其心，萧子可谓尚志之士矣。"

　　仇山村

　　逸士仇山村先生远，钱塘人也。遁迹江湖，博通经史。至元中，荐为溧阳教谕，转宝庆路教授，不赴。又改将仕郎、杭州路总管府知事，皆辞。家钱塘西城下，仰屋著书，闭门索句，或坐花问，独言独饮。尝闻其《闲居十咏》，真风流自赏之才也。今录二首，以见先生隐趣。诗曰："仰屋著书无笔力，闭门索句费心机。不如花下冥冥坐，静看蜻蜒蛱蝶飞!。又曰：“茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人。细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘。"

　　裘元量

　　达士裘元量先生万顷，淮海人也。少存达道志，意欲功成名遂，然后退藏其身。元贞初，公卿荐为司直，久之有厄闰之叹，遂绝意仕进，归维扬。茅屋数椽，栽松种竹，陶然得幽人趣。一日入深崖采药，得千岁黄精，蒸而食之，遂觉精神强健，登高山如履平地云。

　　吴伯清

　　达士吴伯清先生澄，崇仁人也。自幼潜心好学，著书立言以宏吾道，诚当代之大儒。仕元为翰林学士。泰定初，引疾归家，杜门讲道。屡征不起，其恬退可嘉焉。借其为宋朝乡贡，颇不满于人口也。号草庐先生。

　　陈茂叔

　　达士陈茂叔先生栎，休宁人也。性刚正孝友，致力圣贤之学。延祜初，中乡式，即不赴礼部，教授于家，不出户庭数十年，其斯为重道德而轻功名者欤!

　　杜伯原

　　处士杜伯原先生本，清江人也。博学善文。武宗朝尝被召至京师，即求归，隐建宁武夷山中。文宗闻其名，征之不起。至正间，承相脱脱荐之，召为翰林编修。使者趣至杭州，又称疾固辞。平居沈静募欲，无疾言遽色，与人交，笃于道义。学者称清碧先生。

　　戴汝翼

　　处士戴汝翼先生羽，九江德安人也。隐居积学，征辟皆不就。尝云，"泊泊明志，恬静致远;此孔明一生学问也。"因作《武侯通传》三卷。

　　武伯威

　　处士武伯威先生恪，宣德人也。好读《周易》，每日危坐。或问："先生学以何为本？”曰："以静为本。"著《水云集》行世。

　　张光弼

　　达士张光弼先生昱，庐陵人也。元末行枢密院判官、浙江员外郎，窃据者辟之不赴。日以诗酒自娱，号一笑居士。有《春日》诗①云："一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆。只消几度懵腾醉，看得春光到牡丹。"盖料士诚之必败也。尝云："吾死后埋骨西湖，题曰诗人张光弼墓足矣。"后竟如其言。

　　注释：

　　①诗:原作"句"，从抄本改。

　　吴渊颖

　　处士吴渊颖纬生莱，金华人也。隐居不仕;筑室于深衷情①山中。研穷经史，悠然自得。善论文，尝云：“作文如用兵，有正有奇。正者法度，如步武分明;奇者不为法度所缚，千变万化，坐作击刺，一时俱起，及其欲止、部武各还其队，原不曾乱。”闻者服之。其同乡黄晋②卿、柳传道③，亦以文章鸣，世咸深重焉。

　　注释：

　　①原注：音袅。

　　②晋：原误作“缙”，从《元史·本传》乙正。

　　③传道：原误作“道传”，从《元史·本传》改。

　　许白云

　　处士许白云先生谦，金华人也。自少力学，受业于宋末金仁山之门，居数年而尽得其奥。屏迹八①华山中，潜心养志，不求闻达，朝野交荐，力辞不起。是诚安于义命，而非伪隐沽名，以为仕宦之捷径者也。其教人以开明心术、变化气质为先，而独不教人以科举之文，曰："此义利所由分也。"

　　注释:

　　①八：原误作“入”，从《元史·本传》改。

　　王原吉

　　达士王原吉先生逢，江阴人也。至正间，屡征不赴。避乱于上海之鸟泾，筑草堂以后，自号最闲园丁。世所谓“席帽山人”者池。

　　陶宗仪

　　逸士陶宗仪先生宗①，天台人也。元统间，避难于松江城南之吉林里。雅好著述，虽力耕畎亩，恒以笔砚自随。置一瓮树下，遇有所得，即书以投其屯久之成恢，日《南村镊耕录》。至正间，屡辞辟举。洪武六年，举人才至京，力辞放归。

　　注释:

　　①陶宗仪字九成，未见有名“宗”之记载，疑“宗”下脱一“仪”字。信如此，则本条标目当作“陶九成”，而首句则应为“逸士陶九成先生宗仪”。

　　蔡清真

　　逸士蔡清真先生微，琼山人也。通经史，好泉石，元末隐居不仕。筑室深山，问学者威斗酒豚肩以就之，先生无不解说。人谓海南儒者未能或之先也。

　　顾仲瑛

　　逸士顾仲瑛名德辉，昆山人也。才情妙丽，轻财结客。筑别业于茜泾之西，造三十六亭馆，曰"玉山佳处"。招致四方文学之士，置酒赋诗其中。以母丧归绰溪，张士诚辟之，遂削发庐墓，自号金粟道人。明初，闻太祖严苛，欲按江南富族，乃托僧伽而遁。所著有《玉山璞稿》，并刻交游诗四十馀家，曰《草堂雅集》，俱传于世。

　　李高冈

　　逸士李高冈名鸣风，吴人也。轻财好客，与顾仲瑛相等，东南士大夫咸钦重之。尝助朱太祖军粮二万斜，淡然无邀宠意。大明初，以国法严刻，遂约嘉定富民方二郎，同擎妻子家赀，泛舟江海而去。

　　杨廉夫

　　达士杨廉夫先生维桢，山阴人也。前泰定进士，署天台尹。后徒居于松江①，筑元圃蓬台于松江之上。海内荐绅大夫与东南才俊之士，无不承盖扶轮，造门纳屦。尝吹铁笛作《梅花弄》，见者以为神仙中人。世称铁崖先生。著《正统辨》，读者皆以为公论云。

　　注释：

　　①江，原缺，从抄本补。

　　王山农

　　逸士王山农先生冕，元末会稽人也。身长多髯，少明经不偶，即焚书。读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿履，击木剑，行歌于市。人以为狂士之负材气者，争与之游。平生嗜画梅，画成必自赏也。明太祖闻而访之，既至，与粝饭蔬羹，山农且谈且食。帝喜曰，"可与共大事。"授咨议参军，不受。一夕梦罗浮仙人招之，醒即捉笔狂叫，写大梅一株，题以诗曰："我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。"明日遂卒。同时蒲庵和尚复见心见而称之曰：“会稽王冕梅花仙也。”

　　明天渊

　　达士明天渊先生浚，北人也。世祖朝明安之后，髯长过腹，高雅不群。仕元为学士，国亡削发为僧而髯如故。洪武初，太祖闻其名，召而问之曰，"汝不仕吾，吾亦任汝，但削发留须，亦有说乎？”对曰："削发除烦恼，留须表丈夫。"帝笑而遣之。所著有《蒲庵集》行世。盖忠于元而得道者也。

　　张伯雨

　　逸士张伯雨先生天而，杭人也。宋文忠公九成之裔。风神凝梭，词翰兼长，与杨载、虞集为文字交。后入茅山学道，遇陈上阳，传以清修，冲然有得。自号句曲外史。

　　虞伯生

　　达士虞伯生先生集，临川人也。生有神慧，三岁即知读书。长负才名，官奎章阁学士，即引疾归。平时慕陶渊明、邵尧夫，因构书室二间，左室书陶诗于壁曰"陶庵"，右室书邵诗于壁曰：邵庵"。"括然淡然，讴吟自适。时人称二庵先生。一日邵庵①

　　注释：

　　①一曰邵庵：此句抄本作注文。

　　赵子常

　　达士赵子常先生{氵方}，休宁人也。元末辅元帅汪同起兵保乡井，授江南行枢密院都事。洪武二年，诏修〈元史〉。史成，不愿仕，隐居东山。与一二幽人，卜筑清溪，系舟沙屿，萧然无尘俗气。其经学甚传于世，号东山隐者。

　　汪德辅

　　达士汪德辅先生克宽，祁门人也。元季隐居环谷。洪武初，诏修〈元史〉。书成，固辞不仕。隐居道人岩，研穷经学。其教授弟子，一以静心力本。

　　谢子兰

　　递士谢子兰先生应芳，元末武进人也。自号龟巢老人。龟巢有二，一在{氵鬲}上，一在横山，先后皆有记。其略云，"千岁之龟，巢于莲叶，以叶为巢，初不费经营之力也。暇与田夫野老，涉桑苎之园，过桃李之蹊，瓦盆浊酒，歌舞酬酢，若曳尾泥涂者。"又云:"平生所至，怨瓿裁室，盖不以栋宇为巢，而以天地为巢也。峻宇雕墙，莫知其光，荜门圭窦，莫知其陋。诵其文，可叹知其达也。老人尝仕①元，元亡不仕。其〈启张云门》启云：“鲇上竹竿，往岁之功名可笑；龟巢苹?近年之身世如浮。以视予山小园，超然远矣。"

　　沈元吉

　　逸士沈元吉先生贞，长兴木也。元末隐居横玉山，自号茶山老人。明初不仕，与黄石为徒，白云为侣，始终不出。以比招之即来、麾之即去者，其人品相越何如矣。

　　徐仲由

　　达士徐仲由先生唯，淳安人也。元末举秀才，明初不仕，自号松巢居士。倚声度岛不让古人。尝见其《满庭芳》句云，"清霜篱落，红叶林邱。渊明彭泽辞官后，不事王侯。其高蹈之节，直从笛孔中度出。

　　黄子运

　　处士黄子运先生枢，元末休宁人也。拱武初被征，以辟足免，乡人呼妙拐先生。同时有吕不用字则耕者，新昌人也。洪武二年，举本学教渝，以聋病辞，自号石鼓山聋。二公皆傲世不羁，得山林秀杰气者。

　　张惟中

　　处士张惟中先生庸，慈溪人也。元末兵乱，窃据者署为上虞山长，不就。明初屡聘不出，遁鸿溪山，精歌白石间。与当代士大夫诗酒往还，及劝以人吉，则婉辞谢之。人谓其贞不绝俗，隐不违亲，郭林宗一流人也。

　　注释：

　　①仕:原误作“士”，从抄本改。

　　王仲光

　　逸士王仲光先生宾，长洲人也。与吴县韩奕、昆山王履，称"吴中三高"。幽怀萧散，放棹烟江。尝与公望联吟，有"也知性僻难趋俗，却喜身闲不属人"之句，观此可以想见其异苔同芩也。

　　陈克昌

　　逸士陈克昌先生周，闽县人也。元末布衣，隐居石潭。尝倚竹作歌，以写其志。歌曰：“修竹兮青青，内虚兮外直。素节兮贞姿，寒暑兮一色。冷冷①兮朝夕，予含之令焉适？”②

　　注释：

　　①冷冷：抄本作“泠泠”。

　　②句末原赘一“一”字，从抄本删去。

　　梁不移

　　逸士梁不移先生兰，泰和人也。自号畦乐先生。邹仲熙谓其隐居乐道，王希范称其养志邱园，吾见其西畦自适，悠然有陶潜之趣，旷然有魏野之思。

　　程抟霄

　　处士程抟霄先生翔，元末新安人也。明道之后，世传理学。洪武初，命旁求隐士，或荐先生，不起。二年春，又访山林遗老，共修《元史》，或再以先生举，终不赴。后诏儒臣修礼书，宋濂曰：非抟霄不能也。奏之，帝不欲强致，命就其家咨访。有劝之仕者，笑而不答，但曰：“人爵不如天爵贵，功名何似道名高！”自此深藏不出，朝廷比之商山。

　　徐方舟

　　逸行旆街巯壬粒┩┞艘病Ｐ院檬剩矣诮拗希裨蒲蹋湟餍ァＪ绷醪卤徽鳎小ｔ澈伤虻窍嗉镁聘呈稹曰"蒙斋"。洪武间，绝意仕进，郡守姚善迫欲见之;奕乃泛舟入太湖，往来烟波自道。姚叹曰：“韩先生所谓名可闻身不可见者也。”

　　明

　　焦始谟

　　达士焦始谟谋，江阴人也。与明太祖为旧交，及帝都南京，日思其人，屡诏不赴。将命使臣索之，谋忽荷鸡豚村酒由御道入。帝喜其来，以物付光禄，治具共饮甚欢。席前出金、银、角三带，命其自取以官之。谋取其角者，因授以千户。无何，径出高桥门，挂冠带于树间而去。

　　孙太初

　　逸士孙太初先生一元，明初人也。风神秀朗，踪迹奇幻，元巾白袷，以铁笛鹤瓢自随。高风所至，士大夫皆为之倾动。尝栖太白之巅，称太白山人。又尝西入华，南入衡，东登泰，北登医。吾蝻寻吴会，恒栖迟不去。与刘麟、龙宽、陆昆、吴弦号“苔溪五隐”。

　　王廷王圭

　　逸士王廷王圭先生珙，明初常熟人也，卜宅于虞山之北，萧溪之上，植竹万竿，容与其中。其逸兴清凉，诗怀缥缈，人谓如秋月春云，令人景仰。

　　王先生

　　达士王先生者，以忠节隐其名。永乐初，寓居金华府东阳县之东山，自号大呆子。仪容俊伟，趣识超群，惟披麻戴笠，不服常服，日盘桓于山南村落之间，狂歌自适。其与宴游者，皆不识其姓氏。惟与王姓俱，则以宗兄称之，遂以王先生呼焉。尝与村中人曰?他日吾逝，只祈敛吾尸，悬于林杪足矣。"时又号玉华山樵。张三丰闻而叹曰："此建文遗臣也。"

　　徐延之

　　逸士徐延之先生伯龄，自号箨冠子，钱塘人也。天资敏妙，书过目不忘，特性情疏荡，不拘小节。对客每赤足科头，内衣无系带，行辄委堕，人多笑之。士大夫慕名而来者，一见后即倦与往还，然其鸿才高致，终不可没也。性甘肥遁，尤善鼓琴。所著有《大音正谱》、《醉桃佳趣》、《香合集》、《螵精隽》、 《旧雨堂稿》，非外野而内文者欤?

　　王原夫

　　处士王原夫先生逢，饶州乐平人也。淹贯经史，研精理学，朝廷屡召不赴。深居崖谷，冲和淡然。宣德初，复以明经召见，力辞归家。著《言行志》诸书。学者称松坞先生。

　　俞古章

　　逸士俞古章先生杭之，富阳人也。肥遁邱园，名闻湖海。宦游于浙者，皆欲得睹其眉宇为快。正统间，藩臬诸公先后封章荐举，不起。亲友间有劝之者，则为聋病谢之。间游山泽，或对木石而谈，如疯颠状，人卒莫之信也。一日，吴和州又欲荐之，先生乃以诗力辞焉。诗云，"青云有路念绨袍，迢递和州荐剡劳。下乘难随千里马，虚名恐误九方皋;嵇康自信随时懒，少室谁云索价高?纵使阳和动邹律，秋风双鬃己萧骚。

　　徐勉仁

　　处士徐勉仁先生恕，宁波人也。正统间，以古文鸣世。甬东好文者，皆就其门而学焉。先生居山泽间，凡求名之士，虽是旧友，皆弗与流连;少年中有慕隐者，则奖碇?"绿鬓青山，正堪掩映，颜、闵、伊、周，各行其是而己。"后屡有国召，皆不应。移家于杭，竟著书以终其身。

　　许澹初

　　居士许滔初先生，魏奚谷叟也。正统间，叟年九十，忽然弃家学道，不知所之。宜同庚有石内含者，桐城人。居郭北石塘，享年一百有三，子众孙繁。百岁之日，赋诗忆澹初云：“庚申共守人何处?甲午同生独咏诗。"盖亦明之钱铿也。

　　沈启南

　　逸士沈启南先生周，长洲人也。景泰中，以贤良应诏，力辞不赴。号石田翁。诗文之外，益工画石，高古清奇，笔墨与人品相肖。

　　方元素

　　逸士方元素先生太古，兰{奚谷}人也。自号寒{奚谷}子。清旷夷犹，超然出类。或问：“先生何事？”答曰："万卷图书销日月，一湾鸥鹭共朝昏。"

　　程叔朋

　　逸士程叔朋先生玄辅，歙县人也。歌啸林泉，不求闻达。同邑知李献吉而不知有叔朋，欣如也。自号龙谷道人。

　　秦仲孚

　　逸士秦仲孚先生爽，无锡人也。性至孝，其父修敬公偶中心痛，仲孚刺胸前血和酒饮之。母氏殷偶有膝伤，吮之即愈。郡县上其事，诏旌其门曰"孝子"。泰陵即阼，赐以冠带。尝作溪山清兴堂、清运阁，结亭于后曰"涤烦"。《溪桥散步》诗可为仲孚行照，其诗云，"扫阁观书兴未阑，绿阴清昼更多闲。杖藜扶我溪桥步，看尽湖南十里山。”

　　董萝石

　　萝石董先生沄，海宁人也。以能诗闻江湖。年六十，游会稽见阳明，与之语，连日夜，乃请为弟子，阳明不许。沄归，织一缣为贽，曰："沄之诚积若此缕矣。"因纳拜从游。其子弟招之曰："何老而自苦若此？”曰："吾从吾之所好耳。"四号从吾道人。

　　吴康斋

　　处士吴康斋先生与弼，崇仁人也。游京师，从杨溥学，见伊洛渊源，辄有尚友之志，以圣贤为必可师，收敛身心，倡明理学。天顺二年，诏征至文华殿，授左春坊。左谕德，不拜。帝欲强职之。凡三辞焉。遂称疾归，闭门讲学，从者千数百人。号康斋居士

　　娄克贞

　　处士娄克贞先生谅，上饶人也。少与吴康斋游，其学以收放心为居敬之门，以何虑何思、勿忘勿助为居敬要旨。王阳明尝受业焉。号一斋先生。

　　陈白沙

　　达士陈白沙先生献章，广东新会人也。中乡举，即屏居不出。闻江西吴康斋讲学临川，遂弃其学而学焉。教人不立语言文字，以主静为先，随处体认天理，紧要在勿忘勿助。又曰："学者以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至。”布政使彭韶、总督朱英闻其名，文章荐刻，乞以礼征聘。吏部尚书某谓献章例应听选，非隐士比，安用聘。召至京，令就试吏部。献章称疾不赴，乞归奉母，乃授检讨。自后屡召不起。

　　薛敬轩

　　达士薛敬轩先生瑄，字德温，山西河津人也。登进士第，官札部侍郎。天顺间，在阁数月，见石亨等用事。叹曰："君子见几而作，不俊终日。"遂致仕归，隐居龙门山中。其学以复性为主，充养遂密，畜动皆可法。著《读书录》二十卷，学者宗之。

　　张海观

　　逸士张海观先生锡，钱塘人他。天顺壬午领乡荐，春闱不偶，授山阴教渝，旋即引退林泉。家有竹数竿，作亭其内，名曰"医俗＇，并自为记以赞之。其略云："余退闲之志既不可医，乃挂冠神武校付搿＜榷骼掀杂诩遥衷钡笔俑觯宰疟蕹纸冢蜃餍⊥び谄浼洌惨悦∏钇又狻Ｗ谑峭ぃ蚯迳┯瘢蕉毕弧剿淄ぁ航游铮呒虼獍住Ｓ胧烦瘴掏入天人间。震濠慕而聘之。寅度濠有反志，佯狂自免。奇趣溢发，或寄于诗，或托于画，文采风流，照耀江左，图其石曰"吐南第一风流才子"。晚归依佛乘，自号六如居士。

　　罗达夫

　　达士罗达夫先生洪先，吉水人也。以进士第一官赞善，疏请预定东宫庙仪，忤旨落职归，屏居不出。辟石洞隐居其中，制半塌默坐三年，事能前知。尝曰："不可以虚见为得手，须日日收敛，不便后天习气乘机潜发，始不负一生耳。”

　　赵淮献

　　逸士赵淮献先生金，乌程布衣也。正德时，征诏不起。造其门者，加入深崖邃壑。恒坐小艇，出入江湖，陶然自乐。南垣、箬溪二尚书结岘山会，造庐①请入社，不许。平生颐养，清静安恬。年九十，自为祭挽，无疾而逝。

　　注释：

　　①庐：原作“卢”，从抄本改。

　　沈子登

　　逸士沈子登先生仕，杭州人。明刑部侍郎锐之子也。身居贵介，志慕清真。野服山中，划然长啸。自号青门山人。举此以励世族之恋浮华者。

　　陈奇委

　　逸士陈奇委先生体文，江阴人也。筑耕舍于郊西，有田数十亩，力耕而食。宾至必为治酒，酒酣即赋诗。诗有云:"得鱼便沽酒，有酒且留人。如此即为乐，何须复苦贫。无鱼亦无酒，宜主不宜宾。如此即高卧，何愁不及晨！”可谓达人之言矣。同时有五岳、十岳诸山人者，率皆以韦布效荐绅气，最为可鄙。畎亩中有此，庶几率真。

　　顾英玉

　　达士顾英玉先生王栗，上元人也。仕至副使，即归隐白隆；蛭狡渲仕太早，何以退养清

　　廉。?"若使宦囊有物，正非所以养清廉也。"坐卧一小楼，匾曰"寒松"。尝训蒙以自给。霍渭崖宗伯欲以废寺田百亩资之，拒不纳。其固穷若此。

　　朱君佐

　　达士朱君佐先生谏，温州乐清大人。仕至副使，即谢政归。结庐雁荡山，悠然有尘外之致。或有劝其出山者，曰:"岂以五斗易我五珍！”五珍谓龙湫茶、奇音竹、金星草、山药、官香鱼也。五者皆雁山所产。

　　徐先生

　　达士徐先生昌，闽之崇安人也。潜心理学，以明经训导莆田。亲丧回籍，服阕不起。或劝之再仕，昌泣曰："吾为升斗禄，冀养亲也。今亲不逮养，奚仕为？”遂筑室武夷山中，深藏不出。

　　来矣鲜

　　达士来瞿塘先生知德，字矣鲜，蜀之梁山人也。约有至行，嘉靖时举于乡，归养不出。其学以致知为本，敦伦为要。有司疏荐，授翰林院待诏，不赴。生平著述甚宏，惟《易》注独殚心力。先读《易》于釜山草堂，六年不能窥其门径。乃远客万县瞿塘深山之中，沈潜反复，忘食忘寝，久之豁然有悟，积二十九年而后成书。以后观天地，察造化，与物无触，悠然自得而己。

　　罗整庵

　　处士罗整庵先生名钦顺，字允升，江西太和人。朝廷屡诏不起。嘉靖中，复征为吏部尚书，亦固辞。是时璁、萼用事，整庵岩居杜门，潜心格致之学。尝云："立身行以，必先打破义利关头，否则扰扰到底。"所著有《困知纪》。

　　谢子佩

　　达士蛔优逑壬④，富顺人也。嘉靖进士，官浙江签事，遂归养不出。万历初，巡抚曾省吾奏廷茳隐居三十年，著书乐道，宜加京秩，风励山林。诏即家赠太仆少卿。时人称?山中太仆”。

　　陆子传

　　达士陆子传先生师道，长洲人也。登嘉靖进士。甫仕仪部，即告归养，时年末三十也。杜门却扫三十馀年，手抄典籍数千卷。风流儒雅，为世所宗，而其清高好道，尤人不能。

　　李印南

　　逸士李印南先生应箕，字子骑，黄冈麻城人也。万历间，世尚苛条，遂为老圃不出。时两广赋税频加，南北之民多有如菜色者。印南作《老圃吟》日:"吁嗟圃兮，吾与尔犹存，吁嗟虫兮，毋啮我菜根。肉糜肉糜，此上人之所食，而非野人之所宜。"闻者咸太息焉。尝于锄下掘一龙神像，朝夕虔奉。忽梦有金甲碧面者，与语片时。以后决未来事，效应如响。一日谓其弟与子曰?今蜀三大寇已平矣，贤者避世，其次避地。"乃背其神往，遁迹川中。

　　虞长儒

　　达士虞长儒先生淳熙，钱塘人也。万历进士，仕吏部主事。解官归，得葛岭、栖霞之胜，冲烟蹑屐，终日陶然。黄寓庸传之曰："以儒为行，以玄为功，以禅为归，以山水为寄托，以词翰为游戏。"诚足襄括平生矣。

　　安我素

　　达士安我素先生希范，无锡人也。仕吏部主事，以昌言罢官归。杜门不出，出则乘一舫，图陶元亮、张季鹰、苏端明、米南宫诸名贤于倚窗，为烟水伴，恣其所之，乐而忘返。

　　姚公绶

　　达士姚公绶先生绶，嘉善人也。由御史出知本宁府，解官归，作"沧江虹月之舟"，往来吴越间，望之者宛若神仙中人。家设亭馆，名曰"丹邱"，人称为丹邱先生。

　　周叔大

　　处士周叔大先生奕，滇之金齿人也。幼而奇嶷，长益凝重，其学问一以知止为归。力耕养母，不樱势利。尝遇一丹士，欲以术授之。奕曰："多金何为！内丹何如寡欲！外丹何如节用!子休矣！我儒门道士，其取精用宏也久矣。

　　陆嗣端

　　达士陆嗣端先生澄原，平湖人也。天启乙丑进士，历官员外郎。以不附东林，被察闲住。其封事略云，"臣甘寡援孤立，为烃烃之小人;决不依草附木，为疑似之君子。"由是见嫉东林，排之甚力。一官罢去，长啸而归，盖古狂狷之流也。每见溪上人家，小桥流水，恒徘徊久之而不能去。

　　闻隐鳞

　　逸士闻隐鳞先生龙，鄞县人也。寄怀高远，托迹衡茅，每当风来竹外，云冷松根，辄遂其萧野之趣。或称其诗如溪上人家，曲几疏窗，长与水云弄色。吾谓其性情亦然。

　　陈仲醇

　　逸士陈仲醇先生继儒，号眉公，华亭人也。年甫壮，即弃名习隐。结庐于小昆山之阳，买舟载书，称无名钓徒。每当草蓑月冷，铁笛霜清，觉张志和、陆天随去人未远①。

　　注释：

　　①远：原误作“达”，从抄本改。

　　殷方叔

　　逸士殷方叔先生仲春，秀水人也。躬耕永乐之南村，怡然自乐。陈仲醇所谓"却羡白头殷处士，鹁鸪声里独耕田"者也。葭墙茅屋，不蔽风雨。慕王绩为人，亦自号东皋子。农事之闲，以医为业。得钱，入市买断简残书读之。

　　朱白民

　　逸士朱白民先生鹭，吴人也。负奇气，尝独游黄山，远寻篙华。崇祯初，骑驴入都，欲上赋颂，不果归。结庐于郡西之华山莲子峰下，躬亲井臼，不愿见豪贵。时与王芥庵、赵凡夫称"吴下三高"。而白民为最。

　　李因仲

　　达士李因仲先生天植，平湖人也。崇祯癸酉举人。晚更名确，字潜入，隐居龙湫山中，万松台畔，茅屋一间。人称其高蹈远引，诗含清江碧嶂之音。

　　谢汇先

　　达十谢汇先先生遴，宜兴人也。崇祯癸酉举人。晦迹街门，种菜一畦，不入州府。陈其年寄诗云，"半亩牛宫绕菜田，锄畦汲水独悠然。芒鞋一绩千金值，不踏城中又十年。"

　　陆茂璩

　　居士陆茂璩先生连①，吴县人也。两中武科，甲申后削发为僧，居莲子峰下。藤萝窈窕，结榻崖中，万峰当户，一涧绕门。自号了缘道人。有《枫江遗稿》。

　　注释：

　　①原注：一作琏。

　　黎左岩

　　达士黎左岩先生元宽，南昌人也。登崇祯进士，历浙江提学副使，以忤温体仁罢归。构草庐于谷鹿洲。与生徒讲学，淡然自守。顺治初，有荐之者，以母老固辞，终身不出。

　　方密之

　　达士方密之先生以智，桐城人也。登崇祯进士，官检讨，负海内名。明亡削发，改名宏智，字无可，号药地和尚。遍游名山不返。所著有《周易图》、《烹雪录》、《浮山全集》。

　　刘念庭

　　达士刘念庭先生伯渊，慈溪人也。由进士官至按察副使，引疾致仕，年百有馀岁。先生自隆庆五年释褐，万历十六年归家，至崇祯十一年，春秋已八十矣。时危国变，隐者犹存，《八秩自嘲》诗足见其志。诗云："谓我归田早，假令不早有何好?几人欲归不得归，黄犬东门添懊恼。"闻者高之。厥后更名托空子，遁入深山不见。

　　张吴东

　　达士张吴东先生若羲，华亭人也。崇祯癸未进士。甲申以后，潜身村野，躬自灌园。故友访之，则荷锄戴笼，相揖于紫瓜白苋之间。破屋数椽，淡如也。或自称为寒松子。

　　魏叔子

　　逸士魏叔子禧，江西宁都人也。明末诸生，与弟礼结庐于金华之翠微峰，储隐不出。公卿闻其名，皆愿见之，弗往。礼字季子，遍游海内名山，与叔子同居翠微，常有双鹤来伴云。

　　刘钦尔

　　达十刘饮尔先生永锡，大名魏县人也。举崇祯孝廉，授长洲教谕。明亡，隐于阳澄湖。巡抚欲荐之，以疾固辞。家贫，衣食或不给，处之泰然。常自操舟鼓柜出，至中流作歌，歌竟而返。望夕阳在山，独婆娑于烟树之下。

　　夏元贞

　　达士夏元贞先生道一，大名人也。举崇祯孝廉，即绝意仕进。明亡，率妇子入山，耕绩自食。或操斤作纺车以鬻，人爱其坚致，咸争购之。短农行歌，声振林木。间为诗文，脱稿即弃去。诸子读书，只令识字记数，长则牧牛负薪，溷其迹于烟霞焉。

　　林明俊

　　达士林位旃先生明俊，平都人也。慷慨有志，少时即能为诗古文词。崇祯甲申蜀陷，阁部王应熊承旨讨贼，膺荐举第一人，授兵部职方司主事。明亡不出。顺治间，题授副使，称病不仕。后举博学鸿词，亦不赴。绪庐桐阴，旷然自道，隐居三十馀年。尝在平都请乩，余偶临其笔，赠以"铁肝石胆"四字。所著有《淡远堂文集》、《巴字园诗集》、《梧桐居近集》存世。清

　　黄太冲

　　处士黄太冲先生宗羲，馀姚人也。受业于明儒刘念含之门，研究先贤之学，以是从游者日众。康熙十八年，都御史徐元文特荐于朝，太冲以疾辞。斋心危坐，力扫外缘。其著述上下千古，穿穴群言，自天官地志、三教九流之书，无不精研。学者称梨洲先生。

　　仇知几

　　达士仇知几先生兆鳌，字沧柱，鄞人也。少从黄宗羲讲切性命之学，为诸生，有盛名。官吏部右侍郎，即引疾归。与会稽陶存存研穷修养秘旨，久之松颜鹤貌，照耀山林，盖浩然有得者也。所著《四书说约》、《杜诗详解》及《黄老参悟》诸书行世。

　　陶存存

　　遗①士陶存存先生素耜②，会稽人也。少游越水吴山，燕台金阙，其才华益盛。登康熙进士，即退处山阴。往来霍僮洞天，遇方外至人，传以修养秘法，遂焚时艺之文。作《道言五种》，集注及丹家杂义，以招后学。仇知几称其"笑傲林泉，乐天达命。”洵知言也。自号清净心居士，又曰通微道人。

　　注释：

　　①遗:疑当作“达”。

　　②原注:元名式玉。

　　颜钦明

　　达士颜先生钦明，戎卢人也。康熙丙午举于乡，研穷经史之学。吴三桂据蜀时，士大夫多为迫胁，钦明独抗节不出。蜀平，结屋于玉蟾山下，终身不迹城市。

　　沈越溪

　　逸士沈越溪先生巨儒，万县人也。寄怀高尚，肥遁山中，自号西溪野人。四川总制李培之，知其夙学，劝之仕，不应。辟堂数椽，日以吟笑为乐，望眉宇者，咸目为巢父、许由。

　　程伍乔

　　达士程伍乔先生梦星，江都人也。登康熙进士，官编修。以丁艰归，遂终身不出，盖淡于荣利者也。筑条园并漪南别业，讴吟偃仰于其中。每当竹摇翠雨，云度湖阴，使与幽人佳客，烹茶啖饼，即景言诗。望之者不啻有孤云野鹤之象。

　　张幻花

　　达士张奕山先生梁，娄县人也。登康熙进士，即退隐西溪。筑葆闲堂十景，备水竹花药之胜。奕山善鼓琴，遇山水深处及风月佳时，安弦动操，仙驭为之停空。子侄皆显贵，或劝之出山，清要可立致，笑不答也。心空及第，专务禅修，自号幻花道人。

　　金寿门

　　逸士金寿门先生农，钱塘布衣也。天怀冷峭，不与时趋，岁晚务闲。得人忙我暇之趣。尝于腊月杪，出其家酿。要诸邻翁，谈笑泛论古今逸民，真高士也。中年作汗漫游。遍走齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、闽而归。尝愿如邋遏道人日行千里，又愿如玉溪生打钟扫地，作清凉山行者。乾隆间寄迹扬州，隐于书画之间。

　　李客山

　　逸士李客山先生果，长洲布衣也。读书味道，隐于南冈，忍饥诵经，街门两版，时或礁薪不继，怕然也。尝云：“富贵可乐，不如神仙；朝市可住，不如林泉。”乾隆间，巡抚雅公闻其名访之，避而不见，真吴中高士也。

　　赵鸥白

　　达士赵鸥白先生翼，一号瓯北，字云松，阳湖人也。乾隆二十六年，探花及第。官贵西道。以母老乞养，遂不复出。鸥白休官既早，游屐亦宽。尝游天台、雁荡、武夷诸峰，洒然有挟仙遨游之想。过贵州福泉山，徘徊于礼斗亭中，录《打坐歌》去。晚年饭后行逍遥法，遂得年登大耋，管领林塘者凡数十年。

　　殷果园

　　逸士殷果园先生如梅，元和人也。安贫乐道，幽节自贞。人或访之，则见曲水一湾，街门两版，在横桥疏柳间，箪瓢屡空，自如也。尝题一联云，"林卧真堪忘岁月，心闲应不愧神仙。”余神游见之，直评其为逸士。

　　吴竹桥

　　达士吴竹桥先生蔚光，昭文人也。登乾隆进士，官礼部主事，初入词馆，即改仪曹。渴慕烟山，复辞华月无，向禽之志切、箕颍顺之清深矣。啸傲溯山，覃研文史，搜奇碑版。跌宕琴尊，人皆羡其风流，吾独重其高隐。

　　罗两①峰

　　逸士罗两②峰先生聘，歙县布衣也。后寄几于扬州。尝受业于寿门，笔有奇情，喜画鬼

　　物。凡有所遇，皆写长郑记之，成M《鬼趣图》。余神游两③峰之，鬼皆起拜，真奇事也。既能画，更能诗，喜游山水，更好禅宗。尝作《起信录》，释禅，净两家之惑。

　　注释：

　　①②③两：原误作“两”，从抄本改。

　　翁澹生

　　逸士翁澹生先生春，华亭布衣也。性情清旷，诗笔萧闲，许用晦、罗昭谏犹不逮也。其友人序其集云:"嗜恬淡，甘寂寞，寂水奉母，耕读教弟，四十不娶，亦不就有司试。为诗如朱弦疏越，一唱三叹。"八句尽澹生矣。翁游扬州题壁，有"二分月影关山梦，一派涛声今古愁"之句。余适化老道闲游，碍"愁"、"梦"二字非逸士所言，为改“梦”为“共”、“愁”为“流”，“取”共此一轮月，沧江流不息"之义。翁重过见之，悚然下拜曰：“改吾诗者，非仙笔不能也。"

　　徐洄溪

　　逸士徐洄溪先生大椿，吴江布衣也。性好湖山，不慕荣利。平时以清净为宗，辟草堂于太湖之滨，门前七十二峰，青入座间。著①《阴阴符解》及《道德句解〉，灿然可观。自营藏蜕②居，题一联云：“满山灵草仙人药，一径松风处士坟”。余神游见之。

　　注释：

　　①著：原作“注”，从抄本改。

　　②蜕：原误作“脱”，从抄本改。

　　注：{}括号内的字为组合字。

　　闲谈

　　(一)①

　　张子曰:世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云，"学而时习之。"此便足研炼性理纯一不已处。

　　(二)

　　张子曰:陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。

　　（三）

　　张子曰：道人愿士子早完功名之照，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所思者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

　　(四)

　　张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能

　　忍，则心修愈静，性大愈纯。

　　(五）

　　张子门:功名无大小，总要及时进退。何以能知其时?凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉?故知进退者，乃能称为哲人。

　　（六）

　　张子喟然叹曰:茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能着得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！

　　(七)

　　张子曰，人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行。以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也;即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道;否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！

　　(八)

　　张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，襄不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。

　　(九）

　　张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今曰当秋山林中，有守制者听吾道来："又是秋商路满林。碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！”试诵此诗，能弗惨然。

　　(十)

　　张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于"孝"字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路;欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处?不将为毕世之罪人也乎?吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

　　(十一）

　　张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。

　　(十二）

　　张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。

　　(十三）

　　张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

　　（十四）

　　张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

　　(十五)

　　有一后生得慵软之病，张子曰，汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。

　　(十六）

　　张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，天折忠难之间而慨然也，而恍然也。

　　(十七）

　　张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身着必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求修真悟道者，已难之矣。

　　(十八）

　　张子曰：一日无孔.孟之学，天下无好人;一日无庄、老之学，英雄无退步。

　　(十九）

　　王居士云以茹素为除荤，张子曰，荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬气，故字从"州"、"军。，犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹索，以其戒杀放生，故凡畜类

　　序

　　《云水前集》者，我三丰先生在元、明间所作者也。永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中纟番出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年，得此本于扬州书肆，宝而藏之。即花谷藏书也。后有起者，将此板刊出，必能传其人，读其诗，知先生之清风高节为不可及也。

　　圆通弟子谨识

　　登华表山

　　华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至，未必云头阻我登。独立峰峦心旷远，遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬邱第一层。

　　游辽阳诸山作

　　千里辽阳自往还，眼中山色画中看。人夸地气来长白，我欲云峰炼大丹。风过列屏横淡霭，雨馀群嶂各高寒。此间好觅长生路入世休言出世难。

　　甲子秋游燕京作

　　我不愿登黄金台，我只愿饮黄花杯。醒里昏昏忘天地，古今名利总尘埃。休驰骤，且徘徊，将壮岁尘缘了，五岳三山归去来。

　　呈廉阁老

　　真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自献徒纷然！尧舜享高寿，无为静也专。几曾饵金石，而乃得遐年?我受廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。子房师辟谷，志和隐钓船。素与天子近，不谈汞与铅。功成身勇退，英雄则有焉。帝王自有事，岂在白云边！凡为大臣者，孔戒必当先。我爱廉夫子，正气如孟贤②。

　　题止善堂呈主人

　　半点尘埃不许侵，四围垂柳正阴阴。主人自是能知止，无物能摇至善心。

　　廉平董以书荐余名于刘仲晦

　　太保感而咏此

　　贤与贤相近，得逢推荐人。愧非梁栋质，名动帝王臣。有意求勾漏，无心据要津。辞尊往说法，愿现宰官身。

　　送廉公之江陵

　　我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。

　　博陵上仲晦相公

　　姓字劳公记，山人入宦场。一官容懒散，百姓尽淳良。囹圄生秋草，男儿思故乡。别求贤令尹，吾不坐琴堂。

　　有感

　　毛义从兹隐，葛洪岂恋官!欲寻李太白，同说大还丹。家国伊人任，孤哀独我单。潸然双泪落，飞雁影高寒。

　　答刘相公书

　　太平良宰相，千古能凡人!青囊乃馀事，不愧帝王臣。得公一语重千金，公书赐我我动心。所言地理无人识，惟我默默信其深。公何为者重贱子，此恩此德提吾耳。公柬来时独憾迟，亲骸已葬不敢起。长白千龙数千里，我从小干藏之矣。不望名，不望利，只整吾亲安斯地。穴城大山宫小山，门有仙桥获我意。以此答公公谅之，莫云小子强陈词。他日访公邢州道，八盘山下请公思。

　　读先子房传有感

　　纷纷六国众诸侯，扫入秦疆汉又收。若使沛公如项羽，子房未必具依刘！

　　家居无事忽有邱道人见访

　　临别诗以赠之

　　我见先生方外来，先生见我笑颜开。无官自合寻黄石，有客何妨共绿醅。出世心从天海落，入山兴与岳云回。几时佩剑携长笛，棚访高真到碧台。

　　遥挽刘仲晦相公时至元

　　十一年冬月初旬也

　　博学其馀事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，高矣脱风尘。举世谁知我?登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。

　　三十二岁北游

　　幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行③。

　　上曲

　　疏柳苍黄尽夕曛，悠悠滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。

　　恒岳

　　毕昴精凝处，恒山气象高。藤萝牵绝壁，松柏吼飞涛。朔野何空阔，灵风乃怒号。结庐仙岭上，望里兴飞豪④。

　　悠悠歌北岳作⑤

　　悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空销磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。

　　东游

　　此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆峤客，神仙万古住三山。

　　赠棠邑令家希孟弟

　　我到清河上，棠花处处开。老兄骑虎出，吾弟割鸡来。政事山求侣，乾坤宰糊才。四知长不傀，相与坐斯台⑥。

　　游岱宗步希孟弟原韵

　　铁荡天门上石关，人生到此拓雄观。西崖宛峙神仙阜，东海谁投任子牵。七十二家封禅古，三千除异范围宽。与君共坐秦松下，一阵天风扑面寒。

　　日观早起观日

　　天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿麈，令人企首望蓬莱。

　　山中寻张忠高隐处有作

　　岩栖谷饮旧家风，今我寻翁不遇翁。仙阜一声发长啸，白云飞在太山中。

　　丹岩山

　　丹岩顶上蓬莱阁，可望蓬莱不可即⑦。天风海水荡心胸，苍苍浪浪自开阖。我到东牟眼界空，诗情囊放若英雄。朝墩远出扶桑外，楼台贝阙金银宫。拍手长歌云鹤起，仙人冉冉来前矣。把杯祭海祝海神，为展光明千万里。遥情欲观海外天，天浮海际海无边。欲驾飙车飞过去，未能羽化心茫然。

　　注释：

　　①此集本名《云水集》，后汪锡龄编张集时改题今名，以便与另两集区别，今仍之。《道藏辑要》误将前后两集正文互易，今从抄本乙正。

　　②原注：时人有"廉孟子"之目。

　　③原注:西山，太行别阜也。

　　④原注：山有望仙岭。

　　⑤原注：时至元三十一年甲午岁初也。点校者按：“初”原误作“切”，从抄本改。

　　⑥原注：治内筑有四知台。

　　⑦即：原误作“却”，从抄本改。

　　祖徕山

　　百丈奇峦百树松，松松古干老苍龙。山间六逸今安在?几度言寻到此峰。

　　河东

　　三年步履遍河东，戴月披星两袖风。登山笑倚一根竹，遇水闭弹三尺桐。海岳几时逢道侣?尘寰何处访仙翁?不如觅个安闲地，了了忘忘养寸衷。

　　雷泽晚行

　　水复山重路渺茫，此中应是白云乡。晚来独自行雷泽，明月清风望首阳。

　　游中条山

　　九天浮翠郁岧峣，绿笠青蓑映碧霄。款款心儿思上界，翩翩羽客到中条。脚头不用黄河濯，肩背常将白日挑。两片飞凫轻似鹤，王官谷里边溪桥。

　　中州纪行

　　中州南北遍寻真，到处高歌吊古文。滚滚涸飞卿相宅，茫茫日落帝王坟。身如断埂随流水，臂①负瑶琴带夕曛．来日又从河内去，袖中携取太行云。

　　注释

　　①臂：抄本作“肩”。

　　王屋山

　　海内大洞天，王屋称第一。终古飞白云，至今护元室。岩壑响笙簧，峰尖挂日月。我欲结茅居，炼取神仙质。

　　嵩岳

　　重离大火开丹壁，表正中州真峻极。仙灵隐隐立三台，太少峨峨分两室。我今访通如青莲，奇峰六六造其巅。石上弹琴思缥缈，云中飞鹤鳞翩翩。忽然口渴忆玄酒，手掬山泉聊漱口。晚来明月挂溪松，松涛儿阵如雷吼。静中有动动偏闲，椰瓢棕拂坐岩间。不遇真师亦快活，留将鸿爪记嵩山。

　　西游

　　胸中五岳待①全探，泰岱恒嵩已过三。今日更登西华去，白云开处望终南。

　　注释：

　　①待原误作"侍"，从抄本改。

　　关中旅寺有怀

　　抛别家山处处游。塞云关月几经秋。丁公有志归华表，子晋何时返故邱。今日渭商如旅雁，去年河北似浮鸥。溪泉放艇寻诗句，两岸风篁几万头。

　　华岳

　　巉巉大华俯全秦，百二河山此地尊。云起谪仙搔首处，雨过神女洗头盆。闲从翠嶂寻松实，醉看青天枕石根。我爱希夷高卧迹，应携后进入玄门。

　　扶风明月山中有清风洞过而口占

　　明月山头玩明月，清风洞口坐清风。吟风啸月吾将老，对月听风响未终。

　　宝鸡晚行

　　倏尔游秦风，飘然到宝鸡。路随流水远，山压暮云低。对面三峰立，关心一塌栖。结茅聊息足，吾亦老硇溪。

　　小庐题壁

　　陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。几重石嶂撑如虎，一个茅庐小似蜗。气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！

　　津门柳

　　津门柳，津门柳，岁岁年年，丝丝缕缕。长与官家绾别离，能绾游仙去路否？一声长啸出天津，破衲飘然不回首！

　　洞庭晤吕纯阳先生

　　这回相见不无缘①，访道寻真数十年。雅度翩翩吹风笛，雄风凛凛佩龙泉。身从海岳来斯地，手拂湖云看远天。愿学先生勤度世，洞庭分别到西川。

　　注释：

　　①原注：先生句。

　　燕赵闲游晤邱长春遂同游西山

　　天寒白日澹幽州，燕市重寻旧酒楼。新学疯狂为醉汉，故交豪杰已荒邱。驹光不似壶中日，蚁命犹如水上沤。我遇至人谈大道，西山晴雪共遨游。

　　辽阳积翠村二首

　　手执长弓逐鸟飞，是谁知是老翁归?白杨墓上留诗句，城郭人民半是非。

　　又①

　　纷纷景象乱如麻，身世粗完早出家。莫待巢危复累卵，功名势利眼前花。

　　注释：

　　①又，原缺，从抄本补。

　　由夔府下江陵作

　　十二巫峰历历游，夔门长啸下荆州。朝吟落月峨眉碛，暮对斜阳燕尾洲。山水苍茫怀道侣，乾坤浩荡少仙俦。不如自跨辽东鹤，乘舆还乡省故邱。

　　赤壁怀古二首①

　　石壁岣岣压水隈，三分事业此间开。龙争虎斗今安在?月白风清我又来。滚滚长江淘日夜，茫茫战垒激风雷。兴酣欲拉坡仙啸，吹笛乘舟共往回。

　　注释：

　　①原注：赤壁有数处，在嘉鱼者，乃周郎破曹处也。点校者按：题中原无“二首”两字，系划一体例时所加。

　　又

　　为雨为云最有神，莫将尘梦拟真人。仙环隐隐从空下，一片恩膏一片春。

　　蜀市题

　　朝隐青城暮入峨，蜀中来往阅人多。眼看白日忙忙去，口唱蓝仙踏踏歌。一个葫芦无价宝，两川风月安乐窝。山林尘市遨游遍，到处题诗认得么?

　　两湖吟

　　化作渔翁荡小舟，湖南湖北任遨游。酒干直欲吞云梦，吟罢高飞过鄂州。万里遥看吴地月，一声长啸楚天秋。湘滨老叟相逢笑，手指嘉鱼下钓钩①。

　　注释：

　　①原注：嘉鱼县名。

　　书怀

　　心命惶惶亦可怜，风灯雨电逼华年。不登浪苑终为鬼，何处云峰始遇仙。九死常存担道力，三生又恐落尘缘。瓣香香预向终南祝，应有真人坐石边。

　　终南呈火龙先生

　　白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。拼却芒①鞋寻地肺，始瞻大道在天都。乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。

　　注释：

　　①芒：原误作“茫”，从抄本改。

　　出终南二首

　　生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。

　　又①

　　一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。

　　注释：

　　①又：原缺，从抄本补。

　　丹成作歌

　　洞里深藏太古春，心虚气静养元神。直寻世外千年药，不染人间半点尘。时饮蟠桃酒，时采灵芝根，如醉如痴气血生。八两真铅汞半斤，月圆花现景难论。捉虎擒龙浑易事，先天一杰要殷勤。火候分明庭数的，十月功完脱圣真。凡愚何处求丹法?此是吾家不二门。

　　太和山口占二绝

　　太和山上白云窝，面壁功深似达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多。

　　又①

　　九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。

　　注释：

　　①又:原缺，从抄本补。

　　题武当山

　　七十二峰苍翠间，武当山色似衡山。明朝飞过湖南去，八九峰头自往还。

　　衡岳

　　今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头。曾于北镇先寻访，直到商衡始罢休。万里漫云燕楚隔，两山刚被坎离收。天然道妙同行辙，又看湘披九面流。

　　登岳阳楼用杜韵

　　欲上君山顶，飞吟到此楼。一湖南北限，千里水云浮。沙外几行雁，天边数点舟。江河氵亭蓄处，广大不奔流。道走河南公卿颇有闻余名者书此笑之弃却功名浪荡游，常将冷眼看公侯。文官武将皆尘土，绿黛红妆尽骨蜀髅。鹤驾高飞商嶂月，鸦声乱噪北邙秋。离离草色俱凋谢，早向云山问路头。

　　晚步咸阳

　　天边飞雁排云表，我亦长吟咸阳道。咸阳古道草迷离，百代王侯尽枯槁。西行万里多感怀，人生岂若神仙好！任他沧海变桑田，鹤貌松姿长不老。

　　带月过武功飞行至栈

　　布衲榔瓤欠整齐，夜来飞过渭河西。白云叫破梁山雁，凉月催回鲁店鸡。出世多游秦蜀路，摩崖自看往来题。身行险栈如夷坦①，始识鸾车胜马蹄。

　　战R>
　　远望屏峰九叠张，到来初识是仙乡。唤回山虎吟溪月，呼起云龙抱石梁。高岸吼时飞瀑布，谈烟浮处满炉香。道人分外添幽兴，消受匡庐日月长。

　　吴越吟

　　大江南北任浮沉，游遍苏杭道益深。跨鹤吴山容我啸，飞鸾禹穴避人寻。茫茫笠泽藏渔艇，淡淡苕溪洗客襟。水秀峰奇吴越路，飘然自背落霞琴。

　　元杭省左司员外郎家光弼昱庐陵人余游杭州

　　相遇于湖自谓将有湖山之志书此壮之

　　君我相逢姓又同，莫将高尚托虚空。而今气象兼舒惨，自古贤豪谤始终。千载西湖多隐遁，六桥南渡老英雄。骑驴放艇留佳话，请与先生道此风。

　　天目闲居歌

　　临安秀气钟天目，晨朝自放白云出。石池商注两峰头，波光圆净如日月。道家三十四洞天，琼册琅函万古传。结庐小住山之巅，青鸾白鹿共周旋。闲来便到杭州去，笑傲湖山得真趣。化作游僧倚杖行，三生石上谁相遇?梅花屿，杨柳堤，瑶笙画肪自东西。道人长啸归山去，回观世上烟迷迷。

　　赠广海和尚

　　深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。室密昼闲云作盖，庭空夜静月为灯。定中万象无何有，到此谁能见老僧?

　　遇家伯雨外史①

　　看破浮生运市寰，歌声踏踏上茅山。老兄赠汝无他物，惟有仙家一味闲。

　　注释：

　　①原注：杭州人，点校者按：“雨”原误作“两”，从抄本改。“杭州人”三字原作正文，现从抄本作注文。

　　游金陵赠沈万三

　　秦淮落落大渔家，看破浮云似暮霞。乘月泛舟沽绿酒，感君从我问丹砂。黄中妙理何人识?白下英雄此个夸!愿把赀财参道法，一堂妻子不咨嗟。

　　别万三

　　群雄扰扰尽征戡，我与先生把道谈。今日东南王气盛，他年晤子到西南。

　　西湖二首

　　湖上红亭亭上人，亭前水写眼前身。青蓑绿笠何为者？我是烟波画里真。

　　又①

　　人歌人笑满朱舟令，杨柳长享复短亭。却爱渔翁闲雅甚，自摇小艇到西冷。

　　注释：

　　①又:原缺，从抄本补。

　　赠金粟道人

　　玉山佳处好园亭，多少游人入画屏。蓦地将来都撒去，清心澹虑水泠泠。

　　还蜀吟

　　六合是我家，二曜为我烛。我虽辽东人，游蜀似还蜀。淡淡巫山云，弯弯峨眉月。鲜鲜锦江波，熙熙巴子国。到处阐玄风，颠狂自恰悦。鸾驭止何方?又到青城宿。

　　归秦

　　自蜀来秦不避秦，西秦久住似秦人。宝鸡石上题诗句，谁识逍遥物外身!

　　大元至正二十六年丙牛暮秋金台观

　　游魂七日归来付杨轨山一偈①

　　元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。

　　注释：

　　①原注：诗喻元终明始意，盖二十八即洪武元年也。

　　入蜀

　　剑门雄壮蜀山高，飞去飞来鹤亦劳。万点苍尖分历落，千重碧嶂几周遭。时时牧笛吹秋

　　草，处处樵风吼暮涛。最爱峨眉峰顶月，清晖白上道人袍。

　　渔父词

　　湘雨湖云满钓蓑，逃名隐姓乐如何！新日月①，旧山河②，成败兴亡莫管他。洞庭睡到长天晓，谁识高人张志和?

　　注释：

　　①原注：指明。

　　②原注：指元。

　　赠焦始谟先生

　　子陵高屈汉光武，一个客星照万古。如今我见焦先生，高节清操谁为伍?少与皇明乃旧交，风声洒洒吹许巢。故人崛起做天子，几回丹诏来山坳。一豚蹄与一壶酒，径来见帝酬吾友。大呼光禄治山肴，对饮哈哈笑拍手。席前三带角银金，命公取之观其心。强持角带作游戏，幽情默默在云林。朝廷从此称千户，先生冷笑何足数。飘然抛去入名山，子房永别汉高祖①。

　　注释：

　　①原评：起结相映，妙合自然。

　　余阅山水多年所尝留意者蜀之大峨楚之武当

　　因各排一庐为往来栖真之所出则青鸾

　　万里入则白云一窝佳夕澄清在武当

　　栖云庐望大峨留月庐作此

　　楚蜀频来自往还，结庐高卧两名山。静中偶动仍非静，闲里能安乃是闲。只候紫书来阙下，细研丹诀度人间。武当夜对峨眉月，遥忆吾徒己闭关。

　　栖云庐闲望二首①

　　云木苍苍满翠微，道人闲眺立岩扉。猛禽鸷鸟无猜忌，门外冲烟踏叶归。

　　注释：

　　①二首：原无，系点校者划一体例时所加。

　　又①

　　风卷山云飞过水，雨飘柳絮落残春。精庐镇日全无事，两卷《黄庭》养性真。

　　注释：

　　①又：原缺，从抄本补。

　　闲吟二首①

　　数声猿鹤响松关，坐冷孤云意欲闲。有迹已教同世外，无心何必去人间。林阴棋局空残劫，炉底雌雄见大还。流水桃花杳然在，一回头隔万重山。

　　注释：

　　①二首：原无，系点校者划一体例时所加。

　　又①

　　天地悠悠一片云，何心重与结声闻。迷离红翠花三树，町疃高低鹿一群。自是清空通沆瀣，不将摇落叹河汾。虚无枉把灵台凿，混沌由来总不分。

　　注释：

　　①又:原缺，从抄本补。

　　将之巴蜀示门人邱元靖

　　苦心苦行守栖云，大道他年寄与君。莫舍吾庐轻易出，致教人赋《北山》文。

　　题玄天观寄蜀王

　　等闲钓罢海中鳌;一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹节还高。心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马足劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。

　　成都留题姜氏家

　　往往来来度有情，葫芦游戏锦江城。身藏大道无人识，只爱梅枝插土生。

　　却聘吟①

　　流水行云不自收，朝廷何必苦征求。从今更要藏名姓，山北山南任我游。

　　注释：

　　①原注：洪武十八年。

　　读元故提举杨廉夫先生集

　　铁崖吹铁笛，清韵满崖中。末世声名大，深山气象空。为文超宇宙，守节老英雄。惟有华亭月，清高似此公。

　　尝作《八遁篇》·并为八赞志景仰战衤计湓抻诖>　　陶渊明潜

　　挺挺陶潜，晋室贤士。五柳可居，五斗难挚。带月而归，采花而至。柴桑之间，如葛天氏。

　　戴安道逵

　　轩轩戴逵，高节自命。抱义而居，却书而遁。谢元一疏，身名两定。陶然洒然，鼓琴适性。

　　卢灏然鸿

　　超超卢鸿，蒿山之巅。逍遥居士，快活神仙。赐官不受，赐服不穿。草堂何处?白云满天。

　　轩辕集

　　落落轩辕，罗浮远引。木食草衣，云衾石枕。帝以问道，公将道隐。匪同金石，如卖脂粉。

　　陈希夷抟

　　浩浩希夷，守正怀奇。不夸丹道，不露元机。不令人测，只求已知。华山高卧，吾师之师。

　　林和靖逋

　　卓卓林逋，独有孤山。离尘绝垢，气慧神闲。探梅而去，招鹤而还。不入城市，长啸峰①。

　　注释：

　　①原评：以上八赞皆先生自己写照也，风韵高于诗品。

　　外有焦孝然先像赞一首今附干此

　　蛟蛟焦先，汉室高贤。或曰隐士，或曰神仙。草庐可托，风雷可眠。三诏不起，于戏孝

　　然！

　　将之云南先寄故人并序

　　余自洪式二年已酉至二十四年辛未，居武当二十有三年矣。其间著丹经，舒清啸，晦迹韬光，云来鹤往。近闻沈三山得罪朝廷，徒于滇上，株连其婿余君。西南之约，吾其行乎?爰为作此，先慰天南海曲之迁戍者。壶中日月洞中春，二十三年静里身。遥知远徒云南客，蠢雨蛮风忆故人。

　　滇南会沈子三山兼赠令倩余十舍

　　一家眷属小游仙，翁婿同居滇海间。玉涧郎君余十舍，冰清老丈沈三山。都因象齿能为祸，末触龙鳞早犯颜。今日我来齐度脱，大丹还胜大刀环。

　　赠沈线阳余飞霞两女仙并序①

　　线阳仙女，薛真阳之高徒，沈三山之长女也。弱龄出世，父徒云南，忽来拜省，与余女同服大药，冲举而去。余女者，十舍令爱，西平侯沐春夫人，得母翁外丹之传。飞霞乃吾赐号也，尝有小传记之。

　　十舍非无子，三山亦有儿。仙姑与妹女，阆苑两灵芝。服我天元药，飞升昆明池。老翁开笑眼，吾道属娇痴。

　　注释：

　　①并序：原缺，从抄本补。

　　夜郎

　　朝别昆明下夜郎，崇山处处有仙乡。鱼年共赛神鸡碧，鸟道高飞我鹤黄。细径遥盘关索

　　岭，诸峰宛抱武侯冈。由来木密多幽地，笑杀南人住此方。

　　曲靖到黔阳

　　真峰顶上紫鸾翔，送我看山到费阳。一路飞吟声末散，先生已过古城乡。

　　平越福泉山礼斗吟

　　此山云水尽澄清，夜夜焚香属诚。首载莲花朝北斗，星君为我著长生。

　　由思南过黔江题乌鸦观

　　万里长江渺碧霞，彤云飞映到乌鸦。崖寒木落仙寰别，水秀山奇景物华。游子楼头倾竹

　　叶，牧童牛背落梅花。兴来一览乾坤阔，笑傲湖天岁月赊。

　　巴岳山赠僧定一

　　巴川挺巴岳，苍苍翠几重。不是匡庐山，中有香炉峰。偶焉此驻足，欣与高僧逢。我有竹枝杖，变化为青龙。持赠禅客，他日倘相从！

　　北津楼①

　　谁唤吾来蜀内游，北津楼胜岳阳楼。烟迷沙岸渔歌起，水照江城岁月收。万里清波朝夕涌，千层白浪古今浮。壮怀无限登临处，始识关南第一州。

　　注释：

　　①原注：在顺庆府北五里，今诗碑犹存。

　　凌云峰

　　蜀山灵秀属凌云，水木清华远谷氛 。九顶烟中鸾凤啸，仙音不与世间闻。

　　鹤鸣山

　　沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归。逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞。

　　赠完璞子见访武当

　　如吾子者仙豪也，跨虎龙兮壮士哉!天下往还扶日月，剑端游戏喝云雷。战场三夺高煦气，谈笑两羞广孝才。今日劝君归洞府，婴儿还要产婴孩。

　　赠王先生歌①

　　王先生，忠义全，自号大呆子，亦曰性天然，埋名隐姓②如疯癫。或住玉华邱垫壑内，或住金华山泽边。山边村落时来往，士人诗酒相周旋。醉后出神思故主，两眼汪汪哭向天。平常衣服与人异，披麻戴笠心事传。先生间与野人言:死后将吾系树颠。得非地无干净土，一心愿做鹤巢仙?

　　注释：

　　①原注：建文臣也。

　　②姓：原误作：“性”，从抄本改。

　　答永乐皇帝并书①

　　皇帝陛下，福德无疆。臣本野夫，于时无益，荷蒙宸翰，屡下太和，车马数驰，猿鹤相讶。伏愿陛下，澄心治理，屏欲崇德，民福主福，民寿主寿。方士金石，勿信为佳。恭进一诗，乞赐一览。外附口歌三章，皆系山人祛欲修身之道，毋视为异术，则臣幸甚。

　　[注]①三部真经，笔仿《黄庭》。其言本劝人顶敬神圣，而却于金丹之道亦具其中。字面字义，皆可奉行。愚本不敢赞一辞，因奉师手授，并命其即授为注，愚乃退而注之。题解曰：前，指太极之先。三教，谓立命、了命、复命之传。上圣，喻言上品金丹。灵，比先天元神，极隐微而难测。妙，含兑中少女，纳震男之阳光。真经，即真铅也。昔上阳真人注《太上度人妙经》，作题颂曰："太上瑞居太极先，本于父母末生前。度人度我真经度，若问真经癸是铅。"愚于此题亦云。

　　孚佑帝君开经赞

　　先天祖杰，默默深深。琴弹法韵，笛奏仙音，香花满室似瑶林。内院沉沉，无上三尊圣驾

　　临。

　　[注]先天祖杰，大药也。默默深深，未判时也。琴，喻致和也。笛，喻调息，并喻空中也。香花句，比铅花出鼎。末二句，实指一尘不染，至诚感动也。一偈已见全经之旨。

　　经文①

　　尔时洞玄张仙真，虬龙捧笔演真经。经言三教古圣人，道高万里享明鄄。东周尼山素王生，冬月望日临昌平②。西方悉达牟尼身，四月八日临卫城③。十方三界太上君，二月十五降成灵④。几千百载转鸿钧，元杰足兮钟圣英。天上地上此三尊，浩浩劫劫皆知名。

　　[注]尔时者，尔即已我之对，时即阳生之时，先天大道皆自尔时发露，故说真经多用此语作起。祖师演《洞明经》，晋秩洞玄，洞，无所不通，玄，能穷其妙，今又演此《灵妙真经》，包括金丹大药。虬属阴，龙属阳，阴阳会于笔下，大道出于真经也。经言古圣人出世成道之后，受享万代明鄄，勉后学顶礼圣人，勉后学诚求金丹也。然此上圣三尊，诞期不同，即可想先天药产，活子时亦不可拘。圣人要数千百载转鸿钧，元杰充足而后钟育其灵，此正如金丹之道，必越五千四十八日，然后金气足而水潮生也。天地之上，惟此三圣最尊，一身之中，惟金铅最贵。浩浩劫劫，皆闻其名，得丹之后，经浩劫而不坏也。

　　吾今敷说三圣经，水有渊源树有根，愿人体此三圣恩，岁逢圣诞抒虔诚。不须笾豆如朝廷，不须忏会鸣色鲸。只须斋肃正冠巾，洒扫精庐绝纤尘。空空虚室然银灯，香篆盘旋一缕清。水果茗花洁且馨，卑躬顶礼候云车并。愿保乾元亨利贞，愿断贪痴爱欲嗔，愿习《道德》五千丈，愿行三教游长春。一念真参念不纷，鸿庥下赐不因循。三圣统该万部神，予福予寿谁阻临!

　　①经文:此两字系点校者整理时所加。后两经同此，不再一一出注。

　　②原注：周正建子，冬月属戌，于今则属九月十五日也。

　　③原注，商王建丑，四月属辰，于今则属三月初八日也。

　　④原注，商王建丑，二月属寅，于今则属正月十五日也。

　　[注]祖师以敬圣人之意敷说真经，则尊真经者，即当如尊圣人。先天一杰自虚无中出，似莫测其根源，而岂知阳产癸中，实是水有源、木有本。但愿人体念其本源之恩，若逢真一杰临，必抒虔诚迎迓，如值圣人诞期焉。《参同契》曰："至诚专密，谨候日辰"是也。君子以此道为贵，则笾豆之事，付与司存忏会之徒，任彼僧道。我惟斋吾心，肃吾神，入室临炉，正冠岸巾而待。以黄房为精庐，以玄关为虚室，纤尘尽扫，万虑皆空，金银光现，俨若明灯。银灯，喻铅鼎也。一缕清香，即是一阳初气。水果茗花，正佛家药物之喻也。尔时水源至清，玉蕊初发，岂不洁且馨乎？《参同》曰:"真人至妙，若有若无。"尔时要卑躬顶礼，曲听旋视，则真人之云车并方至，候真人如候圣人也。乾元亨利贞，比五行之攒簇。贪痴爱欲嗔，须一丝之不挂。〈道德》五千言，说此真常道也。参酌乎三教之训，乃许大用当前，得之俄顷，永保长春，故曰一念真参、鸿庥下赐也。不因循者，片晌结成阳丹也。三姓会合于中宫，万神皆为之听令，故曰统该万部也。福我寿我，全在先天一身之识神，谁敢阻哉！

　　若把真经当真金，胜似人间凡铅银。至诚专密怀奇珍，汝家定许不空贫。润身润屋富庚

　　辛，安居自在乐无根。匪惟减寿①而延龄，亦将立命以全形。暗中黑籍除幽冥，视履嘉样瑞霭兴。跟前已展大门庭，身后还育贤玉昆。积功累行洽比邻，风行乡党化为仁。百年蝉蜕返瑶京，朱霞拥护登天门。

　　[注]真经即指真金，祖师至此明说也。真金为长生命宝，岂是凡铅凡银所可同语！但当至诚专密，宝若奇珍，则真金返舍，黄白满堂，夫岂复叹家贫乎?润屋润身、安居自在，皆言凝合丹也。如旭日者，阳光新现，初三之夕也。如秋月者，金水充足，十五之夜也。如紫气者，真气腾腾，玄关火发也。丹家言初三又言十五者，初三象金水之气新，十五象金水之气足。气不足则水不生，初三、十五须在一时看，须作一串想，不可以数算计也。若以数算计，安得谓之活子时乎?初三之中即兼十五，初三则二分药嫩，十五则阳气纯全，〈黄庭》云，"三五合契九九节"是也。

　　此时进火，则有紫气入关之象，否则稍迟刻数，即落后天，而阳丹难就也。故当要瞻望兢

　　兢，勿失交动之候。高山景仰，所谓形山对面迎真人也。丹家知此，虽上庶亦超凡伦。入圣之机，就在此一战成功，人可不重其事哉！师传口诀，尽泄于此，为同志告。

　　中天花雨遍乾坤，说法台前气象新。山河大地生光明，莲社花开白雪春。上帝嘉怜演真

　　经，遣神侍卫来丙丁。是日是夜月出庚，清辉朗映虚危星。碧落隐隐闻箫声，捧炉信士望空迎。尊经为主身为宾，从此修持解邪禄。

　　[注]中天，比虚无之境。花雨，譬金水之生。虚无妙合乾坤，鼎炉在其中，天星地潮，正

　　如遍满乾坤也。说法台，炼丹所也。台前之气象何如?泥丸云，"山河大地发猛火"；张果云，“开炉已觉放光明。”此台前之气象也。莲社花开白雪春，铅花现如雪花白也。上帝，喻心君。心爱真金，即运神火以炼之，《悟真〉谓"更假丁公锻炼"也。是日是夕，正逢月出庚方，虽明演经之时，正表求金之时也。滑光吐露，照映虚危之穴，碧落箫笙，恰似汞迎铅入，夫妇交欢景象。捧炉信士，即指修丹之人。我投彼家，彼反主而我反宾，宾主浮沉，彼我颠倒，极是求丹妙法。从此修持，得丹入鼎，则阴消阳盛，可解邪禄矣。

　　天地不和诵真经，风雷雨霁及时行。节气不和诵真经，春秋冬夏能调匀。邦国不泰诵真

　　经，东南西北庆咸亨。民物不安诵真经，山陬水泽尽欢欣。九幽九狱闻真经，可超滞魄度亡魂。名山名院藏真经，可接羽士引高僧。

　　[注]诵，谓修持也。天地，比一身。一身之运动无常，则雨暴风飘，坎离奔逸，宙轰露

　　冷，男女惊狂。欲使风雷雨露之顺布，则必善修真经也。节气①，言四时。四时之政令不审，则春卯秋酉，沐浴乖违，冬暑夏霜，阴阳反变。欲使春夏秋冬之合符，亦必善修真经也。邦国、比丹基。真经安全:则东南西北皆共庆。民物，亦比丹基。真经泰定，则山陬水泽皆相欢也。他如幽狱、魂魄，皆属阴邪，得真经而阴退也。山院羽僧，体存阳半、得真经取阳全矣。

　　真经妙谛包层层，真经首重圣诞辰。片晌信受亦生荣，矧能永保登上乘。千洋未可具敷

　　陈，瑶函参透即蓬瀛。巍巍宣说〈灵妙经〉，洞玄主宰天师孙。[注]妙谛层层，承上段而总束之。民物、邦国、节气①、天地，其于筑基、炼己、采药、和丹之层次，密包其中。然此篇真经，只重金丹大事，故开首即讲圣诞，以比先天之生金丹。以真阴真阳二八同类之物，擒在一时，炼成一粒阳丹，其造化在片晌。人能片晌信受，即能片晌生辉。况又保而不失，举阳丹以合阴丹，炼为金液九还，岂非更登上乘乎?九还成就，千祥云集，人能参透瑶函，则与蓬山不远也。宣说此经，阐扬灵妙，若非洞参玄微之主宰、其孰能之?主宰为准?张天师圣孙三丰祖师也。惟真师能谈真道，夫岂易育者哉！

　　①节气:原作“气节”，据经文乙正。

　　②节气，原作“气节”据上文乙正。

　　[注]中，喻自外入内，金来归性之功也。三教，喻养性、见性、复性之道，与前三教合取一义;大圣，比大还。灵，即一粒灵丹。应，比内外相应。真经者，金液也。

　　孚佑帝君开经赞

　　醍醐灌顶，味酽香酉农。法台扫净，花雨弥空，白云开嶂出晴空 满院和风，遥望三尊圣德容[注]当头一偈，已见此经皆言金液大还之旨，兹不必注。

　　经文

　　洞玄至人张仙翁，经传〈灵应〉下苍穹。道有三圣位居中，先倡后随声教隆。一尊邹峰兖州东，一尊潮音落伽峰，一尊关令启玄风，道行华夏及胡戎。中三圣人降天宫，恩波浩浩泽溶溶。集义为气精神充，至刚至大谁陶熔?寻声赴感慈悲洪，救苦救难苏尘蒙。文始先生如游龙，领袖群真参化功。三圣灵光间气钟，亦因学养足三冬。大人尚志饬儒躬，居仁由义出群雍。普陀念道抱孤衷，十魔九难证圆通。石楼山上云霞封，苦志精修神丹红。拔宅齐升直上冲，至今明月照萝松。

　　[注]〈灵应真经〉祖师下苍穹传与人间，何殊甘露下降也。三圣虽殊，总一复性之道，总一守中之理，故皆位手中焉。先倡后随者，前三圣倡之，中三圣随之。有如金丹倡于前，金液随于后也．《参同》云："卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚"；又曰，"金华先倡，解化为水"。金华者，先天一气而已。功夫到此，声教愈隆。当其先三圣之出处，各有不同，然皆是乾金之体，钟灵毓秀，下降天宫，恩佑世人。此亦如金丹入鼎，与乾交合之后，渡鹊桥，上昆山;旋化为一盏醍醐;灌顶门而下鹊桥，归黄房而结灵丹也。浩浩溶溶，实形美①液之状。此丹也，乃是集义而生，义属金，至大至刚，天地不能陶铸。又复寻声而至，至比还;救苦救难，甘露遍洒尘迷。他日破顶而出，矫若游龙，可参造化之功也。灵光如此，无非自修持养育得来。亚圣之尚志，慈航之炼道，石楼之修丹，皆同此也。

　　吾愿人间尽恪恭，仰瞻功德如高嵩。若闻三圣诞期逢，茗香馥郁水花浓。默诵真经荡涤胸，如沾圣惠睹真容。俨然入庙调笙镛，俨然入寺谐鼓钟。池上龟浮听敲筒，云间凤舞和丝桐。法驾青鸾白鹤从，有感即应庆重重。

　　①美:据文义似当作"金"。

　　[注]金液之生，祖师愿人敬重之。此个诞期，是此金液生时。茗香馥郁水花浓，比其香如酥、甘如蜜也。荡涤胸襟，始沾金液之惠，结成灵质，如睹金光之容，此等道味，非凡人所得尝也。陈上阳真人云。"刀圭入口，运己真火以养之。”运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，沥沥然有声;似有物触上脑中，须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜甘美无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后，常常不绝。闭目内观脏腑，历历如照烛，渐次有金光罩体也。至于笙镛以调之，钟鼓以乐之，正金公与青娥相见时也。敲竹唤龟，龟听我唤，鼓琴招凤，凤受彼招，此即〈悟真篇〉之旨也。青鸾，喻龙之强①气。白鹤。喻虎之强②气。龙吞虎啖，内外药凝，有感即应，声气相通也。此言金液内既必合金丹外药，而后成功庆幸耳。

　　儒生顶敬开明聪，缁流顶敬豁痴聋，羽人顶敬振昏懵③o。莫将三圣分三公，三教殊途妙自同。养性存神万里融，见性定神万法空。玄门退步多英雄，炼性调神合其宗。

　　注释：

　　①②强:据文义似当作"弦"。

　　③原注:音求。

　　[注]学真道之人，无分三教，只要敬重灵药，结为灵丹，则养性存神，见性定神，炼性调神，三教皆合一宗也。

　　真经讽出韵王争王从，璎珞琅王干相玲珑。涨墨消除宝焰熊，世间当用赤钞笼。可以传之戒商工，可以表之勉士农，可以训世而课童，可以户诵而龛供，可以迪吉而免凶，可谓玉应而全春。真经细玩垂帘栊，方知三圣身始终。时而化物生葱茏，甘露洒天垂芙蓉。九篇文势拥河氵邕隹，言言宝筏度人舟同。

　　[注]真经，比金液。触泥丸而有声，故曰韵王争王从。结成大丹，则与佛家璎珞、外丹琅王干，玲珑相映也。涨墨除而宝焰熊，喻如铅干汞添也。灵丹入鼎，百脉归根，环匝关防，运符包裹，即如赤纱笼也。众生识此，皆可入道。〈参同〉云：“覆谬众文，传世迷惑，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫，吾甚伤之。”祖师与魏伯阳同慈悲也，故为重言可以以晓之。人能细玩真经，则三圣之始终可知，金丹之始终亦可知也。孟子之时雨，大土之甘露，文始之词源，皆如此，金液大丹真乃度世宝舟同。

　　学儒学佛学仙踪，不知三圣智凡庸。覆载林林与总总①，愿人顶礼毋疏慵。三圣之书如菽

　　菘，千门万户备飧饔。三圣之道如弯窿，八方四极齐巾并巾蒙。对经思圣宜肃邕隹，灵台勿使念憧憧。静养天怀若稚种，主人明月白臆胧。时时刻刻戒轻松，温温存存加研功。经堂四面暖云烘，一粒心花含紫茸，入圣超凡由我依。

　　①原注，音匆。

　　[注)人不知三圣之功，必皆坠落凡庸;人不知金液之道，必不能成神仙。愿人对经思圣，愿人照经炼丹也。炼丹之法，先要净扫灵台，勿使念扰。合丹之后，又要静养婴儿，心如明月，时时刻刻，温温存存，此十月功夫也。经堂，喻丹田。暖云烘照，《悟真》云："内有天然真火，炉中赫赫长红"者也。结成一粒心花，则入圣超凡由我做矣。

　　莫忘君父违孝忠，莫学冥顽逞禅锋，莫效旁门落倥侗，下堕泥犁入鬼丛。三圣在天日日童日龙，显良佑善开阴氵蒙。真经传出气如虹，文光赫赫斗牛冲。高提长剑倚崆峒，天仙灵圣号三丰。

　　[注]莫忘四句，戒人立大本、求大道也。三圣在天，明如皎日，默为良民善士，扫去灾邪，此亦如九还到手，正阳立而诸阴散矣。经气如虹，光赫赫而射斗牛，正如婴儿出胎，破顶冲霄的气象。今日之长剑高提，倚崆峒而说法者，即从大道得来，位登①无上，三丰仙师也。

　　注释：

　　①登:据文义似当作"证"。

　　[注]后，指丹成之后。此三教，义取同归。大圣，即大道。灵通，则变化无方。真经者，真圣也。

　　一阳何祖开经偈

　　修经圆满，普度良缘。香凝宝篆，地涌金莲，大儒大佛大罗仙。跨风登天，又见三尊圣象严。

　　[注]真经修圆满，是指大道已成也。惟当普度良缘，位证至无上耳。此篇立意，即如此偈。

　　洞玄真人张玄玄，怀抱真经与世直。于今又说三圣篇，三篇九圣九阳全。梓潼文帝七曲巅，达摩初祖一茎莲，孕佑独撑大愿船，派开南北道无边。三圣灵通普八埏，修身苦行曾经年。孝友仁慈功德完，广行三教心拳拳。过江面壁志向坚，道包三教神闲闲。终南十试屹如山，大哉三教公能肩。人见无为乐自然，谁知有作在其先。

　　[注]祖师抱真常之道，重与世宣，又作第三篇，以全九阳之数，喻九还之成就也。三位圣人皆证大道，然皆自苦行修来。《悟真》曰："始于有作无人见，及至无为众始知"，正此意也。无为，喻面壁之事。若云神通显化，则是圣人之慈悲，却又有为于世也。

　　三圣慈悲满尘寰，化迹无方难缕谈。十七世为卿相班，〈阴骘文》中常有言，万古宏恩堪咏叹①，福星朗照彻微垣。东西土说大乘禅，少林寺上岂无缘，六朝衲子正纷然，非师谁与挽狂澜。佩剑遨游遍海天，英雄男女授真诠，奇名约姓题山川，九州妇孺皆闻焉。

　　①原注：音谈。

　　[注]此段言三圣之分胎出神，灵通显化。盖望后之成真者，亦如三圣慈悲，训俗化人，黜邪扶正，朝游北岳，暮宿苍梧，普度良缘也。

　　今我宣扬志士前，功果须如三圣圆。成圣成佛与成仙，善心善量宜广宽。若无德行培本元，动有群魔作障缠。道成混迹隐烟寰，仙阶他日乃高迁。

　　[注]此段勉后人上希三圣，敦崇功果，广修德行，而后能成大道也。三圣之心如醴泉，沛泽长流济后贤。向使清河忘人间，何必现身为宰官?向使多那隐涅磐，何来五叶下西乾?向使回翁永隔凡，谁度何王与刘韩?三圣之心最缠绵，后尘谁步许谁联。

　　[注]此段即三圣之功德而反言之。若使三圣道成，全无显露，安有若大慈悲、若大法派哉！谁步后尘，虽似祖师自喻，亦以勉励后学。

　　今我敷辞不惮烦，望人精进穷瑶函。文祖真经阐妙鸾，注参〈大洞〉包灵丹。达祖真经见诗缄，珍藏腹内养泥丸①。吕祖真经极大观。诗词歌论韵珊珊。万人皆度万人欢，巍巍宝驾驻云端。

　　①原注，达摩祖有诗句云：“腹内运真经，泥丸别主宾。”

　　[注]此段言三圣著述，皆以上品丹道为主。文昌帝君本以儒而参明《大洞〉，得成神圣者也，圣贤何尝不学仙道耶?达摩祖师亦以佛教似炼金丹，得成神僧者也，是真佛释何尝不求仙道耶?而吕祖则不待言也。万人皆度，三圣婆心，不已见三教之同源哉！

　　我愿群生顶礼虔，每逢吉诞焚旃檀。花水果灯洁且鲜，尘埃净扫豁松关。默涌真经见圣颜，一轮海日上三竿，万里朱霞照大千。恍如聋哑捧华銮，宛如飞锡半空旋，又见红云起碧蓝，笑迎黄鹤舞翩翩。天神天将摇雷鞭，三圣凌风入紫烟。

　　[注]此段即三圣之法象。灵通，喻出神之妙用。吉诞，比脱胎之时。松关，比上丹田。尘埃脱尽，方是还虚。见圣颜，喻见己身法象也。日升霞照，喻神光也。三圣之法驾，即比今日之法驾也。神将雷鞭，所谓天丁迎卫，霹雳一声天外天也。

　　莫道乩沙难求攀，至今训草如邱蛮。莫言只履遗市廛，至今蓬发尚回还。莫谓栖真止涵三，至今常降岳云坛。

　　[注]此段言三圣之灵通。不但当日道成，显化人间，即今教训人寰，其神德犹未已也。颂曰："性量圆满，法周沙界。万缘虽息，一真自在。见种种相，及万万代。引导群迷，真修不坏。"①

　　於戏三圣泽威沾，愿人凛凛对庄严。为演真经作疏笺，不须问卦与祈签。只须积德养清廉，自有神庥叠次覃。文昌笔录皆诬传，胡僧棒偈②那须参！〈灵宝毕法》休研钻，真经妙谛挟针砭，瑶枲说法掀美髯。

　　注释：①原评:颂语种好。

　　②偈：据文义似当作“喝”。

　　[注]此段言沾三圣之泽者，必体三圣之真道。祖师真经，即当修行之士一通洪愿疏文。但愿积德养廉，修成大道，不须打卦求签也。道成之后，神庥叠赐，有如天符累诏。他如妄学笔录，求文帝开悟聪明；妄谈棒偈①，谓佛法原来如是；修持《灵宝〉，只图却病延年者，皆非三圣之真传也。祖师作三篇大经，标明大道，正可为世人针砭。古仙云："为甚此心开大道，只因原向道中来。"祖师慈悲之心，不又与三圣相同哉！师髯最美，当年遨游云、贵，人皆呼"美髯张公"。登枲说法，如见掀髯微笑也。

　　注释：①偈：据文义似当作“喝”。

　　祝香赞

　　天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心还敬斗。心符七返七，数合九还九。宝鼎焚香，归依斗母。三沐三薰，稽首顿首。

　　志心归命礼：太初神后，天竺圣人。主宰魁罡，往来印度。躬居高上之境，极建大中之

　　天。统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，道济群生。大悲大愿大圣大慈一杰梵王先天神后靡利攴天斗母无上元君。

　　志心归命礼，至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，婿女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一杰始祖道通文远真君通微显化天尊。

　　志心归命礼，玉清内相，金阙选仙。化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄梁梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，斩人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应。黄鹤楼中留胜迹，紫芝洞内炼灵砂。存圣像于云崖，显仙踪于玉宇。阐法门之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈大仁大孝开山启教玄应祖师天霄上相灵宝真人纯阳演正警化孚佑帝君兴行妙道天尊普度光圆自在文尼真佛。

　　注释：①经名原简称为《斗母元尊九皇真经〉，现据正文改为全称。

　　开经玄蕴咒

　　一杰胎无极，先天先地根。洞虚含造化，恭肃候神明。月吐白毫相，云归赤色门。天潢随转运，帝辇不留停。德合三元理，功传九子灵。巍巍真父母，郁郁古经文。至道包玄妙:真人体至诚。虔心能感格，万古署长生。

　　经 文①

　　尔时先天道后斗姆元尊，居一杰梵天斗枢宫内，与周御国王斗父天尊，俱俯观下方，有一真人，姓张名通，道号昆阳，乃系九皇第五天禽临凡。修道于北元南明之际，寄迹山黎峨福泉仙，虔诚礼斗，候诏飞升。斗姆慈心感动，璇玑远处，划然一声，现出光明妙相，乘七表之车，一时辰内即降真人礼斗坛中。结彩云，悬宝座，而为说此〈九皇真经〉。真人稽首顿首，伏拜座前。

　　是时斗姆告真人曰："起，吾语汝。吾即摩利攴天万泰阳也。天皇之前，吾己出世，地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度，继见北洲郁单越周御国王辰祭从，心慈好善，因往助之;觅净土，筑垣阙，持书戊己之宫，实养金胎之室，一团神气，三次超脱。为生圣嗣九头。长曰天英，是为人皇，后升玉真仙灵；二曰天任、三曰天柱、四曰天心、五曰天禽、六曰天辅、七曰天冲、八曰天芮、九曰天蓬，琼林玉蕊，亭亭森森，是为九子，皇号九皇。人皇与群季分治九州，称居方氏，仁风灏荡，普惠群生。九皇升举，子母同居。元始称吾为先天道后，以著养育九皇之德。鸿钧在手，掌握斗枢。九皇上映九星，九星环绕一垣。吾凭一杰妙，更化七元君，九辰或下世，七元代运行。"

　　斗姆曰："若世有修德行道之人，敬问九皇所司、七元所代者，但与说北斗列星，其所宰皆可知也。斗为天车，运于中央，临制八表，燮理阴阳。建四时，和五行，定诸纪，移节度，均系于斗。一为天枢主阳德，二为天璇主阴刑，三为天玑主福善，四为天权主祸恶，五为玉衡主生杀，六为开阳主百谷，七为摇光主六师，八居开阳之左，名曰辅星，九居摇光之右，名曰粥星，皆所以佐斗成功者也。"于是说大圣北斗九皇星君列号曰："大圣北斗九皇第一阳德贪狼星君，大圣北斗九皇第二阴刑巨门垦君，大圣北斗九皇第三福善禄存星君，大圣北斗九皇第四殄恶文曲星君，大圣北斗九皇第五生杀廉真星君，大圣北斗九皇第六树谷武曲星君，大圣北斗九皇第七统师破军星君，大圣北斗九皇第八左辅洞明星君，大圣北斗九皇第九右弼隐光星君。如是星君名号，灿著天文。掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。天子诸侯，公卿士庶，一切生命，均属斗宫。若有善男子，善女人，身遭老病，种种苦趣，但能悔罪消愆，诚心礼斗，诵此大道经训，燃点九皇神灯，照护命宫，自然转祸为福，化禄为祥，所有效验，不可具述。"

　　斗姆曰：“北斗之回旋，端望七元之返复。其体坤中乾，其性柔中刚。道阐妙中妙，气禀阳中阳。秦末之年，显化西汉，现身说法，面服高皇。若有祈福善人，欲睹七元金仙大圣之仪者，必先扫除尘念，清净心愿，恭身俯首，冥目静观。天乐浮空之际，自现金容，自露金身，有若麻姑神像，有若上元夫人。女子英雄之气，慈悲普救众生。但得七元君，陟降于中庭，诸邪皆蠲①退，百福似骈臻。”于是说《北斗七元解厄应验咒》曰："大圣北斗七元君，能解一身厄；大圣北斗七元君。能解二竖厄，大圣北斗七元君。能解三尸厄;大圣北斗七元君，能解四杀厄；大圣北斗七元君，能解五贼厄；大圣北斗七元君，能解六淫厄；大圣北斗七元君，能解七伤厄；大圣北斗七元君；能解八难厄；大圣北斗七元君，能解九横厄；大圣北斗七元君，熊解十魔厄。"圣哉七元君，福及信善人。有疾皆能解，无常不敢侵。神于医治病，应似谷传声。欲睹光明像，焚香候月生。

　　斗姆曰："七元返复，又望九皇回还。敬七元者，熊使人却死延生；敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先礼七元高真，复礼九皇大圣，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉发生，掬而饮之，返老还童，金光罩体。再于九皇位前，一周供养，九载行持，功成行满，跨鹤升空。礼斗善报，有如是者。"于是说《北斗九皇应验咒》曰:"大圣北斗九皇君，能解一切厄；大圣北斗九皇君，能解二曜厄；大圣北斗九皇君，能解三灾厄；大圣北斗九皇君，能解四缘厄；大圣北斗九皇君，能解五蕴厄；大圣北斗九皇君，能解六尘厄；大圣北斗九皇君，能解七杀厄；大圣北斗九皇君，能解八风厄；大圣北斗九皇君，能解九幽厄；大圣北斗九皇君，能解十缠厄。"神哉九皇君，恩光遍九垠。无障无灾体，不生不灭身。往来勤度世，天地普游春。道法无边际，祥云护上真。

　　斗姆重告真人曰:"七元九皇，皆吾先天一杰相接而生。一杰之动静，阴阳晦朔，昼夜昏晓，皆倡率焉；一气之造化，五行八卦，河洛易数，皆浑括焉。年月日时，天干地支，东西南北，山川海岳，卵胎湿化，无非一杰之所在，大无不包、细无不入，信之者生，背之者死，从之者昌， 违之者亡。三教大众，均宜知此。汝本九皇第五天禽下界，不恃前因，只凭现在，现在能修，前因可续，七九功成，将臻圣境，故吾说此经典，名曰《先天一杰九皇真经》。吾说汝传，最为亲切。此经在处，万

　　开经偈

　　太和一气转鸿濛，演教人寰霁月红。包罗万象森群峰，慈爱文章锦绣胸。鼓铸元黄气，潜吹橐龠风，经为天口话高穹。

　　经 文

　　尔时金阙至尊，玉皇上帝，端拱弥纶之境，高临焰摩之天，红云捧座，身现三十二色宝

　　光，照临下界。睿念{忄卷}{忄卷}，因降玉音，垂训左右诸弼，而白众言："方今海宇群生，沐承平之化，多乡善之人，但有独善必须兼善，若无兼善即非善善。汝等愿为宏深，更须乘时阐教，默赞熙朝，仁风远播，化雨长施，慈悲度越群伦，仙秩还超圣境。"是时玉虚师相、真武玄帝稽首上言："臣自黄帝时养真太和，克成上道，叨侍紫霄，迄今四千馀载，始生一人，天师之后，号曰全一，广立功行，有大神通，辟邪演正，敷训元明。南极会上曾封为继武真人，谓其光显太和，道踪臣后。玉清至尊封为广慈普度，上清至尊封为飞龙济世，太清至尊封为文远真君。西南诸省，屡受鸿庥。臣念此真足当巨任，但恐职微，难宏普教，至蹲加宠，必不负恩。现诣昊天，敬申高听。”至尊闻奏，喜畅天颜，敕宣陛见，毋致逡巡。真君乃容终入觐，稽首座前，玄光覆顶，圣誊欣欣。帝曰："卓哉！尔全一真君，深明大道，师相称扬，已知尔德，果能推心浩远，畅发玄经，伫命仙苑史臣，代制宝诰，锡尔光荣。兹将尔全一真君，晋秩洞玄帝君、玉虚右相，参法天师，监察无方，便宜行事，上下八极，任尔游行，有功无过，再申宠锡。"玉音下垂，真君拜命。帝受拜己，乃退黄金之殿，居赤玉之宫。昊天师相即命玄天侍从，导引洞玄帝君，流览北极，宴叙三朝、与诸真列宿，洗程饯送。乃复遨游三清、恳垂宝训。元始天王日，"天地未判，"鸿鸿氵蒙氵蒙。五居十内，玄统黄中。胚胎万物，涵养三才。静而生动，混沌初开。”又说最上法言曰，"太和之气，种于乾父。震为长男，生自坤母。出日入月，辟门阖户。掌握阴阳，为道根祖。人若遇之，寿延万古。”灵宝天王曰：，"顺道成人，逆道成丹。造丹之法，以让以谦。立中生正，刀儿腾腾。下闭地户，上开水门。人若见此，道熊长存。急急如律令，侍卫我法臭。火符驱万邪，一点注黄庭。"①道德天王曰："至道之精，不在繁言。外缘屏去，神注丹田。人心忘忘，天息绵绵。往来内院，顺彼自然。或长或短，或后或前。生气灏灏，如车转旋。行之纯熟，便可成仙。”②诸天训已，昊天使至，复赐瑶函一章，并锡塞圭、宝印、宝剑、宝册、九德偃月冠、七星如意簪、素绡绮霞之帔、紫绡华兖之裳、羽属绛彩之裙、八宝铢农、元光玉履、飞云金辂、羽盖琼轮，仗九光之节，予十绝之幡，前踞双凤，后随八鸾，千乘万骑，朗耀清虚。望阙谢恩，返躬无既。帝君乃拜辞诸天上圣，奉教推行。

　　洞玄帝君降行云之阁，开度世之航③。尔时漏天久雨，暑月凝寒，人民怨咨，稻粱淹浸。法筵初起，瑞雾团团，佳气频临。清风洒洒，朗星照水，曙日出山，乃登妙台，用开宝训。

　　帝君曰：“大哉!至道之微，以言洞达；至遭之精，以言明彻。经可为法，尊圣经以法吾

　　法；经本常道，尊圣经以道吾道。非有法相，非无法相，日用行习，即呈法相；非有道名，非无道名，事理伦常，即是道名。从经者昌，违经者亡。吾普法言于薄海，吾宣道妙于遐方，吾引善人于仙乡。"

　　又言："天人之间，只有福善祸淫两条。是故作善者，降之千祥；不善者，降之百殃。修身之士，止于至善而心定，六尘不扰，六板由是，三户去，五贼除。尸贼不能逞其毒，殃害不能近其身，积善之中，有驱殃之法焉。非积善之后，而乃有善报也；实去恶之时，而已充恶报矣。三圣大典，善量无边，三圣大经，善缘普度。人何不勉而行之？”

　　帝君曰：“经典聿成，人宜遵奉。十方大众，六合群生，敬唪瑶章，须知宝训。夫读书须当为已，而演经先在济人。慈悲广注，福禄来崇。兹谕尔善男信女，每值良辰，焚香礼拜，或居静地，扫阁{纟番}书，须存三大愿，广立无量功。一愿君王仁圣，民物成事，二愿父母康强，宗族共盛；三愿沉魂滞魄，度世超生。存希有量，合三无心，不求福而福自降，不禳祸而祸自平。此经唪处，神鬼齐听，为此谕行，各宜遵信。”

　　帝君曰："经文最重，参礼为尊。先民有言，至诚感格，神驾临虚;人须顶敬。勿夸水陆之奇珍，勿饰法筵之仪器，心清室静，气聚香霏。如睹列圣谱尊，三元五岳，洞天福地，海岛三洲，一切神灵，都来顶上，列列归依，合掌恭敬，志心朝礼④：玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，玉皇大天尊玄穹高上帝，九天应元雷声普化天尊，北极素王玄圣道君，商极长生亦精大帝，东华木公青阳大帝，西华金母元垦上帝，中央黄老元皇上帝，周御国王斗父天蹲，摩利文天斗母元尊，诸天诸界诸蹲圣父大帝，诸天诸界诸蹲圣母元君，日宫太阳帝君，月宫太阴里君，三元三品三官大帝，正方正岳诸尊大帝，三十六天一切尊帝，九天开化文昌元里道君，西来开化释逝牟尼佛毛普陀显化灵感观世音王，然灯古佛玉虚明皇大帝，北极真武玄天仁成大帝，佑圣司命帝君，朔圣保德帝君，玉清首相关圣帝君，天枢上相武侯帝君，太初玄元铁祖齐阳帝君，金阀上柑钟祖正阳帝君，玉清内相吕祖享佑帝君，玉清侍节韩祖恒阳帝君，普化玄觉张祖飞阳帝君，太清上相曹祖洪阳帝君，西华清妙何祖一阳帝君，上清真宰蓝祖养素帝君，人真派演一切广道真君，大清右相刘祖海螺帝君，上清右相王祖重阳帝君，符阳邱真君，紫阳张真君，南北二派列位真君，龙虎正法辅元演教正一始祖，龙虎掌法列代仙师，太自救化青莲先生玉清文妙真君，苏文忠公东坡先生衡文翼道真君，苏文定公颖滨先生衡文辅道真君，历代文儒一切得道真君;上清首相隐仙寓化犹龙二祖文始先生。上清真宰隐仙寓化犹龙三祖麻衣先生，太清静宰隐仙寓化犹龙四祖希夷先生，上清右相隐仙寓化犹龙王祖火龙先生，玉虚右相参汰天师犹龙六祖昆阳先生，宏愿沈真君，晋愿汪真人，祖师派演一切真人海上三山一切高真，海内十洲一切高真，十大洞天一切高真，四大空同一切高真，四大名山一圾高真，四大部州一切高真，三十六洞天高真，七十二擂地高真，四十大名山高真，清源妙道赵真君，历代斩邪护国神，历代大忠义之神，历代大孝节之神，济生上化药王孙真君，济生普化药王许真君，．历代--切济生真君，历代地仙仙师，历代剑仙仙师，云天二十八宿万象星君，六十甲子支干列位星君，十二宫神分野厘君，

　　偈曰“谈经阐妙出尘埃，云鼓三声坐法合。日上峰头旋过去，还应红到别山来。"

　　菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱真如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香无不闻，无光有光，光无不照，香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，敕赞宣扬，而与大众言曰，"神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛，菩萨摩诃萨。"翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王即蘸甘露而为秘咒，助我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，威如我道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。于意云何而名为释?世尊云:"吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。"于意云何而又为佛?慈航云:"吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。"如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛无香光，自有香光如菩提。然佛中有释有香光，本无香光亦如菩提。然释典佛经，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净，世尊总其清净，慈航普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得搬若，便忘般若，不忘般若，即非般若，既非般若，不名般若非非般若，乃是般若，得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如是也，即沙门比邱亦如是也。不如是能成释不?不也。不如是能成佛不?不也。何以故?即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故?释外无释，取释为释;佛外无佛，取佛为佛。何以故?释释桂意，并无释意，乃己释意;佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。佛释之经藏，即释佛而成藏，是名正法眼藏。菩萨述已，尔时青鸾白凤交加，和鸣圆庆，暨诸比邱徒众，皆大欢喜，叹为希有，顶礼特行，即述《慈航咒》曰，"菩提谛，菩提揭谛，揭菩提谛，谛揭菩提谛，菩提萨土垂谛，菩提萨摩坷。"

　　《菩提》一经，盖得于西湖慈净寺如湛上人者。上人为荚虚大师法孙，荚虚者，江南高僧也。幼精禅旨，业宗大乘。晚主慈净寺，雅重此经。入寂后，如湛珍藏者二十馀年。道光初，来游峨眉。同人与如湛遇，甚洽，因以此经想示，并云玄教之中有此菩提，而人不识也。其时刘、杨诸君采辑全书，适得此本，因恭录而敬存之。

　　观自在菩萨摩诃萨，从定观中俯视苦海，蔑内车诸不善道，乃以阿闪靳扫除诸不善道，普愿三千大千世界中人，若俱胝，若僧胝，若毗卢遮罗，悉令回心向善，善心那罗延，无分三千大千中人，是何宾头卢，是何颇罗堕，皆得登波罗密多，皆得登阿耨多罗三藐三菩提，即说《陀罗尼真言》曰："喱，念念念，念念念，阿靳跋致如如耶，摩诃菩提，菩提萨土垂，乾陀诃提，菩提萨摩诃。"和南观世音，亲授《大慈咒》。愿以此功德，提醒无量众。曩谟大慈尊观自在菩萨摩诃萨①。"

　　①原注:三称。

　　十方尘静，一(二、三)叩钟声。宣普度之灵文，演清虚之妙品。伏愿君王仁圣，万国承平;更祈父母康宁，千家和顺。自古忠臣节烈，个个扬名;从今痛苦颠连，人人获庆。九幽六道四生，回元返本；古墓荒郊冷殡，度魄超魂。广拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之辈，各免悲鸣;并祝乎鳏寡孤独、羁旅流离之人，咸归顺境。合阴阳而全性命，能消罪垢凡尘;凭德行以立乾坤，可对天高地迥。为儒为佛，能周一十二万遐龄;希圣希真，不落三千六百邪径。扫除悲伤恐俱、爱欲贪嗔;降伏意马心猿、虎情龙性。福禄来成，天上神仙接引；山门清净，人间道杰长存。

　　志心朝礼，先天一杰三清道祖天尊;志心朝礼，昊天金阙高上玉皇天尊；志心朝礼，九天应元雷声普化天尊;志心朝礼，太乙救苦寻声赴感天尊;志心朝礼:历代传道无上众圣祖师；志心朝礼，历劫掌道无上众圣仙师；志心朝礼，诸天诸地岳渎神祗；志心朝礼，北斗南斗列宿星君;志心朝礼，尽虚空界一切灵感众神;志心朝礼，无量解厄经;志心朝礼，无量度人经。

　　①原注:隐仙派寺观所用。

　　一、此书访辑，知多遗漏，然其诗古文词鉴论经训，皆宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宫所云：“《吕祖全书》辑未全而义则全也”，故曰"全集"。

　　一、出处显化，凡子虚乌有、院本浮谈之类，皆所不取。兹特取史志记传、道门实录者，必为观鉴。

　　一、先生法像，见于石刻者甚多②，欲尽传之，难以描写。今兹特取立坐行眠临成四幅，从简赅也。"

　　一、“正讹”、"显迹"、"汇记＇诸篇，前后有互见者，其详略却自不同。阅者首尾参观，则先生之事实③益见。

　　一、此书得于他处所刻、黄冠所抄者，类多讹误，惟汪本特为近善。兹刻凡系汪仙所藏，必题"圆通道人藏本"，志自来也。

　　一、《云水前集》皆系先生住世时所作，编年纪月，如见平生。其有散见于各省志传者，皆集中之作也，故不注某诗见某志。

　　一、《云水后集》、《三集》，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故仍以编年序之，纪神游也。闻他处有先生乩沙，恐其人鬼杂出，难以尽信，间有可信者，则录于"汇记"之内，正集不敢滥收。

　　一、此书前刻大板，各部顶批失落者甚多，并且篇页错乱。内有《云水诗集》，难以清

　　正。近有张之洞者，督学四川，捐赀翻刻袖板，校正无讹，亦且便于行箧。凡此刊补遗，尽皆编次其中。

　　一、此书内有《灵宝毕法》丹经④，乃修仙之捷径。凡读此经者，尽心修身，金丹大道有何难哉！

　　一、《玄要篇》诗古、道情别刻混为一卷，兹照汪仙藏本，分诗古为上卷，道情为下卷

　　⑤。其不与《云水诗》相参者，《云水》系先生事迹，《玄要》乃先生道言也。

　　一、《明史》文翰类所载道书目，其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘诀》一卷，即今〈大道论》、《玄机直讲》与《玄要篇》也。又名《节要》，又名《捷要》，俱见《神仙通鉴〉。兹照汪仙所藏、先生自订者名之，不复更易。

　　一、此书雕成之后，专望博雅君子，爰仿古人编辑搜轶，补附卷末，再有所得，依此续之。

　　①原注:十二则。

　　②多:原缺，从抄本补。

　　③事实:原作“实事”，从抄本互乙。

　　④原刻足本不见《灵宝毕法》，现补入卷末，以便参考。

　　⑤原刻《详细要篇》分上下，编次亦未尽善，现略作调整，并为一卷。

　　三丰祖师全集序

　　古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎?能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也，虽然，出而霖雨，入而烟霞，岂遂枯寂无为乎?抑非也？上真隐世复度世;见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之理。其为儒道也，身可进亦可退;其为仙道也，身能飞亦能潜。进退飞潜之间，即犹龙之大道也。锡龄风尘俗吏，未省根源，幼读儒书，只期用世。今倦矣，将长往云山，与安期、羡门游矣。曩者官剑南，擢水北，宦潮叠起，尘海忧劳，幸遇我祖师，名言提警。招龄至前而语之曰：“方今圣人在上，下有贤宰辅、名公卿相与佐治，子无忘蓬山共处时也。”退而思之，始大觉焉。夫当此昌期，讵甘瓠落?但念九州驰驱如龄等辈者，得之不多，失之不少，何苦长罹世网也。因将我祖师丹经二卷。诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间，复蒙祖师面示。谓其道始于太上，而祖于希夷，隐则隐，见则见，有隐中之见，有见中之隐，斯无隐之非见，无见之非隐，总不趋谒君公、高谈金石，而为方术者流也。龄乃记祖师显迹三十馀则藏之，其玄机妙旨，有所亲得者，存其文而略其①口诀，恐其即于漏泄也;他日龄凌风万里，跨鹤三山，此书又付何人哉?

　　雍正元年小阳之月诰授通议大夫河南全省河道副使梦九汪锡龄稽首熏沐谨撰

　　序

　　有明之初，仙人辈出南昌周颠仙、临川张景华、协律郎冷启敬，是皆默观景运，翊赞奇勋者;然其嬉笑神奇，震动天子，方士即沿此欺人也。张三丰先生跨辽东鹤，摄蓟北云，以文学才识受知廉平章，奏补县令，旋复致仕归家，从赤松子游。至正间，先生已浩然有得矣。道光初，余归自浙，于今秉铎嘉阳，每当课土之暇，辄爱养生之书。尝②于李子斋头，得故剑南观察汪梦九先生所藏《三丰全集》，然后知文章出处，清矫不群，是亦女郎娱中秘典也。李生以其书历年既久，腐不堪披，亟欲梓而存之，并搜名山碑版、道院抄存者，以补其阙，由是郁郁然成一家言也。昔宋太宗谓诸臣曰:"华山陈抟，独善其身，不干势利，可谓方外士矣。"三丰其能绍希夷之风者欤?

　　赐进士出身翰林院庶吉士知浙江青田县事嘉定府教授董承熙撰

　　叙

　　尝读《吕祖全书》，自全唐诗律及历朝遗迹、厘然备载，所以振元风而诏后学也。张三丰先生道德崇高，元微莫测，文章浩翰，利济无方，与吕祖无异者也，其书曾刊于前明永乐时，久而版坏，然其散见于他书者，亦不少矣。夫吕祖之书，成于涵三，岂先生之书，竟听其散佚乎？或者时之未至也。国初汪公梦九观察剑南时，先生显化于署中。其辑兵爱民诸善政，得之先生者为多。梦九藏旧本，拾遗文将付梓，并欲与巡抚奏请立祠，均未果，盖其时亦将至矣。长乙山人、遁园居士，忘名利者也。得先生书于梦九六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲遂之志焉。虽斋居弦诵，未遍历武当，宝鸡诸名胜，搜罗真迹，纤悉弗遗，然观集中本末终始，郁郁大成，实与《吕祖全书》相伯仲，即有遗佚，无妨续补也。前明之访先生也，侧席旁求，十馀年而不得。先生独以隐世济世，维气运于人所不知之地，纤尘不染，高不可攀，高真上圣，莫过于此，明君且以“通微显化”封之，《明史》竟以方伎末流例之，误矣。读此集者，见先生于文字中，复见先生于文字外，已飘飘乎欲仙也，会心人自领之耳。

　　赐进士出身内阁中书改保宁府教授致仕西来李迦秀谨叙

　　叙

　　程子谓却病延年则有，白日飞升则无s欧阳公谓养生之术则有，神仙之事则无。余以为却

　　病、养生，即仙道也。《黄庭经》云："仙人道士非有神，积精累气以成真。"诚平允之论哉!今夫谷，虚境也;神，灵觉也。虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道，仙何异焉?三丰先生在元、明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造以道，欲其自得。默念州县劳人币书招我，皆所以蔽虚灵而损谷神也，屏之弃之，避之藏之。真所谓世有神仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知者，先生之节贞矣。风雪可眠，非徒却病;须眉不老，何但养生!光之有日月之明，大之有沧海之水，又安知不有脱壳生翰、白日飞升、成仙于青霄之外者哉?雍正初，汪公梦九观察剑南，先生以法身显化其署，即谓五百年犹在人间可也。公知神仙之道信而有征，于是以先生文章出处，辑为成书，盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君得汪书而补纪之，刊版传世。后之颂③其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫。

　　道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙

　　①其:原作“存”，从抄本改。

　　②尝:原作"常"，从抄本改。

　　③颂:据文义似当作"诵"。

　　大道渊源①

　　大道渊源，始于老子，一传尹文始，正传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始.王少阳，支分派别，各有传人，今特就文始言之。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰，"老子其犹龙乎？言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。

　　按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南派。

　　再按，文始一派，至麻衣而传希夷;少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生，谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可，特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。

　　前历祖传

　　太上老君②

　　太上老君，其详不可得闻，累世化身，未有诞生之迹。尝与文始言:"吾姓字渺渺，从劫至劫，不可具述，非虚语也。逮商阳甲时，分神化燕，始寄胎于玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰岁，二月十五日卯时，降生在苦县之赖乡曲人里李树下。指李为姓，名耳，字伯阳。生时白首，大号为老子;又长耳，号称老聃。周初，观风西岐，自号支邑先生。西伯欲拜为大夫，不受，命为守藏史，时称古隐君子，而不知太上老祖实隐中圣人也。

　　遂借隐焉，其后或隐柱下，或隐河上，或号为古先生，或自为古皇;或为伯阳父，或为广成子，或结庐于河滨，或开化于西域秦时称古隐君子，而不知太上老祖实限中圣人也。

　　文始先生

　　文始先生，姓宓名喜，字公文，天水人，一云成纪人。成王丁巳岁，四月初八日吉时降

　　生。不求闻达，尝为函关令，故称关尹喜。一日遇融风三至③，紫气东来④，夜观天理星西行过昴⑤，知有圣人将至。老君到关，望其神采，大惊⑥，拜为弟子，得闻大道。著书九篇，名《关尹子》，后曰《文始经》。西度流沙，复还中夏，或称尹辄，或称尹道士。隐居终南之阴，人称为终南隐圣。

　　麻衣先生

　　麻衣先生，姓李名和，道号初阳。内乡人。隐石堂山。生而神奇，绀发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养，遇尹文始，传以道要并相法，命往南阳湍水旁灵堂山修炼。洞居十九年，冬夏恒著麻衣，故号为麻衣子。灵山有水;四时常温，名汤谷，时往沐浴。一夕有少年十二人来拜曰，"吾属龙也，上帝以师道成，命吾等辅行大化”。自是有求雨者，皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山⑦人称为黄山隐者。

　　希夷先生

　　希夷先生，姓陈名抟，字图南，号扶摇子。毫州真源人。唐长兴中，尝举进士不第，遂淡世情，以山水为乐。居武当二十馀年，复隐华仙云台观。得蛰龙法，每卧常⑧百馀日不起。遇海蟾，授道要。逢麻衣子，拥炉对坐，以铁箸面灰成字，默授玄机，并以尹文始先生相法传之。高隐不出，宋太祖时赐号“白云先生”，又赐号“希夷先生”，史称曰“华山隐士。”

　　火龙先生

　　火龙先生，希衷高弟子也。隐其身，并隐其姓名。其里居不可考，即以天地为里居也。其事迹不多著，即以潜德为事迹也。《神仙鉴》亦只记其号，状其为物外风仪，此盖如赤松、黄石，世只知为古仙耳。隐居终南，故称终南隐仙。或曰即⑨贾得升先生也，俊博识者考之。

　　三丰先生

　　三丰先生，姓张名通，字君实;辽东懿州人。详见全集。

　　①此标题系点校者所加。

　　②此以下六则标题，皆点校者所加。

　　③原汪：精占风。

　　④原注：精望气。

　　⑤原注：精天文。

　　⑥原注：精相法。

　　⑦原注:即黟山。

　　⑧常:原作“尝”，从抄本改。

　　⑨即：原缺，从抄本补。

　　后列仙传①

　　三山先生②

　　三山先生，姓沈名万三，一名万山，自号三山道士。金陵人。秦淮大渔户，心慈好施。遇三丰先生，得授丹法，继炼天元大药，服之拔宅而去。或隐天目，或隐武当，皆无定所，与三丰先生隐显度世，敕封"宏愿真人"。元天历戊辰元年，秋九月十八日未时诞生。

　　元靖先生

　　邱元增者，武当道士也。洪武初，三丰先生游武当，元靖与先生遇，拜为弟子，遂传以道妙、命住五龙，结庵修炼，以了大事。乙丑春，太祖诏求三丰不得，乃诏元靖至，与语，悦之，拜监察御史、赐之室，不受，复擢太常卿，亦不受，帝称其清高云。

　　太和四仙

　　太和四仙者，卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。洪武初，三丰先生入武当，结庐于展旗蜂上，四人请为弟子，遂传以清净守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。同时静炼，后皆证果。

　　冰壶先生

　　冰壶先生，姓明名正。内江人。善符咒，多奇验。永乐中，三丰先生游蜀，常寓其家。玉欲以符咒传先生，先生笑曰：“我将以道奉子，子乃以法授我耶？”乃作《道法会同疏》一通予之，玉大惊，请为弟子。居岁馀，胡潆访先生，逮携玉同去，不知所之。

　　宗道先生

　　王宗道者，淮安人也。尝从三丰先生学道。永乐三年，成祖访求三丰，令觅宗道。与胡潆同往，召见时赐金冠鹤氅，奉书香遍游天下。十年不遇，及还，赐封"圆德真人"。后入庐山采药，飘然不返。

　　性之先生

　　李夫子者，名性之，楚人也。正德间，入太和山遇三丰先生，传以丹法，遂得道。平时好端坐，澄静齐庄，人号为李夫子。喜辟谷，日啜麦面汤，人又号为麸子李。荆藩永定王闻而慕之，遣校礼聘以至，寓蕲武当宫。衣破衲，不食。王屡迎入宫祈长生诀，皆不对，但云儒者修身齐家即道诀也。赐金帛甚厚，皆不顾。已而辞归，王乃遣校送之，令索书报命。至汉口舟中，忽不见。校速舟未过江，至中流忽见李卧水而渡，校上岸，李亦到岸，忽又不见，校急奔至山，见李坐悬岩险处，拍手而歌，寻大呼校曰，"为吾谢王，李某不复来也。"校欲索报书，倏又不见。后复遣校至山，则云李尸解矣。校于归途又见李持钵，其行如飞。无何，王以干宗正条几覆国，始悟李语非漫然也。

　　梦九先生

　　梦九先生，姓汪名锡龄。徽州歙县人。曾官剑南观察，而宦情益淡，隐心愈深。遇三

　　明天顺皇帝敕封诰命

　　奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真人张三丰，芳姿颖异，雅志孤高。得仙篆之秘诀，饵金鼎之灵膏。去来倏忽，实得造化之机;隐显微芒，吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。尚期指教，式惠来英。

　　宝诰一

　　元朝名士，天师后昆。鹤骨珊珊，尤髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出辽东而访道，入终南而遇师。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，纵横自在。托歌词而谈道，响彻云霄:藉尘垢而隐真，人称邋遢。玉枢宣诏，金殿飞身。玄妙无方;隐显莫测。大忠大孝大慈大悲南极会上群仙领袖玄玄演正武当继武真君。

　　宝诰二

　　始青一杰，教阐十方。积功勋于大明，度众生于廛市。遇火龙而细参至道，入武当而调养谷神。混俗和光，经纬五载；入山面壁，考验九年。大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。方方开化，处处设坛。演金科、流传万世，证金丹、度尽后学。大悲大愿大慈大仁至灵至圣至公至明群真一元始祖广慈普度真君通微显化天尊。

　　宝诰三

　　中山旧令，上清律仙。广三千之功行，证十二之圆通。擅神灵变化之奇，精符篆龙蛇之体。道高德重，炼人元而兼统地元；和光同尘，潜玩世而即行度世。寻有德之人，人人得度；种无根之树，树树皆空。讲先天之妙旨，为后进之梯航。大悲大愿大圣大慈武当继教掌法仙师灵宝真人天雷主宰玄玄演道飞龙济世真人通微显化天尊。

　　宝诰四

　　至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，婿女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一杰始祖道通文远真君通微显化天尊。

　　宝诰五

　　玉虚上相，金阙离真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沈迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教、无党无偏，辟旁门、有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合白然神凝般若三教真宰一气权衡参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。

　　参礼如来宣赐佛号并赞

　　神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，偈状众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达磨尊者。大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。
　　

　　列传①

　　张三丰，辽东懿州人。名全一。一名君实②，三丰其号也。以其不饰边福。又号张邋遢，欣而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过③目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙，南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其④徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具⑤棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡潆偕内侍朱祥，赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭王进、隆平侯张信等，督丁夫三十馀万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之上⑥清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为"通微显化真人"，终莫测其存否⑦也。

　　列传⑧

　　祗园居士

　　张邋遢，名君实，宇铉一;别字玄玄。辽东懿州人，张仲安第五子也。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻。自号保和容忍三丰子，手执刀尺。寒暑惟衣一衲。或处穷寂，或游市口，浩浩自如，旁若无人。有问之者，终日不答一语，及与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每遇事，辄先知。或三五日、两三月始一食，然登山如飞。或隆冬卧雪中，鼻句鼾如雷。时人咸异之，因呼为张邋遢。元末居宝鸡金台观，尝一日辞世而逝，从者为棺殓，临窒发视之复生。乃入蜀抵秦游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武当，登天柱蜂，遍历名胜，使弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真宫，筑⑨草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武庚午，拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣三山道士请造朝，了不可见。或曰住青州云门洞。永乐初，遣给事中胡潆、指挥杨永吉等物色之，不得。十年二月，成祖为书，诏道士元虚子往武当，于玄玄旧游处建道场，焚书，冀有闻焉，不获，仍御制诗赐之，有"若遇真仙张有道，为言伫俟长相思"之句。天顺末。或隐或现。上闻之，封"通微显化真人"。后往来鹤鸣山半年，不知所终。

　　列传⑩

　　明·郎瑛

　　张仙名君实，字全一。辽东懿州人。别号玄玄，又号保和容忍三丰子，时人又称张邋。天顺三年，曾来谒帝。予见其像，须鬓⑾竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。上为锡诰之文，封为“通微显化大真人”。

　　列传⑿

　　明·陆西星

　　三丰老仙，龙虎裔孙也。其祖裕贤公，学能兼占象。移家于金之懿州，与子昌隐于民间。及懿为元人所拔，始稍稍以名字闻，然昌公固优游世外者也。夫人林氏，先以二乳生因子，曰遨、曰游、曰逍．曰遥，皆早殁。既更与二子，曰通、曰达，通即老仙也。降诞之夕，林梦斗母元君手招大鹤，止屋长啸三声而惊寤，遂就褥焉。约有异质，长负才艺。游燕京，故交刘秉忠见而奇之曰，“真仙才也”。默挈之，久乃得一宰于中山苦寒之地，以丁忧归，遂不复出。尝言富贵如风灯草露，光阴似雨电浮沤，乃决志求道。访师终南，得闻火龙妙谛。渐乃佯狂垢污，人不能识。生平诗文，每起稿于树皮苔肉、茶汤匕箸间，积数十年犹能记诵，然未尝录以示人也。故元朝文艺中，无有知者。子道意，孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初迁淮扬，六世孙花谷道人⒀与余为方外友。其家有园林之胜，老仙尝至其家。叩以当年轶事，则书云游诗若千篇、宝诰数章、丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。

　　三丰先生本传

　　汪锡龄敬述

　　三丰先生姓张名通，字君实。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师后裔。父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安⒁，号白山，即先生父也。壮负奇器，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴试策论科入选。然性素恬淡，无仕宦情，终其身于林下。定宗丁未夏，先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁目染异疾，积久渐昏。其时有张云庵者，方外异人也。住持碧落宫，自号白云禅老。见先生奇之曰，"此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再朗，即送还。"太夫人许之，遂投云庵为徒。静居半载而目渐明，教习道经过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。忽忽七载，太夫人念之，云庵亦不留，遂拜辞归家，专究儒业。中统元年，举茂才异等;二年，称文学才识，列名上闻，以备擢用，然非先生素志也。因显扬之故，欲效毛庐江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕京。时方定鼎于燕，诏令旧列文学才识者待用，栖迟燕市。闻望日隆，始与平章政事廉公希宪识。公异其才，奏补中山博陵令，遂之官。政暇访葛洪山，相传为稚川修炼处。因念一官萧撒，颇同勾漏，予岂不能似稚川?越明年而丁艰矣，又数月而报忧矣。先生遂绝仕进意，奉讳归辽阳，终日哀毁，觅山之高洁者，营厝甫毕，制居数载，日诵洞经。倏有邱道人者，叩门相访，剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想⒂。道人既去，因束装出游，田产悉付族人，嘱代扫墓，挈二行童相随。北燕赵，东齐鲁，南韩魏，往来名山古刹，吟咏闲观，且行且住。如是者几三十年，均无所遇，乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰居士。延祜⒃元年，年六十七，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。更名玄素，一名玄化，自⒄号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。泰定甲子春，南至武当，调神九载而道始成。于是湘云巴雨之间，隐显遨游又十馀岁，乃于至正初，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交，死亡已⒅尽矣。遂之西山，遇前邱道人，谈心话道，促膝参同，方知为长春先生符阳子也。别后复至秦蜀，由荆楚之吴越，侨寓金陵，遇沈万三，传以丹道，事在至正十九年。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰，"东南王气正盛，当晤子于西南也。"仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游，士人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临窆之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。又二年，沧桑顿改，海水重清，元纪忽终，明运又启，先生乃结庵于太和，故为疯汉，人曰为邋遢道人。道士邱元靖，安静可喜，秘收为徒。他日入成都，说蜀王椿入道，不听，退还襄邓间，更莫测其踪迹矣。洪武十七年甲子，太祖以华夷宾服，诏求先生，不赴。十八年，又强沈万三敦请，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝为厉之阶，登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年，乃遁入云南，适太祖徙万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。明年成，始之贵州平越福泉山，朝真礼斗，候诏飞升。建文元年，完璞子访光生于武当，适从平越归来，相得甚欢。永乐四年，侍读学士胡广奏言先生深有道法，广具神通。五年丁亥，即命胡潆等遍游天下访之。十年壬辰，又命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请。直逮十四年，并不闻有踪迹。帝乃怒谓胡广曰:"卿言张三丰蕴抱玄机，胡弗敢来见朕也?"斥广寻觅之。广大惧，星夜抵武当，焚香泣祷。是年五月朔，为南极万寿，老君命诸仙及期大会，时先生亦在诏中，遂与玄天官属御气同行，适见胡广情切，乃按云车，许以陛见入朝后，即赴上清之命，飘然而去。明年，胡潆等还朝，终末得见先生也。吾师乎!吾师乎!其隐中之仙乎!其仙中之神乎1其神仙而天仙者乎!继荷玉诏，高会群真，位列兑宫，身成乾体，故能神通变化，济世度人。四围上下，虚空处处，皆鸾骖所至，将所谓深藏宏愿，广大法门者，吕祖之后，惟先生一身而已。锡龄风尘俗吏，几忘⒆本原，观察剑南，又鲜仁政，滥明厚禄，辜负皇恩。两锌来贱天少见，水潦频增，龄乃跣足剪甲，恭祷眉山之灵。拈香七日，晴光普照，画景遥开，奇峰异水间幸遇先生，鉴龄微忱，招龄入道，并示《丹经秘诀》一章及《捷要篇》二卷，照法修炼，始识玄功。因此悔入宦途。游情山水，迩乃自出清奉⒇，结庐凌云，未知何年何日蝉脱尘网，采瑶花、奉桃实敬献先生也。龄侍先生甚久，得悉先生原本又甚详，爰洗浊怀，恭为纪传，以付吾门嗣起者。

　　三丰先生传

　　先生辽阳懿州人也，史号屡更，游行无定，人多不测其踪，与(21)刘秉忠同师。于前至元以(22)廉希宪荐官(23)剡，于后至元间以宰官致仕。洪武初年，太祖屡诏不出，盖其托仙远遁，以全仕元之节者也。故尝自称曰大元遗老，又尝自赞曰大元逸民。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳。平生访道，历尽艰辛，终南遇师之后，觅侣求铅者足遍天涯，乃于武当山修成大道。所可异者，先生未降世，而武当一席，早为安排。昔希夷先生游太华，遇异人孙君访曰："武当九室岩深静可居，君后有徒孙。更能发迹此山，君光大张。"盖已知名山有主人，大道有法嗣也。岂不异乎！尝闻苦竹真君传记于钟离云房，谓他日有两口者为汝弟子，而其后竟遇吕祖。夫岂至人降灵，必先有年月日时、里居姓氏，预定于大罗天上耶?不然何言之验也。圆通真人为先生弟子，亦不能请究其故。《本传》一篇，记叙精详，《仙鉴》、《明纪》，考政皆合，然后知先生之籍贯生成·修真得道，有如是其全备者。

　　三丰先生传

　　缺名

　　三丰者，幽北辽阳冀(24)州人也。姓张，名君实，宇玄玄，号三丰，封曰"通微显化真人"。出自元末时。真人之父讳昌，又名子安，三丰乃其(25)第五子也。幼时因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫，师事张云庵为徒，从学全真正教。初师之生也，迥多异质，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶作一髻，或戴偃月冠，手执竹杖，一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人呼为张邋遢。日行千里，静则瞑目。旬日不食，一朝或啖升斗辄尽，或避谷数日自若。诚潜静坐，一毫尘事不著。矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓宝鸡金台观栖焉。忽一旦辞尘，留颂而逝，有邻人杨轨山，与之置棺殓讫。临窆，枢内吼声如雷，众惧，发视之，颜色如生，寻苏。复冒艰辛，涉躐名山大泽，偶于雍之终南，遇火龙先生，传以口诀，授以秘妙，示以出游，和其光，同其尘，觅侣于越，求铅于沈，内外丹始成。既而历诸胜地，于楚之武当山炼养，结庵于玉虚宫前古木林邱下，九转金丹，成其大道，猛兽不惊，鸷鸟不攫，人恒异之。尝与乡人言:"此山异日当大显"。

　　居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名山仙迹犹存，善书龙蛇草字，至今蜀人宝之。逮永乐十年，帝敕正一孙碧云，于武当山建宫拜候。天顺中，赠为"通微显化真人"。自此出没无常。

　　度人无量，莫知所终。手著《节要篇》、《鹧鸪天》等词行世，言道家之用兼成真之法。内外丹经，词甚微妙，古来魏伯阳之《参同契》、崔公之《入药镜》、吕祖之《敲爻歌(26)》，皆入圣超凡之极则，但文义精微奥隐，虽破万卷，不能仿佛，惟紫阳之《悟真篇(27)》，详明众祖师之遗经，然亦未可骤烛也。独三丰所著《节要篇》，明白确当，口诀显然，俾后学者得以一见了悟。其所以阐归复之正路，作玄嗣之梯航，明性命之双修，类阴阳之配取，济度群迷，晋惠众生，永传太上之道而不坠，玄之又玄，众妙之门，复灿然于今日，而力辟旁门外道，黜邪崇正，使坚志勤修，无致失足歧途，得期速效，是乃真人之慈悲，功德不可思议矣(2。

　　三丰张真人源流(29)

　　真人辽东懿州人，姓张名君实，字元元，号三丰子，又号昆阳。或云姓张名正，字君宝，号元元子。宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺馀，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。所啖升斗辄尽，或避谷数月自若。延祜间，年六十七，入嵩南遇吕纯阳、郑火龙，得金丹之旨，修炼成道。或云入终南，得火龙真人之传，修炼成道。秦淮渔户沈万山，又名万三(30)，好善乐施，限于家贫，不能如愿，真人传以点石成金之术遂其愿。万三自号三山道士，其丹室有联云，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。"世称为聚宝盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居宝鸡金台观，至正丙年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生，时年一百三十岁矣。从此入蜀，至太和山，结茅于玉虚庵。庵前古木五株，尝栖其下，猛兽不伤，鸷鸟虏诮跃臁Ｓ腥宋氏墒酰淮穑晃示椋蚵鬯挡痪搿３⒂镂涞毕缛嗽唬按松降贝笙浴薄：笥览旨洌实垭沸尬涞保嫒艘诠と酥校诶托泄Γ私圆皇叮┍淘扑镎嫒松钪Ｊ北淘莆涞鄙阶〕郑胝嫒死赐嗍苷嫒艘妗Ｕ嫒嗣锾焱ィ实矍彩孤耪俨桓埃┮允释斜淘谱嘀：笠缘朗诘廊饲鹪福恢R>
　　⑦否，《明史·方伎传》作"亡"。

　　⑧原注:见《微异录〉。

　　⑨筑，原缺，从抄本补。

　　⑩原注:见《七修类稿》。

　　⑾鬓:抄本作“髯”。

　　⑿原注:《淮海杂记》。

　　⒀原注:即鸾嫡孙。

　　⒁原注：一字仲安。

　　⒂洒然句，抄本句首有"令人"二字。

　　⒃祜，原误作"佑"，从抄木改。

　　⒄自，原作"合"，从抄本改。

　　⒅已:抄本作"殆"。

　　⒆原注，去声。

　　⒇奉，疑当作"俸"。

　　(21)与，原缺，从抄本补。

　　(22)至元以，原缺，从抄本补。

　　(23)官:原缺，从抄本补。

　　(24)冀:原误作"异"，从抄本改。

　　(25)其，原缺，从抄本补。

　　(26)歌:原缺，从抄本补。

　　(27)篇:原误作"更"，从抄本改。

　　(2本篇原载《汇记·序传外记》。

　　(29)原注，本《仙鉴》所戴。

　　(30)又名句:抄本作注文。

　　(31)本篇原载《张三丰祖师无根树词注解》卷道。

　　梦九江氏曰，先生之为真仙也，闻之者多矣①；其为隐士也，知之者少矣。公馀心静，适金使君式训过访，梵香话先生奇踪。使君曰，"公胡不书隐为镜，发明先生大节乎?"锡龄曰，"诺。"爰仿《纲目》体纪之，名曰"隐镜编年"，崇征实也。自是而先生隐迹与先生年谱均在兹矣，后有万年同志者续之。

　　[纲]洪武十七年甲子夏，诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰，不见。

　　[目]三丰，懿州人。元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遁迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百馀岁，至是诏之，不见。

　　[发明]书"故元退老"，特表其贞也。书"一百三十七岁老人”，特尊其寿也。书"武当山隐士"，则高节清风，可为百世之师也。

　　[纲]十八年春，以沈万三、邱元靖再求武当山隐士张三丰，不见。

　　[目]万三，南京人。元靖，武当人。均系三丰弟子。太祖诏二人求之，以弟子必能劝驾也，仍不可致。

　　金氏曰，书法"以沈万三、邱元靖"求三丰，一"以"字直揭出太祖牵制林泉之心。孰知高节自贞者，虽弟子不能强师地。再求不见，诏愈迫而迹愈隐矣。

　　[纲]二十四年夏，又以张宇初求武当山隐士张三丰，终不见。

　　[目)宇初，龙虎山人。天师后裔，袭剑印，号真人，盖三丰同宗也。至是以宇初求之，终不见。

　　金氏曰，以张宇初求三丰，是以族人觅族人，亦前番故智也，三求之而三不见，夫岂捷径终南、借名沽誉者所可同哉！

　　[纲]永乐五年丁亥，命胡潆访求隐士张三丰，十年不见。

　　[目]户科给事中胡潆，旧与三丰相识。成祖慕三丰高风，至是命胡潆求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。

　　金氏曰，史称访张三丰为觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思致②立于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者?兹曰"兼察③建文所在"，庶乎曲达成祖之心也。

　　[纲]十年三月，命孙元虚④于武当山预候隐士张三丰，不至。

　　[目)前胡潆等去访三丰，已及五年，成祖欲见之心，刻刻不忘，意其必至武当，故命元虚赍书币，于武当预为候之。

　　金氏曰，观"命孙元虚于武当山⑤预候"，则成祖愿见之诚，盘旋于隐士之身着至矣！岂真为建文哉?

　　[纲]十四年正月，帝命安车迎请武当山隐士张三丰，不至。

　　[目]前年孙元虚奉命在武当山建宫拜候;至去年冬，三丰始归武当，元虚大悦，令人驰报于帝；今年春，帝命安车迎请，忽又他适，帝颇悒然。

　　金氏曰，成祖"命安车迎请"，意之诚，礼之至，古今无二，先生其人见矣⑥。

　　[纲]十四年五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。

　　[目]帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，即藏其身于洞中，引出阳神，化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝王御朝，望而异之，询知为三丰，即钦问长生之道。三丰曰，"寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。"帝曰，"先生数不见朕，今何轻身至此？”三丰曰，"臣本野夫，于时无用，故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。

　　臣今一见，特酬苦索之心。"言讫，隐去。帝封为“飞龙先生”。及胡潆、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。

　　金氏曰，"一百六十八岁老隐士"，大书特书，有凭有据，山林中千古一人而已。又曰“今见陛下，乃臣阳神。”由是知白日飞腾，出阳神者能之也。先生真犹龙乎！

　　[纲]天顺三年春，隐仙张三丰来朝。

　　[目]帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂脑后，若玄武然，腹大肩厚，腰绦首笠而来。稽首言曰：“臣三丰愿陛下修己安人，黜邪崇正。”忽隐去。帝亲制诰文褒之，封为"通微显化大真人"。

　　金氏曰，隐士称为"隐仙"，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证，古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂不诬也。

　　[纲]成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为韬光尚志真仙⑦。

　　[目]时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法，帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师．真人之号，特封三丰为"韬光尚志真仙"，周颠为"宣猷化真仙"。

　　[发明]书"前太和山隐士"，表其高风峻节，不问方士之卑污也。"真仙"，黜伪道也。

　　[纲]嘉靖四十二年秋，封张三丰为清虚元妙真君。[目]帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书，得《玄要篇》。阅之，叹日，"我朝真仙也。"遂封为“清虚元妙真君”，并敕于三丰旧栖处，建清虚观祀之。

　　[发明]"清"则不染于物，"虚"则太空同体，二字甚佳。

　　[纲]天启三年秋，张三丰神现宫廷，晋封飞龙显化宏仁济世真君。

　　[目]帝因时事多故，宫廷中设箕求仙，忽见红光覆座，光中现三丰真容。帝叩曰，"真仙教我，真仙护我。降语甚密，移时隐去。帝感之，照前飞龙先生显化真人，晋封为“飞龙显化宏仁济世真君”。

　　梦九氏日:先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。

　　跋

　　乾隆纯皇帝时，大学士张文和公廷玉，奉敕纂修《明史》，其序仙传有云，明初周颠．张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可几。诚哉是言也。

　　①矣：原作“也”，从抄本改。

　　②致:原缺，从抄本补。

　　③察:原作“访”，从正文改。

　　④原注:字碧云。

　　⑤山:原缺，从正文补。

　　⑥本条原缺，从抄本补。

　　⑦原注：周颠为宣猷辅化真仙。

　　时地

　　先世汉时留侯张子房，世居沛国丰邑。九世孙道陵天师，寓江西信州龙虎山，遂以道传其家焉。裔孙裕贤，宋时人也。南渡末，自迁辽东，生子昌，昌生三丰①。

　　元初人，正。本传元定宗丁未四月初九日子时诞生，此说为正。

　　金时人，误。《明史》：“或曰金时人”。按《元史》“太宗成吉思可汗九年甲戌五月，举兵南代金，攻懿州，节度使高同山死之，辽州遂入元管。"据此考先生生时，辽州久为元有，实非金时人明矣。

　　元末人:误。无名氏传云，"出自元末。"此不待辨，而知其误矣。

　　明初人，误。亦见别传。

　　辽阳懿州人，正。列传皆同。《元史》“元初以辽阳为东京。

　　世祖至元中，改立辽阳等处行省，统路七。一曰辽阳路，初领一府，曰婆娑府，后废止;领州二，一曰辽阳州，一曰盖懿州。"《明史》“懿州距京师一千七百里”。辽阳州明改走辽卫，复政为辽阳州县，又改为辽东都指挥司。

　　天目人，误。《四川通志》“一作天目人”。或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

　　冀州人，误。

　　义州人:误。

　　易州人:误。俱见俗本，三州皆北地也，冀、义、易与懿音相近，故误。

　　闽人，误。《滇黔纪游》云，"三丰闽人，洪武间以军籍戍平越郡，篷头赤脚丐于市，人呼为邋遢翁。"以祖师为闽人，或因曾寓闽中耳。至谓以军籍戍平越郡，殊不可解。岂沈万三徙过之日，祖师亦有贵阳之戍耶?然洪武间太祖访祖师，则又何也?

　　宝鸡人:误。明·都穆游王屋山，记道士陈性常，旧住武当之自然庵，今年七十有八，而神气清茂，似有道者。移居兹山，已二十年，其学乃仙人张三丰之正传。为予言三丰名元元，辽阳人，自号三丰遁②叟，世人鲜知其名。正统间犹在，不知所之。予曰:"人传为陕右之宝鸡人，何也？”性常曰，"宝鸡常寓，非彼产也”③。

　　圣父母墓:在辽阳积翠山见《云水前集》先生《答刘仲晦》诗云，"长白干龙数千里，我从小干藏之矣。"九阳子《辽东纪行》云，"长白在故会宁府南六十坚，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人呼为天池。南流为鸭绿江，北流为混同江南，北之间，有大干龙蜿蜒其内，又有一枝小干龙，至辽阳积翠山，张三丰先生之祖墓在焉。"次城大山宫、小山门，有仙桥获我意，洵不诬也。

　　①原注：见子房出家及三丰本传。

　　②遁：原误作“逊”，据抄本改。

　　③本务与上条皆由原书“时地补”移入。

　　（一)①

　　三峰采战之说，多为丹经历鄙，然非祖师之《玄要篇》也。尝阅《神仙鉴》，刘宋时有张山峰者，号朴阳子。未入道时，曾授人以房中彻女方，天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于身，因无天诏，难升玉阙，深溉惜焉；据此则知“山峰”二字，声音相近之讹也。且祖师所作《金丹论》亦云：“行御女之术者，是犹披麻救火、飞蛾扑灯。”细按此言，自不妄讥矣。

　　(二)

　　又三峰者，乃旁门之名，不但刘宋时张山②峰也。阴道中有三峰采战，俗人不知，遂以《玄要篇》等诸旁门，是以耳闻为目见，未读丹经者也。三峰之术，有宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁皆已斥之，祖师乃元人，不待辨也。单言此术由来，〈参同契》所谓“阴道厌九一”者是也。九一之谬即御女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹，伯阳以前已有此术矣。故《玄要篇》云：“有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法”。即祖师亦辟三峰之谬，复何言哉!

　　(三)

　　又尝阅《神仙鉴》，彭祖称太清景明三峰真君，而御女之术实起于彭祖，采补房中，偶丧屡娶。后为殷王拘系，欲杀之，盖天律谴之也。中途脱逃，乃入华山归正云。

　　(四)

　　三丰祖师诞期，据梦九所作本传，则系元定宗二年四月初九日也。乃各处所传，又有作三月初八、十月初个者何故？大抵仙佛降世，举凡得道成真，飞身朝驾，其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君，每岁斋辰，几于逐月皆有，然祝大士者，毕竟以二月十九为正，庆孚佑者，终当以四月十四为真。兹于祖师诞期，亦以本传为主，馀皆附存集中，使敬祖师者随时致虔，如大士、孚佑之斋期，亦美事也。

　　(五)

　　别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。尝对万三自叙云：“延祜初，余年六十七。”逆而数之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳祜③年也。元运北起，祖师生辽东，入元之版籍，故称为元人。汪作原传谓其降生于定宗丁未，与祖师自叙相合，真乃不谬也。

　　（六）

　　明胡忠安公潆访三丰祖师，系永乐中事，世有误作成化者。李雨村《诗话》云：“样符寺在绵竹小西门外，有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡潆成化四年访张三丰诗碑”云云。按：《明纪》永乐五年丁亥，正胡潆至绵竹时也。今刻于天王殿后，板壁上有三丰所书‘翔符禅院”四字，笔势飞动，以“祥”作“翔”，或者曾至此欤？

　　(七)

　　钱文端公陈群所著《香树斋集·燕九日王新庄观灯诗》，有“仙携邋遢来空碧，人立秋千望比红”之句，注云：“张三丰与邱长春同时，访道后皆仙去。”愚按：长春先生访道于金朝，出世甚早，不与张祖同时也。但汪仙作传，谓祖师制居时，有邱道人相访之事，祖师成道后，于元至正初遨游西山，复遇长春子，促膝谈心。尔时邱真人阐化元朝，正有同时显道之事，若曰同时访道，则未也。

　　(八)

　　俗本载祖师原名君宝，及观《神仙鉴》，始知“宝”本作“实”，鲁鱼相误，有如是者。并按④“君实”二字，似字非名。暨阅陆俨山《玉堂漫笔》，乃知祖师名通号玄玄，君实其字也。天师之后，曾寓风翔宝鸡县之金台观。詹事府主簿南阳张朝用尝识之，见其行足不履地。胡忠安公荐朝用为均州知州，同访不遇。又有密敕，云淮安王宗道曾与三丰学仙，令觅同往。三年召见，赐宗道金冠鹤氅，奉书香遍游天下，越十年，竟不遇还。

　　(九)

　　又按祖师之父俗本以“子安”为讳，亦似字非名，及读梦九所藏列传，乃知“居仁”其名，“子安”其字，“白山”其号也。

　　(十)

　　羽流抄本有《三丰供状》一篇；确系诬词，语亦鄙俚，不可不辨；其状云：‘供状道童⑤张三丰，年二十八岁，辽阳入氏。有父张子安，所生第五子。自幼眼疾，合送碧宫，投师礼傅。后复云游湖⑥广，襄阳府天竺庵养性修真。今蒙永乐上位请礼道教，中间不能隐讳，所供是实。”此盖方士羽流造作为荣，而不知反以相诬也。我祖师永乐年间深隐不出，《明史》尚有征文，岂反供状朝廷，自媒自炫，奔走阙下哉！即《仙鉴》载有金殿飞升事，亦不过片时立谈，以示阳神之不死耳。后睹梦九真本，只载有胡广奏状，平日疑团至此乃释。

　　附：胡广奏状云：侍读学士臣胡广伏奏：真仙张三丰，辽东人氏。深藏道法，广具神通，高隐武当，有希夷之风，只可礼求，不可命见。恭维皇帝陛下，屈驾广成，访求真道，臣因不敢隐讳，具表奏闻。

　　(十一)

　　世有《西洋小记》，载金碧峰南京访组师一事。记言祖师名守成，勾容人，曾作本县书

　　吏，旋弃刀笔，出家于西山道院朝天宫，修行得成地仙。碧峰令访胡尚书，朝见明主，称为天仙，始得证位大罗。此系小说家借名敷衍之法，非实事也。或问名称守成、家称勾容者何故?曰：不如是不足以凑登场科白也。

　　(十二)

　　祖师于元明间著作甚多，其诗有《云水集》，其文体若干篇，皆见梦九藏本。又《神仙

　　监》载：胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》，中有“无根树”、“大道歌”、“炼铅歌”、“琼花诗”、“丽春院”二阕，“青阳宫留题”、“金液还丹歌”、“真仙了道歌”等作，近来传本多所混杂。即如吴镇响云洞天张灵机、邓灵谧所刻《玄要篇》，旧本中有“金丹诗”三十六首，以象三百六十度，今⑦变作十六首，馀皆散见杂出，全无条理，一切道情，皆不入刊，盖未见此全集也。俗钞有比张、邓刻本全备者，又多以吕祖诗混入其密；兹编广取搏采，兼以梦九真本一一印证，务使复还旧观，祖师其许之乎？长乙氏谨识。

　　①本篇各则顺序号皆点校者所加。

　　②山：原作“三”，从上文改。

　　③祜：原误作“佑”，从抄本改。

　　④按：抄本作“疑’。

　　⑤原注：一百馀岁岂尚称童。

　　⑥湖：原误作“胡”，从抄本改。

　　⑦今：原缺，从抄本补。

　　(一)①

　　明永乐成祖文皇帝予张三丰书

　　皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：联久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，拱②候雷车凤驾惠然而来，以副肤拳拳仰慕之怀。敬致书。

　　外予诗有“寄语真仙张有道，为言住族长相思”之句，见《征异录》，未载全首。

　　(二)

　　蜀献王椿：王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之国成都，永乐末藻，有《献园集》。

　　赠张三丰先生

　　忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏家业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。

　　送张三丰邀游

　　昔观太极图，朋阳有反覆。元气止于坤，天心义来复。我皇振戎衣，群真佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有为，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。赠①我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。

　　(三)

　　湘献王柏：‘王高皇帝第十二子，洪武十一年封，之国荆州。王善道家言，自号紫虚子，建文初薨。

　　太和山寻张三丰故居

　　强玄玄，灵神仙，朝饮九渡之清泉，暮宿南岩之紫烟。好山治劫知几度，不与景物同推迁，我来不见徒凄然。孤庐高出古松额，第有老猿接臂相攀缘。张玄玄，灵神仙，遥仰神飘游极表，茅龙乔鹤上青天。

　　(四)

　　宁献王权：王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封，二十七年之固大宁，永乐二年移居南昌。博学好古，旁通释老，志慕冲举，自号耀仙，益亦淮南八公之流也。

　　太和隐士歌怀丰仙

　　太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云，烟霞终日荡心胸。先生其来教我依，愿随铁杖入瑶峰。噫嘻乎!所思不见，弱水蓬山路万重。

　　(五)

　　蜀定王友坟：王乃献王椿孙，悼庄世子。好学循理，工诗赋善草书，著有《定园集》十卷。

　　题玄天观忆丰仙

　　福地喜重来；登临亦快哉。蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾以凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。

　　(六)

　　蜀惠王申鉴：王乃献王椿曾孙，著有《惠园集》。

　　题三丰仙像赞

　　若有人今，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯朝张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，校皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。日儒日释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房。

　　(七)

　　胡滢：滢宇字源洁，武进入。建文二年进土{氵蒙}④，历官礼部尚书，谥忠安。

　　祥符寺访张三丰先生不遇

　　交情久已念离群，独向山中礼白云。龙送雨来留客住，鹿衔花至与僧分。疏星出竹昏时见，流水鸣渠静夜闻。却忆故人从此隐，题诗谁似鲍参军。

　　(八)

　　沈元秀：元秀；名秀，字万三，号三山。明初南中人，事迹详见本集中⑤。

　　炼丹怀三丰师

　　祖师传我术无穷，铸鼎烧丹宝焰红。八百火牛耕夜月，三千美女笑春风。黄芽灿灿初盈釜，白雪纷纷更满空。顶上神符未 许食，还须九转毕玄功。

　　又

　　深谢吾师爱万三，西南相约待何年?黄金重浊聊施济，白玉轻清乃妙玄。百尺竿头须进步，千秋题目是修仙。地元秘法难穷尽，还觅神丹候祖传。

　　潮阳寺题壁

　　秦淮落落老渔翁，以艇为家任转蓬。一自真师传道后，跨鸾飞入海天中。

　　(九)

　　查慎行：字悔徐，号初白，本名嗣琏，字夏重，海宁人。康熙举人，官编修。工诗，富篇什，著有《敬业堂集》⑥。

　　福泉山张三丰礼斗亭尚存

　　清池照影树扶疏⑦，昼静廊空想步虚。阅世人来棋散后，出山云淡雨晴初。穷尘滚滚孤亭在，浩劫茫茫百战徐。华表鹤归应有泪，旧时城郭半邱墟。

　　(十)

　　汪锡龄：字梦九，号圆通，事迹⑧炯小?/FONT＞

　　西湖舟中感飞龙师降示引神之诀

　　即事书怀命儿子思敏记之

　　火中铁柱英雄骨，雪里梅花道士心。”插汉冰山知欲压⑨，满湖姻水趁闲吟。将同北郭看霞举，獭向东方咏陆沉。都赖先生明指教，留侯病死亦习题 。

　　(十一)

　　陈政：字七Ｇ鼗创笊蹋院呕春右摺?/FONT＞

　　读《明史·方伎传》有作

　　十年不见成皇帝，如此清高少见之。《明文》误扫《方伎传》，谁知太华有希夷！

　　(十二)

　　钱陈群：字集斋，浙江嘉兴县人。康熙六十年进士，官刑部侍郎，加尚书，致仕归田，谥文端。有《香树斋诗集》⑩。

　　恭和御制燕九日王新庄观灯元韵

　　田家春酒十分浓，恰为迎蛮气更融。报社鼓连祈社鼓，落灯风接试灯风。仙携邋遏来空碧⑾，人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在，至今鸿爪许谁同⑿？

　　(十三)

　　赵翼：字云松，号颐北，一号鸥白，阳湖人。乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道。

　　张三丰礼斗亭⒀

　　高真古观郁葱茏，犹说仙翁斗检封。遗迹已无华表鹤，借名曾访鼎湖龙⒁。山深时或飘丹粟，人老惟思伴赤松。我已退闲期学道，前途尚许一相逢。

　　(十四)

　　李调元：号雨村，绵州人。乾隆癸末科殿试第二人，入词林，视学广东，官至通运河道。

　　祥符寺读明胡滢访张三丰

　　诗碑因和其韵并序

　　寺殿之东，有明嘉靖九年，王汝宾刻礼部尚书胡滢成化四年访张三丰诗碑。考《明纪》，永乐五年丁亥，命户科给亨中胡滢携道士巡游天下，访仙人张三丰，去十年始还。或曰：兼访建文君也。碑作“成化四年”及“礼部尚书”，皆误。

　　胡公诗思实超群，望气谁知为紫云。不向吴都瞻日色，应从蜀地识星分。天师去后神呵护，道士来时鬼哭闻。永乐何人误成化，写碑空笑张吾军。

　　陈广文携酒再游草堂(节录)

　　何处可携樽？惟有草堂寺。清晨赴宿诺，诸子连翩至。纫径堕幽篁，屈曲得佳致。遗像在中堂，瞻谒 二。一为何氏勒，刊本家藏秘。一碑键差小，乃出丁制置。更有数丰碣，落笔龙蛇避。泛草唐人诗，别眩符篆字。三丰与山峰，未可究同异。坐令白发僧，登登日捣睡。杜老不云乎：文章千古事⑿!

　　(十五)

　　张问安：字季门，遂宁人。孝廉应考教习，就校官。著《亥白诗草》。

　　游草堂后复行青羊宫历二仙庵

　　归饮庚堂斋中书事

　　郊游向草堂，路转青羊宫。老子顾我忽微笑，天人之貌真犹龙。神羊崭然见头角，荤自都下由先公；祈祷能使腰脚健，人来个个摩青铜。院后参天十万竹，一直万缘藏其中⒀。寺邻复爱好庭宇，二仙祠桂阴尤浓。绕径尚嫌着展远，连臂竟作逾垣从。

　　金鱼尺半戏浅沼，花犬三五惊幽丛。当门大壁嵌横石，蚊龙郁勃光熊熊。如箝在口指画肚，谁欤书者张三丰。归来相对说奇遇，酒肴罗列双灯红。

　　(十六)

　　张君瑞：字辑五，号凤洲。由拔贡中本省经魁，官成都华阳教谕、癯州府教授。致仕还嘉州，自号凌云叟，别号半一居士，慕全一也。所著有《挹爽轩集》。

　　三丰墨迹⒄

　　落花啼鸟喜平生，仙迹咸夸笔手⒅清。风雨不摧山顶墨，龙蛇欲抱阁边楹。当年天于空相索，此地高 （22）旧有声。殿上碧纱谁护得？楼台紫气绕通明。

　　(十七)

　　董承熙：字核光，号椒园，垫江人。嘉庆二十二年进士，授⒇翰林院庶吉士，官（21）浙江青田县知县、嘉定府教授。花朝游高 （22）山 高楼屹屹压城 ，无数山光照眼新。一自仙人留墨妙，鸟啼花落几经春！

　　(十八)

　　李迦秀：地秀（23）原名嘉，一字西来，号遁叟，别号翩 散人。嘉庆戊寅思科解元，己卯连捷进士，官中书，改保宁府教授，致仕还嘉州，

　　宝鸡金台观怀古

　　拂去征尘上翠巅，金台观里谒金仙。前朝两诏犹存石，隔岸三峰远插天。半口丹炉烹日月，一条藤杖卓云烟。未知驾鹤游何处，信是追逐不计年。

　　又

　　七载中书宦未成，归途有幸拜先生。残春欲醒黄粱梦，古洞如游白玉京。天子尚难亲道貌，微官何苦老征尘。下山薄暮频回首，恍见飞龙上太清。

　　(十九)

　　张其相：号松亭，乐山县人。痒生。

　　三丰楼怀古

　　曾读《明史·方伎传》，丰公仙迹多奇幻。不饰边幅任天然，一袖一蓑无改换。游踪偶尔寓金台，自言当逝脱尘埃。盖棺有声启复活，逍遥得得来西蜀。前不见洪武，后不见永乐。缘何独谒蜀献王，秀才奇遇增辉光（24）。二仙庵壁留墨妙，龙蛇倒绾精神肖。清风吹入汉嘉来，高 （25）巾票掷笔更奇哉！游戏人间或隐现，神龙首尾那全见!况复日行千里徐，谁能追逐候起居!胡给事，朱内待，枉赍玺书与香币，荒徼遍寻总不遇。炬知仙踪到处留，士夫钦仰乐潜修。平易近人人常接，不向宣室问前席。至今遗像肃楼中，大耳圆目下颐丰。须髯如戟神如镜，任人祈祷声相应。一瓣（26）心香供祖前，何时亲指道中元！

　　（二十)

　　王筠：字竹荪，乐山县人。

　　福泉山张三丰自写真容石刻

　　仙风道骨画中呈，有年就麈尾飘然气象清。若碗香炉长侍侧，三花：聚顶见先生（24）。

　　(二十一)

　　董江：字醒凡，号洗凡（28）居士，垫江人（29）。

　　张三丰观潮处（30）

　　大海翻身不计年，路人犹自‘说神仙。’降酱宋蕹竟福窬邵制艹儆匈碓怠８舭堆讨映醵攘耄泵叛├擞铺臁ＲＶ沧鄢比眨ざ痢赌匣で锼菲?/FONT＞

　　(二十二)

　　杨钟涛：字春平，号复汀，乐山县人；上舍生。

　　胡给事访张三丰

　　元鹤飘然下，乾坤间气钟。币书承帝命，云水访仙踪。踏破空明界，飞吟缥缈峰。一府担日月，两眼认乔松；笠展拼千里，烟霞历万重。观应金碧住，宫合玉清逢。十载风尘涉，三山石洞封。归来遗响在，派衍果犹龙。

　　(二十三)

　　李朝华：号秦峰，乐山县人。外舍生。

　　胡给事访张三丰

　　凤诏来丹陛，弯车入紫烟。此行劳给事，何处访真仙?氏系推龙虎，光辉隐市廛，高踪如启敬，幻迹胜周颠。雨雪星轺冷，山河岁月迁。遍寻秦蜀路，踏破水云天。剑佩归三殿，风霜阅十年。建文同物色，鹤驾更飘然。

　　（二十四）

　　李朝拔：号萃岩，乐山县人。

　　胡给事访张三丰

　　缥缈虚无际，行行访鹤踪。使臣拼千载，皇帝仰三丰。短褐长绦式，圆睛大耳容。烟霞高隐士，天地老仙宗。礼具书香币，言寻水石松。有人传跨虎，何处觅飞龙！踏破云千里，空经路万重。归朝谈幻迹，遗想入瑶峰。

　　(三十五)

　　刘光泽：字季三，号洄峰居士。犍为县人。

　　天谷洞怀古

　　鸿{氵蒙}一窍接长生，张老来时石鹤鸣。绝地通天仙客路①，穿云裂石洞箫声。窈冥内有琼扉影，清净中无世俗情。欲炼还丹须此地，何人得似杜东瀛（32）！

　　(二十六)

　　张升鸿：字子远，号鹤亭，乐山县人。

　　题丰仙太和山打睡图

　　写出华胥调，神仙睡味浓。太和元气合，高卧白云封。有伴皆眠鹤，无声即蛰龙。任人呼邋遢，积留满寒松。

　　(二十七)

　　李元植：字苹荃，乐山县人。内舍生。著《长乙山房稿》。

　　鹤鸣山思仙歌

　　神仙个个会骑鹤，此鹤独为张氏得。虚靖初来飞天上（31），三丰再过响崖壑。不遇高真不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百有徐岁，松间眠鹤静无声。或是主人尚雌伏，蛰藏胎息卧云谷。待他长啸入山来，便照前番应声出。平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。泠涧潺缓喧日夜，深崖窈窕藏仙家。正是幽人栖息处，四周青壁嘘云雾。八卦亭前缓缓行，迎仙阁上层层步。想见先生礼白云，一瓢一袖远尘氛。。三征不致傲洪武，十载难求逾建文。变化无方谁识面，昨宵梦里曾相见。羽衣道士溯然来，唤醒仙坛渴睡汉。

　　张三丰八封亭（34）

　　隐仙长放水云坳，八卦亭中万象包。直取先天排气候，独寻僻地玩羲爻。百围大≡字郑豢自匦砉睬谩Ｓ煲跹舨卧旎屠春糜牒淄病。古洞幽深眠白鹿，洪钧陶铸出丹砂。万户侯封何足数，满山松石谁为伍?丈夫雅志慕清高，岂甘名利老尘土！先生曾乘宦海舟，椿萱谢世赋宜休。向平壮岁抛家去，婚嫁何能迟胜游！百尺竿头忙进步，逢师指破通天路。认得生前旧主人，花街柳巷不迷误。一段因缘自碧翁，江南有客慕玄功。“八百火牛耕夜月，三千美女笑春风（35）”。白下英雄欣相助，锻炼金花得外护。回首络南遇火龙，阿堵囊空泪频诉。水面风来得意时，金陵无事步迟迟。一朝采得庚方月，浑似鳃鹏跃天池。丹成拂袖湖山去，任他龙蟠与虎踞。持椰饮遍酒家楼；养我乾坤浩然气。壶里逍遥春复秋；不求闻达于诸侯。密敕遍寻荒徼外，高节清风同巢由。山北山南歌踏踏，披蓑戴笠卧云石。化鸾化鹤化渔樵，何处不逢仙邋遢!性量圆融满大千，慈云复荫剑南天。欲补心中未了事，沈仙才度又汪仙。剑南观察蓬莱客，前身素具英灵骨。峨眉祷雨忽逢师，德辅飘然归环谷Ｑ镏莶跬桑?/FONT＞36）返清虚，手泽心传留丹庐。良好 照秘密鬼神护，方士何曾梦此书!六百年来气承接，有若珠联与壁合。光争日月耀乾坤，，风动林泉引豪杰。道德崇高妙莫名，沉瀣淋漓浣太清。世外人歌《云水集》，应当 首拜先生。

　　(二十九)

　　李岱霖：字云石，号桂圃，洪雅人。上舍生。

　　元岳太和山九室岩三丰先生高隐处

　　元岳峰高卓万寻，至人曾卧白云深。千章古木封丹嶂，一带寒烟护碧举。洞口风清闲弄笛，松间月白照弹琴。只今三十六岩里，犹想先生金玉音。

　　(三十)

　　刘元焯：字叔纲，号灼庵 ，衡阳人。成均士（37）。

　　武当南岩三丰先生炼丹处集

　　《云水诗》、《玄要篇》句流水行云不自收，一声长啸楚天秋。直寻世外千年药，忘却人间万斛愁。自是消空通沉瀣，常将冷眼看公侯。洞中藏得小天地，养就还丹跨鹤游。

　　又

　　面壁调神又九年，谁知幽客自陶然。泰珠一粒包天地，铁笛双吹破晓烟。节欲澄心澹神

　　虑，埋名隐姓如疯颠。炼成大药超凡去，撒手逍遥物外仙。

　　咏 史

　　明帝访三丰，十年不可得。闻在南山南，已往北山北。到处乐逍遥，奇名称邋遢。广莫即否乡，太和为我宅。是时方士流，自献何纷沓！先生愧励之，墨中独见白。天海落云声，风尘难物色。飞龙又潜龙，隐显谁能测？

　　①本篇各则顺序号皆点校者所加。

　　②拱：抄本作“恭”。

　　赠：原误作“何”，从沙本改

　　④进士：原缺，从抄本补。

　　⑤以为江南第一家。有二子：茂、旺。太祖定鼎金陵，召廷见，令岁献白金千锭、黄金百斤。甲马钱谷，多取资于茂。茂后得罪，发辽阳从戎，又穴地得金牛马，亦累于云。点校者按：“深”《渊鉴类函》作“荣”。

　　⑥小传原缺，从抄本补。

　　⑦原注：亭前有浴仙池、长生桂。点校者按：“仙”原误作“使”，从沙本改。

　　⑧迹：原缺，从抄本补。

　　⑨原注：谓某总督也。

　　⑩有香树奉句：原作注文，从抄本改为正文。

　　⑿原注：臣视学畿辅，曾于雪夜与诸生讲道论诗于此。

　　⒀原注：在平越高真观后。

　　⒁原注：胡滢访三丰，兼访建文也。

　　⒂原注：注云：碑款以“三丰”为’山峰”。愚按：此碑必在未改“三丰”之前所书者。

　　⒃原注：以下减去数句尤健。

　　⒄原注：书孟浩然“春眠不觉晓”五裁句于高源殿壁上。点校者按：“ ”原误作“标”，从抄本改。

　　⒆ ：原误作“标”，从抄本改。

　　⒇授：据文义补。

　　(22)手：抄本作“迹”。

　　(21)官：据文义补。

　　（23）秀：原缺，从抄本补。

　　（24）原注：洪武呼献王为“蜀秀才”。

　　（25）巾票：原误作“标”；从抄本改。

　　（26）瓣：原误作“办”，从抄本改。

　　（27）原注：首戴仙花，故云。

　　（28）凡：抄本作“尘”。

　　（29）原注：醒凡既妙弦歌，又工书画。尝临三丰先生寅容，则以瑶琴三叠、玉笛一枝，遥想绝世超凡之致。点校者按：“玉笛一枝”之后似有脱文。

　　（30）原注：在遵义府乌江上。

　　（31）原注：在危崖上。

　　（32）原注：唐社光庭炼丹于此。

　　（32）原注：见仙传，又古诗云：一一鹤声飞上天”。

　　（34）原注：在鹤鸣山。

　　（35）原注：沈万三句。

　　（36）蜕：原作“脱”从抄本改。

　　（37）小传以下文字原错简在《云水三集》末，今据抄本订正。抄本无“成均士”。

　　天台《悟真》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：“此不知金丹者也。”遂为注以匡正之。陆子、陈上阳遂加发挥，《悟真》三注出而叶注遂堙。辽阳张三丰先生，天仙也。在武当时，曾作《无根树道情》二十四首，与紫阳《悟真》后先伯仲，世亦有认为采战炉火者。涵虚昭然曰：“道之不行，由于道之不明也。”每欲著解彰之，恨无同心丹友。栖云刘悟元，以宏通大辩之才，作书数十种传世。其中有《无根树注解》，涵虚取而观之，词源浩大，理境圆通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未尽泄者，涵虚乃为补之，内外药物、返还火候、先后炉鼎，发泄无遗。自是而《无根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，问序于予，予不敏，为记其用心如此。

　　[刘注]“无根树”者，词之名也。凡树有根，方能生发；若无根，必不久长；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也：仙翁二十四词，以“无根树”为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

　　[李解]“无根树”以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰“无根”。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无返有：修炼根因，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽美尽善者也。

　　一

　　[刘云]叹世。[李云]劝人养幽花。

　　无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟①。

　　[刘注]花者，树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵胃灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天一，其名多端，总形容此一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。以体而论；在儒则谓太极，在道则谓金丹，在释则谓圆觉；以用而论，在儒则谓明德、谓天地之心，在道则谓灵宝、谓黍米玄珠，在释则谓正法眼藏、涅磐妙心。人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不成；因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。因其庶民适于假灵，于是真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。

　　[李解]山人在“无根树”下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘问事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。真灵者，真知、灵知也。灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣。真灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里胚胎，故曰“花正幽”。虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有馀，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息日，做浮生之不全不想百年倏忽，身死事丢，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉!仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在，已往之非不可谏，将来之是犹可追，神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也。

　　二

　　[刘云]勉力学人。[李云]劝人栽接。

　　无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟②。

　　[刘注]人多疑年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死

　　张三丰曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，释曰空中。而内丹之所谓中，窍中之窍也。窍中之窍，乃真中也。余独溉夫世人之不识中也，或求之九宫之中，曰泥丸，而不得也；或求之脐下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心脐相去八寸四分，而以中一寸二分为中，与夫两肾之间，前对脐轮，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃复逆而度之，则关曰玄关，牝曰玄化，岂虚无之谷，而不可以有形求欤？夫以无形求之，而又不能得也；乃复逆而度之，则曰无而不著于无，有而不著于有，岂非有非无，而不著于有无间欤？智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之，非得已也。盖以神仙降生于此时者众，以救世也。或官矣。或士矣，家工商贾矣，道矣，释矣，故作此篇，以呈徕之，俾知救世，复返天上，而不堕落于尘寰者，此余之心也。图说如左（右）。 外景也者，外其身而虚空之，先了性也。

　　张三丰曰：释氏了性，须要持斋，故太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空无所空，乃是真空。

　　又曰：无无乃出天地，外虚空以体无无。

　　内景也者，内其身而胎息之，先了道家内景图命也。

　　张三丰曰：胎因息长，息因胎住，而 窍中之窍，乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不办。”皆直指也。我之看书无滞，才知圣凡一 ，不为盲人迷惑。扫尽旁门，重整心猿，重发志气，低心下意，历魔历难，苦求明师，穷取受 之初。初者，先天始祖祖 。此 含著一点真阴真阳，产于天地之先，混元之始。这个灵明黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明洒洒，但有未明旨的人，若醉相似，离此一著一著都是旁门（1）。这个灵明宝珠，于空悬之中，包含万象，发生万物，都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞，一得永得，不可执乾坤、日月、男女相上去，只于己身内外安炉立鼎。炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上。刀宅入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成 ，与外水银相似。到此时候，用百日火力，方有灵妙，一得永得，勿有还返，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。○此物在释曰真空真如觉性，若知下手端的，炼魔见性，片晌功夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地咸空，霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，了鬼神窥不破之机。○此物在儒是无极而太极，依外天地而论，无极是天地周图，日月未判之前，四维上下不辨，一混混沌沌，如阴雾水，及气至时到，气满相激。才生太极。太极是日月，只要体法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清气在上为天，虚无一派神祗，都是清 精明之光曜也；浊气在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切万物，虽在地发生；都借天气方得有生。天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴，而露从天降，是阳能生阴，万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无包藏，无穷尽，无边际。天之星宿神祗，其动转各有方位，地下万物，按四时八节，发生总自虚无。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外彼；月是纯阴之体，内含一点真阳之 ，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在迩，而人反求诸远也。三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷书。性属神是阴；命属 是阳，故曰“一阴一阳之谓道”也。那个真阴与真阳相对，这个真阴之精既不知，又乌知达‘一点真阳之 乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，则真阳亦自知之矣。不遇真师，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍，一身内外阴阳真消息，如不得旨，一见诸书之异名，必无定见，执诸旁门，无能辨理；既不能穷理，则心不明，心既不明，则性天不能如朗月；既不能见性，焉能知命？噫！只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

　　（1）原注：沈氏曰：黍米宝珠即戊土也。按：《洛书》之数。金、木、水、火皆居八方，独戊己居虚无之中，故云“至空至正之中”也。

　　外，先天真阳。此⊙图是一身内外之造化，名通天窍，炼丹炉，躲生死路，生身处，父母未生前，五行不到处。一点真阳，明明在四大形山秘密处，此个消息，玄之又玄。此个灵明宝珠在人身，与外天地日月同体，是一身之祖 。“今日说破真父母，明朝不怕死和生”，即太上慈悲所言，《黄庭经》外景之旨也。中，身中。○此图是产天地之造化，剑铸雌雄，药看老嫩，全在此中，安天立地，不离此中。万劫因缘要正传，是天 下降不到地，地 上升不到天，空里常悬，理最难明，故曰“中间一窍少人知，须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此也，坎离交垢亦在此也。内，海底命主。○此一图是海底金精之灵龟，吾身彼家之兑金，戊土之命主。浑身百脉，五脏六腑，全凭此物执掌，且成仙成佛，超生出死，亦凭此穴安排。实是个固命之地，养命之方，却诸病不生，为万 之根蒂，乃一身中之太极，即太上慈悲所言，《黄庭》内景之旨也。

　　天、地、人三才，实在自己一身而言。以后天论之，则于身中有象有方；若以先天究之，则生天、生地、生入、生物，无象无方之物也。仙云：“先天不得后天，无以招摄；后天不得先天，无以变化。”此是天、地、入在己身内外，上、中、下三个真消息，三个真炉鼎，又属三教，三乘妙法，体外天、地、人三才，廓外三教经书。 此个五行中人之五行，皆在性命中，岂求之他人哉!《悟真篇》 云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”仆说的不是大言，且不 论火候攒簇细微，只说三个五行，百万人中无一知者。若知三 才相盗，返此之本，还此之元，传精送神，偷精换气，颠倒采取，若 人敢承当，要作仙佛也不难。

　　凡学修炼者，先穷取一身内外真炉鼎；若不识内外真炉鼎， 则无处下手既知安炉立鼎之在内外，及阴阳往来之旨，便穷取 药材，则炉鼎中煅炼何物？

　　外，真铅真汞。⊙此个窍，己身内外真炉鼎。安九阳之鼎， 铸慧剑以定时候，开关采药，朱里回汞，攒簇冰浴，水火既济，持 空养虚，只在此窍，含著一点真朱砂水银，明明在身不内不外 之地，万人不识。离此一著，都是盲修瞎炼。此就是己身外五 行，外炉鼎，外造化，即轩辕所铸九阳之鼎是也。中，坤土釜。○ 此个窍，正是攒簇结胎，生天地人物，及风云雷雨，都在此中宫 正位。此是神室宝鼎，产内外二药，铸雌雄二剑，抽铅添汞，候取 点化丹药，故曰“中间一窍少人知”。内，脐下命主。○此个窍， 乃兴功之根本，成道之梯航。安炉立鼎在内，水火锻炼，法财 俱足，神气完全，上七窍生光，才是真正时候，方可采吾身外炉 鼎之药，以配身中之雌雄。又全凭此穴；调神纯熟，万神受使，星 回斗转，方可夺外天机也。

　　夫上一窍乃纯阳之体，内含一点真朋之精，是我身彼家之物，属外在内，即两肾中间一点明，发之于外，故喻他也；下一窍乃纯阴之体，内藏著一点真阳之气，是吾身我家之物，属内，即乾宫泄入坤位之物，故喻我也。上窍内是女体，外是男子；下窍内是男体，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫，黄婆媒舍，若会此处颠倒配合，方可成圣。夫命宝从己身之外来，还是自己坤位之物，却在吾法身中、色身内之他家也，故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者，不得正传，无处下手，执己又不是，离已也不是。谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放著两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发，是天地乃万物之最大者，人为万物中之最灵者。天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人造化同天地也。认能省悟人人有个通天窍？人人 有一味长生不死药?人人有个炼丹炉?人人有个上天梯?人人有个人不识，人人不信有长生不死方，人人不信有白日升天 路，情愿受死，哀哉痛哉！

　　凡炼大还丹，先要补虚，只补得骨髓盈满，方可炼金液大还丹。夫下手功夫，先采上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与肾经配合，夫阳里真阴，即是自己元神真形，在外属三魂；下窍阴里真阳，即是身中元炁，属七魄。其先后二炁一会，则坎离自交，魂魄混合，神凝气结，胎息自定；每日如夫妇交情，美快无比，切不可著意，水火既济，发运四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。调和嚣蒸，喉中真息倒回元海，则下肾自入内，真火自然冲入四肢，浑身软美快无穷，腹内如活龙回转升降，有数十样变化，婴儿姹女自然交合，此是采阳补阴，筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹，广积内外法财，终日遗遥，昼夜常明，则长生久视之道也。世人全赖五谷养命，若数日不食，则气脱而死也。若人老，则下元虚损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济，气血逆流，则五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气，生精生神。果得天机下手功夫，直候骨髓盈满，腹脐如满胎妇人一般，却不是果有胎块之形象也，不过气满、精满、神满而已。如果三全，则真火煅炼，调神炼气，大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人，参访苦求 功夫，决破一身内外天机，下手速修，炼己待时，时候一至，择地 入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边只要知音道 侣，不许一个闲杂人来到，恐防惊神。仙言和光同尘，仆言僻静 处，何也?益炼己于尘俗，养气于山林也。

　　金液还丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必须一尘不染，万虑俱忘，一刀两段，丝毫无挂，永作他乡之客，终无退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身无皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜长 明，心如太虚，才正是时候，方可求仙。又专心致志，演神纯熟， 成形受使，星回斗转，随意所变，直到这个时候，才是气满神 全，法财广大，方可炼大丹，方作得一个丹客也。

　　功夫既行，七窍生光，三阳开泰，神剑成形，趁水推船，因风发火，一阳内生，方可夺外天机，下手开关，采吾身外金丹，以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇，湛然摄起海底之金，即后开夹脊，通泥丸，落入水晶宫内，与木汞配合，不过半个时辰，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无分主张，须要防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻浑身如炒豆子一般相似，百窍一齐爆开，浑身气血都会成形、都会说话，就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为甘泉，名正涌穴，随骨脉一齐开，下肾水涌到口，即时咽纳不及，滋味甚异；比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半，狂水已尽，专候天癸降，此正是时候，忽然一点真铅下降，凉如冰片，即时下一点真汞迎之。攒簇之后，浑身湛然，如千百面战鼓之声，又如百万颗雷霆之吼，此即一身百脉气血变化所致，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月合宫，诸仙诸境发现，切不可认以为真，恐著外邪，既得真铅投汞，三日之后才生大药。当此两家争战之时，仆若不亲口说破，十个九个都吓杀了也。心有恐怖，即遭魔障，既炼先天元阳，遗体都化成神，返来害已，虽化成形，却是阴神，阴神最灵化，能千变万化诸境为害，未肯善善降伏。常人有言：“你会六通神，方才说死生；不会六通冲，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相见，焉能为害?混混又至三十时辰两日半，气气相通，气满至极。忽然活泼泼捧出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆惊失，此 是元种真丹药，入口始知“我命由我不由天也，仙云：“这回大死今方活”，又云：“一战而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫。真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空守虚，随神变化，夫万物皆天地所发生，则万神皆朝礼而宾服。厌居尘世，逍遥蓬莱，有三千玉女侍奉，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲拢，海底龟蛇自然蟠绕，到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿现相，龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，红光罩体，学者到此地位，口中才得于汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化为十万身。只候十二个月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身脱去八万四千阴神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵无所容其刃，鬼神莫能测其机，变化无穷，乃成真人矣。浑身气候，都是真药，鸡餐成风，马食成龙，人服成仙，此理鬼神亦难明，若不见过做过，这等言语 谁人肯信！夫大药金丹，造化功夫，三回九转，火候细微，攒簇口 诀，只在五七之间，把天地都颠倒过，都是自然而然。虽是自然， 却要知体法天地造化，方可成就，却不是要在天地日月上然后 成道也。

　　夫大药入口事，从做过，从见过，从试过，应到自然处。功夫虽一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在九十日以里，得内外而攒簇，顷刻湛然，圣胎成就，产个黍米之珠，吞入腹中，周天火发，脱胎换骨，只要持空养虚，徐皆自然而然。今人果得真师明示，先去炼己于尘俗，积铅于市廛，攒年簇月，攒日簇时、簇刻，大定之中，只在一刹那间，不出半个时辰，把天机都颠倒过，运火十月之功，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾八难之外哉！大学之士，聪敏智慧，饲一知十，三教经书，能讲能说，不过明性理字义而已，而于金丹造化，大道天机，内外两个真消息，焉能省悟？若果遇至人，真传实授，便主穷理尽性开悟，如水归大海，省诸丹书，横竖无不是道。诸子丹书，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就错认在口腹上说话，岂知窍妙吸尽西江之玄哉!臂如说天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡说。执著旁门声音颜色，拒人于千里之外，不肯谦恭下士，终无了悟，反吹毛求疵，诽谤高人，焉能得其法术哉！反为天人之共恶，是皆地狱种子，诚可哀也。奉劝世人，如遇至人，切不可执著已见，当虚心参访，苦求明师，方不致自误也。

　　⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。

　　这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一著撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁，黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前，不待思索自然解悟。以大理论，则浑身上下，内外血气，俱后天渣滓之浊阴，唯秘密处一点元阳，是个纯阳，此真形属心，此心是真空心，非这个血肉心。此真心万人不识，其中别有个乾坤世界。仆把内外三心，述之于后。

　　外心——天心：○此心是真空心，曰玄关，通天窍，正是内外五行真炉鼎。凡开关发火，踏罡步斗，执剑掌印，了鬼神窥不破之机，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一窍也，为黄婆舍，内外攒簇，看时定候，全凭黄婆是也。安炉立鼎，为炼内外二药，老嫩要辨，真伪亦然，出自此心也。内心——、地心：○此心正海底命主，万神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基炼己，聚积法财保养汞气，全在此穴，要识刚柔。

　　此三个心，在一身内外三个消息，若会把天地颠倒过，打开无缝锁，一句了却古弥陀。此三心万古不传之秘，除了这血肉心，还有三个真心，这三心贯通虚无真空。若明这个真心，则天地万象，包含在这空心里。这个空心含著真阴真阳，然真空消息是把无缝锁，终不能开，生死何处躲?仙云：“金针容易得，玉线最难穿。要知生死路，如滚芥投针。”喻言阴阳，阴阳是性命，谁人识得么？然人觉三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，当捉住水、火、风不散，归我身中彼家兑之命主，不要动心，是不死之方。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜儿一熟，蒂儿一落，全在这些消息，一知时候，发海底命主，归上虚无元性，自然魂魄不散，任从自己，方不迷矣。

　　世有等小根盲人，见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物，便执迷以女人为鼎器，诚可哀也。这样无知之徒，岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉!岂知万物皆备于我，天地造化皆同我之大哉!

　　假如有缘之士，得遇真师，先行玉液内还丹，炼已和光，操持涵养，回光返照，此明心见性之事。若夫金液还丹，乃情归性，直到真空地位，大用现前，龙女现一宝珠，发现至此，方为一得永得。亥子之交，坤腹之间，于一阳初动兴功之时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此方有百日功灵之验，金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道，馀皆旁门小术耳。

　　吾于一身内外，安炉立鼎之妙，攒簇五行口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室行外药入腹大事，发火兴功。行到秘密处，有虚空万神朝礼，仙育成顶，此事鬼神难明，只因自己不能炼已于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又末大定，基址亦未三全，理虽融而性未见，故万神发现，凶险百出，心神恍惚，不能作主。又因外边无知音道侣护看防守；著其声色，惊散元阳，激鼎焚炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔?我不细说，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中鬼神为害，不论睁眼合眼，耳中只听鬼神噪闹，白日间犹可，到晚最为难过，不敢定静一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土，冲翻五脏百脉，血气皆随上腾，连身提起不著地，杀身丧命，鬼家活计。仆暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返心。自幼至老，被天地人物盗去天真，今于虚无中尘色内，却要盗夺返还于我天性之中，方得元精、元气、元神，欲还三全，全凭虚极静笃，造致万物芸芸，乃得各复归根。根归理融Ю砣诩裕硇拇蠖ǎ逍性艽兀湃バ邢蛏鲜露说酪病是擒捉不住，定不饶人。学人能知一身内外两个消息，了然无碍，从此操持涵养，克去己私，复还天理，则不定期丹之功，至简至易，终日操吾身外之黄花，以候先后二天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事，则毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，终日定街方块字市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，岂不动人之惊疑笑谤哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之欺弄祸身哉！是以籍通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：“若贪天上宝，须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。

　　凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏天下之风化，皆天知禽兽之所为也。噫！言语不通，执迷不悟，岂仙佛之眷属乎？学者果能操持涵养，于造次颠沛流离之际，不失方寸，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换鼎，浑身化一道金光，大地成空，身外有身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法。仙云：“内丹不成，外丹不就。”言而有信人得正传，且先积精累气，并积内外法财，养得气满神全，金光出现，昼夜常明，则此时内丹成，而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥，学者于昼夜常明之时，药苗一生，方可采吾身外药，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火发，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时，当小心低意，积功累行，遇魔勿退，遇谤勿嗔，重道轻财；一遇至人，笃志苦求，决破一身内外两个真消息，忽然配悟真去处而言之，所谓“吾身一天地”也。然此真去处，虽曰不依形而立，而窍中之窍，夫岂无形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，实其中则张，虚其中则弛。而窍之能张能弛，亦复如是。

　　起手时先须凝神，入于窍中之窍，息息归根而中实矣，中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍而寄体于心宫，余尝谓之原是我家之物而复返于我也。

　　窍中之窍者，神室也。神室即气穴，即中黄。盖黄好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在于离，离之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之机矣。若能识其投合之机，而以意送之，神凝气住，则自然结成一点金丹，至简至易，而非有穿凿也。此盖以母之气伏子之气，而子母之气相眷恋于窍中之窍，丹岂有不成者乎？

　　我有一口诀，长叹无处说。天下访不著，人人不可说！顺丹逆是仙，此是真口诀。万般枉费心，都是胡扭捏。熟记《悟真篇》，求师仔细别。自然些子妙，玄机神莫测。融融乾坤髓，拣时用意啜。要须地下宝，须明天上月。浮沈看老嫩，水源别清洁。若逢野战时，猿马休颠劣。宾来先作主，主来后作宾。黄婆媒姹女，交姤丹自结。外面黑如漆，里面白如雪，中间黄紫烂，肉青皮似血。结就五杰丹，三尸阴鬼灭。玲珑剔透人，痴聋喑哑拙。心也无得思，口也没得说。用文须用武，采取按时节。金鼎常令暖，玉炉毋令热。交姤顷刻间，温养十个月。男子会生产，产个三岛客。活吞一粒丹，天仙来迎接。九年功行满，稳步朝金阙。

　　又

　　道情不是等闲情，既识玄机不可轻。先把世情都放下，后将妙理自研明。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心定自然丹性至，性清然后药材生。雷声隐隐震虚空，黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕，只把元神守洞门。守洞门，如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正，一个红光是至真。此个红光生异象，其中犹若明窗尘。中含一点先天气，远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府，身中化作四时春。一片白云看一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功夫为了当，却来尘世积功勋。功成行满天命诏，阳神出现了真灵。此言休与非人说，轻泄天花板机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣，不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙，此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君听。若有虚言遭横死，误尔灵官鞭碎身。

　　道不可以言传，不可以名纪，历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性，留心惟在清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，元始所著；中部《玉书录》，元皇所述；下部《真源义》，太上所传：共数千言。予宵衣旰食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜，气中生水，水中生气，亦心肾交合之理，比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准；抽添卯酉，自然火候无差。红铅黑铅，彻底不成大药；金液玉液，到头方是还丹。从无入有，尝怀征战之心；自下升高，渐入希夷之域。抽铅汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形方册；灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。

　　序①

　　《云水后集》者，锡龄与先生相遇后所作者也。先生神游天海，兴好朗吟。或来剑南道署，必有新诗垂示。集而抄之。裒然成卷，异日与《前集》并刊，以志先生鸿印，庶几见我先生之神妙也夫。

　　圆通弟子谨跋

　　注释：

　　①此文系跋而非序，观落款题识可知，当系李西月编全集时移置卷首者，今仍之。

　　大峨遇梦九观察口占赠之

　　上界神仙吏，人间大隐来。为民祈雨降，何日御风回？石向蓬山卧，桃曾阆苑栽。功成归去好。早早炼灵台。

　　赴西池仙会

　　十洲三岛会群英，跨鹤骖鸾到碧城。剑佩声飞琳阙远。炉烟气绕贝宫清。黄金殿上纟番金录，白玉堂前万事大吉玉笙。照室明珠千万颗，修身自幸得长生。

　　天外来

　　天外来，天外来，衣冠全不梁尘埃。鹤背翻支空宇宙，龙涎喷泉雨出山隈。

　　洲峨眉小雷门二首①

　　行空野外入云根，自有青松锁洞门.石壁倒流千丈水，道人清坐钓矶温.白云深处夏闲行，铁笛横吹嶂有声。樵子寻余寻不得，化为奇石古先生。

　　注释：

　　①二首:原无，系点校者划一体例时所加。

　　访梦九石堂溪上清晖精舍

　　绿阴门掩道人家，烟篆随风一缕斜。洞里酒香流竹吐，溪边春过失桃花。只馀我辈颜长好，纵遇尘埃幔可遮。到此乾坤真别有，山林试驭五云车。

　　快快吟

　　快快快，红尘外。闲闲闲，白云间。妙妙妙，松崖一声啸。来来来，蓬莱①岛花开。

　　注释：

　　①莱：原误作“鸟”，从抄本改。

　　石室山用五言全仄书石上

　　尽日坐石室，古洞自寂寂。竹隐数万笋，绿径少过客。鸟语唤卓午，气静向翠壁。踏到水涧外，鹿步响木叶。忽见伐木者，对面两静立。问我姓与字，一笑不可识。

　　过圆通静室

　　今夕春风分外清，风采画阁响檐铃。落花满地何人识，呼起红灯照绿棂。

　　题梦九丹房①

　　楼观沧海日，壁挂昆仑图。大隐在朝市，尘中一丈夫。

　　注释：

　　①原注，集古。

　　闹中苦

　　闹中苦况极凄凉，尘海悲歌泣数行。世事如棋不易着，人情似胆最难尝。问谁解得风波险，游子相逢面目苍。我愿浮生多息足，白云深处乐无央。

　　静中乐

　　静中乐事倩谁传，鱼鸟亲人暮欲颠。野步安闲真福地，山居快活即壶天。将云补婶浮青竹，引水通池养白莲。都是一般清意味，谁知幽客自陶然。

　　留题天竺院赐叶居士

　　将又留半刻谈，春风回绕径三三。不知门外闲花落，细拔炉灰坐小庵。

　　山行

　　细雨空氵蒙碧嶂深，好山无数曩沉沉，萧然野寺人踪少，草满仙坛静道心。

　　自述与汪子

　　做尽疯狂妆尽呆，归真守道远尘埃。风波险处抽身转，水月光中鉴面来。山顶时闻元鹤啸，石头小坐白云陪。者般景象谁能得?说与同门笑眼开。

　　采莲歌

　　莲吐莲花正满塘，纳凉人坐水中央，忽闻艇子撑烟外，荡得鞭蕖满涧香。

　　听梦九子思敏读书

　　最宜听是读书声，隔院传来字字明。杨柳当窗草满地，春宵雨过一斋清。

　　跟云歌赐梦九

　　君莫羡鸿行远鹤翥空，君奠夸豹披雾虎啸风。听我歌一曲，其气更熊熊。混洼余吾生青龙，是名天马马之雄。西涉流沙数万里，一蹴上与青云通。云程迢迢，云气氵蒙氵蒙，云衢渺渺，云影溶溶。忽然几阵罡风吹入四蹄上，直踏十三万仞来苍穹。噫嘻乎！快不可追，高不可及，怕有仙之人兮与尔长相从。①

　　注释：

　　①从：原误作“后”，从抄本改。

　　御凤吟

　　生不愿歌大风怀壮士，亦不愿乘长风破万里。尝愿身如吉列子，仙乎仙乎其乐只！今日道成有如此，飘飘然、泠泠然、浩浩然，凭虚御风而不知其所止。

　　能仁院留题

　　漠漠连朝雨，潦漾万树云。江声随岸转，渔唱隔溪闻。天地诗中大，楼台画里分。绮窗斜倚处，仙客运尘氛。

　　晚晴

　　小雨收回远嶂青，晚来秋气满中延。明朝纵有晴光到，也带清凉入翠屏。

　　静室

　　地远隔红尘隐绿萝，静中时听雨声多。来朝旭雾开空碧，笑策云骈上大罗。

　　题梦九院中

　　小乾坤理大乾坤，中有吾家不二门。劝汝世间求道客，休从尘海走浑浑。

　　初秋夜行千风寺听人弹琴

　　新雨涤残暑，早秋生嫩凉。夜游黄叶寺，人唱白云乡。梵磐沈方丈，龛灯照法堂。爱他弹绿绮，清韵自琅琅。

　　紫芝洞题石

　　江云湿，江天碧，烟外钟声初歇。木苍苍，山寂寂，拄①杖闲观如鹤立。洞门瑶草封丹

　　室，静中谁识古仙客?

　　注释：

　　①拄：原误作“挂”，据文义改。晚景

　　月黑山深虎啸风，壮夫行过剑光红。神仙采药归来晚，听得樵歌唱水中。

　　长清院

　　春雨春烟两度游，都于小院暂勾留。乾坤事事皆如寄，花酒闲吟乐自由。

　　示梦九

　　得剑除烦恼，弹琴引静机。道心从此悟，流水过渔矶。山行戏装地仙状披烟容过蓑衣岭，冒雨人归斗笠山。莫道龙蛇捉不住，长歌已在白云间。

　　山行夜过清晖阁

　　拍手时吟啸，徐徐度翠微。千崖新雨洗，万嶂湿云飞。夜阁琴声静，秋阶草色肥。泠然清兴运，倚树立岩靡。

　　九峰山

　　渡江飞上翠微颠，九顶{氵蒙}{氵蒙}秀入烟。我自清音亭畔望，东来一鹤似坡仙。

　　闲眺

　　山借云霞藏峻骨，水将舟舫送行人。乾坤一览饶吟兴，造物原来各有因。

　　初春

　　春风送我鹤车驰，又到仙坛小集时。新李初含雪白蕊，嫩桃都放水红枝。隔年年别重相聚，今日齐逢笑咏诗。不用拘拘守绳尺，乾坤烟景尽堪思。

　　岳阳楼晚步

　　虫声唧唧透窗幽，一片新凉已似秋。残雨尚闻檐际落，莫将长笛倚高楼。

　　归去来

　　归去来兮归去来，蓬宫云散月华开。身骑黄鹤九千里，到此丹台半夜才。

　　石帆山高道士草庵二首①

　　清夜焚香爱我庐，蒲团打坐乐何如。月光飞剩秋窗外，笑卷疏帘看道书。

　　注释：

　　①原无，系点校者划一体例时所加。

　　又

　　云拥寒山山拥庐，道心澄静自如如。鹤闲虎卧松崖下，采药归来又读书。

　　维扬口占三绝

　　秋山隐隐水迢迢，放艇闲吟廿四桥。绿柳千行鸦万点，夕阳红处听吹箫。

　　其二①

　　瓜步潮声挟雨声，秋随鸿雁到芜城。只今明月二分夜，犹爱吴依度风笙。

　　注释：

　　①本首与下一首的顺序号皆点校者所加，原书仅各标一“又”字。

　　其三

　　人生到处足遨游，莫把尘埃老黑头。手握金丹抵万贯，公然跨鹤出扬州。

　　游陈道士菊轩

　　路转东篱一杖斜，晴光满地照黄花。绿樽映日图元亮，乌帽临风写孟嘉。三径草生尘迹少，两畦烟散野阴遮。道人负手行歌处，不见峰峦①露髻丫。

　　注释：

　　①峦：原误作“蛮”，从抄本改。

　　咏红叶示人

　　草木无情却有情，丹枫乌柏①可怜生。登楼笑指寒山醉，倚槛初疑小雪晴。真气已枯空有色，夕阳相对总无声。峰间独爱梅花好，宁白凌霜体自真。

　　注释：

　　①柏：原作“柏”，从抄本改。

　　西蜂亭

　　夜月归来客掩关，江亭流水响空山。倚楼长啸鹤声起，天外孤烟岭上还。

　　山中吟

　　山中古日月，壶里大春秋。愿他急早赋宜休，若不休时总是愁。愁，愁，愁，白了人头！

　　臣泸硖子中行

　　桥窄让人先过去，天空由我独飞行。新诗两句传心迹，又见吹来海月清。

　　游戏

　　来来往往原无碍，往往来来度有情。醉跨苍龙游玉宇，闲呼白鹤到瑶京。上天陪得高真坐，下地能随巧者行。木叶做衣云作笠，神通自在属先生。

　　庐山雨后题石

　　飞瀑悬崖石，一落一千丈。骤雨洗烟岚，一峰一挤嶂。海风吹我来。山云随我上。头簪瑶草花，口诵渔家唱。拍掌而登楼，幽阁琴声亮。信笔写龙蛇，字字作活像。欲识我为准，笔架峰头望。

　　过三香阁赠居士①

　　哩哩虎啸出山冈，课课鱼声响佛堂。最是梅花疏月外，儒书读到五更长。

　　注释：

　　①士：原缺，从抄本补。

　　与梦九

　　我唱无根却有根，琪花瑶草欲封门。洞中藏得小天地，睡到盘陀石上温。

　　能仁院

　　风卷残黄落满山，老僧晏坐掩柴关。蜡梅一树香于雪，白昼无人我更闲。

　　游南峰

　　山如好友常谋面，水似行人屡掉头。绿黛重重波曲黄，教侬一步一勾留。

　　题陈道人像二首①

　　卷帘相与看新睛，小阁茶烟气味清，朗涌《黄庭》书一卷，梅花帐里坐先生。

　　注释：

　　①二首：原无，系点校者划一体例时所加。

　　又

　　先生丰度自高寒，头戴方巾两足盘。欲向晴山看雪露，起身携杖挂蒲团。北风吹雪古云寒，岭上梅花此际看，三百树头飞片片，一时回舞到林端。

　　马蹄月

　　马蹄月。马蹄月，人事奔波，劳劳碌碌。不识红尘苦，岂识清虚乐！清虚乐，蒲团打坐，焚香一炷，弹琴一曲。

　　黄山题石

　　天外风吹鹤，池中水见龙。我今长啸去，三十六云峰。

　　石生泉

　　凿石得清泉，泉流仍洗石。戴笠出山来，一笑空烟碧①。

　　注释：

　　①原评：冷峭，点校者按：“冷”原误作“吟”，据文义改。

　　天亭山

　　亭亭天亭峰，跨鹤上崖去。空山静无人，独与云相遇。自题画像

　　风日清于酒，水云淡若诗。乾坤壶里坐，这个老仙师。

　　四 言

　　性田无翳，心地自明。雨馀山色，历历空清①。

　　注释：

　　①清：抄本作“青”。

　　再过台城

　　再访台城路，重摇两桨游。鸦啼疏柳岸，蝉噪六朝秋。曲水环京口，奇峰抱石头。青鞋无皂帽，笑眼对轻鸥。

　　游戏吟

　　游戏红尘下翠微，神仙事业只慈悲。平心什物原非有，信手敲诗不用推。龙气运舒云片片，鹤声商咏家累累。愿人共梧长生理，天海飞吟乐唱随。

　　题圆通绰绰山房二首①

　　有馀退步留遐福，无事抽身乃达人。淡而微云风荡漾，鸳花天气正青春。

　　注释：

　　①二首，原无，系点校者划一体例时所加。

　　又

　　花到二分逾秀劲，月当十四已团圆。及时两字人能会，使得逍遥快乐天。

　　注：{}括号内的字为组合字。