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文章发表人是: swtjjgzq
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峨嵋剑手  

又称剑拳,相传是清峨嵋寺僧人所传。其特点是兼剑、拳之长,以剑手为主,以两手剑指贯始终。手法有点、戳、插、挑、挂、穿、刁等,弓箭步较多,不跳,不翻腾,在逗引中后发制人。并多用二指击对方要害部位。
偏差手术救治.doc
周潜川答问.doc
周巢父等·峨眉十二庄与气功药饵疗法答问.pdf
气功药饵疗法与救治偏差手术(周潜川).pdf
峨嵋外气诊断应用与硬气功.pdf
峨嵋天罡指穴法_周潜川遗著.PDF
峨嵋临济气功_动静相兼小炼形与峨嵋十八法.pdf
峨嵋天罡指穴法(傅伟中).pdf
气功疗法峨眉二十庄释密.pdf
峨嵋十二桩释密.pdf
峨眉十二庄.pdf
峨眉十二庄.chm
峨眉十二庄(叶涤生)
峨眉临济气功-峨嵋十二庄述真.chm
峨眉十二庄是由南宋末年峨眉山金顶光相寺白云禅师所创,迄今已有八百余年的历史。峨眉十二庄作为峨眉派镇山之宝,历代亲传秘授,传世几百年来,一直未在民间广为流传。加以其功法细密,练习难度较大,故在某种程度上说已是不绝如缕了。原山西省中医研究所名老中医周潜川医师(1907-1971),早年因病求治于峨眉十二庄第十一代传人、得道高僧永严法师,病愈后即拜其为师。法师授于峨眉密传气功功法及医术精要,并赐法名“镇健”。此为峨眉密传气功功法及医术精要,并赐法名“镇健”,此为峨眉传统气功密术传于俗人之始,为峨眉气功广传于世开了先河。
周潜川医师曾先后在川、浙、沪、京等地行医,后应山西省人民政府的邀请,受聘山西省中医研究所,从事中医临床及人体经络、中医中药的研究,并率先开展了气功疗法、“南药北移”、丹医丹药以及民间草药的运用与研究等多项工作。1959年,他响应党的挖掘、整理、继承、发扬祖国医学宝库的号召,从健身和保健的角度出发,写出三本普及性气功著作。即《气功药饵疗法与救治偏差手术》、《峨眉十二庄释密》和《峨眉天罡指穴法》,其中《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书经香港翻版,更名为《气功药饵疗法全书》,在东南亚一带广为流传。
《医心方》三十卷,日本针博士丹波康赖撰。内容包括治病大体、临证各科、针灸、延年、养性、食疗、药物、服石、房中等,成书干公元982年,是日本现存最古的一部医书。本次整理出版共分两部分:第一部分为校注,以被日本政府奉为国宝的半井氏家本为底本,经过严密认真的校勘注释,使之成为目前流行的最佳本;第二部分为文献研究,中日两国专家学者联手合作,对《医心方》及其作者进行了全面系统的探讨,具有很高的学术水平和权威性。本书可供中医工作者临床、教学、科研使用,也是文史工作者及养生爱好者很好的参考读物,具有永久的阅读和保存价值。
王凤仪老善人(1864--1937年)是位农村长工,未曾读书,因笃行忠、孝,自诚而明。年三十五,往救友人杨柏,行至中途‘黑夜见白日’明道。三十八岁,父逝世,守墓至百日,大彻大悟,发明性理疗病法,讲病化世,普度群伦。
王善人讲道,语似俚俗,而意境深远,均由自性中所流露,不拘经教,权宜说法,活泼自然,不仅足为圭臬,且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行‘去习性、化禀性、圆满天性。’‘止宿命、了阴命、长天命。’王善人常说:‘人是什么性,就有什么命。木性人招难,火性人受苦,土性人受累,金性人受贫,水性人受气。(以上为五阴性)’又说:‘身界人主贱,心界人主贫,意界人主富,志界人主贵。’说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐,都掌握在自己手中。欲窥全貌,就请阅读本书。
  王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫,家贫,不曾读书。因笃尽伦常,义赴友难,乃见性明道。预知时代的大变革:自私自利、贪得无厌的“创业”世界,将要结束;人是公人、产是公产的大同世界,即将到来。于是乃四处奔走,大声疾呼:从此要换世界了!大同开幕啦!当时人多不解。父殁芦墓,更豁然贯通,彻悟了人生的真义,明白了人生什么是真正的苦,什么是真正的乐,苦怎样能得来,从而立下“翻转世界,重立人根”的宏伟大志。
  先生既不曾读过佛经道典,又未学过圣经贤传。生平讲道,完全是由躬行实践中生出来的。例如,由于悔过,顿愈疮痨,才发明性理疗病。因此,欲钻研其学说,必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界,是其学说的主体,指明了人生的正路与人生的归宿;伦理家道,死心化性,是其学说的重点。阐明了尽人合天,了凡入圣的至德要道。
  先生长时期生活在荒僻落后的山村,饱尝乡下人们的饥苦寒酸,尤其对家庭中的苦恼,更为深刻。经过数十年的体验了解,认识到家庭是人类繁衍的源泉,是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰,伟人哲士,以致平民百姓,无不生长在家庭里,欲生出好的子女,必须从家庭彻底转变;欲家庭转变,就必须从夫妇作起,振兴母教,提倡妇女道德,建立新家庭。这样,才能彻底解决家庭的问题。因此,先生一出山,就创办义务女学,打倒旧三从,力倡女子独立,讲究妇女道,这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚(原称先天结婚)与储金立业,用以调和天地间的气血(人是天地间的气,钱财是天地间的血),作为改建社会,缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始,造化之基,故崇俭结婚是重立人根的基础;公产是新世界的经济命脉和生活资源,故“立业”的本质,乃是通向大同世界的桥梁。二者实为“翻转世界”的有力措施。
  先生风尘跋涉,劝世化人,四十余年,足迹遍东北及华北,信仰者千千万万,毁家兴学弃产淑世者,层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会,听众莫不欣然悦服;年久觉疴,闻道而顿愈者,不胜枚举。自先生明道,从事社会活动起,逝世后,直到其事业解体止(一九四八年),历半个世纪。所创办之事业,除女义学、会体和新农村之外,还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等,总计不下千余外。先生体力衰弱的晚年,尤以身作则,极力倡导下达农村,集体过家,学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行,以防沾染城市浮薄之习,使性命伦理普及到广大乡村,树立净底家庭的典范,实现“立业世界自立人 ”,从而培育了大同社会的雏形,时代的世变,会有力的证明,这正是往大同世界“播民”呢。
  先生从不认师傅,也不收门徒,更不排斥任何宗教。其讲道,往往因时、因地、因人而有所不同。有的话,是因人施教,所以不能都视之为普遍法则。例如:嫡庶道,便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体,是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家,我们平常人,讲到这为止,不讲治国;但家齐国自治,身修家自齐,修身之要素,在诚意正心上。”这是先生曾明确指出的。因此,全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起,而后立命,而后立德。对人世要看假了,便对道却要行真了,故亲自培育了各方面的榜样,如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱,不立业的志界人等榜样,其用意是多么深远啊!
  先生办女学,创事业,从不凭藉任何权势,因此恳切的告诫后学说:“我们事业的本质,是什么?就是治已而不治人,托底就下,不假半毫的势力啊!”这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。
  三界、五行、四大界,三者不是平行的,而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间,也同样是相互为用不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界,才能尽好伦常,达到死心化性;只有死贪心,化禀性,把伦常尽圆满了,方能真正达到三界合一,五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身,是人的生成来踪,要清除心身的阴面,充实其阳面。某儒者问“孟子言性善,荀子言性恶,告子言性无善无不善,究竟谁说得对?先生说:“都对啊,性善,指天性说的;性恶,指禀性说的;性无善无不善,指习性说的。”这简短的解答,却道破了几千年来未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭、复杂的事物,人们形形色色的思想,到底怎样辨别其是非真假,衡量其阴阳消长呢?三界里的天命、宿命、阴命,乃是最好的识别和衡量的标准,所以先生教导人们“ 要止宿命、消阴命长天命。”
  四大界,志、意、心、身是四种不同的境界,扩充起来,宇宙万有,无所不包。先生说:“五毒(恨怨恼怒烦)了尽,就是因果了(是出身界);贪心了尽,就是人间了(出心界);意念了尽,才能超出天堂需登佛国了(超出意界而达志界)。”这段话,是简明地指出了如何了脱尘寰,直达圣域的基本纲领。
  五行,是先生沿用了古代金木水火土五个代词,但在内容和用法上,却与古代所讲的五行,有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏,转逆为顺,化克为生,拨阴反阳。至于家道伦理,以至社会,也无不贯穿着五行,故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命,先天等词的含义,均与前人讲的有所不同。
  先生讲道,多用乡言俚语,但却从这些浅近而朴素的语言中,讲出了继往开来的大道理。例如:不争、不贪、不怨人、找好外、认不是,这对于后学来说,是多么熟悉的话呀!这每一个字,都有千斤分量,它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单,做起来却需要下很深的功夫啊!它不仅是尽性立命的要道,更是性理疗病的主要途径。在家庭来说,它是解决纠纷与苦恼的关键。例如,婆媳之间的磨擦,是家庭中最突出的问题,也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧(是有根据的)。那么丢开了找好处,认不是,再用什么办法,能突破这个难关呢?
  人类在物质上满足之后,是否都生活得真正幸福、没有苦恼了呢?如果仍然有苦恼,怎么解决呢?尤其是家庭中的苦恼,更为显著,这就不得不在人们的自心上找原因了。况且,人们的贪欲和物质要求,是永远不会满足的。人与人之间的关系,除了由财物上所造成的苦恼之外,还往往是因气火用事,彼此相怨,或性情不投,相互疑忌,而造成反感与纠纷,甚至酿成一家人同室操戈。例如:夫妻反目,父子相争,婆媳不和,等等,这就不能不在人们的自性中,找根源了。因此说,人们的环境与遭遇,多是个人心性的反照。总之,人们的痛苦与烦恼,一般的来说,不外两方面的原因:一是贪心,一是禀性。人的贪心是无止境的,禀性各有所偏,而禀性的根住在心里,二者相互作乱,便给人们带来了无边的罪苦,轻者烦恼度日,病苦缠身;重者无恶不作,身败名裂。因此,先生谆谆教导后学,要去私心,化禀性,最后达到圆满的天性,唯有性天之乐,方是真正的乐。况且带着私心的人,又怎能进去大同世界呢?这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦,而更重要的,是欲作完人达于至善的根本途径。
  先生的话,都是些通俗的语言,读起来似乎好懂,但欲彻底领会其精神,必须通过躬行实践,尤其关于性理方面的论述,更是如此。
  以一不曾读书的农夫,目睹世态之恶浊,竟有救人救世的胸怀,毕生致力于大同事业。其学说之影响,若是之深远;笃信力行之后学,若是之众多;所创事业,遍及广大城乡;所讲性命之学,化及妇孺寒微;发前人之所未发,明后人之所欲明;独来独往,兴航普渡,实为人类史上所罕见者也!

         朱允恭
        于一九六七年冬昌图县亮中桥
刘善人讲病,讲明你的病根源在哪里,还需要自己对照,自己忏悔,忏悔的时候哭,把阴气排出,有的人真明白,真忏悔,就会有各种反应,比如呕吐,排泄,放屁,打嗝等等症状,然后再让你笑,把阳气提起,自然病就除了,关键还是在自己真的以后能按照自己的本位去行,任劳任怨,踏实努力,孝养父母,友爱兄妹,照顾家人,关爱乡邻。这就是印光大师所说的“敦伦尽分”。
《郑钦安医书阐释-医理真传_医法圆通_伤寒恒论》
[自然门武功秘传].黄泽荣.扫描版
说明:钱先生这篇文章在2006年曾经全文寄我,那时我尚任武当副主编,但因全文太长建议钱先生删节后发表,但钱先生本人似感觉不好删节,建议我删节,奈因工作量太大我也无法完成,致使这篇文章搁置许久,又因主编持不同意见,故最终未能发表,实为遗憾。后来钱先生这篇文章在益生文化陆续刋登,总算找到了出路。而愚创建武当道家养生网后一直惦念于此事,有了自已的网站,全文推出这篇文章就很方便了。本月中旬我到北京办事,专程安排时间赶到全林那里,从他的益生文化中把钱俊时先生这篇文章下载下来带回,今特稍作题目的更改和文章的编辑,以了心愿,以飨读者。

孔德 2008年10日25日于蛰龙居
自学的朋友,我觉得看书学会之后,再看看李老师的视频,不然有些动作会与实际有出入的,我曾看书学过,后来看视频后有二个地方出入比较大,一个是往前迈步时,重心要完全转到另一条腿上,再就是两手上提时,掌心是向着身体方向的。
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中国传统道家养生文化经典(上下卷)作者:席春生
我看了上面各位的观点,我很有感触,武当玉环桩我曾经练到过二个多小时,当时的感觉就是出汗非常的多,鼻涕流的也多,练一段时间后,伤风感冒就是得了,睡一觉就好了,流行感冒有时候还是得的,一直到现在,虽然停练了八九年了,伤风感冒真的是不得了,但说到循经确实没有。前几天看了李老师的玉环桩视频,才感觉到很多动作与老师视频中的差距很大,所以,我觉得如果效果不好,要在动作上找找原因,再就是多看看老师的视频,也许很多问题就解决了。
此资料来源于《东方气功》杂志,文章由李兆生、李淑贞撰写。
该拳源于云南省,是根据云南省山多林茂、野兽出没的特点,结合《黄帝内经》而创编的既可以攻防技击,又可健身的稀有拳种。该拳形成甚早,其拳势义理上溯黄老,中参诸子,下涉道释,涉及面广,内容精深。初级拳72套,称地煞拳;中级拳36套,称天罡拳;更高阶段则为功法选练,如拳经所云“下乘无功,上乘无拳。”该拳有一整套锻炼方法,须循序渐进,以练气为主,强调拳意如一、该拳的主要特点是“以意引气,以气摧形;有范围,无定式,拳随势变。应境易形”。云南内家象形拳”共108套各/式象形拳,演练时可一形单练,也可数形兼练。


  “云南内家象形拳”是云南省著名拳师吴桢祥先生祖传的武术和气功相结合的上乘功法。   吴桢祥先生现年60岁,任云南象形功研究会会长,他出生于武林世家,其外祖父曾是清朝的一名管带,精通武术。吴先生从小就随外祖父一起练功。在外祖父的指点下,他练就了一身扎实的武术基本功,后来,外祖父就亲自传授他祖传的“云南内家象形功”。近年来,吴先生在国内作了多次表演和交流,获得气功和武术界的高度评价,得到了各级领导的肯定和重视。   该拳名称,有当今武坛名同实异的螳螂、鹰、蛇、虎等,也有现今武坛罕见的鹅、蜈、蝎、虾、蟹等。该拳不同于现代武坛流行的以固定架式套路为主的武术,也不同于现行的“自发动功”,而是通过一系列的功法锻炼,求得人体自身潜力的挖掘与智慧的开启,不刻意摹仿动物形态而只求神似。该拳练到一定境界,不求其形而有其形,不求其势而有其势,行拳自然流畅,形象逼真生动。   云南内家象形拳内容较多,计初级拳七十二套,称地煞拳。中级拳三十六套,称天罡拳。共一百零八套各式象形拳。至高级阶段则为功法选练。故拳经云:“下乘无功,上乘无拳。”   内家象形拳有一整套锻炼方法,须循序渐进,其法以练气为主。叫作“无气不是功,无功不是拳.”   此拳理法认为“有拳无拳,无拳是拳,有意无意,无意是意.”初时乍闻此语,甚觉虚玄,及至练拳体验,则感其事平淡无奇,实乃事之常理。   此拳特点是“以意5汽,以气摧形;有范围,无定式.”其义理为“兵拳同源,而兵形像水,应境异形。故拳艺须随势应变,不定式以自束.”   它既不同于现代武坛流行的以固定架式套路为主的武术,也不同于现行的自发动功。因武术套路动作规范,自发动功则是动不由己,甚至大动不已。而象形拳之动,则是通过一系列功法的锻炼,求得人体自身潜力的挖掘与智慧的开启,不求定式以达随势应变之境,不刻意摹仿动物形态而只求神似。演练时要求既要着面对强敌而又视敌若无,以一形或数形作攻防之势以应之。所以演练使用均较灵活,可一形单练,也可数形兼练。如单练虎拳,或狮象熊鹰猴五形同练等。   此拳一般以“无极”与“归元”作为起收式。按拳诀叫作“无极生万式,归元增功力”。而欲作好此二式,必须先练周天运转,但其法则稍异于现之普行者。其他基本功法则略同于武坛通行之掼、按、推、摔、踢、拔、蹲等.原传功拳皆有诀。功诀多为功法之概述,如:   掌功诀   “脚趾抓地如生根,根深干茁巍然立;双掌合十全身松,气贯劳宫功力增。”   九转功诀   “甘霖降百会,泉涌气滋生,经阴人命门,循脊上膏育,合龙栖神庭,祖窍暂小住,膻中方寸地,归流人神阙”。   拳诀则不外拳势之体现,意识之修养,行拳之要义。如:   彪拳诀   “急如暴风骤如雨,突似晴天霹雳起,变生肘侧虎亦畏,电闪雷鸣任意行”。   蟋蟀拳诀   “勇于私斗怯于公,弟兄阅墙外患入,忍看山河沦蛮夷,共御外侮方英雄。”   圆拳诀   “凝神静息上百会,仲舒赤龙人苍溪,丹田火旺趁时修,相推相荡增功力。”   本拳重桩功,尤以五形活步往为主。此五形活步桩据称为本门之独特功法,是练内家象形拳之基础。   桩诀云:   “虎桩神气足,鹿桩任督通,猿桩气血运,熊桩劲自足,鹤桩三宝聚。”   此桩与其他桩法不同之处是,引气归经,活步导引。操练日久,必然意动气行,气推形出。此时始可练拳。即:练虎桩,要练至自然显出虎势威猛;练鹿桩,要练至自然显出鹿势机警;练猿桩,要练至自然显出猿势敏捷;练熊桩,要练至自然显出熊势浑厚;练鹤桩,要练至自然显出鹤势闲逸。   此时内气已增,意气相随,五行生化,天人合一。练起拳来,就自然不求形而有其形,不求势而有其势,行拳自然流畅,形象生动。或偏柔偏刚,或刚柔相济,其拳势皆与拳名相符。若功底深厚,则演练时或声威震人,虎虎生风,或蜿蜒镣绕,折叠柔绵,自我感觉皆应内气充盈,轻松自如。   其在演练时之调气发声,肠鸡骨响,表情变化,亦皆全属自然发出。故习此内家象形拳者不必刻意摹仿动物形态,而是随意取形,以寓攻防两天籁自成。拳诀对此有明确准则:   “法天象形取其意,练式务精不求博,务使先声慑敌胆,触类通旁是楔机。”   此拳义理尚虚无,多以老庄语作解,兼亦杂人兵家及释门语。如说练功时要以虚静为主,是因为“虚而不屈”,能“致虚极”,始可“守静笃”,故“视之不见,听之不闻”则“用之不既”。   练式从简,是因为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”   平居须温婉若处子,不轻显示是因为“强梁者不得其死。”   练功时要以柔和为主,是因为“守柔则刚”且“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。”重视桩功,是因为“深其根”则“固其底”。主守不主攻,是因为“抗兵相加,哀者胜矣”。要求“守藏着虚”,要“自知不自见,自爱不自贵”。   初学时每次一个单式要轻柔缓慢的反复练三十六至三百六十次,是因为“习伏众神”,“巧者不过习者之门”,“久练自悟”。   讲变化则曰:“兵拳同源,兵形象水,水无常形,兵无常势,应境异形,随势应变,不定式以自束。故曲全枉正,拳理亦然。”   讲奇正则日:“勇多智寡难应变,智多勇寡难务实。”   讲悟性则曰:“若歌风幡动,必欲心先动”,“六尘影落八识田”等……。   “云南内家象形拳”在1984年经云南省体委批准,列人挖掘整理工作计划上报。1985年3月吴桢祥拳师应上海武术馆之邀至沪作内部交流,同年10月参加天津全国武术观摩交流表演,《天津日报》、《工人日报》、《武林》、《武术健身》以及日本、美国报界均有报道,评为“罕见的功法”、“鲜为人知的拳种”、“象形逼真”、“别具一格”、“奇花异葩”.吴先生1986年参加徐州全国武术观摩交流大会获“金狮奖”。上海武术馆认为,用他的“内家象形拳”培养专业队,定能在全国竞赛中奇峰突起,特聘吴桢祥老师为上海武术馆气功研究室名誉顾问。   内家象形拳的整理   功 法   无气不是功,无功不是拳,   朝夕勤习练,内外紧相连。   缓下涌泉,悠升百会,   沉入丹田,满归会阴。   脚趾抓地如生根,根深干茁巍然立。   双掌合十全身松,意注劳宫功力增。   甘霖降百会,泉涌气滋生,   经阴人命门,循脊上膏育,   合龙栖神庭,祖窍暂小住,   膻中方寸地,归流人神阙,   虎桩神气足,鹿桩任督通,   猿桩气血运,熊桩劲自生,鹤往三宝聚。   法天象形取其意,炼式务精不求博,   务使先声慑敌胆,触类旁通是契机。   得气只是初登堂,欲窥堂奥百尺竿,   五形桩练三匝满,外导内行渠自成。   春秋三易得卅六,贯珠成串妙无穷,   天罡地煞一堂聚,可会人间众英雄。   拳架虽具趋避式,有巧无神不算功,   贯插接推须三载,内外结合始周全,   练死练活始有功,欲巧须从拙练入,   习伏众神非诳语,得泉更须护源头。   拳 诀   醒狮拳   睡狮醒时春雷震,电国扫处狐狼遁,   昂首阔步声威远,百兽俯伏南面尊。   彪 拳   急如暴风骤如雨,突似晴天霹雳起,   变生肘侧虎亦畏,电闪雷鸣任意行。   蚊龙拳   兴浪推波孽富性,涤污荡垢亦可取,   以恶制恶理不饽,霹雳手段菩萨心。   天鹅拳   振翼高飞碧落上,邀游太空任翱翔,   虽是高雅谦和客,御侮却具凛然色。   蟋蟀拳   勇于私斗怯于公,弟兄阅墙外患人,   忍看山河沦蛮夷,共御外侮方英雄。   金刚拳   金刚才算林中王,虎豹见之齐避藏,   以此气势对倭夷,此土谁敢正眼量。   燕子拳   从容轻盈三抄水,展翅高低任意翔,   以此意态临战阵,倭奴只恨脚不长。   大鹏拳   击水三千,扶摇直上九万里。   视尘氛 腥云遍地,   满街犬狼,烟乌气瘴。   略眨眼,天昏地暗,   稍抖翅,山河震颤,   几翻腾,把这乾坤搅滥,   鼓洪波,冲尽腥抵,   再造个,干净宇宙,任邀翔。   烈马拳   千金买马骨,贤者重英豪,   大帅礼草野,吾侪当报效。   怒蛀拳   楚王礼怒蛙,土气孰不敬,   吾辈食君禄,临阵岂退畏。   飞虎拳   爪尖牙利赛钢刀,轻盈飘逸躯灵巧,   避实就虚疾如电,兽王一见魂魄消。   鸥泉拳   健儿擒拿好身手,巨眼照处似电临,   利爪下时如罗网,鼠辈欲遁难上难。   狐狼拳   穷追饿扑不放松,猎物不获不稍容,   此意用以对倭夷,保我疆土金汤固。   孔雀拳   健儿战罢得胜归,军中置酒慰苦辛,   鸾凤舞罢孔雀至,开屏示锦庆太平。   怒 拳   君子非不怒、一怒天下安,   丑夷犯我境,冲发出边关。   喜 拳   老夫技小试,台夷尽鼠窜,   天佑炎黄裔,吾辈当自强。   恨 拳   吾等恨不用,河山拱手让,   大好锦绣地,竟任狐狼占。   壮 拳   天不绝汉柞,今又整战装,   欲偿老夫志,马革裹尸还。   旋 拳   一战歼丑夷,野宴谢民劳,   何日归田里,放马乐皋陶。   刚 拳   丈夫贵刚毅,正道以进取,   宁使寸寸折,不为软屈膝。   柔 拳   枯木死草僵,生机万物较,   非柔不为刚,物性之所贵。   脆 拳   脆快耿直性,烈烈英雄气,   折腰非吾行,正气贯天地。   绵 拳   绵绵意不断,悠悠劲有余,   不绝始能续,滔滔如江水。   急 拳   大禹惜寸阴,孔墨日趋奔,   时与逝波去,不急待何为。   慢 拳   理丝当以慢,制敌当以静,   意静气自沉,应变在方寸。   方 拳   方以求规则,非以欺君子,   行不可逾矩,拳世皆一理。   国 拳   凝神静息上百会,仲舒赤龙人苍溟,   丹田火旺趁时修,相推相荡增功力。   虎 拳   出洞穿林细端详,扑鹿牵羊不作忙,   路途占山起争斗,随势应变操胜算。   豹 拳   性慎行敏凶且残;突起草莽实难防,   扑按纵跃拖抓撞,倏忽后变逞势强。   象 拳   巍然屹立似泰山,起柔落刚谁能当,   放长击远发必中,摧枯拉朽一扫光。   鹤 拳   悠逸不争稳如山,动静互换欲知难,   目利嘴尖毒虫畏,德者除恶不稍宽。   龙 拳   婉蜒出海升云天,升降缭绕隐忽现,   变幻莫测是神龙,夭矫自如气势全。   蛇 拳   柔缠惊窜无骨子,突起似电疾若箭,   首尾兼应常山势,得隙必进不稍让。   鹰 拳   展翅恨天低,突击力万钧,   利爪攫拿下,狐兔休存幸。   猴 拳   机警敏捷体轻灵,攀缘纵跳无定形,   窜泵闪展孙大圣,降龙伏虎身手齐。   火龙爪   势如洪炉燎毛发,动如烈火顺风起,   爪爪相连兼奇正,招招进退不容情。   鸭 拳   相对展翅如挥刀,骄指扎撩意气豪,   上阵犹如戏绿水,斗敌不过食鱼虾。   螃蟹拳   横爬无忌任意行,虚实互换奇正生,   脚多不碍进退速,攻防全凭双钳应。   虾 拳   弓腰曲背劲势蓄,以指作枪扎必中,   步退身进要领悟,不练指掌功用无。   鹅 拳   乍视鹅步瞒珊行,气宇轩昂藏若虚,   兵贵拙速不重巧,劣势能胜轻敌人。   蜈蚣拳   蜈蚣飞天要斗尤,功力全凭久操练,   刚柔相济气势全,腰如杨柳手似箭。   四大金刚拳(注)   青光出鞘恶不饶,碧太拨时阴阳调,   浑元擎举行无碍,紫金龙伏任逍遥。   (注)四大金刚是佛教中护法神将四大天王的俗称,各护一方世界,南方增长天王要让众生“增长善根”,手持“青光宝剑”,斩除邪魔,保护佛法;东方持国天王要以“慈悲持国”,抱“碧玉琵琶”,用音乐感化众生;北方多闻天王要使福德之名让四方知闻,前来皈依,持“混元珠伞”、鼠,表示他掌管财富,制群魔,保众生;西方广目天王用净眼随时观察世界,护持众生,手绕“紫金龙”,意为对不信佛者索捉来皈依佛门, 合起来就是“风调雨顺”,寓意“五谷丰登,天下太平”。
原反解《西游记》序

东方先生深明道学,真修玄德,尤其对易理环境、阴阳风水、内修道德有较高造诣。他多年研究传统文化,对老子精神参修领悟有独到之处,对传统名著中隐含的修真学术问题与实践等颇有研究,对先辈留诀藏真的人文表诉大有揭密。他的《东方反解〈西游记〉》一书,立足黄老道学,融会三教精华,涉足百家领域,倾注了他的真知灼见,凝聚着他对传统文化多元解读的心血和热情。读来大气淋漓、大块酣畅,仿佛大音希声,使读者神游道德故乡。我有幸得东方先生首肯,请得其原创文章,以润论坛秀色,振奋国学研究,何其珍惜!
西游归真,道德正名;隐喻直解,正言若反。
在此我谨代表知音论坛,感谢东方赐文。寥寥数语,权当开卷旁白。西游真画卷已经展开,亲爱的读者朋友,我们还是一起进入西行路径,领略真道风采,同参先辈苦心,正解玄德奥秘吧!

心心白木浴手敬书
20006年10月10日
性命法诀明指_赵避尘_学术期刊出版社1988年.pdf
原版影印
李可老中医急危重证疑难病经验专辑
张三丰先生全集
李可学术思想探讨
此电子书内容包括《上古天真论》、《四季调神大论》、《天年》、《金匮真言论》和《异法方宜论》五部分。第一份里天年只有二讲,总共十二讲,第二份里是全的。
徐文兵在《中国之声》中的《黄帝内经》讲座
徐文兵在《中国之声》中的《黄帝内经》讲座
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中医启蒙
这玉环桩确实是个好东西。哈哈,我练过效果很好,可惜没有坚持下来。
很难得。
这份资料怎么样,怎么没有人评价一下呢?
word下
word格式上
下集
虚实静功上下集,PDF格式。
切中时弊,说得太好了。
医人异事
(作者 :池草) 转帖自天涯论坛
《金针探秘》系列及略评蒋氏大小周天针法
扁鹊心书全本
[下载]白话黄帝内经.pdf
《扁鹊心书》三卷及《神方》一卷,宋绍兴中开州巡检窦材所集录,已尝锓板行世,而岁久湮没,人间少有见者。古月老人得之,诧为奇书秘册,宝藏不啻在琅函玉笈中。老人精医理,于古今方论,剖析疑似,指斥讹谬,皆合轩岐正义。遇危急之疾,他人缩手告难,老人治之往往奏效。年五十外又得此书,嗣后治人痼疾,益多奇验。没后,其子道周继其业,尝手其书示余,曰∶思欲重刊,以传于世。而家贫乏力,迟之十余年,竟不克刊,道周亦没,历今又十余年。见其孙纪云语及是书,因出其祖手录副本见示,上有参论百余条,拾遗补阙,可谓窦氏功臣。第字句不无讹错,边方亦有蠹蚀。问前者所见原本,则归横塘一藏书家。余深以不得再见为歉,又恐此本久亦湮没不存。爰加较勘,即以参论诸条附注其下,以付剖劂。一以恩故人昔日见示斯编之意;一以使奇方要诀,流传世上,后人用之得以起沉 而保天年,为益甚无穷也。回思数十年前与古月老人父子相晤语,宛然畴昔事,岁月如驰,两人墓木已拱,不获亲见是书重刊,为可叹也。老人名珏字念庵,因姓胡氏,故自号古月老人。

《医心方》
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武国忠医生的养生缘:来自武国忠大夫的新浪博客。
黄帝内经.doc
《黄帝外经》(外经微言)
中国人的长生绝学:黄帝内经使用手册
下面的网站,是这份材料的原网址。http://www.mst1739.com/yidao/zhuanti_show.php?zhuti=ALL&zhuanti=ydwx_fozhongyi&num=cm-01.txt
过去老祖宗们斩荆披蕀,跋山涉水,开拓土地,安置社稷,在饱经风吹雨打,雷轰电击之余,内心里油然生出对大自然的敬畏,便相信天地日月的山川万物者各有各的神祇。后来有了宗教思想,这种神道观念也变的更具体、更实际。中国人的胸襟其实是很宽阔的。总认为,神既然为保护人类而来,当然是越多越好,于是就来者不拒,佛教有佛教的神佛,道教有道教的神,儒家虽然没有发展出宗教的形式、宗教的组织,但孔夫子却说过一句「聪明正直谓之神」的话,等于是替「神格」订了一个标准。
在这种观念下,历代许多位彪炳国史的圣君、贤相、大儒、名将,以及着录各地方有志的忠臣、义士、节妇、孝子,凡是合乎「神格」而又有显应事迹的,生而为英、死后有灵,都有立庙奉祀的机会,以中国土地之广、人口之众、历史之久、文物之盛、神灵的来源又如此之多,在中国有这诸天神佛,庇护天下苍生、领受四方香火,也就不足为奇了。
到庙中拜神可有发觉 除了庙中主神外 还有许多香炉例如福德、天地、门神或其他神祗 如果没有留意的便要注意了。
  俗云:“入庙拜神、入屋叫人” 这是一种尊重及礼貌 入庙拜神要供香但并不代表神祗会吸这些香这是一种与神灵打招呼的方式。
  供香一般来说 主坛供三支大香、三支细香或五支细香跟著便是主坛以外的所有的神灵;一个香炉三支香 供满全庙神灵方为完满这是入庙拜神的一个规矩。
  许愿求签 都一定要具备供品 这亦是一种礼貌 你们去探朋友时也不会空手而去 必买些生果或糖果饼乾之类 人与人都讲究礼貌更莫论乎神灵 供品大小由心 你可以托一只金猪或三牲酒礼亦可以带五个生果、一碟斋菜作供品。
  通常先将供品放上 然后才供香 若果在繁忙日子 香炉的香太多可选择另一个方法供香。便是将供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕因地方挤迫才迫不得已这样做 神灵是不会见怪的;然后在前面方放一个生果在生果上方插香 然后鞠躬跟著可以向神灵祈求家人平安、财运亨通、子女读书聪明伶俐、得姻缘等等。
  有些人主要想求签供祭后便可向庙祝借一签筒〔通常善男信女都会捐些香油钱或入庙前看一些摊档可有签筒卖 有则可以购备自用〕。

庙中拜神:

到庙中拜神可有发觉除了庙中主神外还有许多香炉例如福德、天地、门神或其他神祗如果没有留意的便要注意了。  
俗云:“入庙拜神、入屋叫人” 这是一种尊重及礼貌入庙拜神要供香但并不代表神祗会吸这些香这是一种与神灵打招呼的方式。  
供香一般来说主坛供三支大香、三支细香或五支细香跟著便是主坛以外的所有的神灵;一个香炉三支香供满全庙神灵方为完满这是入庙拜神的一个规矩。  
许愿求签 都一定要具备供品这亦是一种礼貌你们去探朋友时也不会空手而去必买些生果或糖果饼乾之类人与人都讲究礼貌更莫论乎神灵供品大小由心你可以托一只金猪或三牲酒礼亦可以带五个生果、一碟斋菜作供品。  
通常先将供品放上 然后才供香若果在繁忙日子香炉的香太多可选择另一个方法供香。便是将供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕因地方挤迫才迫不得已这样做神灵是不会见怪的;然后在前面方放一个生果在生果上方插香然后鞠躬跟著可以向神灵祈求家人平安、财运亨通、子女读书聪明伶俐、得姻缘等等。  
有些人主要想求签供祭后便可向庙祝借一签筒〔通常善男信女都会捐些香油钱或入庙前看一些摊档可有签筒卖有则可以购备自用〕。

如何祭祀:
敬天尊祖乃我国五千年来,一脉相承的道统,全民遵循,其根源出于天性,而贯彻于风俗习惯中,形成了中华固有文化的基石,祭祀祖宗为人伦要件、治国根本、岁时节令,或婚丧喜庆,皆需祀神,亦必祭祖。因此每个家庭的香案之上,大多左边供奉神佛肖像或卷轴,右边安奉世代祖先牌位,而上写「显考某某公」或「显妣某某夫人」或「?家祖先牌位」字样,口头上概称为「公妈」,除每日需焚香膜拜外,每月的初一、十五也都要祭拜一番,此外,若遇神佛诞辰,或欲求神明消灾赐福时,亦需至寺庙进香。顶礼膜拜。
各种风水煞气及化解方法——郑博士
郑博士说风水
风水系列故事
国人应了解的风水学经典知识 ——郑博士
哪些植物关系你一生的吉凶——郑博士。
这位朋友写的太好了。修行除了练之外,这修有时候比练更重要。
“上座千声呼,何愁不入定;下座十声呼,百病自然除”。  
谢谢朋友的认可.
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希望里面能有大家喜欢的东西。
中医理念
李兆生先生著《统元楼藏真丛典》
部分书藉出版计划

《五百年断代灵性文化的传人》
中华民族传统文化源远流长,但今天人们却感到陌生。人们都说是炎黄子孙、龙的传人,那么黄帝究竟给我们留下了什么?由于历史的原因,在明朝永乐十八年,国术发展至颠顶之际,先祖们将这些灵性的文化封藏于石壁洞天,故而形成了五百年的断代文化,一直到1984年的万轮甲子年,才由明•九脉合真的嫡系传人李兆生先生重将当年旧貌披露于世。该书详细介绍了封真灵性文化的背景及断代灵性文化的传人李兆生先生。
《太极拳统真大典》丛书
本书介绍了太极拳的古代史、近代史、现代史。又在太极拳的形迹之外,从武林绝技、丹道内炼以及书卷气等方面叙说了太极拳的内隐真谛。展示了武林宗传“先天太极拳”循经三十六势的原貌,并披露了大量行功内炼的功谱。是太极拳学者、研究家及广大爱好者的必读之本。本书首次剖露了《宗风脉传修为大要脉演三因》、《中国武学内家内操之脉源细分概示图表》、《宗传先天太极拳三十六式名称源析》、《中国太极拳之成熟在国学宗风中涉示概图》、《统元楼密藏•武轮演真图•宗脉流真源承图(节录太极部分)》。太极散手、武技演化、循经推手、六脉太极(先天、浑天、如意、龙虎、乾元、混元)续宗传真、太极功谱释密。诸宗法脉,繁博内容均有系统详记。
《雪山密笈》
显密二宗之根本区别惟在成佛证果之迟速上不同。密教亦非如来佛祖留下的特殊密秘之为,乃是“法身如来”之操修。言秘畅果,弘愿志深。即身成佛乃发人省真,超越浩渺乾元,迈向宇寰之途。雪山飞龙一脉乃是佛祖当年雪山修道猛勇精进留下之宗源。至今雪山第九代师真李兆生先生承袭圣教弘仁大法尊一脉相传,宣法人天;先生又是三十年代初雍和宫之赵玉堂活佛承开元金昭大士嫡脉宗风所单传,经明•九脉合真,融汇仁真之修为创下捷径,至跃谭尊者为二十二代师尊,先生为二十三代持宗一脉传真。汉地藏密日月双轮大法王能海祖师两次入藏求得古老密藏,承文殊法,显密双弘,仁祥法师延脉示与先生。雪山飞龙、开元金昭、日月双轮,此三宗合参,留有痕迹。先生赴日期间,进行了多方面的讲学与文化交流。曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧,亦曾考察东密一脉的沿流,专程去日本成田山考证密法漫传遗迹,并带回密宗不动明王法象与般若神锋真形(参见《声律真诠》)。先生感天垂之象,起法先生,做“真如明月图”画弘法大师空海玄象,重宣密法,法传东瀛。朱书丹篆:摩诃妙语通天地;般若真言救鬼灵。启示人生,教育华桑。大千三界一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,秉真如法,弘智慧宗,开亘古先河。先生尽操修历法江天,开启密法初源,“不动明王法•金刚神力功”是护持人天把握修为之泉涌,真如明月图是法身专持之功,又传:大日如来通天密谛金顶神功,大力金慧法,大日如来金顶密谛射金玄指,灵砂醒脑,哈达偏山,十玄大藏,四明八封,内外四供(香花灯彩,嬉曼歌舞),四神八摄,法像庄严,四御四力(杵杖珠环、心神精气),般若真锋,万隆重法语,梵音密持,金胎合曼,仙佛合宗,无上密法,诸宗法物,仁卷浩编,震撼云天河汉,畅说人天至真至善。
《武当神剑与修真》
故国金波驰神剑,肝胆与君印真元。叙说剑学隐真,宗风响彻洞天之圣举。
《天龙神剑》
道家有三绝:金丹、元神、飞剑系古老修真大法,上乘偃月神术,中乘匕首飞术,下乘长剑舞术概言剑学之次第,神、慧、飞三剑得一而证真,如今三剑并驰神传续宗。传自雪山的般若真锋、般若神锋与梵音密持万隆法语同操共演;守之宗风,八法神剑,沿袭古传为子午交宫错倒阴阳九宫八卦劈雷神火剑,内操外演,性命双修,乃剑学真诠;密宗的明王剑系摩天蟠龙神火剑。修法持真,真法万轮必操之业,世传太极剑乃泛化于俗的武当剑在社会上泛波。
《龙形大草》
就书法与剑学的真谛而言,历史上能将此两者合一参化者,寥寥无几。武当祖师张三丰曾将书法与剑法合参,入化境而后留“龙形大草”传于后世。这种书剑合一的演真,在书法界与武林之中都还是鲜为人知的内容。该书向人们揭示了龙形大草的真髓,充实了书法艺术宝库,使人们对中国书法艺术有一个新的认识。
《太乙金编》
本书为《真元宝笈》之后又一部论述武学内功的典籍,其中所述的专修内容有:寒山七式、金气朝元、真元固气法、五行神遁、服气餐霞、……等。是学者提高层次、深化修习的必备之典。
《老子宗传三清大法》
老子之学遍为人知的是《道德经》,其思想影响到千百年后的今天。除此而外还有一些修真之专修内容在贤侠剑道的武林宗风中嫡传。本书就是将这些隐于武林之绝学展现于世,让人们认识老子修真思想的本来面貌。“三清大法”包括太清、上清、玉清三部专修理法。书中有功谱原文注释,介绍了“紫霞光照三万里,函关初度五千年”的真实内容。
《禅画阐微》
参禅打坐与书法、绘画似乎是互不相干的事情,但在事实上,确有一种密不可分的血肉关系。气功书法已经被人们渐渐被人们所接受,参禅打坐中悟彻的玄机施之于书法、绘画,可以给人一种超常的神示;同时,在书与画的过程中亦可悟彻禅机。以禅法、内功、笔研为原料所创造的生命方是书画的真谛。
《黄庭法乳》
《黄庭经》的传世,哺育了一代代的书家与丹家,她是历代书家习字的范本,又是道家修持的基础规承。而自王子登神授卫夫人《黄庭经》始,其中隐含的灵性血脉就从未公开示人。本书详细阐述了《黄庭经》内景、外景、中景中的洞天玄奥,将“神授”之本意复现于人们的面前。
《神兵武库》
修真与武学构成了国术的框架,兵械、法器已成为修真丹家与武林英杰必备之器具。千百年来人们在兵器方面构成了一完整的体系,明•九脉合真后留下《神兵武库》,分三十六科。太乙金玄枪、金波滚龙刀、紫极灵霄剑……,共计三千六百余种。该书向人们介绍了各种奇兵的演练之法及相应的功谱、口诀。这些奇兵已经超越了人们的常识,其中蕴藏有一种人类通向宇宙的神秘力量。
《统元楼藏真大辞典》
此书为《统元楼藏真丛典》中各种专业术语的注释本。
李兆生(真阳)学术研究论著

一、专著:
《真元窥密——传统古气功神髓大观》
1989年3月第一版 广西民族出版社
内容:系统介绍中国儒、释、道传统修炼。
介绍流传于武林当中的“真元修真法”概貌。
真元修真法基础功:小炼形十式
太乙元明功八式
太乙元明功大炼形三式
太乙三才桩
静功太素炼形法 坐式六式
卧式九式
《翰墨缘——中华笔墨衡真》
1992年12月第一版 红旗出版社
内容:中国书法传统蒙学教育
书法生命的驰神为迹
书法与剑术的“八法妙运”
气功书法的“真晶笔随录”
空中飞书的“九宫执笔法”
双管齐下的“神韵龙蛇”
国术畅真篇
概言九脉合真
中国传统丹道家饰文艺术:古镜饰文析
徽号文字析
道家印存与符节
丹学剑术
隐于武林修真的饰物
《真元宝笈》
内容:武当太乙神功
太乙混元神功
坤丹外功玉环桩
白鹤真人飞鸣羽化全真神图
少林精绝谱文四篇
《中国太极拳正宗标准》
内容:太极拳古代史、近代史
循经太极拳三十六式精析
《声律真诠》
内容:声律阴阳说概
统元楼对韵
声律韵例
一万珍函
金霄仙馆诗真
《太乙金编》
内容:继《真元宝笈》续编修真家内景专修
五行神遁
服气餐霞
寒山七式
金风吹脉
水撞金轮
二、手本
《太乙修真元明密持大法》 丹家内景谱文注释
《太乙显真密笈》 修真、显真、呈真专修密注
《十玄大藏养真文》 警世金旨
《老子三清大法》
《老子灵犀丹法》
《老子丹经》
《神兵武库》
《中国历代传统兵器图谱》
《国术大典》
《九龙环》 内家按摩秘传
《太极按摩八法》 武林武功临床治疗法
《雪山密笈》 密宗雪山飞龙派秘笈
《灵台秘注•指穴秘术》 丹道家内景治疗术
三、原图
《御赐万全•密示原本〈修真图〉》复制
《太乙元明真元万寿密录原真大道玄机内景图》
《太乙神剑密授原图》
《法海应真玄化神图》
四、文集
《师真篇》
《以道成医》
《真知内得说概》
《法境垂仁篇》
五、诗话 《金霄仙馆诗话》
六、楹联 《统元楼藏联》
七、书画 《禅机语录》《书画集稿》《金石拓片丛编》
八、科研 《气功治疗聋哑的临床研究》
1988年5月18日吉林省科委主持下通过科研鉴定
九、论文
《内景、灵性和人的联想》
神秘学与科学中日学术交流会论文集1988年
《因物象形法》
神秘学与科学中日学术交流会论文集1989年
(《气功与环境》创刊号)
《太乙元明功简介》
中华气功进修学院•中华气功基础教程
《聋哑复聪术》
(《中华气功》1987年3、4月 《东方气功》1987年)
十、教材
《修真破疑》
《炼功与方向》
《武当真宗丹脉精习功法》
《医宗慧照心传》
几经宝笈垂仁教 终将一愿演万轮
——李兆生•真阳先生简介

李兆生先生于传统文化造诣极深,诸艺精绝。先生善书画、精武学,文武兼备,功力超常。对传统文化中之苍海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋……等诸方面,有惊天绝学。
先生于1949年出生于东北松花江畔,是共和国的同龄人。先生少时机遇殊异,先后曾师承十数位高人隐者,为其传法授业。先生四岁即随先范习字,其后习练诸艺与内外功夫,迄今数十年,技艺精良,修真有成。
故国神游全旧梦
先生作品多臻神境而少以示人。多年奔走中,曾为三处题写楹联。当年为撰写《真元窥密》而来到山西永乐宫考证古迹时,身临吕祖故居,为寄怀思,写下了题永乐宫联:
三界高渺,金丹玄化示真吾,大道古今注玄都。玄天呈象,一气冲腾,鼎炉开时喷白雪,可见密法显乎哉;
大千浩瀚,飞剑神游游太合,圣教圆通证元明。慧海应真,万法融汇,灵胎结处展黄芽,始知妙律隐之也。
1986年来到武当山朝山山拜祖之时,为念真武大帝与三丰祖师,写下联语:
大道演龟蛇,长存灵犀同日月;
金锋伏龙虎,初化阳神共古今。
现武当山博物馆还存有先生的手迹。当年祖师“得佛之大,得道之微,得儒之极”而创天龙神剑,如今先生已将此法在徒子法孙中密传。天龙神剑,先生乃第九代传真,即武当天龙神剑,张三丰龙形大草。先生笔墨超人,得三丰祖师龙形大草之神而以笔墨传神将当年天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作,装轴复真,为这一脉绝学得以宗传,提供了确凿的考证。
1992年3月,在南日本鹿儿岛•樱岛活火山游览地,先生触景生情,即兴题联:
灵尘曾避日,烈焰亦吞天。
如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人瞻仰。
赴日期间,先生进行了多方面的讲学与交流活动。曾应日本密教研修会、日本气功协会、日本气功科研所……邀请,曾到成田、关西、南日本……等地区讲授了中国国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸多方面的专题。同时也从各个角度考察了日本民族的传统文化艺术。对日本民间雕刻、脸谱、茶道、花道、陶瓷、民间舞蹈、饮食文化、武学祭祀等都有了较深入的了解。与自己掌握的中华民族传统文化相结合,为更深入的中日文化交流打下了基础。在这些国际交流活动中,先生以他博大的胸怀,丰富的学识,在很少有人涉足的高层次学术领域留存的佳话,深入地铭刻在那片山川之间。
先生赴日期间长住东京,曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学,亦曾考察东密一脉的沿流,并讲叙密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章,乃至转轮九顶之承习,上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传,下涉海外诸宗诸法之脉演法华。宗延南无圣赞,金真法华,真如原性,金甲元辉之仁风。
佛学在不同人的眼里是不同的,孙中山先生说:“佛学是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏。”佛的形象也在人们的脑海里留有深刻的痕迹,而“西方三圣”是我们见到的佛家庄严宝像中不可多得的代表。
先生深明易理,通达佛法,在日本成田山见到密宗不动明王法象与般若神锋真形(参见《声律真诠》彩页)。先生感天垂之象,起法先天,做“真如明月图”画弘法大师玄象,重宣密法,法传东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品,而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰,曾一度将成当成供奉本,同时还有课颂本和袖珍本。回国后,先生把这些内容按照古老的方式,以完美的艺术手段研制出来供学者研究,收藏者珍藏。
不动明王下面的照片为曼荼罗。日本密教的修为者与中国康藏一带藏传佛教同宗异流,把伟大的宇宙、自然抽象的概括为曼荼罗,或者概括为小宇宙。不动明王手握之剑为摩火剑,在中国的武林脉传中将其称为摩火蟠龙神火剑,武当剑学取名为天龙神剑,也是勤劳勇敢正义的化身。摩火剑可以用来开发智慧、斩断烦恼,它象征着宇宙自然的力量。天龙神剑可以用来惩恶扬善,经研武学成一代宗风。摩火剑也曾经是历史悠久的一种文物,它有收藏、观赏价值。这种古朴的造形也让日本的密教、中国密宗当作修为中的法具。这些艺术文珍以它独有的方式形成了文化体系。
一片玉章见华昭
先生天资俊朗,性行笃厚。少时高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画,十数年间长日临池,通读古今,工习六艺,冒寒涉暑心不退转,几经丹青墨海,其书画技艺精湛,巧奇功化,或清俊刚劲,或秀丽多姿,或凝重浑厚,但多表现出意出尘表的个性与气质。先生金石造诣深厚,刀法与笔法相渗透,行刀如笔,别具神韵。先生画风飘逸,一幅幅作品空灵蕴藉,丰神流丽,内含生命自然的哲理与智慧。
书画界常说“学画易,学文人画难。”因传统文人画须有文人三绝,先生的作品诗画印浑然一体,气质超群,真正使人们体会到传统艺术的博大精深。中国文人画成型于两汉,成熟于元明,内含诗书画三绝扩展为诗书画印拓六合抱一,积淀了几千年的传统文化,是东方艺术的综合。先生以他深厚的经历与修养升华成的图画为中国传统文人画的典范。
董其昌《画禅室随笔》中有:“所谓神品,以吾神所著故也。”先生书画即以神意相感,寄于毫端,具振动人身心的力量,有内功修持的人可以见到先生笔不至而神至的痕迹,即使无修持基础的人亦能感知其书画中因神意所注而散射出的光芒与力量。
先生之书画早已名播海内外,1990年《现代中国》刊出先生书画。继之,在著作《翰墨缘》、《真元宝笈》、《声律真诠》等书插页中均有介绍。人物、瑞芝、山水、神真、佛像……意境悠远,清新隽永,开一代宗风。书作除手卷、联轴外,竟能一次书写四、六尺幅大“寿”字五六十帧,一气呵成,无一笔虚败。代表作有一笔横开龙字、书体有石鼓、古隶、金文、大草……等。先生精于文人三绝,以雕虫小技、壮夫不为之刀做,仅一上午时间可冶巨印(10厘米见方)七、八块之多,刊石边款信手而出,可见刀笔扛鼎,并非前人虚说。
先生曾几度赴日本参加亚细亚美展,其中国画作品中的特殊震撼力,曾受到与会者的瞩目。先生曾赠画安田信托银行取缔役会长山口吉雄先生等日本友人。赴日期间,曾进行讲学与交流活动。先生曾担任北京海淀大学中国传统文化学院院长等职,著作颇丰。并为武当太乙铁松派十三代掌门人。(摘自《首届中国(天津)书法艺术节•李兆生(真阳)艺术简介》)
弟子学人于装裱书画时,先生均以尺幅详说,尝以叹言而叙宗风,于翰墨楼亲授弟子装祯虎帐、云披,精于制作,轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中,象这样的六尺横画竖裱,断然少见,更谈不上纳甲点真之业传真谛了。先生以对生命与自然的深沉挚爱融入作品,尝展纸挥毫,畅情笔墨丹青。先生才思敏捷,满纸云烟倾刻即成,行文题诗缓笔立就,作品深沉简练,翰逸神飞,让人如临其境,如闻其声。近年来,随着人们对书画作艺术更深的认识,先生的中国文人画已被海内外越来越多的人所瞩目。
文章质朴会灵犀
先生著作《统元楼藏真丛典》的首本《翰墨缘》一书已于1992年与读者见面。《翰墨缘》作为中华笑砚衡真之专著,以提高书写的效率为基础,畅说书法间架、血脉、神韵,乃至升华为双管齐下之绝学,泛说中国文化之博大。《翰墨缘》是先生以文卷呈真,授演先天,使有缘人俱得闻见。而《真元宝笈》作为武学的第一部也于1994年12月出版。此书剖示了一些传统宗风丹家内脉的具体修持法门,同时披露了五百年前的一段封真历史及丰富的修真文卷。先生认为有益世道人心,不必拘执于前例。《翰墨缘》与《真元宝笈》,这一文一武之中将历代脉学的内容隐真公诸于世,为世所少见的真本,开五百年后一代先河。
《声律真诠》为李真阳老师继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后,出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。此书不仅是传统文化领域,声韵、律对方面的大成之作,而且发幽阐微,真揭太极文体所蕴之灵性深隐;吐妙言慧,顿悟先天后天若揭之真如密谛。发古人之所未发,吐古人之所未吐。文章、声律为文人脉学,既是从诗文楹语的蒙学起步而臻登堂入室的阶梯,又是使修真学子完成神思与灵性转换的枢纽。
先生诗文意在言外,有景有情,将自身的喜怒哀乐融化于诗。仁者归真纯朴色,先生天真率直,心地皎然,文字不假修饰。先生的文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻的体现。1993年吉林雾淞冰雪节时,先生面对凝云飞雪,层冰峨峨,心音振动,畅思神州故国五千年文明脉传,为念先祖,为怀故人,为后来者写下了14782字的长联(又被喻作《一万珍函》),堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通,文理情思倾泻,似野鹤翔空,幽兰剪石。且对仗之工,风韵之雅,今人惊叹。此联刊于《统元楼藏真丛典•声律真诠》下卷。
《万字长联》是前不见古人后不见来者之作。其中所涉:法境摩天,寰宇性海,不近人情彩金函,烟蔼玉篇,北斗东宸,南薰西泽,金波蟾光,三乘九转,仙客神真,丹砂玄机,金阙瑶台,诸天万法,浩渺混元,圆通灵鉴,密谛恒心,贝页金莲,仁旨法谛,金锋剑气,人爻文韵,人间天真,月华旧影,碧云红蓼,芳魂玉容,瑶草琼峰,神兵金械,三品三昧,众灵众源,……是五千年文明灵性之史,是亿万年真元道妙之鉴。万法同闻,人天同感,传统文化的学者与研究家、修真学子们均可从中汲取营养,完善自我。
先生曾是武林宗风中一代宗真,其学识囊括了五千年上下之精神文明,其操修宗承了纵横九派、断代五百年之宗风血统。正如一位学者在《声律真诠》札记中写道:“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联,洋洋洒洒万余言,笼天地于形内,挫万物于笔端。畅三教、论古今,全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成,妙手偶得之’”
先生对中华大地的一草一木乃至于儒释道三大流宗都了如指掌,有切身体验,有深入研究。太极拳作为一代宗风,中华民族的代表,先生也颇有研究。先生是自幼秉承宗传,历经三十余年,寒暑无间,继承发扬太极宗风,写下《太极拳统真大典•中国太极拳史理法及正宗标准》,为太极拳学术的健康发展开拓了坦道,留下了内修参真之指南。
先生才华横溢,学识渊博,著作文章以诗人的眼光,以画家的笔触,将心中蕴集的文理情思描绘出来,文字深蕴智慧,至广大而尽精微,唯感于人事消磨,风月迁延,争暇持毫,将传统文化法脉传诸笔墨。即将出版的还有《中国文人画》、《龙形大草》、《中华魂》、《太乙金编》、《老子三清》、《禅画阐微》……。明•九脉合真使国术发展臻于颠峰,而后“留下统元楼世故真三千六百五十二卷,牙牌三千,神兵武库三千,楹语法典,手本刊刻,文韬武略,六艺三昧,丹砂炉火,古玩佩真……无不备存”。今天的《统元楼藏真丛典》,是将这些封存石室的内容重又壁开洞天,其中隐真“示流波法乳五千年,藏真元道妙万亿劫。”
先生著述涉及传统文化的各个领域(请参阅《李真阳学术研究论著》可见一斑),而又统一在“艺者,道之形也”的囊括之下,传统的文事与武学只是其中博大精深的典范而已。由此看来,先生在文人六艺方面远超俗识的精绝造诣又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。
云雷旧迹隐龙虎
先生幼年工习旧传,遍诵诸学,十三岁受教于武当太乙铁松派十二代师尊阎政昌,栖止江城,精勤独修,寒暑不涉,武当派为宋元时期贤侠剑道圆融三教后形成几大流宗之一。武当铁松派源于明末清初,反清复明失败后铁松子祖师提出跳出三界,不问尘事,专心事教,守吾真元,在武当功夫的基础上引入“寒山内功”等开创铁松别派,隐居长白山麓,循道修炼密授承习。
先生宿根深厚心怀至诚,尝于逆境中刻励精勤,十数年间先后受教于龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、澍培法师、金刚上师仁祥……至十年文革,风烟遍地,先生逋俞弱冠,霜枫为伍,明月为伴,弃隐世缘,勤习潜修。
先生1984年以武当太乙铁松十三代掌门的身份出山,带着他少年时就立下的“欲写春山遍人间”的志愿,开始了一段新的作为。
当时正值气功初起时期,先生以他在传统修真上的精深造诣,曾在气功界作了大量开拓性工作。在中华气功进修学院首届面授班上培养了一批气功的“精英”力量,留下了深刻的影响。在讲学的同时,先生与他的师妹李淑珍先生一同完成了“气功治疗聋哑临床研究”的科研项目。成为当时全国正式通过科研鉴定的气功医疗项目。在这一段,先生为解除千万聋哑患者的痛苦,付出了巨大的心血。后因散流窃取,至使先生普愈明辨是暗聋的科研成果未能推行于世,之后流风所及,篝火漫延。先生为了更多的人能承习古传遗真,渐渐把精力投入到弘扬传统文化的更多方面。
1985年,先生和李淑珍在海南创办了“海南真元武当国术院”,开始尝试将“集中华民族传统文化于一处的国术修真”引入规范的学校教育。亦是武当传人为实现三丰祖师“驰剑南天”的南天遗愿而作的努力。
正宗的学术内容由于历史的原因,隐于石壁洞天,不为人知。先生1987年曾被国家体委杨亚山先生以武当正宗的身份邀请出席了首届武当山散打擂台赛。但真正让人们认识正宗一脉的完整面貌,却是更为不易的。先生在长年的奔波之中,写下了无数的文字,本着严谨的态度,将自己的继承付之后学,使封真五百年的灵性文化重放异彩。
先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门,而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、先天太极第十八代掌门……先生学问广博通达,妙契神悟,修为有成,依然生活简淡,谦虚随和,足见先生道德高远,修养深厚。先生所承习之脉学,实为中华文化的发展臻于颠顶之后留下的一脉真谕,是人类的灵性财富。如何将其为人类造福,这是她永恒的现实意义,也是先生夜以继日,倾注心血所寄托的希望。
火工迟迟周大甲
1996年,先生率徒子法孙开拓五百年前老中华餐饮风格,建立了《李真阳餐饮店》,使古老的服食饮膳重现于社会。传统的《中华老味》系列有:九大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、密传在宗风中的铒茶丹酒。先生的清蒸三才黄金斗已在有线电视台播出。
先生创办中华老味餐饮事业,是把远古秦汉、封真五百之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下的“紫蒂金浆引仙乐,黄钟大吕唱长春”、“千祖参贝叶,大地涌金莲”以及“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”。先生在传授餐饮之余,写下了《餐饮泛化》、《论餐饮至要篇》,并将菜肴亲自拍照、著书立说。《中华老味》一书记载了《中华餐饮大典》,先生不仅精于菜肴制做,而对餐饮中礼仪文化颇有精研,并准备写《中华传统餐饮礼仪大典》。在课教中亲自作示范窜盘走桌,传授老中华餐饮格局,并板书次第。
走桌窜盘,谓之“中华老味”之酒保,托盘上送菜肴,巡回徘徊在庭堂之内。诸位诸次有次第上下,分顺逆无老幼,别尊长,礼仁风之为。走桌而形成风格,餐饮中将残羹移下,清品继之,为窜盘,此成风彩,形成专格之学。行走之时,五指张开,手臂置于肩头之上,平托托盘,此乃“凌霄穿去掌”;手臂置于胸前,乃为去雀式,随手法变换不同,又演至仙人托盘,还有迎风掌、童子迎灯。在传统艺业中,举手投足皆有功夫。“金刀三十六劈”为传统刀法,如柳金丝(高古游丝、金丝铁钱)、削铁截(钉条丝沫)、飞云推(兰片、棱片、云片、海片),是仁真英侠隐绝学于餐饮之中的作为。完整的学识,真实的操修是艺业之真的钢筋铁骨。餐饮之中有外丹之为,菜肴以阴阳五行而配伍,循先天之灵真,应后天慧化,纳之以身。
传统餐饮分为六大类:血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。
传统水火杵磨十大项目:糕点、酥酷、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、熘炒、腌熏、焖炖。
道家服食药“丹•升降炼转,药•丸散膏丹汤)、铒(服食营养,营养五行配方,烹饪、刀花、手做、火侯、料伍)、佐(小菜、粥、膏、点)、饮(六清、酒、茶、饮、醴、泉)、仪(表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲蔬、贵贱、先后)、礼(以姿见品)。
先生秉承丹道家密传,按照传统阴阳五行配伍,采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材制成琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹药酒,饮用此酒直入丹田,可以大补真元,爽神醒脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等原料制作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合壁(太极双花)、三星高照(三花宝彩)、白虹贯日(三台白龙饮)、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具有活备化瘀,明目爽神,止咳生津,益肝提神,养阴壮阳,温中除湿,宣通水土,开胃健脾,增强记忆,养元怡神,舒筋养心,安神醒脑的功能。
道家饵茶又称万灵如意饮,是先生秉承宗风,向世人畅说道家的丹药服食之饮膳。饵茶按旧说是修真之士坐洞闭关,“不食人间烟火“,行于桃源,修真养性之必备之物,乃不公开的秘传仙方。饵茶采集自然之物类,按之三才纳自然之灵真,相与配伍,四季所应之物不一相同,环境地点不同,所列之品类亦各成风姿。现用春夏相交之际所用之类予以畅说,其原料为:藕粉、芝麻、核桃、花生、冰糖、莲子粉、枸杞、果脯、马蹄粉、百合粉、人参、茯苓、紫石英、黄精、玉竹、寸冬、西洋参、珍珠粉、桂圆、海金砂、草乌、黄芪、松子仁、珠母、木耳、银耳。饵茶为道家所研之外丹之品类,化合人天纳甲归真,其功效甚著:清火爽神,补肾健脑,除湿利水,宣化肝脾,润肺止咳,增强记忆,脱疮生股,凉血美颜,润安脏腑,消食化气,温合阴阳,如意延年,房室心疾,神损暗亏,五劳七伤,久饮大补,消臃减肥,健身美容。
菜肴也象修真与武学那样在宗风中流传,九大名山十方丛林的大德高真对佐食与餐饮曾留下绝响紧守洞天,五百年中形成独特的风格。混俗者为荤,清静者为素,这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。
“济世渡人,积德行善,共结善缘,共成佛道”世人久吟成习,“万善同缘”是人们所希之事,先生创办餐饮事业时亦说:“半积阴德半修德,半经武法半延年”,这也是先生课守宗风,紧守洞天,继文武课业之实修实证之后先生所走的一条真实不虚的路。
共赏道德惊海门
1994年夏秋相交之际,先生与学人北子以精美绸缎装帧功谱四函。为传统灵性文化研究交流,先生又奔走大江南北,带领学人弟子播下了中华魂这颗民族的真种子。
1995年春天,先生沿袭古老的传统,武林旧习,从真元修真法中选出了一些修真专持,使人祛病延年强身健体,贡献给社会,造福人民,作为武林正宗对社会的报答。就象五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样,这一次也是应中央电视台的邀请,以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。《真元养生法》的内容已由《武当》杂志社出为专集。先生以学识畅念师友,为武林丹道泰斗武当神剑掌门关享九先生做古撰文,题为《故国金波驰神剑,肝胆与君印真元》,介绍了武林绝学太乙神剑传宗与修真,撰写《武当真宗丹脉》畅说金丹、元神、飞剑,文字中流露出先生真实的修为(为了印证操修,将关老生前所著《武当修真密笈》纳入文中,以便对照)。同年6月,感于前们们对传统文化的欠缺,以中国历代传统兵器为题,拍摄了十集《中国风》节目。先生以精湛独到的学识向人们介绍中国传统文化的武学常识,叙说五千年的脉传。
先生得先贤仁哲之授,行教化之路,愿力宏深,道德高洁。先生治学严谨,生学识系统,重历史考证,持为一代宗风弘仁。书作内容繁多,在此以《御赐万全密示原本〈修真图〉》作一管窥:“《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰师宗……是圆融三教的修持规范。囊括儒释道之精华。其他各流派的功法理论,均未有超越《修真图》所示的范畴。其完整性、深奥性是诸家散流所不能代替的。《修真图》是我们祖先在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修持方法。阐述了中国古老哲学思想,人类与宇宙的相互关系。是古人留给我们不可多得的珍华。”(《修真破疑》)众多内容不可例举。
先生现为哈尔滨真阳文化交流发展公司董事长、哈尔滨李真阳外饮店董事长,在著述之余,亦组织力量为适应社会发展需要,适应人民生活的需要,把部分九脉合真留下的洞天藏真复现出来,贡献给社会,如应广大修持者需要,已制作出部分武林嫡传封金挂印谱文、七星尺、天符地节、桃镜、日月感灵印、偃月蟾光仪、不动明王法象、摩天蟠龙神火剑等法具、镇物。按传统规范,这些法具镇物虽原料难得,调制时日难遇,但亦精益求精,使这些传统文化的瑰宝真正能造福于人类。
三千教化垂仁蒂
先生除著作与文化交流之外的一项重要工作是培养学生弟子,以使中国的传统文化遗产得以脉传。先生1993年来到北京海淀大学中国传统文化学院担任院长。在教学方面安排了系统全面的教学规划。开设了中国传统文化源流史、传统修真基础理论教程、以道成医等课程。所有课程安排清晰有序,学生在这样的教育下,文武两方面都有迅速的变化。
先生不仅亲自为学生教功带功,还从多方面关怀学生的学习和生活。对求知好学的学生,尽可能地满足他们的求知欲,并指导他们更快的前进。教学中先生注重文化方面对学生的熏陶,期望学生在文武两方面都能有所造诣。因此又增加了传统文学的启蒙课程和传统的内功修持,使学生受益甚深。一些学生在写作能力、武技演化、智慧开发与医疗实践等方面有不可思议的进展。
先生的学生、弟子、门人众多,而先生绐终以宗风脉传为重,德化所及,感通异类。由于文化背景与社会环境的差异,人们面对传统文化也有着不同的接受能力,在条件环境许可时,先生随机教化,还弟子学人做文化传递。先生在十年中,围绕“文以呈真,武以演道”的脉络,向人们揭示文化的内涵。并以武学内功入手,引导初学者踏入修真之路,为灵性文化的深入探讨打下了基础。
灵性文化处身文化学术的前列,是人生性命,思维意识等学术领域研究。也正是先生著述中要向人们叙说清楚的传统文化的灵魂。这方面的研究,先生曾多次在中日神秘学与科学研讨会上,作为中方的权威人士与日本朋友进行探讨,其中包括日本身曾岐神社教主坂田安仪先生,和热衷于人体科学的日本著名教授汤浅泰雄先生。与台北灵乩协会理事长、无极真元天坛主持黄阿宽先生,台北中国文化大学教授姚荣龄先生亦进行过这方面的高层次接触。这些内容已超出了时人对传统文化的诸多“探索”,还属于人们有待进一步认识的领域。
先生觉世宏道,门下弟子三千,使传统文化的精华,波泛海内外,先生教化重心迹,尝于日常生活之中激励教诲学人。先生的人品、才华、思想在诸多方培植树立东方文化文明的行为中深刻的展现。先生于北京、哈尔滨等地开展传统文化讲座,前来听讲的人络绎不绝,虽然如此,因事务繁忙,先生有时仍要推却到各地讲学的邀请。
先生在一次次的人生试验和繁忙的投入中,更真切的了解了文化传播所需付出的高昂代价。尽管文化的构建会有很多困难,先生仍认为使中国传统文化让世界认可是职责;尽管社会上有些不良因素至使一些先生倾注心血和汗水的课题成效不如人意,面对磨难,先生未尝稍懈,风霜吹折,只是更加验证了先生心中的信念:他的生命属于文化,属于文化的承接和传递。
先生的努力之中蕴含了无限深情,如先生在《翰墨缘》一书中所言:“愿修真丹家的长生真慧,武林宗脉的神剑真锋,书家的龙泉秋水,结成人类的真如,通向摩天真境内外的未来。在大家定的寂静中升华,超越茫茫的宇宙。”
天地存肝胆 江山阅鬓华
——记武当松溪派大师王维慎先生
本刊记者 古今

一九九O年九月初,我专程拜访了隐居上海的武当松溪派第二十代传人、一代武术大师王维慎先生。已届耄耋之年的王老,身体略有几分龙钟,但不失武术家那刚健的体魄,丰满而红润的田庞,注释着王老深湛的武术功底,刚说明来意,大师和蔼地笑笑说:“我巳经老了,不中用了,除了一点功夫在身没有完全忘掉,平平淡淡地过了一生,也没有什么值得写的。”
大师的居室显得有几分窄小,然而大师的磊落胸襟却使人感到这儿是一个广阔的世界。正如古人所言:“心宽屋也宽,志洁菜根香。”在与大师的亲切交谈中加深了我对王老和武当松溪派这一隐于民间数百年几乎失传秘技的了解和印象。
一、遇名师 得松溪之真传
一九一四年旧历三月二日,王维慎出生于四川省南充县一个医药世家,其父王启文医道精深,闻名乡里,并深得推拿跌打秘法,幼年的王维慎便受到父亲的耳濡目染,爱上了武术,十岁左右,被送到南充精武体育学校,拜林济群为师。王维慎天资聪颖。得林济群先生指点,技艺大进。成为林先生的得意门生。
一九三七年,中日战争爆发后,王维慎怀着一腔报国热情,入伍从戎,奔赴抗日前线。一九四二年王维慎所部驻守江西浮梁(今承德镇),一天,有一个人不慎从高处跌落摔伤,生命危在旦夕,王维慎谙熟医药,见状也不禁倒吸一口凉气,这时一老道人从此经过,华发虬须,修长清瘦,双目明澈深邃,一派道风仙骨之姿,他观察了一下垂危病人的伤势,只见他轻舒右臂,左手捋住右袖口,伸出两根瘦长的纤指在病人伤口处轻轻点了点,从囊中掏出几粒丹药,让病人腿下,顿时气色渐复。十日之后,病人便能下地行走,伤愈康复,王维慎深知拳术医道相依,且十道九医,有如此高明医术之人,安能是等闲之辈,便有拜师之念,数日之后,道人拂袖而去。王维慎挽留再三留他不住,便紧跟不舍,行一峡谷间,道人随手指了指路边一块巨石道:“能移劝那块顽石吗?”王维慎见道人松口,心中大喜,且思忖自幼习练武功,想来移那石头便也算不得什么,谁知费了九牛二虎之力,才把那石头动了动,那道人住足仰天朗声大笑,走上前去只伸出一只手便把巨石擎上头顶,王维慎哪里相信自己的眼睛,楞了半响才恍然醒悟,顿时跪在道人面前便拜,道人见王维慎有一定功底,心诚意坚,便道:“我乃一介山野贫道,姓李,昊天者是也。原为皇胄,无奈国破家亡,世事多艰,投身武当山修道数年,得山门内松溪功夫,后便云游四方,扶困济危,以度生年。今收你为徒,传你武当松溪派内家拳术,望你切记松溪祖师真言,为天地立心,为生民立命,往圣继绝学,为万世开太平。且不可恃技欺弱,胡作妄为。
王维慎大喜过望,又拜了三拜,同老师一道返回。从此朝夕与李晃天大师练功不辍,不觉几年过去。一日李昊天对王维慎说:“相处几载,我的功夫已悉数传之与你,功无止境,你可自己揣摩,尚若授徒,切记教技授德。今将武当松溪派一线传下的秘传经典——《闲谈野议》给你,请你妥为保管为善。王维慎与老师道别后,更加刻苦练功,以期有朝一日能为国为民干出一番事业。
现在谈起这些,王老不无遗憾地说:“文化大革命开始,老师传下的经典被抢去付之一炬。”言语中,不觉暗然神伤。不过,值得庆幸的是武当松溪内家拳术的真功实技却被王维慎大师完整地保存下来,这也算是不幸中的万幸吧!
二、“松溪派的本源出自武当一脉”
谈到传统武术流派的继承和发展时,王老说:“解放几十年了,武术界的门派观念还不够解放,门户观念很吓人。我真怕麻烦。”这正是王老为什么多年隐踪武坛的原因所在,他说:“麻烦不是别的,而是一些不必要且无益于武术继承、研究、发展的口上的争执……
这些话可谓一位老武术家的经验谈。当年为了糊口,王老在川军中任武术教官时,因为坚持自己的观点,就有许多人来找他的麻烦,甚至进行人格攻击。因此,他从戎之后从未在公共场所练过攀,解放后,王老到上海工作几十年没有谁知道这位埋头苦干的川江汉子意是三十年代就闻名武林的武术大师。七十年代末上海武协主席顾留馨经过各种途径寻晾登门造访王老时,武术界还没有人知道王维慎这个名字,特别使王老不能忘记的是第一次应邀出席在上海卢湾区体育馆进行表演后的情景,这次表演,是粉碎四人帮。后上海武术界的一次露大盛会,各方名家荟萃,各路高手如林。然而,王老却一个也不认识,当王老表演赣束后,功惊四座,一时哗然,有人问此人何许人也,练的是哪路拳,王老便如实相告说:“武当松溪派拳术。”闻者惊讶地问道:“什么叫武当松溪派呢?”。王老听了这话有几分尴尬,感到心里很不是滋味。
武当松溪派的本源出自武当一脉。它是明代武当内家拳传人张松溪 在长江,黄河流域一带,接受了僧、岳、杜、赵、洪、字、慧、化。八家拳术,吸收其精华丽溶于武当张三丰所创内家拳中,形成了独树一帜,风格奇特的新拳种。
此派拳术其法主于御敌,其用旨在健身。以静制动,以柔克刚,后发先至,僧力打力,乘势取人,内练意识,外练形神,以意领先,以目显神,外视对手,内内外相合,法在机先,贵于宜时,因地制宜,因人而异,不悖其则,不拘成规。讲究。抓妨拿脉,打穴击要”,松静圆活,周身一体。如果坚持不懈,勤修苦练,循序渐进,可达到修身,养性。健身,防身的目的。数百年来一直一线相承,圃于道门槛里,世人鲜知。
谈得兴起,王老捏灭烟蒂,从藤椅上站起来,找来一柄三尺长短,胳膊粗细的木棒,用手交替在上面扣抓,发出。吱吱嘿嘿。的响声,那一双绵软柔韧的手,突然变得象刚刀一般在那根被唐得锃光发亮的木棒上留下了几道深深的沟痕;尚若与人交手,真令人实难想象后果。不惟如是,接着王老还当场表演了内壮排打功,只见他右手将圆木抡起狠狠向左胸肋和肩胛等处猛力砸去,发出。嘭嘭。的声音,我慷得额头早渗出冷汗。对于王维慎大师来说,这些只算得是。示范。一下。雕虫小技。而巳,而武当松溪派内功的神威岂是这“抓”“拿”木棒所能体现?在一篇介绍王维慎大师的文章中曾有这样一段记述:
一九八O年隆冬的一个下午,王维慎应上海武协之约在上海市卢湾体育馆内,表演了武当松溪派武功。那天,卢湾体育馆内,座无虚席。赛场中央悬空、吊着一根粗二十公分。长三米多的圃木,这根粗圆木的,左右和一端,备站着一名身强力壮的青年。随着。准备”的口令,三名青年都抱着圆木,摆着,前推的姿势。王维慎精神抖擞地出现在圆木的另一端。只见他大吼一声:“开始!”。三个青年使出浑身力量,把圆木重重地向他的心窝撞去。一下,两下。三下,……一下紧似一下,一下重似一下,观众们随着撞击声,不约而同地发出。噢噢的惊呼声。
可王维慎竟稳如磐石,岿然不动。据行家分析:这根圆木重遍百斤,三个青年的推劲,加上圆木运动的惯性力量,足有千钧之力,如擅在墙上,可将墙擅穿。全场观众膛目结舌,聱嗅嗅。的赞叹声久久萦绕不敝。接着王维慎又表演丁头顶功夫。他接过一块一寸厚,三十公分宽,一公尺多长的硬木板,猛地双手抡起,狠狠地自击头部,连击三板,厚板碎裂,他却酉不改色,神色如常,……,这时,一位年轻人手举一根胳臂粗细的木棍,对着王维慎小腿迎面打去,人们失声呼叫。不好”。说时迟,那时快,只见棍落处发出清脆的。啪。声,而他却毫毛无损,示意年轻人再来几下……。
王维慎技惊四座的表演,使人们褥以窥见到武当松溪派内家拳的精湛内含。人们辗转相告,称他为“自漾弄奇人。” (当时王维慎大师隐居在上海一条叫白漾弄的小巷里。)
通过和王老亲切的交谈,王老的精彩表演,使我更加感到中国的武术没有失传,真功实技藏于民间。
三、谁知老卧江湖上 犹枕当年虎髑髅
1976年王维慎退隐家居。1983年受聘于上海市文史馆工作,那一年王维慎大师恰好七十大寿。但他除了勤奋工作,一至没有间断武功的习练,并且争分夺秒地追写{武当松溪派内家拳)书稿。当我同王老谈及武当武术系列丛书的出版问题时,王老欣然应允,并说:“武当的东西应归回武当,这也是我的心愿。在这太平盛世,我应该趁有生之年把这些得之于民间的宝贵遗产还之于人民,也是对前辈先贤授技传德的报答,更希望本门后代珍惜继承这一遗产。”
从那坦诚的育谈中,我隐隐感知到一颗高尚灵魂的震颤,心中然升起一片敬意。这就是经过半世坎坷之后一位老武术家的心声,望着大师那坚毅的神态,我忽然想到南宋爱国诗人陆放翁的《醉歌》:“百骑河滩猎盛秋,至今血渍短韶裘,谁知老卧江湖上,犹枕当年虎髑髅。”其“烈士暮年,壮心不已”的豪情壮志不也正是王维慎大师那“壮心欲填海,苦胆为忧天”的人生写照吗?!
苦心修得百年道
——寻找百岁坤道李诚玉修道养身的轨迹

2003年1月14日凌晨5时,道教圣地武当山玄门派第24代弟子,时年118岁的坤道(道姑)李诚玉在玉虚宫坐(羽)化。据资料显示,李诚玉是武当山有记载的长寿道人之一,是建国后第一个坐(羽)化而逝的道人。18日,湖北省丹江口市武当山道教协会按照道教习俗,将李诚玉安葬在紫霄宫道人墓地。
一、一生坎坷修得百年道
1月29日下午,笔者在玉虚宫见到刚从紫霄宫为李诚玉圆坟归来的黄天才。据现年81岁的黄老先生介绍,李诚玉是她姨妈,同他一个属相,属狗,比她大三轮。黄老先生的母亲是中年得子,36岁时,夫妻双亡,当时他只有1岁多,是姨妈李诚玉将他抚养成人。李诚玉于1885年(光绪10年)许配给当地一乡绅当二房童养媳,在婆家受尽大房欺负,不到三年染上痨病,久治不愈,后到武当山求神“护佑”,被武当山丹派23代高道张至慎道长治好。为报再生之恩,李诚玉出家武当山,被武当山纳为玄门派第24代弟子,在玉虚宫张爷庙居住修行。解放初,先后在金花树、净乐宫、紫霄宫修行不止。文革期间道人被疏散或遣返回乡还俗,李诚玉坚持留教。1968年丹江水库建成,净乐宫被淹没,李诚玉又返回玉虚宫张爷庙,靠捡破烂儿、打柴为生。
上世纪70年代初,东风汽车公司将玉虚宫两宫及张爷庙拆除,在庙观内兴建工厂,为了保住庙宇,李诚玉同建厂指挥部据理力争。由于劳累过度,已80多岁的李诚玉从楼梯滑下,跌断右脚。尽管如此,李诚玉仍坚持同建厂者交涉要求恢复张爷庙。1989年,一次意外跌跤使李诚玉双脚大腿骨脱骨突出,虽经武当山道教协会全力救治,仍不幸瘫痪,武当山道教协会决定将其安置在紫宵宫内居住。为了保护玉虚宫建筑群免遭破坏,李诚玉带着弟子在玉虚宫山门口大门洞内居住了整整10年,1994年迁入玉虚宫父母殿直到羽化。
二、心静独悟“天人合一”
与李诚玉形影不离的是一根尺余长的寿杖。这根寿杖是师父张至慎传给她的,师父告诉她自己从师时,同师爷张至慎的师父上观修炼,时逢兵荒马乱,师徒二人靠挖野菜度日。一日师父问她最想吃啥,她告诉师父最想吃碗小麦面籽,说话时有位香客正在求神。数日后师徒二人下山刚好路过这位香客家,被其认出,香客就到邻家借了小麦面做好面籽请两位用,张至慎兴高采烈将面籽给师父端去,不料师父将面籽拨在旁边一棵白蒿(一种木质蒿)树上,诉责张至慎贪图口福。张至慎在道期间终以此为戒。数年后,故地重游,发现被师父拨面籽的白蒿杆长满了漂亮的大小不一的白色小疙瘩,很是奇怪,就砍掉蒿树做了两根寿杖,一根自己用,一根送给了弟子李诚玉,以告诫静心修道。李诚玉在练杖时,不停的将寿杖抛起翻一个跟头,迅速用手接住,每天练三次,每次上百下。李诚玉练功时还有一件宝,即一个手脖上二个木质连环圈,在练寿杖时手臂上扬,使二个连环圈顺着手脖不停地转动,发出悦耳响声,她将这两件“宝”融入“文太极”中,练习得得心应手。叩牙、练眼功、做早操亦是她每天必练的功夫,正是如此,才练就百岁老人返老还童的奇事。
李诚玉是个很豁达的道姑,笔者曾无数次拜访过她,在交流中得知,她的长生之道在于“静”,她认为“静养我心,能延年益寿”,将打坐作为养身的一种上乘内功。而打坐则须静且有耐力。从出家起,李诚玉坚持练打坐从不中断,即使双腿瘫痪仍坚持不止,每天打坐至少6个小时,最长从早6时到晚8时,打坐14个小时,直到在瘫痪后,终于炼成两腿交叉扳至大腿根部,脚掌朝天的“金腿坐功”,达到了打坐静心运气,通过运气调身、调吸(呼吸)、调心,与自然融为一体的“天人合一”的最高境界。据从1984年开始跟随李诚玉的79岁弟子阮姑介绍,李诚玉一天不练功就感到身体不舒,提不上气,在病重期间只要让她打坐,病情就会好转。
清心寡欲是李诚玉的座右铭。在饮食上她认为饮食莫嫌滋味淡,淡中滋味长,淡食会使胸清心明,神旺健体。她除不食被道家称为腥(烟酒类)和荤(葱、韭、蒜)外,坚持少食油盐,以淡食蔬菜为主,一生最爱吃玉米糊和豆腐、野菜,一日三餐一餐不少,一餐只吃一碗,从不浪费一粒米、一滴汤。吃野菜,用草药熬水喝,是她的习性,她常告诫弟子:尝百草,除百病。生活中,她追求的是清静无为,得之不喜,失之不忧,遇事经得起,放得下,始终保持开朗的心情,即使在住窝棚、庙洞期间,老人也从未因自己食宿有过怨言,更没因自己向政府和道教组织提过要求。
三、今生修得现时报
2月20日,笔者在玉虚宫父母殿见到现已79岁的坤道阮心莲,说起师父李诚玉,老人眼泪涮地流了下来,这位被大家尊为阮姑的老人,从1982年拜李诚玉为师,已整整跟随师父21个年头,从未离开半步。她说,师父是功成得道之人。为了证实师父是今生修得的现报,阮姑回忆说:1993年还未从山门门洞搬出时,我给师父梳头时,发现师父头部后脑勺左边有一块核桃大的地方,头发从根部开始变黑,此后逐步由脑后向前变黑,头发也比以前增密,直到羽化。从庙洞搬到父母殿后,师父发现嘴里又长出了新的牙齿,随后长出满口整齐洁白的牙齿,到羽化前仍能吃爆炒的蚕豆粒、红薯干和各种焦硬食物。阮姑称师父一生不糊涂,耳聪目明,能穿针引线,说话响亮,即使人们小声耳语她都能听清楚,而且思维敏捷,记忆力超众,大到数十年来宫观的道人姓名、出生地点,小到小名、出生时间,都记得一清二楚,熟人的电话号码只要告诉她一次,她都能记住不忘。据同李诚玉同室休息的坤道周兴荣介绍,2月14日凌晨,师爷(指李诚玉)叫醒了他和阮姑等人,给她换上干净整洁的道袍,和番交待后,让大家出去,凌晨5时58分,烧香叩拜返回时,发现师爷手里拿着寿杖,端端正正打坐在床上已坐化。
在李诚玉生前居住的道房里,笔者见到一张1998年的《中国体育报》,上面一篇文章记述了有关医学专家对李诚玉的体检诊断记录:血压在70-130之间,心跳每分钟70次,结论为血压正常,心肺正常;据阮姑讲,武当山道教丹鼎派25代传人,80多岁的坤道祝华英道长给李诚玉切脉,亦证实李诚玉脉搏跳动健康;有关专家对李诚玉头发由根部返青,皮肤细白光滑柔润,牙齿洁白整齐的现象进行分析后称:“这一现象打破了生命在于运动这一强身健体的学说。李诚玉以静修之道返老还童现象当属人体运动学的一个谜”。
李诚玉苦心修道,修得正果,成为道人的楷模,其道教弟子达5000多人,最有影响的有原中国道教协会副会长、武当山道教协会会长王光德道长、新加坡凌云殿主持庄水之,现武当山道教协会会长李光富等国内外道教界知名人士。她的养生之道更吸引了国内外无数游人和有关医学、体育(武术)专家慕名拜访,询问破译其养身之道。
武当功家南派简介

当山方圆八百余里,古称其为参上山、太和山。据湖北省均县武当山山志有关记载:“内家拳发源于武当山,北宋道士张三峰练武功”。
武当拳,见于资料记载的有《拳经》一书与《功家秘法宝藏》手抄本。《拳经》中的“内家张三峰拳法”一章,介绍的就是武当六路拳术与十段锦,其作者为黄百家。黄从学于王征南,王是浙江鄞县人,为明清之间的内家拳名师。按黄百家的叙述,王征南所传的武当内家拳有五不传:一乃骨柔质纯者不传,二乃心险者不传,三乃好斗者不传,四乃狂酒者不传,五乃轻露者不传。
武当拳的精华为六路拳与十段锦。棋逢对手六路拳有歌诀曰:佑神通臂最为高,斗门深锁传英豪。仙人立起朝天势,撤出抱月不相饶,扬鞭左右人难及,煞锤冲掳两翘插。其十段锦有歌诀曰:立起坐山虎势,回身急步三追,架起双刀敛步,滚斫进退三回。分身十字急三追,架刀斫断营寨,纽拳碾步势如初,滚斫退归原路。八步韬在前进,滚斫归初飞步。金鸡独立紧攀弓,坐马四平两顾。
黄百家曰:“六路与十段锦多相同处。大约六路练骨,使之能紧;十段锦紧后又使之放开。”又曰:“拳家惟斫。斫最重。斫有四种:滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫、而先生(指黄百家之师王征南)另有盘斫,则能以斫破斫。……”
《功家秘法宝藏》为清代“江南三大侠”(即:江宁大侠甘凤池、太湖大侠李魏、武当大侠邓钟山)之一的邓钟山所著。据《功家秘法宝藏•补遗》中载:“六路拳,乃功家南派精华,邓家拳法第一矣。”六路拳因其在技击(交手)中擅打、擅防上、下、前、后、左、右六个方位,因而得名。
邓家武功与功家南派
明宣德年间(1426——1436),琥当山上隐居着一个姓邓的道人,就是目前有根可寻的邓家功法的最早传授人。其功法在传授中有首特殊的戒规:“传本家不传异姓,传儿子(包括儿媳)不传女儿。”邓钟山为邓家第九代传人。邓的性格与祖辈不大相同,他好周游,邓钟山遵守家规,对慕名求学者一律拒之不授。然而求教者中有数十人仍是真心所问,多年如一日殷勤服侍邓钟山。有个年长邓钟山十余岁的山东蓬莱武士李家年,对邓更有十二分殷勤。李家年唯一的要求,就是希望邓钟山能收自己的第六个称子——李老六为嫡传弟子。
精诚所至,金石为开。由于众人的一片诚心,加之邓钟山做功已成“整身”,无从配偶,故膝下无子。至此,邓钟山方才打破森严的家规,决定开创一个独特的门派,取名为——武当“功家南派”。
清代光绪七年(1882)冬,邓钟山先生应当朝两江总督左宗棠之聘,从湖北武当山来江宁府传艺。他开办学堂于仓巷桥(在江宁县境内),教弟子百余人,令其早晚练武,白日习文。据李松如回忆:邓钟山先生在仓巷桥所教授的百余名弟子中,武艺突出的有钟老八、杨拐子、姚中源等人。
武当功家南派之祖及该派历代传人
邓钟山约1851年出身于湖北均县(今丹江口市)一个世代习武的家庭。据其所著《功家秘法宝藏》自序:“吾乃湖北武当人氏,祖上九世为武,传至吾辈,功法完善,至精至粹至神,笔墨难述。”邓钟山的幼年、少年时代是在一心意练武做功的环境里度过的。他每夜子时垆无做软气功、硬气功、特绝技。下午则演练拳法,一天习武做功的时间长达八小时之多。邓钟山的青年时代,喜于同行“较技”,故使他的名声在当时武术界劢极一时。据李松如回忆:邓钟山老先生的武功异常高超,神乎其神。幼时曾见:邓老先生左手整天戴着“罩子”,此为五雷闪电手的“收雷藏电法”。大凡用此绝手取人,均无人敌之。邓钟山老先生能够隔空一米左右将碗内水扑出;能隔着三米开外将武功高超的对手击晕在地。
邓钟山老先生与当时政界的一些达官贵人交情甚深。据李松如、李钟奇回忆:幼年时曾见邓钟山老先生处有一条幅(该条幅后由邓赠给李老六,李又传给其长子李松如、弟子李钟奇),其条幅是左宗棠于清光绪七年冬,在两江总督制台衙门目睹了邓钟山老先生所著的《功家秘法宝藏》后,惊叹之余挥毫写下的,其书曰:“武坛一孤本,价值可连城,万贯不脱手,谁知传何人?”
邓钟山先生的晚年,大部分是在南京度过的。当时他居住在朝天宫、上浮桥两处,有嫡传弟子李老六终日相陪,李之长子李松如、弟子李钟奇服待,旁人难以接近。据李松如、李钟奇回忆:其时邓钟山老先生虽已有九十高龄,但鹤发童颜,身体甚佳。他高兴之时,还乘兴持械与弟子放对。他手持掸尘。打的是风波扫秦拳。有一次,邓老先生的开门弟子(即在仓巷桥开办学堂时所收的弟子)钟老八,仗其武功有了根基,可以抗坚迎锐,且力大无穷,便要与邓钟山老先生比试武功,当时观者较多,邓见其无礼,一怒之下便使出绝手——“五雷闪闪电手”他连“罩子”都没脱下,便照钟老八“出手”扑去,二人相隔一米开外,众人只见邓老先生体态异常,怒目切齿,左手向前一抬一抖,钟老八便击倒在地,两目紧闭,脸色苍白,约半个时辰后,方才苏醒过来。
邓钟山老先生九十五岁高龄时,其外甥赵石城从湖北武当山来信,求舅父到老家安享晚年。于是,邓钟山老先生谢绝众人的殷切挽留,独自一人赴湖北武当山而去。
黄春燕清道光年间江苏扬州人。祖上世代为书香门弟,并多有中状元或秀才者。其父黄彪曾做过文官,后因不满当政腐败,便愤然辞官返乡。黄春燕因随母亲来无锡迎接黄彪,中途出游太湖,遭强盗拦劫,而幸遇游侠赵石城相救,同时腐烂“练得高技可惩恶伸张”,便随赵石城同往江宁(今南京),拜邓钟山为师,被邓师定为截止当“功家南派”的嫡传开首弟子(即第一代传人),从而练就了一身高超的武技。黄春燕后与赵石城结为夫妻,生有一子,取名邓断侠。
赵石城清道光年间山东蓬莱人,其祖上代代习武。赵石城自幼得自家传,年少之时即习得一身好武艺。十六岁时便独身行侠江湖,遇不平之事则仗义相助。后又拜其舅父邓名贵山为师,入武当:功家南派“并被定为嫡传开首弟子,从而如虎添翼。
李老六即李德贵,因其排行第六,故名。李为山东人氏,祖上世代以行武保镖为业,其父李家年,武术圈内称之:李半边”(即在半个山东都有名望)曾作过当朝的宫廷镖师。李老六自幼随父习武并经常出入宫宦要人处,使他自小就见得大世面。李老六在其自序中曰:“长至一十二岁,吾父思道:‘孩儿如此随身走南荡北不为是处;乃须觅一明(名)师授他武技,安居演习,日后方有发迹之时,尚不负为父的一十二年抚养。’故将吾送至邓钟山老先生处……允邓老先生开恩,定吾为武当‘功家南派’嫡传一世弟子尽传武技。”李老六自得到武当“功家南派”武功秘法后,足不出门,勤学苦练十三年,练功成并名冠昔日的金陵(今南京)武术界。
邓继侠武当“功家南派”嫡传二世弟子。山东蓬莱人氏。其父母赵石城、黄春燕皆为武当“功家面派”的嫡传一世弟子。邓继侠自幼便随父母练“圈内”武功,深得全盘嫡传精奥。
李义侠、李燕侠,武当“功家南派”嫡传二世弟子。江宁(南京)人氏,为兄妹二人。他俩自出生后即被赵石城、黄春燕作为义子收养,并定为武当“功家南派”嫡传二世弟子,尽传“圈内”武功。通过十八年的勤学苦练,终于大功告成。从此“江南双侠”之名风靡一时。
李松如、李钟奇武当“功家南派”嫡传二世弟子。李松如(李老六之长子)系山东蓬莱人氏,清光绪年间人。李钟奇(李老六之北子)系河南人氏,清光绪年间人。他俩自幼得李老六真传,世称真为“武坛隐叟”、“武坛二老”。
功家南派拳法综述
1.武当六路拳 该拳因城技击中擅打、擅防前、后、左、右、上、下六方,且“交手”时划出六线并按六线六个方位(每一个方位有一趟拳路。即:一路进招拳,二路倒阵拳,三路左斜拳,四路右斜拳,五路通天拳,六路卧地拳)出击,故名。六路拳共有三十六个适于进攻与防守的主架(每一个主架尚可化出六个小架),它讲究实用,无“加花”(术语。即玩起套路时架与架之间的衔接动作。)之处,且每架皆含精奥的攻防技术在内。故《功家秘法宝藏•补遗》六路拳图说中曰:“一缩形周身无缝隙,一撒臂通身皆有手”。“拉大架犹如铺天盖地,使小式则为仙人变形”。“一出手便知高低”。“六路拳,乃功家南派之精华,邓家拳法第一矣”。六路拳刁钻古怪,软硬相兼,软时如绵里裹针,硬时似钢刀如刃。演练此拳分大、中、小三种架子一一大架扑敌,令其惊怯后退;中架待敌,令其捉摸不定;小架绕敌,令其昏昏然然。
2.洪门拳 该拳系邓钟山老先生在江宁府传艺时教授随从的一名仆人演练的一套拳术,因其仆人姓洪,又以看守学堂的大门为生,故邓老先生允其仆人为该拳起名为“范例门拳”。洪门拳有三十六个适于戟与防守的架子。演练此拳分大、小二个架子一一大架绕手划臂,起脚转腿,大开小合,气势磅礴;小架拦手搁臂,转步藏腿,小开,小合招式严谨。洪门拳的技击性较强,其在“交手”中讲究“以静待动,以缓制快,以柔克刚,以软化硬”。“一招发敌,便知高低”。故《功家秘法宝藏•补遗》“范例门拳图说”中曰“”洪门拳,乃邓家拳法第二矣”。
3.醉八仙:该法因其假托汉钟离、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、何仙姑、蓝采荷、张果老、铁拐李八仙诸形(态)演之,故名。醉八仙共有用语个架子,每个大架子化出八个小架。故术语曰:“八仙者,化架则为八八六十四矣”。大凡演练醉八仙者,均须跳起(身子)并以头、肩、背、腰等部位跌地,故术语乃谓之“醉八仙”。
4.孟珠下海:该法因其假托得道成仙的武当神人孟珠——下海擒妖捉怪并与“四海龙王”所辖兵将相遇诸形(态)演之,而名。孟珠下海共有八个架子。大凡演练孟珠下海者,昀须站在高处(特制器械上)并跃起以头、肩、背、臂等部位栽地,故要语乃谓之“栽孟珠下海”。
5.四门刀:该刀法因其在与敌“较技”的“观阵”中立出四个“金鸡独立”的“门户”而得名。四门刀共有十六个适于进攻与防守的架子。《功家秘法宝藏•补遗》“四门刀图说:中曰:”悟其真谛,其妙无穷。”四门刀在演练时摆“大架:(拉开架子,大开大合),而“较”时则用“小架”(缩形小身,舍其架子)。四门刀法自燕尾单刀中摘来,邓钟山老先生云:“四门刀法,乃吾游侠三省与敌较技中悟出,其架皆出自祖传文雁尾单刀”。
6.戒刀: 该刀法因其在与敌“较技”中取敌但又不得“杀生”而名。戒刀共有十六个适于进攻的架子。邓钟山老先生云:“戒刀之法,皆雁尾单刀中来。何为戒刀?戒刀者,乃寻常双双佩于腰际,此谓之不得随意妄开杀机。”戒刀在演练时须“单架(摘选架子)处长(反复)演”,与敌“较技”中“出手便知高低”。
雁尾单刀:该刀因“贮时形如雁之尾部故名。雁尾单刀共有三十六个架子。其架能大能小、能快能慢、宜攻宜守,变化无穷。《功家秘法宝藏•补遗》“雁尾单刀图说”中载:“雁尾出势一条枪,七星绞手把内缠;……任伊千变万化来,玩起雁尾态安然”。邓钟山老先生称其为“行侠义必备刀法”。
7.四门枪:该枪法因其在与敌“较技”的“观阵”中立出四个“金鸡独立”的“门户”,故名,四门枪共有十六个适于进攻与防守的架子。《功家秘法宝藏•补遗》“四门枪图说”中载曰:“诀云‘四门枪法,专扎三盘,一盘取上,二盘扎中,三盘探下’。”四门枪演练时摆“大架”,而“较技”时则用“中架”。四门枪法自雁门神枪中摘来。
8.雁门神枪,该枪法因其在与敌“较技”中拉架摆出“大雁斜展翘”的“门户”,故名。雁门神枪共有三十六个适于进攻与防守的架子。其架攻中有防,防亦夹攻。大凡应敌,架子忽大忽小,身形恍惚,变异非常,令人甚难捉摸。雁门神枪中,枪枪属绝法,“若与其较技绵无可避之,立中仆地。”特别是该法三十六绝枪中的首绝——“金鸡三点头”更是令人防不胜防。
9.八仙剑:该剑因其假托八仙诸形(态),且右手操剑(左手操各种器械)演之,而名。八仙剑共有八个架子,其术语乃谓之“八大架”。大凡练八仙剑者,均须以静待动,以软牵硬,以慢化快,以柔克刚,以刚取敌。
10.浑元铁棍:该棍因其使棍者双手阴阳而握得名。浑元铁棍共有二十五个适于进攻与防守的架子。其架(棍法)攻中有防,防亦夹攻。《功家秘法宝藏•补遗》“混元铁棍图说”中载:“家谱(即邓家混元铁棍谱)云,棍舞天地动,横扫千万军”。
11.板凳拳该拳因其练者单手或双手持长板凳打出一些戟的招式,故名。板凳拳共有三十六个适于进攻的架子——其主要作用是应用与硬气功类桶子法的“对排”(术语。好二人持械相互猛击对方身体的各个部位)。另该拳亦可“加花”作单人演练。
12.云帚拳:该拳因其演练时手执寻帚(特制器械)作以云动为主的动作,故名。云帚拳共有三十六个适于进攻与防守的架子。《功家秘法宝藏•补遗》“云帚拳图说”中载:“演练时云帚……如撒天罗地网。其善软不善硬、善缓不善急。交手……以柔克刚矣。”
13.春秋大刀:该刀法因其借托三国时期关云长所传,所谓“留下偃月写春秋”之意,而得名。春秋大刀共有九个主要架子,可“合化”(分出)八十一个架子。
14.风波扫秦:该拳法因“演者执绰尘指之,形若风扫秦王”,故名。风波扫秦共有一下六个适于进攻与防守的架子。其作用为:搅敌“神”化其“劲”助“出手”。
15.鸳鸯镖:该镖因其“发之成双”,故名。鸳鸯镖共有十六种出击手法。《功家秘法宝藏•补遗》“鸳鸯镖图说”中载:“鸳鸯镖,可挺身发之,斜身发之……明发之,暗发之。”
16.梅花针:该针因其“发之形如五朵梅花,故名”。梅花针共有二十五种出击法。《功家秘法宝藏•补遗》“梅花针图说”中载:“梅花针,可跃身发之,蹲身发之……单发之,合发之,连发之

太和源流

  八百里武当山,自唐宋时期产生了武当拳术,便罩上了神秘光环。于是,山因拳而名、拳因山而胜,数百年来,物换星移,演绎出多少英雄业绩,埋藏了多少武术遗产。因武当拳在历史上传授极严—只准武当山道士演练,故武当拳之秘要鲜为人知。
  武当山(属湖北省均县管辖)位于鄂西北,发源于秦岭山脉,方圆有八百余里,古称其为参山,太和山,在唐宋时期就有武当拳术产生。据湖北省均县地方志《道藏》一书中记载:“内家拳,在过去传授中很受局限——只许武当山上的道士习武,而对一般的平民决不传授。所以,该拳历代以来发展很慢,流传面窄。至明代以后,练拳者也仅限于宫廷道院内。
民国二十年(一九三一年),清末皇帝爱新觉罗•溥仪之弟溥儇经常往返武当山,曾多次见到山上紫霄宫中的道士李孝林练拳,他恳切求教但李执意不授。后经数次发誓不以外传并用二百元大洋作酬金,方才学来一套武当拳术共二十四个式子。该拳原名为“武当太乙五行擒扑二十三式”,是由武当山紫霄宫龙门第八代宗师张守性于明朝弘治年间(1488-1506年)根据“张三峰太极十三式”和“华陀五禽图”等综合创编而成的。这是目前在我国首次挖掘出来的一套完整的武当派拳术。
  武当拳,见于资料记载的有《拳经》一书与《功家秘法宝藏》手本。《拳经》中的“内家张三峰拳法”一章,介绍的就是武当六路拳术与十段锦,其作者为黄百家。黄从学于王征南。王是渐江鄞人县,为明清之间的内家拳名师。按黄百家的叙述,王征南所传的武当内家拳有五不传:即一乃骨柔质纯者不传,二乃人心险者不传,三乃好斗者不传。四乃狂酒者不传,五乃轻露者不传。其拳法有应敌打法名色若干:长拳滚斫、分心十字、摆肘逼门、迎风扇扇、翼物投先、推肘捕阴、弯弓杵肋、舜子投井,剪腕点节,红霞贯日、乌云掩月,左右扬鞭、铁门闩、柳穿鱼、满肚鱼、连枝箭、一提金、双架笔、金钢跌、双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等。其穴法有若干:哑门、膀胱、虾蟆、环跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里等。其禁犯病法若干“懒散迟缓、歪斜寒肩、老步腆胸、直立软腿、乱扭臀腰、开门捉影、双手齐出等。其练法有练手者三十五:斫、削、科、磕、靠、掳、逼抹、芟、敲、摇、摆、撒、镰、切、兜、搭、剪、分、挑、绾、冲、钩、勒、耀、兑、换、括、起、倒、压、发、插、钓。其练法有练步者十八:挖步、后控步、碾步、冲步、撤步、曲步、踏步、敛步、马步、钓马步、连技步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜绞花步。
  武当拳的精华为六路与十段锦。其六路拳有歌诀曰之“佑神通臂最为高,斗门深锁转英豪。仙人立起朝天势,撒出抱月不相饶。扬鞭左右人难及,煞锤冲掳两翅摇。其十段锦有歌诀曰之:立起坐山虎势,回身急步三追。架起双刀敛步,滚斫进退三回。分身十字急三追,架刀斫断营寨。纽拳碾步势如初,滚斫退归原路。入步韬在前进,滚斫归初飞步。金鸡独立紧攀弓,坐马四平两顾。
  黄百家曰:“六路与十段锦多相同处,大约六路练骨,使之能紧,十段锦紧后又使之放开。”又曰:拳家惟斫,斫最重。斫有四种:滚斫、柳叶斫、十字斫、雷斫。而先生(指黄百家之师王征南)另有盘斫,则能以斫破斫。
  但是我们从《拳经•内家张三峰拳法》中见到的,只是武当拳术的一些动作名称,歌诀等,然详细、具体的武当拳动作(图形)姿式,书中并无一斑。正如黄百家文中所叹曰:“虽然木牛流马诸葛亮书中这尺寸详矣,三千年以来能复用之着谁手?”
武当太和门历代掌门 
  “武当太和门者”、源出大明宣德年间--中国道教发源地湖北均州武当山真庆宫。其宫中道长姓邓名坤伦,乃“武当太和门”开山祖师。因其居住在武当山真庆宫,故名内家“武当派太和门”。
  第一代掌门邓坤伦;大明洪武至天顺年间人,约在明宣德年间创立太和门。其不但武艺高超至极,而且对治疗跌打损伤等重症有着奇特的疗法--诸如“隔空布气疗顽疾”、“兑骨碎骨赛天神”等等。并将有着南宋第一高手之称的周侗(即抗金元帅岳飞、京城八十万禁军教头林冲、打虎英雄武松等豪杰的武艺教师)创编的“桶子练丹”功夫之萌芽雏形,经过五十余年的实践、总结、提高、定型为“虎啸金钟罩”、“龙吟铁布衫”、“五凤齐鸣异术”各三十六大架的功夫之王。这一惊世伟绩,可谓为当时乃至以后各个朝代的侠义志士们纵横江湖,除暴安良提供了一个行走自若的法宝。
  第二代掌门邓兆真;明代建文至万历年间人,居住湖北均州武当山。擅长软性气功类“天罡大周天”,即以“闭息一时辰”任敌家众搏而不透气盛名一时。
  第三带掌门邓庆麟;明代成化至泰昌年间人,居于武当山。擅长本门软性气功类之“地煞小周天”并以其“空劲手”、“棉花体”、“隔空扑人且触之若败絮”而盛名。
  第四代掌门邓先祥;明代正德至天启年间人,居于武当山。擅长武当太和门特绝秘技类之“排神化五毒手”并以“靠敌化之肌肤”、“触敌令之体溃”而声赫江湖。
  第五代掌门邓志君;明代天启至清朝康熙年间人,居于武当山。擅长本门特绝秘技之“浑元阴阳五形手”并以其“五形浑发立殛人”而威震江湖。
  第六代掌门邓发吾;明代崇帧至清雍正年间人,居于武当山。擅长本门特绝技“黑砂迷魂手”并以其靠身制敌而声名日增。
  第七代掌门邓越疾;清顺冶至乾隆年间人,居于武当山。擅长本门特绝秘技类之“红砂勾魂手”,并以“靠体灼形”而威震江湖。
  第八代掌门邓亦斌;清代康熙至嘉庆年间人,居于武当山。擅长特绝秘技类“打穴十二功”且尤以“妙手神打”而盛名。
  第九代掌门邓印魁;清代康熙至道光年间人,居于武当山。擅长本门特绝技之“五雷闪电手”并以“一发殛敌”而威震江湖。
  第十代掌门邓钟山;清代道光同治年间盛名于中国南、北方十七省之独行大侠,纵横江湖近六十年所向披靡。擅“五雷闪电手”并在光绪元年起,花费五年时间手著巨作《功家秘法宝藏》而流传千古。
  十一代掌门李德贵;清咸丰至光绪年间居于江宁府(今南京),曾官至两江总督府(管辖江苏、江西、安徽三省)武将军。擅长硬形气功“桶子炼丹”并以其两腿一晃隔地过膝”、“单人击败七十余拳师”而盛名圈内。
  第十一代入室挂印弟子赵石诚;清咸丰至光绪年间游侠,一生仗艺行侠,除暴安良。擅长特绝技之“红砂勾魂手”以“靠身拂抹制敌家”而名极一时。系邓钟山先生之外甥,后娶黄春燕为妻并生有一子名邓继侠。赵石诚因其中年时与同行比搏频繁并除恶诛霸得罪江湖恶势力,为有足够本领战胜邪恶则续练“排神化五毒手”终成一代豪杰。故有诗赞道“展轻技腾身可取飞来鸟,提硬功刀斩斧剁甚安宁;游四方自称海北一小侠,论交手五毒断魂哪个比?”
  十一代入室挂印弟子黄春燕;清代咸丰至光绪年间人,其祖辈世代书香门第,官场中人。其父黄彪,官至二品文官且精通少林北派诸技。黄春燕自幼习武,渐大则拜师多人。后与赵石诚同拜邓钟山老先生为师学练“武当太和门”功夫。擅长特绝秘技”“浑元阴阳五形手”、“排神化五毒手”曾因除暴安良而诛杀铁佛寺挂牌武僧张巴(又名张霸)而初露“太和门排五毒手”,令圈内震惊。有诗赞曰:生来花貌雪肤,娇姿国色天香;铁佛武僧丧玉手,方知五毒高强;笑中藏刀不露,绵里裹针锋芒;圈内第一妙杀手,英雄万古流芳。
  有十一代传人李德源;系李德贵之兄,山东蓬莱人,幼从其父李家年学练潭腿12年;后又从太和门第十代掌门邓钟山学练“五凤齐鸣”内功、“排神话五毒殛手”、“武当君子剑”等。后任山西太原府武艺总教习,被人称为“北腿圣手李老五”。
  十二代掌门李松如;清代光绪至民国年间隐侠,系十一代掌门李德贵将军之长子,生于1888年,故于1988年,享年100周岁又一天。擅长“排神化五毒手”与“浑元阴阳五形手”且深谙“五形浑发”之术,曾在路遇夜间劫匪时出手立致敌家4人死命。晚年80岁后开始义务为民众诊病疗疾且治愈数以万计的患者,并指点授意其弟子范克平将“武当太和门”发扬光大。并无偿献出自己毕生所珍藏的太和门传“天罡地煞一百单八道秘方”与“排神化五毒手秘方全本”等诸多惊世宝藏。
  十二代传人李钟奇先生(1900年生);现年106岁,“自称世纪同龄老人”。自幼随清代两江总督武将军李德贵学练武当太和门武技。擅长浑元阴阳五形手之“金木合形扑击捏诀化形大法”,并以此出手与敌相搏,则必然一招制敌,无往不胜。李钟奇先生于55岁后开始操作“排五毒手”其收藏有“道家武当派太和门之印”(明代宣德年制金印、重25斤),《图说功家秘法宝藏全本》(邓钟山著)、“排五毒药将母液”(明代邓坤伦秘制)等稀世珍宝近万件,及民国中央国术馆等以前各种版本的武术、气功图书并手抄本万余册。
  十二代传人尹氏姐妹;广东中山县人;祖上世代习武,少年时其父将她俩送至挚友--清代山西太原府武艺总教习,一代名师李德源处学练武当太和门,“板功七大母架”、“五凤齐鸣二重十二大母架”、“神化五毒垒塔合形”、“武当君子剑”、“连环脱手飞弹”八年之久。故尹氏姐妹这对双胞胎,尚不足20岁时就已是名响两广的圈内高手。1911年11月初,经山西都督“阎锡山”、上海都督“陈其美”共同举荐尹锐志、尹维俊姐妹赴上海担负起“孙中山”先生的护卫工作。后来因孙中山先生发起的“二次革命”失败。尹氏姐妹就去了南洋,从此结束了为孙中山先生做保镖的生涯。
  十二代传人何子友;(1903年生)老红军、解放军某部军职离休老干部。10岁时被其父送至县城(四川省苍溪县)一个拳房去烧水劈材当杂工,因常与李德源之女李莹莹玩耍,引起李德源的注意,经反复考察后收为义女,开始传授腰、腿、桩、鼎等基本功,一年后学练齐鲁十二路潭腿等,十三岁正式学练五凤齐鸣一至三重,15岁起学练排五毒殛手几年后方始练成。战争年代以一身武当太和功夫屡立奇功,曾受到“徐向前”将军的赞扬。如今虽已逾百岁高龄尚能行走自如、声音洪亮、思路清晰、依旧能坚持练武健身。
  十三代掌门范克平(出生于1953年2月);自幼学武。中学毕业后经当时的南京军区副司令钱均将军亲自推荐,拜“武当太和门”12代掌门李松如先生学文习武达10年整。从而学得该门派软、硬、轻、特绝技功夫及拳械法、疗伤等全盘技艺。擅长太和门“桶子炼丹功”、“排神化五毒手”及“救伤用药妙法”等。并自1988年起正式在国内外出版《功家秘法宝藏》系列等各类图书40余本,录像带及VCD光盘10于盒(盘)。并在国内各报刊杂志发表各类文章数百篇,国内外百余家报刊、电台、电视台、均对其做过专访介绍,特别是最近的“武林秘籍捐献”、“少林十八罗汉海选”等更是引起了国内外媒体的广泛关注。
拳功简介
(1)《文武和血功》简介  
文武和血功,全称为行文卧床翻拂练息八段操作功亦配合动武站地做架练气八段演练功阴阳双求和活血脉秘术(功)。自古至今,中国武术圈内名门正派(即内家武当派与外家少林派)均有一系列由浅入深、自外及内的练就身体、身心、身性的秘法要素。而内家武当派太和门的入门之术(法)则为文武和血功。 拒内家武当派太和门的历代传人验证、“文武和血功一百二十天即可做成功。功成后,身体安康,病不得生。”故祖师邓钟山老先生云:“学会车轮转(即文武和血功中的收功尾架),一辈子不用捧药罐。”另外,该功还可为日后操作硬形气功、轻盈要素、特绝秘技打下坚实的基础。
(2)《地煞小周天》简介 
  地煞小周天,全称为通地服气子时半时辰九数八度闭煞小转七十二周软性修天炼丹秘术第二要法。据武当太和门历代秘传功谱云:尚在北宋时期,武当山有一名奇异道人终生独居尚穴之中,潜心研习炼丹秘术,此法则为地煞小周天最早的雏形。待到明宣德年间,武当山上的武术、气功魁首邓坤伦已将该术定型,后历经五百余年、十余名内家元宿的不断完善,才发展成今天的地煞小周天秘法。这就是中国武术、气功圈内传说的奇术小周天。 地煞小周天,操作简单、易学。演练者经过一百二十天左右的操作,即可收到防治病患、强身壮体、散布内气,且为人疗疾、产生异术的绝佳效果。
(3)《天罡大周天》简介 
  天罡大周天,全称为通天服气子时一时辰六数六度闭罡大绕三十六周柔性修天炼丹秘术第一至要法。据武当太和门历代秘传功谱云:尚在北宋时期,武当山即有一名奇异道人终生独居沿穴之中,潜心研习炼丹秘术,此法则为天罡大周天最早的雏形。待到明代宣德年间,武当山上的武术、气功魁首邓坤伦已将该术定型,从而产生了这套历数百年之久,辗转十余名内家元宿呕心沥血创而成的天罡秘法。这就是中国武术、气功圈内以及医家、杂家等诸多学派千百年来众说纷纭、称为奇术的“大周天”。 天罡大周天,其法操作简单、明了、易学。演练者经过一百二十天左右的不懈锻炼,即可收到自我疗疾、抵御外邪、散布内气及作用他人、产生异术等千奇百怪的绝佳效果。
(4)《金刚铁板功》简介 
金刚铁板功,全称为八大金刚服气硬炼铁板形体内外兼修功法,属内家武当派太和门四大功种之一硬形武功的范畴。该功夫因其做“上劲”后可令演练者身硬似铁板,故名。金刚铁板功,历来被圈内誉为“大力功”、“习武必备之要法”。据李松如、李钟奇两位老先生讲述:“自古至今,中国武术圈内的名门正派(即内家武当派与外家少林派)以及横行江湖的江洋大盗、押解财宝的镖局师客、缉拿犯人的衙门捕快、看家护院的富翁内卫等圈内行家,均不折不扣地遵循一条‘圣旨’,即‘练拳不做功,到老一场空’、‘练拳不做功,出手般般空’,而这些口诀中所指的功夫,则是内家武当派的“金刚铁板功”与外家少林派的“十八罗汉功”。
(5)《千钧坠底功》简介  
千钧坠底功,全称为千钧难撼服气硬炼坠底固架功法,属武汉太和门内四大功种之一硬形武功范畴。该功因做上劲后可令演练者产生千钧超能功力而下沉坠入地下的能量,故名。
(6)《桶子炼丹功》简介 
  桶子功,全称为三十六天罡太乙玄门入桶做架子时炼丹得罩至秘功法,属武当“太和门”四大功种之一硬形武功范畴该功因其入桶做架为本,炼就丹田穴位作基且还归丹田之中心丹点穴位以求启罩,炼就不到架以求引罩,最终得罩而得名。桶子功,共有三十六套练就不同作用和功能的小型分类功法。它们是随心所欲导致自己翻肠倒肚、防止各类毒物侵身的“吐纳祛邪术”、“仙人倒袋功”;抗击外来暴力即各种坚硬器械击打周身而安然无恙的“金冠铁箍功”、“金钟罩底功”、“浑铁裹布衫”、“阴门锁邪功”、“丹凤朝阳术”、“丹凤救主法”;抵解外来暴力即各种钝锐、锋利器械砍杀周身而丝毫不损的“咽喉锁金镖”、“阴柔棉花功”、“阳刚排刀法”;能够自动封闭体内血液外溢的“见血封穴术”;能够黑夜视物于百步开外并且抵抗外来坚锐物体侵害的“反背瞳仁功”;承受千钧重力压迫而自若如故的“阴阳铁板桥”;悬空吊勒脖颈但却安然无恙的“恨天无把”;反身倒置长达六天六夜仍可神情如初的“恨地无环”;练就未卜先知的“神眼术”;练就避灾降邪的“移星换斗”、“苍天九重”、“落地九层”;增长自几十数倍乃至数十倍劲力的“恶虎功”;引诱大自然百般动物的“乾坤唤物术”;延年益寿的“雕志”、“保阳”;防病治病的“腰功”;自行卸下关节的“卸骨术”;自行接复回位的“兑骨法”;自行损伤、粉碎骨关节、骨块的“开骨功”;自行合拢碎裂骨节、骨头的“合骨功”;闭息六天六夜却凭内气生存的“胎息功”;却五谷、禁水分的“天仙术”;缩精保原、整身不泄的“隐阴关窃术”;隔障视物的“瞳仁反背功”;洞察他人心理并且令自己心脏不受外界邪气、邪力侵害的“心门功”;促使天罡桶子功大功告成的“霹雳贯顶”、“三罩炼丹”。由此可见,桶子功实为中国武术的一套十全十美的绝佳功夫。
(7)《神行太保功》简介
神行太保功,全称为“神传日行夜走提劲炼气至秘功夫”,属“内家”武汉派太和门内四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一——轻盈要术范畴。该功因其行走速度甚为神异,健步如飞,宛若奔骑,故名。神行太保功,有男、女操作法各一套,即男子三十六天罡神行法和女子七十二地煞神术两种。该功夫是中国武术圈内至今发掘的唯一的一套完整无缺的绝佳至秘要术。
(8)《轻身腾跃功》简介
  轻身腾跃功,全称为“轻盈腾身蹿跳蹦纵闭息负重炼气演练秘术”,属“内家”武当派太和门内四大功种(即软性气功、硬形气功、轻盈要术、特绝秘技)之一的轻盈要术范畴。该功因做成后可令人身轻如燕,动若惊鸿,腾身飞檐,跳涧寻丈且形体异常灵巧,故名。
(9) 阴阳吸壁功
全称为“阴面爬墙阳面吸壁吸升形体提劲托气演练功法”,属“内家”武当派太和门内四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的轻盈要术范畴。该功因可使身体之阴、阳两面吸附墙壁,宛若壁虎自由升降且悠然自如,故名。
(10) 《肾子阳性功》简介
肾子阳性功,全称为“乾人子午秘炼肾子纯阳至性功法”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因专炼人之肾子及有关辅助部位,且令操作者达到纯阳深锁不泄,故名。肾子阳性功,专为男性的生理需要而设置,与女性毫无关连。该功共分延年益寿保命锁精法和抗坚抵锐肾子离位术两大类。这是一套濒临失传并且无法令今人全盘继承的特殊功夫。邓钟山老先生在其手书的《功家秘法宝藏》卷四《肾子阳性功图说》中载日:“肾子阳性,乾人独炼。一求延年,益寿为要,保命至秘,锁精方成。二求护体,真阴最薄,一触伤损,隐没无虑。”以上这段话应该这样来理解,肾子阳性功,是专门为男性操作者编排的一套独一无二的秘密气功练法。这套功法的目的有二。其一是延长寿命,达到“到老不见老,鹤发容颜若孩童”的目标。而达到这个目标的唯一一种有效方式就是封锁住自己的精气不使之外泄。其二是讲究防卫保护机能,即不畏敌家暴力打击。按照中国武术圈内的一贯说法,人体有许许多多的薄弱处和致命处,而最容易丧命的要害部位(此专指男性),则为阴部。鉴于此,肾子阳性功特意创造了防止阴部受击的绝佳妙法,即武当太和门术语中所说的“缩龟藏阴”。这是一种被本门历代先师“宁可失传,决不乱传”的神秘要求。目前有一些初懂拳脚而不晓武功的肤浅演练者,常有如此口头禅:“练气功者不能成婚。”此言大谬。所谓“不能成婚”之说,用行家的术语来解释,实质上是指演练武功(此专指武当太和门的炼丹功,如天罡桶子炼丹功、肾子阳性锁精功等等)有素,即达到一定造诣者,已经具备了“锁精固液”的本领,故虽然成婚,但仍不能在女方胞宫内种子(道家玄门术语。即受精怀孕)。但做成了有关功夫的演练者,则可以随心所欲地控制自己的生理机能 。
(11)《打穴十二功》简介
   打穴十二功,全称为“道家太乙玄门左右手点戳捣弹按压扣扑划推旋挤交替打击敌家穴位穴道穴盘十二种类功法”。该手法属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要求、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因出手时采用十二种不同类型的打击方法直至敌家的穴位、穴道、穴盘,从而导致敌家出现或受伤泄力、或受损残疾、或败血亡阴、或丧失性命等一系列不良恶状,故名。打穴十二功的全盘完整功法,共有乾人十二时辰阳性打穴法和坤人十二时辰阴性打宋术两大类。其中的乾人之法包含了练就导致敌家体有邪气、周身麻木、难以行走、咳嗽不止、三焦气满等本领的系列、完整的方式;而坤人之术则囊括了练就导致敌家坠倒无知、耳鸣目眩、周身抽搐、抽筋动骨、内积淤血等技艺的系列、完整的方法。这些方式方法,系武当太和门的珍贵秘宝,数百年来均口耳相传,单线独授,旁人绝难觅其一斑。
(12)《阴阳五行手》简介
  阴阳五行手,全称为“乾坤太乙金木水火土五行玄门手”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性气功、硬形气功、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因专炼人之手部并且以金、木、水、火、土五行轮回仿照有关物质(物体)进行演练而达到与之相同的效应,故名。阴阳五行手,适应于男、女、老、少练习,是一套既有防病治病、延年益寿功能,又独具超力量制敌技击作用的完整系列技艺。阴阳五行手,按照道家传统的阴、阳和五行学说划分其技艺种类,即把五行手中的金手、木手、火手划为阳,把水手、土手划为阴。另外,以男、女操作者划分,则男性为阳,女性为阴。但是,武当派太和门也有把阴、阳合为一体的做法,那就是阴阳五行手的超级技艺——混元合一。操作者只要达到了这个境地,便可以产生出神乎其神、甚为奇异的功能,诸如摄人精气神、隔空布阐瘴气、未卜可先知、避灾降妖邪等等。
(13)《黑砂迷魂手》简介
  黑砂迷魂手,全称为“道家太乙玄门黑药浸砂乾人秘炼迷茫失魂绝手”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴,该功因做成后可令人产生神力,变幻莫测,提劲运力之际,左手呈黑色砂斑密点状,击打敌家身体后则令其神魂颠倒、精神迷惑、气力散失,故名。黑砂迷魂手,仅限于乾人(男性操作者)演练,坤人(女性)严禁操作,否则将导致败血亡阴之恶果,故《功家秘法宝藏》卷四《黑砂迷魂手图说》中载日:“黑砖迷魂乾人演,严禁坤众行气练。……大同违规越禁者,败血亡阴折玉颜。”黑砂迷魂手的全盘完整功法,共有七十二套(即按地煞阴术配备),它们分别表示了练就劈砖打石、抗坚迎锐、隔空布气、拖刀抓斧、发射阴气、摄取魂灵、迷惑敌家、殛敌救敌等本领的系列、完整方式方法的详尽演练程序。这些方式方法,系武当太和门的珍贵秘宝,数百年业均口耳相传,单线独授,外人绝难觅其一斑。
(14)《红砂勾魂手》简介
  红砂勾魂手,全称为“道家太乙玄门红药炙砂乾人秘炼勾去灵魂绝手”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因做成后可令人产生神力、变幻莫测,提劲运力之际,左手呈深红色(一名赤色)密点状砂斑,击打敌家身体后则令其神魂颠倒、精神迷惑、气力散失,故名。红砂勾魂手,仅限于乾人(男性操作者)演练,坤人(女性)严禁操作,否则将导致败血亡阴之恶果。故《功家秘法宝藏》卷四《红砂勾魂手图说》中载日:“红砂勾魂乾人演,严禁坤众行气练。……大凡违规越禁者,败血亡阴折玉颜。”红砂勾魂手的全盘完整功法,共有三十六套(即按天罡阳法配备),它们分别表示了练就壁砖打石、拉扯坚物、抓石成粉、推指为沟、坚排不损、锐来安然、触敌敌亡、发身阳气、勾走灵魂、殛敌救敌等本领的系列、完整的方式方法和详尽的演练程序。
(15)《五毒断魂手》简介
  五毒断魂手,全称为“道家太乙玄门五味上中下三品毒物摄内活化运动斩断生灵之魂绝手”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因以摄取五味三品毒物为根本宗旨,且功成后运劲生出毒气,消松力道便收缩聚拢五毒,出手扑敌则令敌家肌肤溃粒、骨骼化消而生灵无魂,收功则自身安然无恙,故名。五毒断魂手的全盘完整功法,共有乾人天罡三十六阳毒法与坤人地煞七十二阴毒术两大类。其中乾人之法包含了练就劈砖打石、拉扯坚物、抓石成粉、推指为沟、拖刀抓斧、扑敌化形、发射毒气、斩断灵魂、裂隙敌救敌等本领的系列、完整的方式;而坤人之术则囊括了练就隔空溅水、划掌割肤、扑敌化形、催射毒气、斩断灵魂、裂隙敌救敌等技艺的系列、完整的方法。
(16)《五雷闪电手》简介
  五雷闪电手,全称为“道家太乙玄门五度鸣雷闪忽电光绝手”,属“内家”武当派太和门四大功种(即软性功夫、硬形功夫、轻盈要术、特绝秘技)之一的特绝秘技范畴。该功因以施放雷、电并产生五种鸣声与闪亮电光为宗旨,且功成后运劲生威、消力缩劲,出手令舔形体枯焦、拳屈而亡,收功则自身无恙,故名。五雷闪电手的全盘完整功法,共有乾人天罡三十六阳性雷电法与坤人地煞七十二且性雷电术两大类。其中的乾人之法包含了练就劈砖打石、拉扯坚物、抓石成粉、推指为沟、拖刀抓斧、扑敌化形、发射毒气、斩断灵魂、裂隙敌救敌等本领的系列、完整的方式;而坤人之术则囊括了练就隔空溅水、划掌割肤、扑敌化形、催射毒气、斩断灵魂、裂隙敌救敌等技艺的系列、完整的方法。这些方式方法,系武当太和门的珍贵秘宝,数百年来均口耳相传,单线独授,旁人绝难觅其一斑。
武当太和拳械种类很多,现就我所学作一简要介绍
1、 太和六路拳:该拳因在技击时擅打、擅防左、右、上、下、前、后六方,且“交手”时划出六线并按六个方位(每一方位有一趟拳路。即:一路进招拳、二路倒阵拳,三路左斜拳,四路右斜拳,五路通天拳,六路卧地拳)出击,故名。六和拳共有三十六个适于进攻与防守的主架(每一个主架亦可化出六个小架),讲究实用,无“加花”(术语。即玩起套路时架与架之间的衔接动作。)之中,且每架皆含精奥的攻防技术在内。故《功家秘法宝藏•补遗》“六路拳图说”曰:“一缩形周身无缝隙,一撒臂通身皆有手”。“拉大架扰如铺天盖地,使小式则为仙人变形”。“一出手便知高低”。“六路拳,乃功家南派之精华,邓家拳法第一矣”。六路拳刁钻古怪,软硬相兼,软时如绵里裹针,硬时似钢刀加刃。演练此拳分大、中、小三种架子——大架扑敌,令其惊怯后退(诸如“百鸟朝凤”、“周侗出枪”等;中架待敌,令其捉摸不定(诸如“袖底藏镖”、“金鸡亮翅”等);小架绕敌,令其昏昏然然(诸如“白蛇下山”、“小龙绕殿”等)。若用大、中、小三架相辅相成,大凡与敌“交手”,敌无不败北。六路拳中最精彩的招法是:出手百鸟朝凤凰,左右扬鞭双甩将。铁拐倒炉任意倒,怪蟒反身左右盘。挥手摘星人难及,金犬活腿通连环……
2、 洪门看家拳:该拳系邓钟山老先生在江宁府传艺时教授随从的一名仆人演练的一套拳术。因其仆人姓洪,又以看守学堂大门为生,故邓老先生允其仆人为该拳起名为“洪门看家拳”。洪门看家拳有三十六个适于进攻与防守的架子(“加花”除外),演练此拳分大、小二个拳架子——大架绕手划臂,起脚转腿,大开大合,气势磅礴;小架拦手搁臂,转步藏腿,小开小合,招式严谨。洪门看家拳的技击性较强,其在“交手”中讲究“以静待功,以缓治快,以柔克刚,以软化硬”。“一招发敌,便知高低”。故《功家秘法宝藏•补遗》“洪门拳图说”中载曰:“洪门看家拳乃邓家拳法第二矣”。洪门源中最精彩的招法是:大仙倒袋、窝心炮、双绞剪、金鸡开翅、一条枪式、进步接招等。
3、 醉八仙:该法因其假托汉钟离、吕洞宾、韩相子、曹国舅、何仙姑、蓝采荷、张果老、铁拐老八仙诸形(态)演之,故名。醉八仙共有八个架子,其术语乃谓之“八大架”每个大架又可化出八个小架,“加花”除外。故术语曰:“八仙者,化呆则为八八六十四矣”。大凡演练醉八仙者,均须跳起(身子)并以头、肩、背、腰等部位跌地,故术语乃谓之“醉八仙”。古有“醉八仙歌”云:“醉者,醉也,号八仙。头颈儿,曾触北周颠,两肩谁敢与周旋。臀膊儿,铁样坚。手肘儿,如雷电。拳以抵柱,掌为风烟。膝儿起,将人掀。脚儿勾,将人损。披削爪,掌肩头当先。身法儿,如狂如颠。步趋儿,东扯西牵,好教人难留恋。八洞仙踪,打成个锦冠顾天。”
4、 孟珠下海:该法因其假托得道成仙的武当神人孟珠--下海擒妖捉怪并与“四海龙王”所辖后将相遇诸形(态)演之,故名。孟珠下海共有八个架子,其术语乃谓之“八大架”每个大架可化出八个小架,“加花”除外。故术语曰之:“孟珠下海者化架则为八八六十四矣”。大凡演练孟珠下海者均须站在高处(特制器械上)并跃起(身子)以头、肩、背、臂等部位栽地,故术语乃谓之“栽孟珠下海”。古有“孟珠下海歌”云:孟珠下海头朝下,反身撞倒巡夜叉;左右撞肩龙宫震,进步取蚌双手扬;引出太子挑奇斗,翻江倒海孟珠狂,四大龙王杀战场,一怪独打无敌挡。”
5.武当君子剑:武当君子剑起源于西汉建始一年(公元前32年)。时值汉成帝刘骜观其皇后赵飞燕露轻功作“掌上舞”,情趣高涨之际,抽出腰间宝剑助兴;飞燕见状,称其“帝王风,君子剑”。故“君子剑”应运而生。待到明代宣德年间,中国道教名山湖北均州武当山真庆宫道长、“内家”武当派“太和门”祖师邓坤伦老先生独得“君子剑”天字诀与地字诀各六大母架,并在日后闯荡江湖,纵横圈内之际,又将其逐渐增添完善且定型著录歌诀二趟,这就是后来中国武艺圈内在明清时代流传的“武当君子剑秘诀。”
   武当君子剑分二路。第一路总谱曰:电挚昆吾晃太阳,一升一降把身藏。摇头进步风雷响,滚手连环上下防。左进青龙双探爪,右行单凤独朝阳。撒花盖顶遮前后,六步之中用此方。蝴蝶双飞射太阳,梨花舞袖把身藏。凤凰攘翅乾坤小,掠膝连肩劈两旁。进步满空飞白雪,回身骑马去思乡。第二路总谱曰:出鞘清风晃太阳,推山塞海把身藏。青狮戏球分左右,金鸡衔日转还乡。大鹏转翅豹头势,分鬃勒马倒垂杨。骑龙跨虎奔山岗,三进三退任闯荡。骑友跨虎奔山岗,三进三退任闯荡。高祖斩蛇霹雳剑,回身凤凰把翅张。倒骑毛驴果老出,尉迟洗马用巨刷。上下流星急赶月。懋功割袍在身旁。秦王避刺三跳涧,车轮飞起日月转。三战吕布挑灯围,永靖刀收勒马缰。
武当君子剑的特点是:双手握剑,大开大合与小缠小绞相结合。举、点、撩、展、锁、揭、夹、跨、掀、横、抹、绕等多种剑法,饱含了风格奇异,实用性极强的技艺。它使我们今天的圈内人士,能够一睹远古时代的剑法真谛,从而为研究中国武术史,研究“内家”武当派的剑术史,留下了一份翔实可靠的资料。
在各个历史时期,武当君子剑曾被许多重要人物与圈内人士所运用。明代崇祯皇帝之女长平公主(即圈内唤作“独臂神尼”者)擅使君子剑,“双握青虹可敌数十悍敌”。其弟子白泰官、甘凤池、吕四娘等均会此剑法;清代道光、咸丰、同治三朝纵横南北方17省的独行大侠邓钟山老先生“三闯太湖”之时就用君子剑术折服强盗数百人;清代山西太原府武艺总教习李德源之门下得意弟子、民国大总统孙中山先生的保镖尹锐志、尹维俊姐妹,曾以“一柄君子剑,两广任驰骋”而留芳民国初年;公元1928年,国民政府直属国立南京中央国术馆首期教授班通用教材编写组成员金一明,特请本馆顾问李松如先生提供蓝本,并由其教授班成员张金江(后任首都宪兵司令部上校侦缉处长)演示君子剑技法,之后编辑《君子剑图解》一书交由上海百新书店正式出版公开发行。由此可见,武当君子剑实为圈内珍品,武中奇技。
6、四门刀:该刀法因其在与敌“较技”的“观阵”(术语。即观察方向,伺机出击或防守)中立出四个“金鸡独立”的“门户”(术语。即主要架子),故名。四门刀共有十六个适于进攻与防守的架子。《攻家秘法宝藏•补遗》“四门刀图说”中载曰:“悟真谛,其妙无穷。”四门刀在演练时摆“大架”(拉开架子,大开大合),而“较”时则用“小架”(缩形小身,舍其架子)。四门刀法自雁尾刀中摘来。邓钟山老先生云:“四门刀法,乃吾游侠三省(指江苏、安徽、湖北)与敌较技中悟出,其架皆出自祖传之雁尾单刀。
7、 行侠双戒刀:该刀法因其在与敌“较技”取敌且不得“杀生”,故名。戒刀共有十六个适于进攻的架子(“加花”除外)。邓钟山老先生云:“戒刀之法,皆雁尾单刀中来。何为戒刀?戒刀者,乃寻常双双(戒刀为双刀,演练者左、右各执一把;左手之刀重七斤,右手之刀重九斤--笔者注)佩于腰际,此谓之不得随意妄开杀机。”戒刀在演练进须“单架(摘选架子)复(反复)演”,与敌“较技中出手便知高低”。
8、 雁尾单折刀:该刀因“贮(不用时收起)”时形如雁之尾部,故名。雁尾单刀共有三十六个架子(“加花”除外);其架能大能小,能快能慢,宜攻宜守,变化无穷。《功家秘法宝藏•补遗》“雁尾单刀图说”中载曰:雁尾出势一条枪,七星绞手把内缠;……任伊千变万化来,玩起雁尾态安然”。雁尾单刀中刀刀属绝法,凡遭“绝刀”一击,“无可避之,立中仆地。”故邓钟山老先生称其为“行侠之必备刀法。”
9、 四门栏把枪:该枪法因其在与敌“较技”的“观阵”中立出四个“金鸡独立”的“门户”,故名。四门枪共有十六个适于进攻与防守的架子(“加花”除外)。《功家秘法宝藏•补遗》“四门枪图说”中载曰:“四门枪法,专扎三盘,一盘取上,二盘扎中,三盘探下。”四门枪演练时摆“大架”;而“较技”时则用“中架”。四门枪法自雁门神枪中摘来,故邓钟山老先生曰之:“四门枪法,乃吾游侠三省,与敌较技中悟出。其架皆出自祖传之雁门神枪。”
10、 雁门神枪:该枪法因其在与敌“较技”中拉架摆出“大雁斜展翅”的“门户”,故名。雁门神枪共有三十六个适于进攻与防守的架子(“加花”除外),其架攻中有防,防亦夹攻。大凡应适度,架子忽大忽小,身形恍惚,变异非常,今人甚难捉摸。雁门神枪中,枪枪属绝法,“若与其较技皆无可避之,立中仆地。”特别是该法三十六绝枪中的首绝——“金鸡三点头”,更是令人防不胜防。
11、 混元铁棍:该棍因其使棍者以一阴手(握棍之手虎口朝内),一阳手(握棍之手虎口朝外握之。一阴一阳者,乃为浑元矣……笔者注),且棍质须用纯铁制成,故名。浑元铁棍共有二十五个进攻与防守的架子(“加花”除外),其架(棍法)攻中有防,防亦夹攻且招招属绝法,无它法可解。《功家秘法宝藏•补遗》“混元铁棍图说”中载曰:“家谱(即邓家混元铁棍谱)云,棍舞天地动,横扫千万军”。混元铁棍二十五绝棍中的首绝——“雪花盖顶”,凡与人“相交”,轻者乃伤,重者则亡。
12、 板凳拳:该拳因其练者单手或双手持长板凳打出一些进攻的招式,故名。板凳拳共有三十六个适于进攻的架子——其主要作用是应用于硬气功类桶子法的“对排”(术语。即二人持械相互猛击对方身体的各个部位)。另该拳亦可“加花作单人演之。
13、 云帚拳:该拳因其演练时手执笤帚(特制器械)作以云动为主的动作,故名。云帚拳共有三十六个适于进攻与防守的架子(“加花:除外)。《功家秘法宝藏•补遗》“云帚拳图说”中载曰:“演练时云其帚……如撒天罗地网。其善软不善硬、善缓不善急。交手……以柔克刚矣。”云帚拳中最神彩的招法是,大仙挥袖、道人拂云,回头扫地、真人掸尘等。
14、 青龙偃月刀:该刀法因其借托三国时期“桃园三结义”中三义士之一关云长所传,所谓“留下偃月写春秋”之意,故名。春秋大刀共有九个主架子,“合化”9分出)八十一个架子。九个主架,架架属绝法(刀),特别是“绝首”之刀—“回马拖偃月”,更是厉上加厉,令人难与之敌。
15、 风波扫秦:该拳法因“演者纨绰尘指之,形若风扫秦王”,故名。风波扫秦共有十六个适于进攻与防守的架子(“加花”除外),其作用为:搅敌“神”(分散其精力),化其“劲”(敌以硬来,我用软化),助“出手”(为出击敌手助长威力)。
16、 鸳鸯镖:该镖因其“发之成双”,故名。鸳鸯镖共有十六种出击手法。《功家秘法宝藏•补发遗》“鸳鸯镖图说”中载曰:“鸳鸯镖,可挺身发之,斜身发之……明发之,暗发之。”
17、 梅花针:该针因其“发之形如五朵梅花,故名”。梅花针共有二十五种出击法。《功家秘法宝藏•补遗》“梅花针图说”中载曰:“梅花针,可跃身发之,蹲身发之……单发之,合发之,连发之。”
18、 脱手飞弹:大凡飞弹者及属暗器类,演练此技须按阴阳五行阵,梅花阵、长蛇阵等,以倒驱红猿式,弯弓射月式等单发或连环发射数枚飞弹以殛敌伤敌,此飞弹可用药物浸制,也须结合“五凤齐鸣”的内功,及排五毒手演练应用,歌曰“忽然晃形一展手;流星闪处把命收,肝脑涂地疑鬼神,原是太和飞弹丢。”
云南内家象形拳

“云南内家象形拳”是云南省著名拳师吴桢祥先生祖传的武术和气功相结合的上乘功法。
吴桢祥先生现年60岁,任云南象形功研究会会长,他出生于武林世家,其外祖父曾是清朝的一名管带,精通武术。吴先生从小就随外祖父一起练功。在外祖父的指点下,他练就了一身扎实的武术基本功,后来,外祖父就亲自传授他祖传的“云南内家象形功”。近年来,吴先生在国内作了多次表演和交流,获得气功和武术界的高度评价,得到了各级领导的肯定和重视。
“云南内家象形拳。源于云南省,是根据云南省山多林茂、野兽出没的特点,结合《黄帝内经》而创编的既可以攻防技击,又可健身的稀有拳种。该拳形成甚早,其拳势义理上溯黄老,中参诸子,下涉道释,涉及面广,内容精深。初级拳72套,称地煞拳;中级拳36套,称天罡拳;更高阶段则为功法选练,如拳经所云“下乘无功,上乘无拳。”该拳有一整套锻炼方法,须循序渐进,以练气为主,强调拳意如一、该拳的主要特点是“以意引气,以气摧形;有范围,无定式,拳随势变。应境易形”。“云南内家象形拳”共108套各/式象形拳,演练时可一形单练,也可数形兼练。该拳名称,有当今武坛名同实异的螳螂、鹰、蛇、虎等,也有现今武坛罕见的鹅、蜈、蝎、虾、蟹等。该拳不同于现代武坛流行的以固定架式套路为主的武术,也不同于现行的“自发动功”,而是通过一系列的功法锻炼,求得人体自身潜力的挖掘与智慧的开启,不刻意摹仿动物形态而只求神似。该拳练到一定境界,不求其形而有其形,不求其势而有其势,行拳自然流畅,形象逼真生动。
云南内家象形拳内容较多,计初级拳七十二套,称地煞拳。中级拳三十六套,称天罡拳。共一百零八套各式象形拳。至高级阶段则为功法选练。故拳经云:“下乘无功,上乘无拳。”
内家象形拳有一整套锻炼方法,须循序渐进,其法以练气为主。叫作“无气不是功,无功不是拳.”
此拳理法认为“有拳无拳,无拳是拳,有意无意,无意是意.”初时乍闻此语,甚觉虚玄,及至练拳体验,则感其事平淡无奇,实乃事之常理。
此拳特点是“以意5汽,以气摧形;有范围,无定式.”其义理为“兵拳同源,而兵形像水,应境异形。故拳艺须随势应变,不定式以自束.”
它既不同于现代武坛流行的以固定架式套路为主的武术,也不同于现行的自发动功。因武术套路动作规范,自发动功则是动不由己,甚至大动不已。而象形拳之动,则是通过一系列功法的锻炼,求得人体自身潜力的挖掘与智慧的开启,不求定式以达随势应变之境,不刻意摹仿动物形态而只求神似。演练时要求既要着面对强敌而又视敌若无,以一形或数形作攻防之势以应之。所以演练使用均较灵活,可一形单练,也可数形兼练。如单练虎拳,或狮象熊鹰猴五形同练等。
此拳一般以“无极”与“归元”作为起收式。按拳诀叫作“无极生万式,归元增功力”。而欲作好此二式,必须先练周天运转,但其法则稍异于现之普行者。其他基本功法则略同于武坛通行之掼、按、推、摔、踢、拔、蹲等.原传功拳皆有诀。功诀多为功法之概述,如:
掌功诀
“脚趾抓地如生根,根深干茁巍然立;双掌合十全身松,气贯劳宫功力增。”
九转功诀
“甘霖降百会,泉涌气滋生,经阴人命门,循脊上膏育,合龙栖神庭,祖窍暂小住,膻中方寸地,归流人神阙”。
拳诀则不外拳势之体现,意识之修养,行拳之要义。如:
彪拳诀
“急如暴风骤如雨,突似晴天霹雳起,变生肘侧虎亦畏,电闪雷鸣任意行”。
蟋蟀拳诀
“勇于私斗怯于公,弟兄阅墙外患入,忍看山河沦蛮夷,共御外侮方英雄。”
圆拳诀
“凝神静息上百会,仲舒赤龙人苍溪,丹田火旺趁时修,相推相荡增功力。”
本拳重桩功,尤以五形活步往为主。此五形活步桩据称为本门之独特功法,是练内家象形拳之基础。
桩诀云:
“虎桩神气足,鹿桩任督通,猿桩气血运,熊桩劲自足,鹤桩三宝聚。”
此桩与其他桩法不同之处是,引气归经,活步导引。操练日久,必然意动气行,气推形出。此时始可练拳。即:练虎桩,要练至自然显出虎势威猛;练鹿桩,要练至自然显出鹿势机警;练猿桩,要练至自然显出猿势敏捷;练熊桩,要练至自然显出熊势浑厚;练鹤桩,要练至自然显出鹤势闲逸。
此时内气已增,意气相随,五行生化,天人合一。练起拳来,就自然不求形而有其形,不求势而有其势,行拳自然流畅,形象生动。或偏柔偏刚,或刚柔相济,其拳势皆与拳名相符。若功底深厚,则演练时或声威震人,虎虎生风,或婉蜒镣绕,折叠柔绵,自我感觉皆应内气充盈,轻松自如。
其在演练时之调气发声,肠鸡骨响,表情变化,亦皆全属自然发出。故习此内家象形拳者不必刻意摹仿动物形态,而是随意取形,以寓攻防两天籁自成。拳诀对此有明确准则:
“法天象形取其意,练式务精不求博,务使先声慑敌胆,触类通旁是楔机。”
此拳义理尚虚无,多以老庄语作解,兼亦杂人兵家及释门语。如说练功时要以虚静为主,是因为“虚而不屈”,能“致虚极”,始可“守静笃”,故“视之不见,听之不闻”则“用之不既”。
练式从简,是因为“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
平居须温婉若处子,不轻显示是因为“强梁者不得其死。”
练功时要以柔和为主,是因为“守柔则刚”且“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先。”重视桩功,是因为“深其根”则“固其底”。主守不主攻,是因为“抗兵相加,哀者胜矣”。要求“守藏着虚”,要“自知不自见,自爱不自贵”。
初学时每次一个单式要轻柔缓慢的反复练三十六至三百六十次,是因为“习伏众神”,“巧者不过习者之门”,“久练自悟”。
讲变化则曰:“兵拳同源,兵形象水,水无常形,兵无常势,应境异形,随势应变,不定式以自束。故曲全枉正,拳理亦然。”
讲奇正则日:“勇多智寡难应变,智多勇寡难务实。”
讲悟性则曰:“若歌风幡动,必欲心先动”,“六尘影落八识田”等……。
“云南内家象形拳”在1984年经云南省体委批准,列人挖掘整理工作计划上报。1985年3月吴桢祥拳师应上海武术馆之邀至沪作内部交流,同年10月参加天津全国武术观摩交流表演,《天津日报》、《工人日报》、《武林》、《武术健身》以及日本、美国报界均有报道,评为“罕见的功法”、“鲜为人知的拳种”、“象形逼真”、“别具一格”、“奇花异葩”.吴先生1986年参加徐州全国武术观摩交流大会获“金狮奖”。上海武术馆认为,用他的“内家象形拳”培养专业队,定能在全国竞赛中奇峰突起,特聘吴桢祥老师为上海武术馆气功研究室名誉顾问。
内家象形拳的整理
功 法
无气不是功,无功不是拳,
朝夕勤习练,内外紧相连。
缓下涌泉,悠升百会,
沉入丹田,满归会阴。
脚趾抓地如生根,根深干茁巍然立。
双掌合十全身松,意注劳宫功力增。
甘霖降百会,泉涌气滋生,
经阴人命门,循脊上膏育,
合龙栖神庭,祖窍暂小住,
膻中方寸地,归流人神阙,
虎桩神气足,鹿桩任督通,
猿桩气血运,熊桩劲自生,鹤往三宝聚。
法天象形取其意,炼式务精不求博,
务使先声慑敌胆,触类旁通是契机。
得气只是初登堂,欲窥堂奥百尺竿,
五形桩练三匝满,外导内行渠自成。
春秋三易得卅六,贯珠成串妙无穷,
天罡地煞一堂聚,可会人间众英雄。
拳架虽具趋避式,有巧无神不算功,
贯插接推须三载,内外结合始周全,
练死练活始有功,欲巧须从拙练入,
习伏众神非诳语,得泉更须护源头。
拳 诀
醒狮拳
睡狮醒时春雷震,电国扫处狐狼遁,
昂首阔步声威远,百兽俯伏南面尊。
彪 拳
急如暴风骤如雨,突似晴天霹雳起,
变生肘侧虎亦畏,电闪雷鸣任意行。
蚊龙拳
兴浪推波孽富性,涤污荡垢亦可取,
以恶制恶理不饽,霹雳手段菩萨心。
天鹅拳
振翼高飞碧落上,邀游太空任翱翔,
虽是高雅谦和客,御侮却具凛然色。
蟋蟀拳
勇于私斗怯于公,弟兄阅墙外患人,
忍看山河沦蛮夷,共御外侮方英雄。
金刚拳
金刚才算林中王,虎豹见之齐避藏,
以此气势对倭夷,此土谁敢正眼量。
燕子拳
从容轻盈三抄水,展翅高低任意翔,
以此意态临战阵,倭奴只恨脚不长。
大鹏拳
击水三千,扶摇直上九万里。
视尘氛 腥云遍地,
满街犬狼,烟乌气瘴。
略眨眼,天昏地暗,
稍抖翅,山河震颤,
几翻腾,把这乾坤搅滥,
鼓洪波,冲尽腥抵,
再造个,干净宇宙,任邀翔。
烈马拳
千金买马骨,贤者重英豪,
大帅礼草野,吾侪当报效。
怒蛀拳
楚王礼怒蛙,土气孰不敬,
吾辈食君禄,临阵岂退畏。
飞虎拳
爪尖牙利赛钢刀,轻盈飘逸躯灵巧,
避实就虚疾如电,兽王一见魂魄消。
鸥泉拳
健儿擒拿好身手,巨眼照处似电临,
利爪下时如罗网,鼠辈欲遁难上难。
狐狼拳
穷追饿扑不放松,猎物不获不稍容,
此意用以对倭夷,保我疆土金汤固。
孔雀拳
健儿战罢得胜归,军中置酒慰苦辛,
鸾凤舞罢孔雀至,开屏示锦庆太平。
怒 拳
君子非不怒、一怒天下安,
丑夷犯我境,冲发出边关。
喜 拳
老夫技小试,台夷尽鼠窜,
天佑炎黄裔,吾辈当自强。
恨 拳
吾等恨不用,河山拱手让,
大好锦绣地,竟任狐狼占。
壮 拳
天不绝汉柞,今又整战装,
欲偿老夫志,马革裹尸还。
旋 拳
一战歼丑夷,野宴谢民劳,
何日归田里,放马乐皋陶。
刚 拳
丈夫贵刚毅,正道以进取,
宁使寸寸折,不为软屈膝。
柔 拳
枯木死草僵,生机万物较,
非柔不为刚,物性之所贵。
脆 拳
脆快耿直性,烈烈英雄气,
折腰非吾行,正气贯天地。
绵 拳
绵绵意不断,悠悠劲有余,
不绝始能续,滔滔如江水。
急 拳
大禹惜寸阴,孔墨日趋奔,
时与逝波去,不急待何为。
慢 拳
理丝当以慢,制敌当以静,
意静气自沉,应变在方寸。
方 拳
方以求规则,非以欺君子,
行不可逾矩,拳世皆一理。
国 拳
凝神静息上百会,仲舒赤龙人苍溟,
丹田火旺趁时修,相推相荡增功力。
虎 拳
出洞穿林细端详,扑鹿牵羊不作忙,
路途占山起争斗,随势应变操胜算。
豹 拳
性慎行敏凶且残;突起草莽实难防,
扑按纵跃拖抓撞,倏忽后变逞势强。
象 拳
巍然屹立似泰山,起柔落刚谁能当,
放长击远发必中,摧枯拉朽一扫光。
鹤 拳
悠逸不争稳如山,动静互换欲知难,
目利嘴尖毒虫畏,德者除恶不稍宽。
龙 拳
婉蜒出海升云天,升降缭绕隐忽现,
变幻莫测是神龙,夭矫自如气势全。
蛇 拳
柔缠惊窜无骨子,突起似电疾若箭,
首尾兼应常山势,得隙必进不稍让。
鹰 拳
展翅恨天低,突击力万钧,
利爪攫拿下,狐兔休存幸。
猴 拳
机警敏捷体轻灵,攀缘纵跳无定形,
窜泵闪展孙大圣,降龙伏虎身手齐。
火龙爪
势如洪炉燎毛发,动如烈火顺风起,
爪爪相连兼奇正,招招进退不容情。
鸭 拳
相对展翅如挥刀,骄指扎撩意气豪,
上阵犹如戏绿水,斗敌不过食鱼虾。
螃蟹拳
横爬无忌任意行,虚实互换奇正生,
脚多不碍进退速,攻防全凭双钳应。
虾 拳
弓腰曲背劲势蓄,以指作枪扎必中,
步退身进要领悟,不练指掌功用无。
鹅 拳
乍视鹅步瞒珊行,气宇轩昂藏若虚,
兵贵拙速不重巧,劣势能胜轻敌人。
蜈蚣拳
蜈蚣飞天要斗尤,功力全凭久操练,
刚柔相济气势全,腰如杨柳手似箭。
四大金刚拳(注)
青光出鞘恶不饶,碧太拨时阴阳调,
浑元擎举行无碍,紫金龙伏任逍遥。
(注)四大金刚是佛教中护法神将四大天王的俗称,各护一方世界,南方增长天王要让众生“增长善根”,手持“青光宝剑”,斩除邪魔,保护佛法;东方持国天王要以“慈悲持国”,抱“碧玉琵琶”,用音乐感化众生;北方多闻天王要使福德之名让四方知闻,前来皈依,持“混元珠伞”、鼠,表示他掌管财富,制群魔,保众生;西方广目天王用净眼随时观察世界,护持众生,手绕“紫金龙”,意为对不信佛者索捉来皈依佛门, 合起来就是“风调雨顺”,寓意“五谷丰登,天下太平”。
书剑同径走笔可得
——访武当神剑派传人关亨九

李兆生

当武当山要举办武术擂台赛的消息传出之后,许多长期隐居民间的武当传人的心动了。这是为什么?是他们听到了一种召唤?还是感受到了一种理解?或是一种关心?一种希望?……
在经过一段思考之后,不少人做出了自己的选择。“武当神剑派”和“武当铁松派”的传人,分别向编辑部传递了信息。受编辑部之托,我先拜访了“武当神剑派”87岁的传人关亨九。
在北京西直门外一个座西朝东的院落内,我见到了老人。此行的本意,是请关老先生去武当山走走。可中关老颇有兴致,竟滔滔不绝地与我攀谈起来。
首先,关老以宏视的嗓音,开门见山地直抒了对武当擂台赛的关心。他说:“武当原有诫律,一不传外人(山门外),二不比武(表演),三不卖艺,四不立擂台……,因为武当以修身为主,技击其次,所以才有这些诫规。但现在时代不同了,这次擂台赛破了这个规,是应该的,我也很想去看看,只是这年岁大了,恐怕去不了。
当关老听说北京也要去一个队时,说:“应该象那么回事,因为北京是首都嘛,是表率啊!这不是件小事。”听得出来,老人对武当,对北京有一种特殊的偏爱。
关老是满族正红旗人氏,祖籍东北长白县,满族的姓氏为瓜尔佳氏色拉春。明崇祯十七年五月,关老的前辈随清军进住北京西直门,迄今已有好几代了。
雍正初年,关老的祖上随广东总督郝玉麟,巡抚傅泰去广东做事,明为文书,暗为保镖。关老说:“我们家传的功夫,得于长白山中的师傅。因历代祖辈都遵循‘言祖不言师’的师训(即言张三丰祖师,而不言自己老师的名字),所以到我这时,也只知是张三丰祖师所传,而不知师名。”说着,关老拿出了他世代相传的三件宝:一是雍正年间广东总督郝玉麒、巡抚傅泰二个的摺奏和皇上的朱批的木刻残本一本世纪末;二是武当拳宗字拳二十四字诀秘诀抄本一本;三是指画秘诀抄本一本。关老拿着三件宝痛心地说:“这是我从文革抄家时的碎纸堆里找到装订起来的,还有很多资料都散失了。”我拿过奏章和谕批本翻了翻,里面记载着有关当时三大盐案和盗墓、缉匪的奏章和雍正的朱批。雍正的朱批中有这样一段话:“……所以致令吕留良辈得以数十年肆行无忌于光天化日之下……”我想这大概就是后来演义出吕四娘刺杀雍正武林故事的原始材料吧!
接着关老简单向我讲述了他学武的情况。“我是1901年出生的,今年虚87岁。过去旗人的子弟,从小就要学文识字,还要学射箭,练骑马和武术,为的是候选进宫听差或担任保镖等。所以,我五岁学文,七岁学武。当时是由伯父教我,按照祖传的方法先练习写字,写24字诀,写熟之后,才学武术。家传的太乙神剑门功夫,我都学了。这门功夫都在24字诀内。”
“什么叫字门?什么是字拳呢?”关老在我的要求下,向我概括地介绍了与众不同的武当神剑门的功夫。“24字诀,有字即成拳。每一个字是一套拳。这门功夫传的很少。会这个的,都会写、会画,先文后武,不会写字练不了武,写字就是练武。以文学武是神剑门与其他门派的不同之处。武林中也有字门这一家,但它说的是字的含意,字的内容。神剑门是以字为拳,横就是拳的横,竖就是拳的竖,点横撇捺即是拳。”
关老所说的这种字拳,我是头一回听说。所以,我很想知道这种拳的用法和练法。
关老说:“写字就是练拳。我讲个例子,字有横竖没有?有。武术里有横竖没有?也有。武术不知道横竖那行呢?冲拳是直的,挥手是横的,你得有横竖呵!字里有神,武术里也有神,字里有气,武术里也得有气。字有笔有划,笔笔是招。拳一手一势,不也是招吗?武当拳以柔为主,写字没有哪里啪啦的,要静呵,静而柔。它们有相合的地方。写字有内劲,武功更讲内劲。不懂得内劲,你写出来的不动人,好象睡觉似的。懂得内劲,不管你的字好赖,笔墨自然脱化,蕴含一种气势。”
说着,关老拿出拳谱,给我念了两段话:“技击和书法的行径是一致的:横有起落,竖有升降。横有伸缩,竖有轻重。捺撇长短,内外开合。竖进横退,变幻成字。竖冲直发,横截自救。文武一理,何用他求。”“内劲发微:内劲非气非力,意到神随,全系自然,切忌用力使劲。要知道力有度,意无尽。此之神剑门特殊工法也。”关老补充说:“这是我们神剑门的拳理。”
据了解,武当神剑门基本功是六个桩功,分内三桩和外三桩,均为活桩。内三桩为“正”、“行”、“束”,取“正道行修,束身自得”之意,此三桩为静养功。外三桩是技击之道,内容呢?关老答应下次再告诉我。
“桩法有什么用呢?”我就此发问。
“桩,通身。要把身上整个练通了,自然出手什么都会了。否则,不管你在形式上学了多少也不行。里头不通,它不随,你不能随心所欲。里头练通后,就可随心所欲,遇敌自发。所以,三丰祖师谓之神传,以神传之。为什么说是神拳呢?这个神不是神仙鬼怪的那个神,而是自己精神的那个神。以自己的精神传出的那个拳,谓之神拳。打个比方,做饭和面。面和不好,什么也做不好,包饺子不好,熔饼也不好,做面条更不好。人的身体也象面一样。你揉到家了,抻也好,缩也好,怎么都行,自然你的武功也就无可限量了。你身上还一窍不通呢,一出手拨拨浪浪的象拨浪鼓似的,身上不随,那怎么行呢?所以,武术拳谱上有一动无不动之说。你要不通,怎么能做到一动无不动呢?功夫在柔,这是许多人都知道的。怎么个柔法?不是软,不是缓,也不是慢,而是里头通,这就是桩的作用。”
长期以来,武当武术一直较为神秘,知之者甚少。关老认为,除去武当的诫规原因外,清代对练武的人多是用完便杀掉,这是武当传人长期不能外露的另一个原因。在和关老的交谈中,我觉得关老并不保守。他认为,国家正在进行挖掘整理武术的工作,我们有责任将自己所学的东西贡献出来。他曾让我抄下了有关武当神剑门技击的两段话。这对了解武当神剑门的内容、拳理颇有帮助。现抄录如下:
“武当拳宗歌诀:技击之道,武当正宗。无筋无骨,无肉无形。自然而然,内外通灵。大小由之,刚柔随之。忽长忽短,忽伸忽缩。忽高忽低,忽重忽轻。忽进忽退,忽动忽静。忽虚忽实,忽有忽无。手动身随,变幻无穷。十遍百遍,千遍万遍。多练多想,自然成功。
想的通,练的灵,越想越通,越练越灵。实不得,虚不得,不过则窒,太实则涨。”
“再论技击之道:感是气柔,应是力刚。气通八 ,力贯六体。气力合用,刚柔并施。柔化刚发,克敌致胜。手后一尺,手前一寸。手有五音,宫商角微羽。手有五光,红黄青白黑。声光合用,谓之并妙,气藏于踵,力隐于腕。无无则有,有有则无。无气无力,乃真刚,谓之有无相生。”
“学习武术,没有什么秘密,关键在‘悟’字”。接着,关老和我谈起他练武的感受。“我们这门,弟子常与三丰祖师见面,叫以神见之。每逢练拳时,你要想祖师,想他得他。遇有疑难,想他可帮你化开。这就是以神传之,以自己的精神会通。说白了就是一个‘悟’字。”
“其他拳讲练路了,走趟子,讲多少套,讲多少招,我们不是。我们以神为核心。拳无拳意无意,其诀就是字,以字为诀。秘诀不告诉你,东西上不了身。一告诉你,马上就得。得之全在瞬息间。这似乎是迷信,其实不是。诀是什么?是钥匙。没有钥匙,你怎么开锁进门呢?”
我问关老:“练功讲究地点时辰吗?”
“不拘。想什么时候练就练,可以精神练,也可以比划。心想则意动,意动则神来,神至则气足,气足则力林。功夫这东西是深一层,扔一层,叫去繁就简,不是全部都用。功成以后,都懂了,你还用他什么?不是复重吗?这也是我们与其他拳的不同之处。”
武当神剑门24字诀中,“上”为首字,末为“空”“虚”。这即是关老说过的,功夫亦经锤炼,便要达到返朴之境。
“练武知之容易,得之难,光知不练得不着。所以,知之而后练,练而后得。东西学上身,还要返还出来方能用。就象学问,你得钻进去,还得钻出来。我们这门,与其他门不同之处,还在于没有对练,散手和短打,全凭字了。按字练,什么都有了。比如一字就是枪,撇即是刀……,这都包括在字里了。”说完,关老让我看了武当神剑门的几种奇特兵器:青龙杖(即短竹棍)、子午针(又称此针笔)、量天尺、人面锏(又称五官扇、鬼头刀)、鹿角劂(拦手)。这些器械有的是祖传的,有的则是丢失后重新做的。关老还特意将他照原样绘制的“三才剑”图纸递给我说:“这是神剑门的剑,现在已经佚失了,用法和样式都与其他门的剑不同。它的用法也在字里,用时不需要腕子和加花,讲究走点,是神剑门的主要兵器。当然,这也是外形的剑,主要的还是内练心里的剑。”
“您对医道还懂些吗?”我突然冒了一句似乎离题的话。
“医道也是这里面的医道。懂武的到高级阶段,得通医,通书,通画、甚至诗词歌赋都得懂。武术不是撒野,不是生打硬拽。擂台也不是玩命,较的是技法,讲的是术理。死扭活缠不是武术。玩命,不会武的不也会吗!养生也好,制敌也好,都得有方。既不能治身,又不能克故,你学它干什么呢?治身里头就有医道,天天与自然作斗争,就是医道。我每天早起都要写点什么,也不讲文章,想点写点,想啥写啥。为什么呢?这就是和自然作斗争。你别吞我,别气我,我不让你把我一点一点吞噬,我要与你作斗争。所谓道即盗也。天地盗万物,万物盗人,人回去再盗天,盗天地之灵,天天盗它,与它开战,这就是医道。”关老一席话,使我耳目一新。关老现在是北京中山书画社和中国书画研究社的社员,不仅书法漂亮,而且能画一手好山水,这是我在关老居所见到的。
“武当是内家,神剑门里当有气功吧?”这似乎是一个外行问话。
关老说:“气功在神剑门里是意与神,意到就得了。给人瞧病,意可达人身,而气则是浮的。比如说,你注点意,留点神。没有叫你注意气啊!所以是意与神,而不是气。”这种说法,又是一家之言。
“关老年龄大了,是不是主张修静呢?”我又问。
关老笑了。他说:“我和你说说静。人们以为静就是在那死坐着不动。其实坐久了也会烦,越烦越躁,越躁越不静。静有术,只要一动就能静。静就是忘,忘而死之。心要死,情要忘,会死会忘就是静。以为坐在那就静了,那只是表面上的静,而不是内静。在武术里常常是一动则静。比方说,与人交手,你能说让我静下来再打吗?不行。要说静就静,这是功夫。武术中的静就是听,万籁俱寂,越静听的越真,对方一出手,你可比他更快。这快是沉静的快,似轻描淡写,跟上就行。但打时,则用钉劲,劲发于一点。似用锤子颠对方,这是静里的劲。
武当无拳论,这曾是武术史学界的一家之言,我有意提起了这个话题。关老可能未听清我的问话,似是而非地和我谈起神剑门的无拳论来。
“什么是无拳呢?有形是质,无形是神。武当技击之道,讲出手不见手,神到意到,使对方摸不着。你说它快,它不快。你说它慢,它不慢,一动就到,一到就打,恍恍忽忽,虽有若无。取长补短,以短克敌,出中有发,相承相生。”停了一下,关老解释说:“这里说的出中有发是两个过程。出手是出手,发手是发手。出手是自卫,没有打人,而发手才是打人的。怎样才能得着呢?须门清,点清。门清是门户清,点清是对方身上的弱点清,这样方能得其妙,这就是武当的无拳论。”
两个小时过去了,我为关老的记忆力感到惊奇,快90的人了,依然那样才思敏捷,对本门的东西倒背如流,这绝不是一般人能做到的。
最后,我向关老询问了对挖掘整理武当武术的看法。他说:“中国武术是一大宝贝,应该认真的整理,过去武当隐的厉害,没什么人出来,但这并不是没有。要去伪存真,不能把什么都归到武当里来。对那些挖掘出来的真东西。一不要乱改,二不要乱拆,那样会面目全非的。此外,有些东西是不能公开的。就象外国人有好枪,好技术,能给你吗?所以,有许多东西,我也没告诉你,说的只是一些散言碎语,但你可以二访、三访,我总是要献给国家的。”
我能够理解关老的心情。做为一个武当流派的传人,在当今这个世界还有不良风气影响存在的情况下,他有理由对本门的东西负责。我对关老说:“希望您能将本门所传的东西整理出来,留给后人。这是武术爱好者、工作者所关心的一件事。”关老说:“我已准备了。录音也有,材料也写了一些,过些天还准备录相。”听了这话,我感到一种欣慰……
 武当三丰自然派出于武当正脉,乃武当始祖张三丰道成后于武当山“创派立堂”,以其一生积累弘法授徒。其传人中,邱玄靖、张玄清为武当三丰自然派一代祖师,后分支别派难以胜数,由是武当派卓立于武林。
  世传张三丰乃辽东懿州人,于宋元之际云游各地,曾于闾山修道三年,后入关。六十七岁时于终南山遇火龙真人授天龙神剑及九鼎火龙功,继而上武当山创立武当一脉。故东北闾山留下了三丰祖师正传宗脉,于武学独树一帜。闾山西山修道,及大通派丹士郝大通真人等,均为道门高人,派内尊为“关东三侠”。故武当自然三丰派于闾山能圆通众妙。近代该派传人刘妙元(诚心)、杨信山(明真),均身承武当自然三丰派及龙门派两大脉传,正得祖师“内执丹道,外显金锋”之宗旨。因而能较完整、系统地保留武当内家之武学、道法。而地处江南的武当山,历经劫火,至今山上仅存下三丰自然派之派谱宗绪,其所留谱文,由于年代久远,亦已出现错漏,良可慨叹!
  三丰自然派谱曰:玄云曲端静 …… 方可达希夷。武当本山自徐本善道总遇害后(事后《武当山志》),近数十年来未见出类拔萃之代表。为接续祖庭之武脉,我闾山有郭高一道长归武当留居,直至数年前羽化。而历经数百年沧桑的武当派,虽星散于全国各地,但其在中华武术史上,在我中国文化史上,却留下了深远的影响。
  近年来,在武当山武当拳法研究会及国家体委的努力下,开展了对武当武术、功法抢救性的挖掘整理工作。我作为三丰自然派掌门人,于近年数上武当,担任了武当拳法研究会顾问及武当武馆首任总教练之职,以期该派能重光于武当,更期望三丰派武当功夫能更好地造福于世人。为中国武术能真正走向世界,为人民健康尽我一份绵薄之力,则余愿足矣!
  武当派功法浩如烟海,本次整理之三丰自然派功法,乃就本人所学,结合数十年行武经验,拟作如下安排:
  拳技篇:武当太极乱环掌(断环掌)法、太极追魂掌、太极长拳(武当内派太极)、无极拳、无极桩法、武当三丰派八趟主拳、飞龙八卦、八卦连环掌、游身掌、内家心意拳、武当胎力元功掌(内功与童体原架)、武当剑、五行剑、九宫棍、五行如意穿心杆、十二形门外奇兵刃。
  功法篇:混元一气排体功(张三丰文、武二火易筋经)、阴阳二气功、内功掌法(铁砂、朱砂、毒砂三掌)、还童功(金童、玉女功,为丹道结胎之功)、六合混元功(一粒金丹混元功)、鹏功。
武当龙门派心意门揭秘
滇东北花山•复生子

一、历史派流
位于湖北省西北部均县(今丹江口市)境内的武当山,方圆八百里,山中风景秀丽,名胜古迹繁多,为我国道教名山。以其山名而命名的武当武功,即发派于此。
据传,这宗我国武苑中的重要武术流派——武当派,始创于武当道士张三丰。武当派武功,在这数百年的演变中,由起初的“八门五手”十三式,繁衍成了今天这样绚丽多彩的内家武学,实是中华民族智慧的又一定结晶,亦是我们“龙的传人”的自豪和骄傲。
然而,武当派武功从它诞生以来,由于深受武当山宫观道规的局限,仅在观宇中的极少数道士中传习,因而鲜为人一般平民所知。致使某些历史学家,曾一度作出了“武当无拳”的错误定论。尽管如此,历史终在前进,深藏在宫观庵堂、亭台庙宇中的武当武功,还是以不同的形式,悄然流入了民间。虽然,流入民间的这些拳派的流传面甚窄,同样也仅仅是在极少数的人中传习,并且传习者多是深讳露,以致使这些拳派长期以来发展缓慢。但是它却能够在民间这个大自然的怀抱中,在这片生机盎然的沃土上,在历代宗师的数心研习、博采众长之下,不断地得以充实,故其更臻完善,成为武当内家武学中,风格独道的精粹拳系,使武当武功更为大放异彩。
武当龙门派支派——心意门拳系,就是在这样的历史条件和变迁中,孕育而生的。
二、山中际遇
追溯该门流传的历史,回顾各代传人从师武当的经历,那真是各不相同、曲折至极!毫不夸张地说,足以构成一部脍炙人口的长篇传奇。然而,恩师来兹子从师研习心意拳技的经历,则完全是出于一个偶然,甚至可以说是一种幸运,记忆的时钟把时间倒退到了一九五二年春天的一天。
据恩师加忆,那是发生在滇南某山的事。
这天,天刚蒙蒙亮,有个年轻的后生就急匆匆地背负起姨妈为他准备的水和士粮,一溜烟地把姨妈对他的叮咛给丢到脑后,便只身扑进了一片绿茫茫的大山之中。
他爬呀爬,一道道石阶被抛在身后,山下姨妈家的小屋,在他的视野中变得越来越小,为此,他得意极了:“看看咱这速度,谁比得上?不然这些水和吃的全归他!”正这么想着,忽然一缕轻风从身边掠过,他急忙注目一看,一位五十开外的大伯已疾步超过前去,步法是那样的敏捷、轻灵、迅速,令他不禁为之一愣,油然间一种与之抗争的念头顷然而至,他顾不及调节一下急促的呼吸,便咬紧牙关地向前追去。
可是,任凭他怎么拼命的猛追,那位大伯的身影,还是渐渐地在他的视野中隐没了。
他感到气馁:“我一个小伙子,竟然追不上一个上了年纪的大伯,也太没用了!”想到此,他悔气地找了个地方坐下,一阵“虎吞狼咽”之后,他似乎“酒足饭饱”又养足了气,一个念头蓦地蹦出:“爬到山顶看日出!”于是,他一轱辘地从地上爬起,鼓足劲地向山顶奔去。
三、秘技初露
一到山顶,他顿时哑言然失笑,只见方才超他前去的那位大伯,正盘膝端坐在一块巨石上、闭目含笑地对着冉冉升起的太阳呼气吸气,他觉得纳闷:“这是在干什么?莫非是在呼风呼雨?”他想起了小说《三国演义》中诸葛亮呼风呼雨的情景。
抑或是处于好奇的缘故吧?他在离大伯不远的地方坐了下来,嘴里品嚼着炒豆,眼睛却不时看看天边的云,随即又看看正在“呼风呼雨”的大伯。许久许久,天边的云仍无变化,山上的风杳无踪影,然而他背负的“干粮”却少了许多,正在这时,他猛然发现大伯的脸色变得红润起来,象似在用着莫大的办,就见他将放在两膝上、并且是掌心朝天的双手向身体的两侧徐徐地拉开,继而上举至头顶,复而翻掌缓缓地降到了腹前之后,便睁开了双眼。
后生笑问:“大伯。您呼唤了半天的风雨,连个影子都不见,这可没您刚才爬山那么棒!该不是跑饿了吧?给您,先吃些炒豆填填肚子,然后再唤吧!”
大伯听罴,不以为然地一笑,伸手接过后生递过去的炒豆,和蔼地说:“大伯哪里是在呼风呼雨,而是因为方才爬山爬累了,闭目养养神而已已!”后生哪里知道,此时此刻这位大伯是在练武学的上乘内功心法——“采日精月华”之功。当然,这些道理是他在入师门的若干年后才明白的。
这时,后生又问:“听大伯口音,不象是本地人?”
“你猜得很对。不过,大伯虽不是本地人,但却是大山中人!”
后生感到茫然:“大伯,您叫什么名字?”
“神速子!”
“应该叫飞腿大伯!”
“呵呵!这是大伯年轻时江湖朋友给的雅号。”
“哦!”后生似乎若有所悟。突然,他惊呆了!就见大伯用那只并无异样的手的手指轻轻一搓,炒豆的皮便纷纷散落,接着一碾,豆米猝然间变成了粉末,他把粉末放到口中,点头赞道:“唔!不错,这豆挺香!”
惊慕之余,后生对这位大伯肃然起敬,“大伯,您能把这本事教教我吗?”
“你真想学?这可是很苦很苦的事啊!”
“我能吃苦!”后生十分虔诚地说。
“那好?今天晚上你到老阴山下来找我!”……
四、师祖门中
生活为什么丰富多彩,就因为这全是偶然造就的!人生确实有着各种各样的偶然,有时这种偶然在无意中却决定了一个人的人生道路。不言而喻,这个后生便是我的恩师来兹子,他在山中邂逅的这位大伯,就是江湖人称“神速子”、隐居在民间数十年的武当龙门派支派——心意门近代传人,本门师祖阳中子先辈。
山中幸遇的当晚,恩师在老阴山下找到了师祖,从此开始了他研习武学的生涯。
入师门前,师祖曾立下门规一条:“先师未逝不称师!”,随后又列出续传字诀各一首,今征得恩师见允,将此诀披露于下。
凌侠•阳中子续诀一:
大岳太和山,
云宇鸿浩然,
龙门辟新枝,
侠字承流源。
注解:诀中第一句为山名,即今之武当山。第二句中的前四字“去宇鸿浩”喑喻本门此后四代续传的字。第三句为本门之起源于武当龙门派。第四句中的第一字“侠”字,为本门字排。全诀隐意为:本门源于武当山,为龙门派支派,各代传人均将以“侠”续传,故而此后四代的字分别为“云侠、字侠、鸿侠、浩侠”是也。
凌侠•阳中子续诀二:
来兹若得道,
复生自有门,
本原悟真心,
合来复本意。
注解:诀中每句的最后一字相连可得“道门心意”,即暗喻心意门拳系源于道家武当门下。前三句的前两字为此后三代的号,即“兹、复生、本原”,第四句中的第一个字为三代后的“合”字辈,无号,须前一代“本原”拟号续传。
另据恩师说,此诀尚有另外一个寓意,即本门每隔五代,就将由第五代把该门的拳技重新整理审度一番,以去其糟粕,存其精华,博采众长,补己之短,这样才能使本门拳技更臻完善,渐达武学至高境界而立于不败之地,诀中第四句的“合来复本意”就是这个意思。故而全诀隐意为:
来兹若能求得武学大道,
复生自当光大本门拳技,
本原勤研必获秘中玄机,
后辈合来复整拳技本意。
五、心意拳技
师祖阳中子生前,曾续下心意门内外功法及拳械拳诀若干,现根据其诀寓意分述如于下,期可一览全貌。
1、功法诀:
(一)外功诀
散架功中苦求柔化,
松静之间寻觅虚实,
触变莫测四两巧运,
转环走下置身九宫。
(二)内功诀
通脉之功气行脉走,
周天发劲还阳九九,
阴阳行气周天始悟,
铁指神技艺震九洲。
2、拳械诀:
猱身九宫流星飞来,
鸳鸯连环行拳推转,
醉迷行宫一十八手,
拂袖翻花笔下藏肘,
圈中蓄钺剑走青锋,
如意戟形子午护手,
滚刀缠身两仪棍蕴,
阴阳扣指暗抛飞毫。
(1)功法类:
(一)外功类。传有散架功、触变功、太极球转环走功、九宫猱身穿等功法。
1、散架功。歌诀云:入门首修散架功,先散后聚静亦松,求得一身疾颤劲,随意抛去厉无比。散架之功,为本门首修之功,需勤用三年苦功,在“静”与“松”字上着手。习练时要求将四肢及周身关节抖“散”,形成韧劲,先散而后聚,力则从无意中来。一旦功成,一身疾颤之劲随意一抛,其势则凌厉无比。
2、柔化功。歌诀去:柔化功中蓄暗劲,外柔内刚皆在意,轻灵棉棉随劲走,柔极成刚不见力。柔化之功,旨在修习柔中蓄刚之劲。习练中以意号令,贵在劲随意走,柔极成刚,反而从外形上看不能见力。这样方易使彼产生麻痹之觉,便于出手制胜。
3、触变功。歌诀云:触变莫测虽难觅,勤修苦研见真谛,悟得触变真功力,就势滑去不用力。触变之功,虽不易寻觅,然而只要习练者勤修苦研,终将悟得真谛。一旦功成,彼劲方至,我劲即随之粘上,就势用意一吐,仿佛并未用力则已将彼击出,所谓“滑变”之功是也。
4、太极球转环走功。歌诀云:太极球上苦练劲,意贯十指聚掌力,弧形环步转环走,巧用四两拨千斤。太极球转环走功,旨在蓄积掌力。习练时持一个重约九公斤的圆球,意念始终贯注于十指,迈着弧形环步,围着八(∞)字转走,每字八步。行走中巧运圆球,掌力、身法及步法亦随着球的圆弧转动,天长日久坚持下去,即可练就一身化劲之功。彼劲着身,我身形微动,则以将来劲化去,些谓之化劲之巧也。
5、九宫猱身穿。歌诀云:飞穿九宫活身法,逆来顺去似游卦,行中觅得真形意,来日技击无人及。九宫猱身穿法,旨在练活身法。习练时不停地在宫中猱身穿绕,持之以恒,自可臻达形与意之内外相合的境地。这样,来日则可在人群之中随意穿绕,趁隙而入地击打彼方,又有什么人可以与之相抗呢?
(二)内功类。传有通脉功、行脉功、周天发劲功、九九还阳功、阴阳行气法、修性悟命周天功(即性命双修功)、铁指玄功等功法。
1、通脉功。歌诀云:无极之体始收心,七情六欲俱抛尽,无我无他存一念,手足三阴开门径。通脉之功,为研习本门拳技内功入门之初阶。旨在无极体中收心净身,把个七情六欲全都抛尽,无我无他之中仅存一念,就是通过意念的导引,最终打通手足三阴经之一的手劂阴经及足少阴经,当日后采纳日精月华之精气,排出体内浊气打开门径。
2、行脉功。歌诀云:行脉缓缓意号令,外虚内实手足运,养得浩然气充沛,玄机一开通天循。行脉之功,旨在用意缓缓号令,使体内之精气行于手足之间不向外流,然后加归丹田养育。一旦浩然之气充沛,则可自然冲开玄机,打通小周天,并沿着周天循行,周而复始,为周天发劲功筑下根基。
3、周天发劲功。歌诀云:周天发劲主练形,奇经八脉无滞经,内气鼓荡助劲发,外不见力劲已及。周天发劲之功,旨在练形。习练中以意贯注,内气运行使得奇经八脉均无滞经,内气鼓荡助以发劲,外不见力劲则以及。如此修习,可臻达本门意想劲起、发则劲至、劲至形尽的意境。
4、九九还阳功。歌诀云:九九还阳练真阳,日精月华采丹庭,培元固本悟大道,还阳九九得真明。先天的真阳之体为后天的七情六欲所破,九九还阳之功,其旨在于返还先天真相,它勤采日精月华之精微蓄于丹庭,继而培元固本以悟真阳大道,纯阳一得,即获真明矣!
5、阴阳行气法。歌诀云:阴阳行气法阴阳,阴平阳秘亦安祥,阳盛吞阴平实热,阴盛采阳逐寒虚。阴阳行气之法,法于阴阳,为调节人体阴平阳秘之功。由于受后天七情六欲的影响,致使人体阴阳失调,阳盛则实热生,于太阴之时吞服阴气润之,实热可平。阴盛则虚寒至,于太阳之时采纳纯阳之气秘之,以逐虚寒。这样就可使人体阴阳平衡变得安谧。再者,如若功深,于击术中以阴寒或是纯阳之气击彼,可臻其之阴阳失调,冷热难忍而失去抗力,此乃玄功是也。
6、修性悟命周天功。歌诀云:性命乃为人之本,多为后天伤无神,修性悟命善养生,无上药品精气神。性命即人之性命,然而多为后天损伤了元神,元神受损,气则不固,气散不养精,精则必竭,而百病侵之。尚若勤于修性悟命(性命双修),善于养生,收心养性,一阳初动,精则自生,精旺则气充沛,充沛则神足,练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道,则可逐步臻达道家至高无上的内丹境界,获得无上之药品精、气、神唉!
7、铁指玄功。歌诀云:善养丹庭浩然气,沿径循行贯于指,力碾太极球旋转,功成艺绝力惊天。修习内功,到了丹田真气充沛,仍须善于调养,并沿经脉循行贯注于十指,然后在一圆形的石槽中的石球上用意碾推,使之在凹凸不平的石槽中旋转,长此下去,数载之后石槽已被碾磨平滑,但以此练就的铁指玄功,刚已艺绝而其力惊天了。
(2)拳械类:
(一)行拳诀
1、心意拳技派武当,
龙门嫡传不外扬,
欲精些技勤研练,
奥妙自在弧中藏。
2、轻灵圆活绵不断,
虚虚实实柔见长,
柔刚并重巧化劲,
一触即变柔成刚。
3、体松神凝气敛骨,
吞吐沉浮似信步,
充实体内精气神,
御敌祛病亦养生。
4、顺项提顶身中正,
敛臀收肛气荡溢,
含胸拔背腹充实,
塌腰坐松分实虚。
5、手似流云浮无定,
臂如抽丝绵无尽,
沉肩坠肘轻舒臂,
疾中寻缓劲自回。
6、步如流水似趟泥,
足心涵空紧抓地,
曲膝注力实下盘,
桩如山岳不能移。
(二)实作诀
1、眼随掌行神内凝,
意注玄关势难抵,
意想劲起随招至,
贴身疾发不露形。
2、贴身靠打显神奇,
头顶肩撞用肘击,
胯坐臀颤施膝技,
巧运七拳于技击。
3、以静制动慢击快,
后发先至短胜长,
以柔克刚吐颤劲,
同取三路更难抵。
4、心意精粹全在此,
付入实作岂容易,
勤研苦练悟精髓,
莫负宗师一片心。
(3)徒手类。传有猱身掌、心意行拳、游宫鸳鸯腿(连环腿)、行宫十八肘、迷宫十八手(醉拳)、猱身推转(对练)等套路。
1、猱身掌。歌诀云:猱身如蛇绕,运掌似叶飘,意中巧舒臂,犹如玉女笑。猱身掌法,以猱、飘、巧、蓄四字为要旨,行拳中注重突出猱身运动犹如蛇行缠绕,穿掌发掌就象树叶飘飘,意中巧运手臂轻轻挥动,就好似处女在掩面微笑的风格特点。
2、心意行拳。歌诀云:行拳始阴阳,纵横又交错,八字环中走,拿靠摔跌修。心意行拳,始于阴阳之间,也就是在九宫方位中的中宫阴阳鱼处,向南北东西给横,向正隅四角交错演练,始于阴阳、法于阴阳。其拳中精义即可在八(∞)字转环走中寻觅,又可从“拿、靠、摔、跌”四字中参悟。
3、游宫鸳鸯腿(连环腿)。歌诀云:鸳鸯成双对,默契两相随,一鸟虽先飞,另鸟紧后跟。鸳鸯腿法,以前后相就、形意相变为要旨,行拳中运用身法的灵活翻转,腿法的巧妙变换,在九宫方位中游走演练,突出了连环击彼方,一腿先出、另一腿随即跟出,或蹬,或踢,或踹,或铲,默契配合,犹如鸳鸯一般形影不离的风格特点。
4、行宫十八肘。即九宫行宫十八肘,亦称太乙柔化功。九宫行宫十八肘以道家所传之“河图、洛书、四象、八卦、九宫”为理义,参以“阴阳长降消长”、“五行生克制化”的原理,辅以步法、身法、拳法和肘法,穿绕于九宫方位之中,既有运劲如抽丝、不丢不顶的化劲之巧,又有穿宫闪躲、近身靠打的发劲之妙。习练者在九宫中走转穿绕,故能行之有效地提高其走转闪躲、化发相间、进退自如的灵活性,而有助于技击中功夫的长进。经常习练,还可使人体阴平阳秘,气血旺盛,经脉通畅,身轻步稳,灵活而敏捷。
5、迷宫十八手(醉拳)。歌诀云:跟踉步迷宫,杀着藏其中,飘忽颠扑醉,挤靠如敬酒。迷宫十八手,寓技法于醉态、藏机关于醉意中。行拳时飘忽颠扑,西歪东倒,踉跄漫步于迷宫(即九宫方位)之中,前仰后合,闪挪刁搂,点扣挤靠、形如敬酒,然其似醉非醉,暗藏杀机。
6、猱身推转(对练)。歌诀云:圆转如推磨,缠绕亦逍遥,沾随连粘走,同寓太极妙。猱身推转,以圆转自如、似如推磨为要旨。在对练中,运用武当内家拳独特的技法“沾、随、连、粘”,施以“走、靠、挤、捋、刁、搂、拿、扣、推、按、缠、绕”诸法,于进退中,于化发间,逍遥自在,暗寓太极推手之巧,实则异曲同工之妙也!
(四)器械类。传有心意行剑、滚手刀、两仪棍等套路。
1、心意行剑(按九宫方位运剑行走,亦称九宫行剑)。歌诀云:击艺交融厉如风,九宫行剑走青蒙,劲贯于尖微轻弹,颤抖之间已洞穿。剑为百兵之帅,心意行剑,击艺交融,厉如疾风,演练时循九宫方位运剑行走,点、刺、粘、带、劈、撩、震、颤、闪挪躲避,行剑走青,合步法、身法及剑法于一体,飘逸潇洒,熔形意、劲力及击法于一炉,浑然一园,即如疾风凌厉拂过,又似巨涛颤然洞穿。
2、滚手刀。歌诀云:滚手贵用腕中力,游钻挑剔显神奇,交刃即粘滚手过,翻抹滑削重绵力。滚手刀法,贵在腕力的运用。演练中巧运腕力,游钻挑剔贯穿其中,交刃时粘而滚手(腕),翻抹滑削,然其自始自终均在巧用绵力,力硬则滞,滞则僵、僵而不活,不活易被牵动,受制于人。力绵则活,活则灵,灵而巧妙,巧即缠之随意,易制人,此乃刀法之精义也。
3、两仪棍。歌诀云:两仪棍法法阴阳,阴柔阳刚各逞强,柔而缠绕巧运化,刚则凝重妙发放。两仪棍法,法于阴阳,两仪者,阴阳也。一棍两梢,一阴一阳。阴梢缠绵柔中蓄刚巧在运化,阳梢凝重刚中寓柔妙在发放。演练中贯点、拨、缠、挑、架、挡、劈、扫等技法于始终,挥棍点打,浑浑浩浩,阴阳参合,无始无终,蕴劲力于棍梢,藏击法于挥间,无影无踪,妙在其中。
(五)奇门兵器类。心意门之奇门兵器,均为双械短兵器。它造形古朴,风格独道,集日月之精华、阴阳之造化,法取自然,变生形意。取意于龙、蛇、燕、鹤、虎等动物之“龙腾、蛇缠、燕掠、鹤弹、虎跃”的形态特点,寓技法于形态中,熔身法、步法及技法于一体,即取诸物,亦取诸身,象形构成:子午鸳鸯钺之——龙腾钺、如意戟形钺之——蛇缠钺、追风流星锤之——燕掠锤、日月乾坤圈之——鹤弹圈、子午护手锤之——虎跃锤等套路。演练中时如鸳鸯成双对,时如惊鹤各东西,即似行云流水涛涛不绝,又似深宫闺秀含而不露,真可谓是:“若离若即、实实虚虚”唉!
1、龙腾钺。歌诀云:玲珑活泼擅戏水,游走飞腾如飘叶,翻闪滚穿随意钻,削挂撩挑身周旋。子母鸳鸯钺之龙腾钺,形取龙腾翻滚游走,活泼玲珑擅于戏水之势,熔身法、步法、击法于技法中,翻闪滚穿,随意走钻,削挂撩挑周身抡旋,以形取意,妙如飘叶。
2、蛇缠钺。歌诀云:沉浮轻灵寓柔刚,翻身伏草善缠绕,摇摆吞扑曲中走,锁刺绞挑环身绕。如意戟形钺之蛇缠钺,形取蛇善缠绕,刚柔轻灵,翻身伏草之能,熔身法、步法、击法于技法中,摇摆吞扑,曲而走转,锁刺绞挑,环身缠绕,以形取意,柔中蓄刚。
3、燕掠锤。歌诀云:沾落抄水掠而过,复而追随寻正着,疾如劲风前后摧,揽绳一带锤即回。追风流星锤之燕掠锤,形取燕飞沾落抄水,一掠而过,长于追随之势,熔身法、步法、击法于技法中,两锤抛出疾如劲风,前后相摧,击之正着,揽绳带星锤即回,以形取意,如些往复,犹如飞燕抄水,一掠而过。
4、鹤弹圈。歌诀云:刚柔相济贵宗劲,弹抖之中重在意,吞吐浮沉圈连圈,削挡锁带如电触。日月乾坤圈之鹤弹圈,形取仙鹤震翅弹抖拍击,轻巧快捷、灵活多变之能,熔身法、步法、击法于技法中,吞吐浮沉,圈圈紧连,削挡锁带,震如触电,以形取意,刚柔相济。
5、虎跃锤。歌诀云:抖毛剪尾降百兽,挥之浑厚壮声势,首尾呼应扑中啸,震颤击撞掷带扫。子午护手锤之虎跃锤,形取虎性凶猛、降百兽,抖毛壮威,扑食震林之势,熔身法、步法、击法于技法中,首尾呼应,气势雄壮,震颤击撞,掷中带扫,以形取意,运之浑厚。
(六)暗器类。所谓暗器,即暗中击人之器。倘若严格地分,心意门中的暗器仅只无形飞毫子(即外酷似毛笔头的一种暗器)一种。然而,古人之手,常藏于袖中,拂袖中出手制人,也只见拂袖未见露手。心意门中的浑元拂袖笔、阴阳扣指环两兵器,又恰恰是藏在袖间,于拂袖中出招击人的,鉴于此,本门历代传人均尊重古习,将其列入暗器类。其中有浑元拂袖笔之——拂袖挽花、阴阳扣指环之——舞袖翻花、无影飞毫子之——抛袖散花等套路。演练时只见两袖如缦,轻柔拂动,上下翻舞,飘如带纽,然其暗中机关却无人知晓,可谓:“笑里藏刀,出乎人意”也。
1、拂袖挽花。歌诀云:拂袖挽花藏杀机,点刺暗打出人意,形如挽花寓技击,拂袖之间已中笔。浑元拂袖之拂袖散花,藏杀机于拂袖恭首之中,点刺暗打均出乎人意,演练时双掌持笔藏于袖中形同挽花,既却暗寓技击精义,拂袖之中彼虽不如,但却已中拂袖之笔。
2、舞袖翻花。歌诀云:舞袖翻花无其事,肉掌如铁人无知,神出鬼没暗叫苦,怎知此中有关机。阴阳扣指环之舞袖翻花,在演练时双掌扣环亦藏于袖中,出手轻拂象似若无其事。然而一双肉掌坚硬如铁却无人知,神出鬼没连速中掌,无法承受只会暗自叫苦,却不知所中的双掌上,暗中藏着于人不知的利害兵器。
3、抛袖散花。歌诀云:然无定法变无定,随意之中寻绽隙,信手抛前运内力,凌厉如风胜有余。无影飞毫子之抛袖散花,在演练时并无定法,然却变化无定,随意之中旨在寻找彼之绽隙,信手忽抛飞毫子前亦运以内力相助,其势凌厉如风足以制胜有余。
六、文终絮语
以是所述,便是武当拳门——龙门派心意门拳技之一窥。它仅是一个介绍性的概说,其精微之处和习练之法远非如此,故有待日后另文整理奉出。幸值今日我国武术事业空前繁荣,武林中知流派争芳斗艳,“中华武术”这一强身健体的国之瑰宝大放异彩之际,承蒙《武当》见爱,全文推出其中之《九宫行宫十八肘》一文。今后我当不负所望,续将本门拳技逐一整理成文献上,以飨读者,亦酬《武当》付梓垂爱知遇。相信这一鲜为人知,为本门先师深讳不露的不宣之秘披露,无疑是对绚丽多彩的中华武术重要流派——武当武术的又一个点缀。然而,由于本人学疏才浅,加之时间所限,尽管我殚尽渴虑,仍难尽其详,自恐挂一漏万,疏漏之处颇多,为此诚俟方家斧正是幸。
逍遥至尊宝卷 明 逍遥客

既至岭南,既入吾府,既获吾书,既开首典,遂为余汝之缘也。汝乃吾之隔世传人也。汝之况,吾知之,是汝不悟吾,汝既破万险进吾之居所,逍遥府,足见余汝之缘深之久之。吾之况於汝略述之。吾乃一武者,少之时,盖因余之资质为绝佳难现之材,释者皆欲吾为徒。久而厌之,遂自号狂傲生,绝为人徒。欲为吾师者,其技平平也,其德亦不见佳,凡事俗礼慎拘守之,安能为师?误人之途,是矣。吾誓自创神技,脱俗礼之拘,於江湖见武悟之而就之。武技乃大成,逍遥天下,乃自名逍遥客。飘泊江湖,海上,域外,随吾心欲己所好之事,亦欲寻觅一佳徒,半生不求,吾学难光,遂感欲为徒者之苦衷。游於岭南,感其有徒难授矣。是矣居岭南,斯时吾之龄有二甲子余二矣,习文道,其为将吾之所学以明了显浅之文以表之。吾观前高人之作,皆为深奥复繁之字表之,后者难悟之,於其不利也。得其书亦不可习之,悟一透之时,其利时已过矣。不憾乎之?其百体不死,经为吾於海而获之经。其文之渊博复繁,读之不悟也。不通其理,不悟其文,其功不可就也。其悟之法为:博学涉猎天地书,不忘通晓古今述。参观悟透百派谱,百体不死奇材路。三言两语非表慕,读来念去皆不伏。奇学本非孔孟孵,百体仙君冥冥处。逍遥天尊时时徒,一朝悟透红尘步,神技就成遨仙福。此般奇技逍遥足,明透了尽逍遥录,莫作逍遥红尘哭。百体不死不为孤。吾以斯文表吾学,汝之福也。欲徒不遂,强习文道,逍遥者,受拘迫之不逍遥之,皆为吾后学之者,名曰一憾,隐岭作学,吾学丰博,非其根基资质绝佳者不可满习之。吾乃武者江湖人。吾之学以武为首,是因汝得吾技,於汝於余皆须以武为之先,余之学择其而习之。其文之道,不可轻之。须之时与吾於先习之,难大成矣。须非以此以为憾。吾学於文,隔世而传,一憾无憾矣,可於三者清逍遥矣。汝习吾学之大成,汝与吾於三清有会晤之时,望光吾之武技,勤修苦习之,以求大成。早跳三界五行,并吾逍遥之。
下乃吾独创之技。其法也,非理也。故理之不述矣,是因用者自悟其理也,表之难悟之。
夫武学之道大成之者,非绝大之恒心毅力不可为之,非幽静之境不可修之,非慧心秀质不可悟之。吾费半生之功而不可求,天资高者,世稀难寻矣。吾引之为憾。为戏吾技於斯绝之。为武之者其喜迁为成创大技,其乐迁为自创之技有传,其悲迁为技之失绝其欢迁后学之者,光大其技於斯。吾之神技非旷世之材不可习之,吾花数载习其孔孟之道求将以书明了之文以遗后者,大光吾学。吾学为文至浅焉,汝观之则透悟顿达,习者大成,汝不需拜吾作师,光吾学逍遥矣。得其典者可炼,其质弱,於先以药石调之,歇者开聪增慧,虽较先天之才有其不及,亦可至上乘技法。其质弱者,以黄芪,当归,党参,土白术,云苓等分,长流水松柴瓷器煎服。服之月余,此谓以药石之功而调体之短,以达体壮力充以习技,而破阳体虚者,以肉丛蓉,五味,枸杞,党参,茯苓,山萸,地黄,杜仲,巴戟,香附,石斛,兔丝子,肉桂,其上等者等分,煎而服之三月止。上为药石调体之术,如合服童阳归元丹大妙之。其法觅九童重阳日九阳时生之者,其体安健好,现年八岁,要其觅药制丹,汝不可为之,皆为童孩为之。於其九岁之重阳日,要其采觅下药,一阳花,三阳草,六阳木,九阳丹石,九两血参,还阳火虫,烈阳子,人形之草之赤果,红夜交,为一,阳间之补肾壮阳全药之上品,斑龙之宝之血精八一,皆它具银炉封之,以八十一载之松为炭,以其炼之九九归元日,开炉只为晶红透亮之物八一,匀作九丹。上皆为童子之功,天下余物不可近之,切之。其丹难炼,其效宏伟。其虚者作一,虚损立补。须发转黑,作二固本培元,返老还童,作三气充血盛,津满精盈,作四,驭驾千女妙为童体。作五,驭女无损,汞精自如。作六,料肠为筋寿超甲子。作七,功力倍增,神技大威。作八,百毒不侵,万病不入。作九仙诏下凡,不老之躯。体壮童阳者作一永为童体。作二,功力百倍,暴死者作二还阳,作六固魂魄。其丹难炼少之可少。愚者开聪之方,以孙真人之孔夫子枕中方为妙方。王八之甲乌龟之板酥炙,龙骨碾为末,入鸡腹一宿,远志去其心,石菖蒲去其毛节为片儿,等分,末以蜜作丸,量一钱日三服,每一温酒化服。如合以天心还聪散,洗心换髓丹服之更妙。人可大聪,不可忽之。
斯时体虚者壮,破阳者补,愚昧者聪,然可习技矣成之速矣。


不知这个是不是。
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前几年我曾经练习过玉环桩,最大的体会是出汗和流鼻涕,推几十次后就开始流鼻涕,出汗多的时候连裤子都湿透了.自从练习玉环桩后,从来不得伤风感冒,就是现在停练七八年了,也没有因天凉得伤风感冒,不过有时候,流行感冒还是躲不过,可能是因为功夫没有练到吧.可惜没有坚持下来.
云雷旧迹隐龙虎
先生幼年工习旧传,遍诵诸学,十三岁受教于武当太乙铁松派十二代师尊阎政昌,栖止江城,精勤独修,寒暑不涉,武当派为宋元时期贤侠剑道圆融三教后形成几大流宗之一。武当铁松派源于明末清初,反清复明失败后铁松子祖师提出跳出三界,不问尘事,专心事教,守吾真元,在武当功夫的基础上引入“寒山内功”等开创铁松别派,隐居长白山麓,循道修炼密授承习。
先生宿根深厚心怀至诚,尝于逆境中刻励精勤,十数年间先后受教于龙虎堂二十二代马成令、松花湖隐真吴和老人、澍培法师、金刚上师仁祥……至十年文革,风烟遍地,先生逋俞弱冠,霜枫为伍,明月为伴,弃隐世缘,勤习潜修。
先生1984年以武当太乙铁松十三代掌门的身份出山,带着他少年时就立下的“欲写春山遍人间”的志愿,开始了一段新的作为。
当时正值气功初起时期,先生以他在传统修真上的精深造诣,曾在气功界作了大量开拓性工作。在中华气功进修学院首届面授班上培养了一批气功的“精英”力量,留下了深刻的影响。在讲学的同时,先生与他的师妹李淑珍先生一同完成了“气功治疗聋哑临床研究”的科研项目。成为当时全国正式通过科研鉴定的气功医疗项目。在这一段,先生为解除千万聋哑患者的痛苦,付出了巨大的心血。后因散流窃取,至使先生普愈明辨是暗聋的科研成果未能推行于世,之后流风所及,篝火漫延。先生为了更多的人能承习古传遗真,渐渐把精力投入到弘扬传统文化的更多方面。
1985年,先生和李淑珍在海南创办了“海南真元武当国术院”,开始尝试将“集中华民族传统文化于一处的国术修真”引入规范的学校教育。亦是武当传人为实现三丰祖师“驰剑南天”的南天遗愿而作的努力。
正宗的学术内容由于历史的原因,隐于石壁洞天,不为人知。先生1987年曾被国家体委杨亚山先生以武当正宗的身份邀请出席了首届武当山散打擂台赛。但真正让人们认识正宗一脉的完整面貌,却是更为不易的。先生在长年的奔波之中,写下了无数的文字,本着严谨的态度,将自己的继承付之后学,使封真五百年的灵性文化重放异彩。
先生广为人知的身份是武当太乙铁松派第十三代掌门,而鲜为人知的是先生还是少林老祖飞龙宗第二十六代掌门、雪山飞龙派第九代掌门、先天太极第十八代掌门……先生学问广博通达,妙契神悟,修为有成,依然生活简淡,谦虚随和,足见先生道德高远,修养深厚。先生所承习之脉学,实为中华文化的发展臻于颠顶之后留下的一脉真谕,是人类的灵性财富。如何将其为人类造福,这是她永恒的现实意义,也是先生夜以继日,倾注心血所寄托的希望。
火工迟迟周大甲
1996年,先生率徒子法孙开拓五百年前老中华餐饮风格,建立了《李真阳餐饮店》,使古老的服食饮膳重现于社会。传统的《中华老味》系列有:九大名山十方丛林荤素菜肴、传统药膳、密传在宗风中的铒茶丹酒。先生的清蒸三才黄金斗已在有线电视台播出。
先生创办中华老味餐饮事业,是把远古秦汉、封真五百之服食餐饮推向社会做出的第一步。先生在店中挥毫写下的“紫蒂金浆引仙乐,黄钟大吕唱长春”、“千祖参贝叶,大地涌金莲”以及“三清佐菜、餐饮仙厨、烹蒸筵做、琼浆玉液、芝品金汤、清雅小酌、饵膳粥食、细烹三昧、六清不易、筵升羽客”。先生在传授餐饮之余,写下了《餐饮泛化》、《论餐饮至要篇》,并将菜肴亲自拍照、著书立说。《中华老味》一书记载了《中华餐饮大典》,先生不仅精于菜肴制做,而对餐饮中礼仪文化颇有精研,并准备写《中华传统餐饮礼仪大典》。在课教中亲自作示范窜盘走桌,传授老中华餐饮格局,并板书次第。
走桌窜盘,谓之“中华老味”之酒保,托盘上送菜肴,巡回徘徊在庭堂之内。诸位诸次有次第上下,分顺逆无老幼,别尊长,礼仁风之为。走桌而形成风格,餐饮中将残羹移下,清品继之,为窜盘,此成风彩,形成专格之学。行走之时,五指张开,手臂置于肩头之上,平托托盘,此乃“凌霄穿去掌”;手臂置于胸前,乃为去雀式,随手法变换不同,又演至仙人托盘,还有迎风掌、童子迎灯。在传统艺业中,举手投足皆有功夫。“金刀三十六劈”为传统刀法,如柳金丝(高古游丝、金丝铁钱)、削铁截(钉条丝沫)、飞云推(兰片、棱片、云片、海片),是仁真英侠隐绝学于餐饮之中的作为。完整的学识,真实的操修是艺业之真的钢筋铁骨。餐饮之中有外丹之为,菜肴以阴阳五行而配伍,循先天之灵真,应后天慧化,纳之以身。
传统餐饮分为六大类:血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品。
传统水火杵磨十大项目:糕点、酥酷、膏露、清蒸、红烩、粉蒸、烤炸、熘炒、腌熏、焖炖。
道家服食药“丹·升降炼转,药·丸散膏丹汤)、铒(服食营养,营养五行配方,烹饪、刀花、手做、火侯、料伍)、佐(小菜、粥、膏、点)、饮(六清、酒、茶、饮、醴、泉)、仪(表、境、服、具、陈、饰、装、嵌、镶、做、次第、品位、行程、亲蔬、贵贱、先后)、礼(以姿见品)。
先生秉承丹道家密传,按照传统阴阳五行配伍,采用灵黄、珍珠粉、琼阳汁、冬虫夏草、肉芝等名贵药材制成琼阳玉芝、琼阳玉液、琼阳玉瑞、五月红等丹药酒,饮用此酒直入丹田,可以大补真元,爽神醒脑。又以碧螺春、雪山飞龙、月魄蟾光、冰片、珍珠粉、西花、灵砂、天山雪、珍珠白、月满轮、玄砂独龙、闭月金针等原料制作了天山白雪、雪山飞龙、雪山樱红、盘龙飞雪、日月合壁(太极双花)、三星高照(三花宝彩)、白虹贯日(三台白龙饮)、独龙丹、太乙神锋、玉海冰轮、金香冷艳、玉壶香等独特的清灵茶饮。这些茶饮具有活备化瘀,明目爽神,止咳生津,益肝提神,养阴壮阳,温中除湿,宣通水土,开胃健脾,增强记忆,养元怡神,舒筋养心,安神醒脑的功能。
道家饵茶又称万灵如意饮,是先生秉承宗风,向世人畅说道家的丹药服食之饮膳。饵茶按旧说是修真之士坐洞闭关,“不食人间烟火“,行于桃源,修真养性之必备之物,乃不公开的秘传仙方。饵茶采集自然之物类,按之三才纳自然之灵真,相与配伍,四季所应之物不一相同,环境地点不同,所列之品类亦各成风姿。现用春夏相交之际所用之类予以畅说,其原料为:藕粉、芝麻、核桃、花生、冰糖、莲子粉、枸杞、果脯、马蹄粉、百合粉、人参、茯苓、紫石英、黄精、玉竹、寸冬、西洋参、珍珠粉、桂圆、海金砂、草乌、黄芪、松子仁、珠母、木耳、银耳。饵茶为道家所研之外丹之品类,化合人天纳甲归真,其功效甚著:清火爽神,补肾健脑,除湿利水,宣化肝脾,润肺止咳,增强记忆,脱疮生股,凉血美颜,润安脏腑,消食化气,温合阴阳,如意延年,房室心疾,神损暗亏,五劳七伤,久饮大补,消臃减肥,健身美容。
菜肴也象修真与武学那样在宗风中流传,九大名山十方丛林的大德高真对佐食与餐饮曾留下绝响紧守洞天,五百年中形成独特的风格。混俗者为荤,清静者为素,这样一荤一素孕育了饮食文化的生命。
“济世渡人,积德行善,共结善缘,共成佛道”世人久吟成习,“万善同缘”是人们所希之事,先生创办餐饮事业时亦说:“半积阴德半修德,半经武法半延年”,这也是先生课守宗风,紧守洞天,继文武课业之实修实证之后先生所走的一条真实不虚的路。
共赏道德惊海门
1994年夏秋相交之际,先生与学人北子以精美绸缎装帧功谱四函。为传统灵性文化研究交流,先生又奔走大江南北,带领学人弟子播下了中华魂这颗民族的真种子。
1995年春天,先生沿袭古老的传统,武林旧习,从真元修真法中选出了一些修真专持,使人祛病延年强身健体,贡献给社会,造福人民,作为武林正宗对社会的报答。就象五百年前武当派把太极拳贡献给社会一样,这一次也是应中央电视台的邀请,以真元养生法为题拍摄了十三集《夕阳红》节目。《真元养生法》的内容已由《武当》杂志社出为专集。先生以学识畅念师友,为武林丹道泰斗武当神剑掌门关享九先生做古撰文,题为《故国金波驰神剑,肝胆与君印真元》,介绍了武林绝学太乙神剑传宗与修真,撰写《武当真宗丹脉》畅说金丹、元神、飞剑,文字中流露出先生真实的修为(为了印证操修,将关老生前所著《武当修真密笈》纳入文中,以便对照)。同年6月,感于前们们对传统文化的欠缺,以中国历代传统兵器为题,拍摄了十集《中国风》节目。先生以精湛独到的学识向人们介绍中国传统文化的武学常识,叙说五千年的脉传。
先生得先贤仁哲之授,行教化之路,愿力宏深,道德高洁。先生治学严谨,生学识系统,重历史考证,持为一代宗风弘仁。书作内容繁多,在此以《御赐万全密示原本〈修真图〉》作一管窥:“《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰师宗……是圆融三教的修持规范。囊括儒释道之精华。其他各流派的功法理论,均未有超越《修真图》所示的范畴。其完整性、深奥性是诸家散流所不能代替的。《修真图》是我们祖先在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修持方法。阐述了中国古老哲学思想,人类与宇宙的相互关系。是古人留给我们不可多得的珍华。”(《修真破疑》)众多内容不可例举。
先生现为哈尔滨真阳文化交流发展公司董事长、哈尔滨李真阳外饮店董事长,在著述之余,亦组织力量为适应社会发展需要,适应人民生活的需要,把部分九脉合真留下的洞天藏真复现出来,贡献给社会,如应广大修持者需要,已制作出部分武林嫡传封金挂印谱文、七星尺、天符地节、桃镜、日月感灵印、偃月蟾光仪、不动明王法象、摩天蟠龙神火剑等法具、镇物。按传统规范,这些法具镇物虽原料难得,调制时日难遇,但亦精益求精,使这些传统文化的瑰宝真正能造福于人类。
三千教化垂仁蒂
先生除著作与文化交流之外的一项重要工作是培养学生弟子,以使中国的传统文化遗产得以脉传。先生1993年来到北京海淀大学中国传统文化学院担任院长。在教学方面安排了系统全面的教学规划。开设了中国传统文化源流史、传统修真基础理论教程、以道成医等课程。所有课程安排清晰有序,学生在这样的教育下,文武两方面都有迅速的变化。
先生不仅亲自为学生教功带功,还从多方面关怀学生的学习和生活。对求知好学的学生,尽可能地满足他们的求知欲,并指导他们更快的前进。教学中先生注重文化方面对学生的熏陶,期望学生在文武两方面都能有所造诣。因此又增加了传统文学的启蒙课程和传统的内功修持,使学生受益甚深。一些学生在写作能力、武技演化、智慧开发与医疗实践等方面有不可思议的进展。
先生的学生、弟子、门人众多,而先生绐终以宗风脉传为重,德化所及,感通异类。由于文化背景与社会环境的差异,人们面对传统文化也有着不同的接受能力,在条件环境许可时,先生随机教化,还弟子学人做文化传递。先生在十年中,围绕“文以呈真,武以演道”的脉络,向人们揭示文化的内涵。并以武学内功入手,引导初学者踏入修真之路,为灵性文化的深入探讨打下了基础。
灵性文化处身文化学术的前列,是人生性命,思维意识等学术领域研究。也正是先生著述中要向人们叙说清楚的传统文化的灵魂。这方面的研究,先生曾多次在中日神秘学与科学研讨会上,作为中方的权威人士与日本朋友进行探讨,其中包括日本身曾岐神社教主坂田安仪先生,和热衷于人体科学的日本著名教授汤浅泰雄先生。与台北灵乩协会理事长、无极真元天坛主持黄阿宽先生,台北中国文化大学教授姚荣龄先生亦进行过这方面的高层次接触。这些内容已超出了时人对传统文化的诸多“探索”,还属于人们有待进一步认识的领域。
先生觉世宏道,门下弟子三千,使传统文化的精华,波泛海内外,先生教化重心迹,尝于日常生活之中激励教诲学人。先生的人品、才华、思想在诸多方培植树立东方文化文明的行为中深刻的展现。先生于北京、哈尔滨等地开展传统文化讲座,前来听讲的人络绎不绝,虽然如此,因事务繁忙,先生有时仍要推却到各地讲学的邀请。
先生在一次次的人生试验和繁忙的投入中,更真切的了解了文化传播所需付出的高昂代价。尽管文化的构建会有很多困难,先生仍认为使中国传统文化让世界认可是职责;尽管社会上有些不良因素至使一些先生倾注心血和汗水的课题成效不如人意,面对磨难,先生未尝稍懈,风霜吹折,只是更加验证了先生心中的信念:他的生命属于文化,属于文化的承接和传递。
先生的努力之中蕴含了无限深情,如先生在《翰墨缘》一书中所言:“愿修真丹家的长生真慧,武林宗脉的神剑真锋,书家的龙泉秋水,结成人类的真如,通向摩天真境内外的未来。在大家定的寂静中升华,超越茫茫的宇宙。”
--李兆生·真阳先生简介

李兆生先生于传统文化造诣极深,诸艺精绝。先生善书画、精武学,文武兼备,功力超常。对传统文化中之苍海鸿迹、古鉴典说、金石铭篆、刀碑板刻、诗文楹语、品饰民俗、服食药饵、易理数术、旗幡剑令、武械金锋……等诸方面,有惊天绝学。
先生于1949年出生于东北松花江畔,是共和国的同龄人。先生少时机遇殊异,先后曾师承十数位高人隐者,为其传法授业。先生四岁即随先范习字,其后习练诸艺与内外功夫,迄今数十年,技艺精良,修真有成。
故国神游全旧梦
先生作品多臻神境而少以示人。多年奔走中,曾为三处题写楹联。当年为撰写《真元窥密》而来到山西永乐宫考证古迹时,身临吕祖故居,为寄怀思,写下了题永乐宫联:
三界高渺,金丹玄化示真吾,大道古今注玄都。玄天呈象,一气冲腾,鼎炉开时喷白雪,可见密法显乎哉;
大千浩瀚,飞剑神游游太合,圣教圆通证元明。慧海应真,万法融汇,灵胎结处展黄芽,始知妙律隐之也。
1986年来到武当山朝山山拜祖之时,为念真武大帝与三丰祖师,写下联语:
大道演龟蛇,长存灵犀同日月;
金锋伏龙虎,初化阳神共古今。
现武当山博物馆还存有先生的手迹。当年祖师“得佛之大,得道之微,得儒之极”而创天龙神剑,如今先生已将此法在徒子法孙中密传。天龙神剑,先生乃第九代传真,即武当天龙神剑,张三丰龙形大草。先生笔墨超人,得三丰祖师龙形大草之神而以笔墨传神将当年天龙神剑、龙形大草之剑谱重书旧作,装轴复真,为这一脉绝学得以宗传,提供了确凿的考证。
1992年3月,在南日本鹿儿岛·樱岛活火山游览地,先生触景生情,即兴题联:
灵尘曾避日,烈焰亦吞天。
如今此联经装裱后悬挂在樱岛供国际游人瞻仰。
赴日期间,先生进行了多方面的讲学与交流活动。曾应日本密教研修会、日本气功协会、日本气功科研所……邀请,曾到成田、关西、南日本……等地区讲授了中国国传统文化中有关儒释道之修持、养生史理法、丹道、武学、书法、汉诗、医道、外丹、饮膳、服饰、民俗、祭祀等诸多方面的专题。同时也从各个角度考察了日本民族的传统文化艺术。对日本民间雕刻、脸谱、茶道、花道、陶瓷、民间舞蹈、饮食文化、武学祭祀等都有了较深入的了解。与自己掌握的中华民族传统文化相结合,为更深入的中日文化交流打下了基础。在这些国际交流活动中,先生以他博大的胸怀,丰富的学识,在很少有人涉足的高层次学术领域留存的佳话,深入地铭刻在那片山川之间。
先生赴日期间长住东京,曾应邀在东京佛学会馆讲戒、定、慧三学,亦曾考察东密一脉的沿流,并讲叙密法宗传所涉脉源分布、传承、教法、仪章,乃至转轮九顶之承习,上溯千年《雪山密持莲花概谱》之嫡传,下涉海外诸宗诸法之脉演法华。宗延南无圣赞,金真法华,真如原性,金甲元辉之仁风。
佛学在不同人的眼里是不同的,孙中山先生说:“佛学是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏。”佛的形象也在人们的脑海里留有深刻的痕迹,而“西方三圣”是我们见到的佛家庄严宝像中不可多得的代表。
先生深明易理,通达佛法,在日本成田山见到密宗不动明王法象与般若神锋真形(参见《声律真诠》彩页)。先生感天垂之象,起法先天,做“真如明月图”画弘法大师玄象,重宣密法,法传东瀛。这些法像在日本已经以特殊的装帧形成了文化珍品,而那些专门研究佛学的专业学者出于对佛的敬仰,曾一度将成当成供奉本,同时还有课颂本和袖珍本。回国后,先生把这些内容按照古老的方式,以完美的艺术手段研制出来供学者研究,收藏者珍藏。
不动明王下面的照片为曼荼罗。日本密教的修为者与中国康藏一带藏传佛教同宗异流,把伟大的宇宙、自然抽象的概括为曼荼罗,或者概括为小宇宙。不动明王手握之剑为摩火剑,在中国的武林脉传中将其称为摩火蟠龙神火剑,武当剑学取名为天龙神剑,也是勤劳勇敢正义的化身。摩火剑可以用来开发智慧、斩断烦恼,它象征着宇宙自然的力量。天龙神剑可以用来惩恶扬善,经研武学成一代宗风。摩火剑也曾经是历史悠久的一种文物,它有收藏、观赏价值。这种古朴的造形也让日本的密教、中国密宗当作修为中的法具。这些艺术文珍以它独有的方式形成了文化体系。
一片玉章见华昭
先生天资俊朗,性行笃厚。少时高笑尘、李秉真等先辈传授内功、书作、绘画,十数年间长日临池,通读古今,工习六艺,冒寒涉暑心不退转,几经丹青墨海,其书画技艺精湛,巧奇功化,或清俊刚劲,或秀丽多姿,或凝重浑厚,但多表现出意出尘表的个性与气质。先生金石造诣深厚,刀法与笔法相渗透,行刀如笔,别具神韵。先生画风飘逸,一幅幅作品空灵蕴藉,丰神流丽,内含生命自然的哲理与智慧。
书画界常说“学画易,学文人画难。”因传统文人画须有文人三绝,先生的作品诗画印浑然一体,气质超群,真正使人们体会到传统艺术的博大精深。中国文人画成型于两汉,成熟于元明,内含诗书画三绝扩展为诗书画印拓六合抱一,积淀了几千年的传统文化,是东方艺术的综合。先生以他深厚的经历与修养升华成的图画为中国传统文人画的典范。
董其昌《画禅室随笔》中有:“所谓神品,以吾神所著故也。”先生书画即以神意相感,寄于毫端,具振动人身心的力量,有内功修持的人可以见到先生笔不至而神至的痕迹,即使无修持基础的人亦能感知其书画中因神意所注而散射出的光芒与力量。
先生之书画早已名播海内外,1990年《现代中国》刊出先生书画。继之,在著作《翰墨缘》、《真元宝笈》、《声律真诠》等书插页中均有介绍。人物、瑞芝、山水、神真、佛像……意境悠远,清新隽永,开一代宗风。书作除手卷、联轴外,竟能一次书写四、六尺幅大“寿”字五六十帧,一气呵成,无一笔虚败。代表作有一笔横开龙字、书体有石鼓、古隶、金文、大草……等。先生精于文人三绝,以雕虫小技、壮夫不为之刀做,仅一上午时间可冶巨印(10厘米见方)七、八块之多,刊石边款信手而出,可见刀笔扛鼎,并非前人虚说。
先生曾几度赴日本参加亚细亚美展,其中国画作品中的特殊震撼力,曾受到与会者的瞩目。先生曾赠画安田信托银行取缔役会长山口吉雄先生等日本友人。赴日期间,曾进行讲学与交流活动。先生曾担任北京海淀大学中国传统文化学院院长等职,著作颇丰。并为武当太乙铁松派十三代掌门人。(摘自《首届中国(天津)书法艺术节·李兆生(真阳)艺术简介》)
弟子学人于装裱书画时,先生均以尺幅详说,尝以叹言而叙宗风,于翰墨楼亲授弟子装祯虎帐、云披,精于制作,轴中装有丹药防蛀。如今在装裱业中,象这样的六尺横画竖裱,断然少见,更谈不上纳甲点真之业传真谛了。先生以对生命与自然的深沉挚爱融入作品,尝展纸挥毫,畅情笔墨丹青。先生才思敏捷,满纸云烟倾刻即成,行文题诗缓笔立就,作品深沉简练,翰逸神飞,让人如临其境,如闻其声。近年来,随着人们对书画作艺术更深的认识,先生的中国文人画已被海内外越来越多的人所瞩目。
文章质朴会灵犀
先生著作《统元楼藏真丛典》的首本《翰墨缘》一书已于1992年与读者见面。《翰墨缘》作为中华笑砚衡真之专著,以提高书写的效率为基础,畅说书法间架、血脉、神韵,乃至升华为双管齐下之绝学,泛说中国文化之博大。《翰墨缘》是先生以文卷呈真,授演先天,使有缘人俱得闻见。而《真元宝笈》作为武学的第一部也于1994年12月出版。此书剖示了一些传统宗风丹家内脉的具体修持法门,同时披露了五百年前的一段封真历史及丰富的修真文卷。先生认为有益世道人心,不必拘执于前例。《翰墨缘》与《真元宝笈》,这一文一武之中将历代脉学的内容隐真公诸于世,为世所少见的真本,开五百年后一代先河。
《声律真诠》为李真阳老师继《翰墨缘》、《真元宝笈》之后,出版的《统元楼藏真丛典》中的第三部著作。此书不仅是传统文化领域,声韵、律对方面的大成之作,而且发幽阐微,真揭太极文体所蕴之灵性深隐;吐妙言慧,顿悟先天后天若揭之真如密谛。发古人之所未发,吐古人之所未吐。文章、声律为文人脉学,既是从诗文楹语的蒙学起步而臻登堂入室的阶梯,又是使修真学子完成神思与灵性转换的枢纽。
先生诗文意在言外,有景有情,将自身的喜怒哀乐融化于诗。仁者归真纯朴色,先生天真率直,心地皎然,文字不假修饰。先生的文辞造诣在他写下的各类楹联中有深刻的体现。1993年吉林雾淞冰雪节时,先生面对凝云飞雪,层冰峨峨,心音振动,畅思神州故国五千年文明脉传,为念先祖,为怀故人,为后来者写下了14782字的长联(又被喻作《一万珍函》),堪称古今第一长联。此联语心灵与笔峰相通,文理情思倾泻,似野鹤翔空,幽兰剪石。且对仗之工,风韵之雅,今人惊叹。此联刊于《统元楼藏真丛典·声律真诠》下卷。
《万字长联》是前不见古人后不见来者之作。其中所涉:法境摩天,寰宇性海,不近人情彩金函,烟蔼玉篇,北斗东宸,南薰西泽,金波蟾光,三乘九转,仙客神真,丹砂玄机,金阙瑶台,诸天万法,浩渺混元,圆通灵鉴,密谛恒心,贝页金莲,仁旨法谛,金锋剑气,人爻文韵,人间天真,月华旧影,碧云红蓼,芳魂玉容,瑶草琼峰,神兵金械,三品三昧,众灵众源,……是五千年文明灵性之史,是亿万年真元道妙之鉴。万法同闻,人天同感,传统文化的学者与研究家、修真学子们均可从中汲取营养,完善自我。
先生曾是武林宗风中一代宗真,其学识囊括了五千年上下之精神文明,其操修宗承了纵横九派、断代五百年之宗风血统。正如一位学者在《声律真诠》札记中写道:“李真阳老师以海阔天空的气势展开长联,洋洋洒洒万余言,笼天地于形内,挫万物于笔端。畅三教、论古今,全篇活脱脱一本《周易》。所谓‘文章本天成,妙手偶得之’”
先生对中华大地的一草一木乃至于儒释道三大流宗都了如指掌,有切身体验,有深入研究。太极拳作为一代宗风,中华民族的代表,先生也颇有研究。先生是自幼秉承宗传,历经三十余年,寒暑无间,继承发扬太极宗风,写下《太极拳统真大典·中国太极拳史理法及正宗标准》,为太极拳学术的健康发展开拓了坦道,留下了内修参真之指南。
先生才华横溢,学识渊博,著作文章以诗人的眼光,以画家的笔触,将心中蕴集的文理情思描绘出来,文字深蕴智慧,至广大而尽精微,唯感于人事消磨,风月迁延,争暇持毫,将传统文化法脉传诸笔墨。即将出版的还有《中国文人画》、《龙形大草》、《中华魂》、《太乙金编》、《老子三清》、《禅画阐微》……。明·九脉合真使国术发展臻于颠峰,而后“留下统元楼世故真三千六百五十二卷,牙牌三千,神兵武库三千,楹语法典,手本刊刻,文韬武略,六艺三昧,丹砂炉火,古玩佩真……无不备存”。今天的《统元楼藏真丛典》,是将这些封存石室的内容重又壁开洞天,其中隐真“示流波法乳五千年,藏真元道妙万亿劫。”
先生著述涉及传统文化的各个领域(请参阅《李真阳学术研究论著》可见一斑),而又统一在“艺者,道之形也”的囊括之下,传统的文事与武学只是其中博大精深的典范而已。由此看来,先生在文人六艺方面远超俗识的精绝造诣又给人们打开了一个窥测传统文化灵魂的窗口。
 
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