821600 wrote:广西藤县刘明相，前几天参加了第二洞天小炼形学习班。郑老师接待的。注册号821600.请求加入贵宾会员。

"通过丹经武学的锻炼使他们增强饮食、调整身体内部的阴阳平衡状态，切实的改善体质，更好的生活、学习和工作，这是把丹经武学向大众普及的最根本的要求和目标".

    个人赞同若然兄的此观点，建议我们每个人都脚踏实地，从做人的基础开始，调节好自我的身体和心态，从能处理好自我的学习，家庭和生活开始，有了这些基础才进一步的追求更加完美的境界.只有这样才能达成祖师使天下众英豪延年益寿".而不要过多或者高谈普通人难以达到的高深内容，又或者沉迷于武技招式之中，从而违背了三丰祖师的"使天下众英豪延年益寿不徒做武技之末尔"

玉环桩的次第，1武当玉环桩，(一般人都从此桩开始)，2，武势玉环桩(体质强壮，可练武功)

3，混元缠丝玉环桩.   4(        ) 玉环桩

首先觉得前面几位学友，给你提的意见挺好，1，通过自我的努力练玉环等功法，来增强自我身体素质和抵抗能力.2，，通过看书和佛经到保持自己的平和心态.3，通过佛咒的念诵来希望得到佛力的加支持.

结合这些积极地行动来配合医院的治疗，是很好的.我个人以前还看过一个学佛的朋友讲过大悲咒的效果.还有大悲咒水的效应.建议你也去了解一下，看是否对你有所帮助.

衷心的祝愿你早日恢复健康!!!

"柔而不软，顺畅自如，达到气力相合的层次。我细细体会着，以前我练起功来想快就快，想慢就慢，可现在太快太慢都会感到不适，行功的速度好象不是由我控制似的。而且每个动作都能循环无隙地连接，没有阻滞的感受。再看旁边的兄弟练功，很容易看出他和我不同，他更多地用外力导引，时缓时急，有阻滞感"

真的觉得有些不可思议，才短短五天的时间，就和以前有了这么明显的变化，而他自己也能看出了自己身边师弟和他自己不同地方，也通过自己的实践体会到了内在的感受.........

真是由衷的为这些新的学友而感到高兴

好贴，自省兄的经过玉环的实践已经让自己发生了质量的变化，我个人觉得这是对我们每个人都有益处的效果.

1，身体的变化.从"身体很容易就疲倦只要是跑上楼梯几步都会喘气，"达到我曾试过一口气从一楼跑上六楼也就是做了一次深呼吸，"这是由以前元气的不足，而渐渐达到元气充足.

2心态的变化，"那时总会为一些小事情弄的不开心，心理也不是很阳光，"而从北京中心回来时候突然就觉得心里安静了很多，一年时间我成熟了很多，思想进步很大.这是因为元气充足，祖国医学说元气足则外邪退，故以前浮燥之气也在悄悄转化为平和，开朗.

3，先天真力之焕发.从"我是从来不做体力活的，跑上楼梯几步都会喘气"而达到"我握住他的手他几乎动不了，我还没怎么用力他已经在喊了。呵呵，挺爽"这是练出先天真力，而自己还不觉得.

4，精神的变化;从"不睡午觉一天都会非常疲倦"而变得现在一天睡3，4小时也无所谓.这就是神渐足之表现＞."还有自己的记忆力突然变好了，能和一些牛人抗衡了，成绩很容易就考了高分"......

总之自省兄从北京中心回来一年后发生的变化，应该是非常显著的.回想当年我们自己苦练了几年，才发生这些变化.而这些效果是对人在实际的学习，生活，工作和做事中都有很大的帮助.这对以后进一步的修为，武学的内炼和开启真如智慧乃至以后的丹道只修为打下了很好的基础.

不禁记起老师的对联"玉环有法应天地，金鼎无为照乾坤“
     

《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师，又称之为《丹成九转图》，以养性炼生为基础，图文并茂。近几百年来，在学术界有深刻影响，为儒释道三家修持所推崇。在传统修持过程中，该图是圆融三教的修持典范。《修真图》是传统修真的总纲，图中记录了从百日筑基开始，到修真的理想境地。甚至相传，道家的羽化飞升，佛家的如来静定，儒家的浩然正气，均未离开这张图。《修真图》有多种版本，常见的有北京道教协会白云观存的拓片等，而明末清初“龙虎堂”的藏版是初扬于世的珍品。

《修真图》对初涉传统修真的人来说，阅读起来很困难。它是古人在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修真理论，它以独特的理论体系，剖析了修真的概要。《修真图》阐述了中国古老哲学思想，以道家养生修持为代表，总结了几千年来，人类与宇宙的相互关系作用下的系统内容，是古人留给我们不可多得的珍华。

卷首的文字是《修真图》的总论概说，指示人与宇宙的关系。文字分布在图中柱的左右，形成卷首概要二论。图中文字说：“人之一身有三百六十骨节……此人身之关窍也。”“天有九宫地有九州……修真之子不可不知也”。

《修真图》卷首二论，系先人古朴的宇宙观。若干岁月里，古人于自然界的观察中，发现了天地间万物生化之规律，创造了“人天我象”的概念，即传统医学中的“天人合一论”。古人以自然界中的物象境界比拟人身，提出光耀古今的《周易》之理。独特的两元论，用阴阳互为转化表示相互生养的复杂关系。

《修真图》是古人在漫长的岁月中征服自然，提示人身通过净化统一自我的元真之气，而得到的成就。这就是古人于生命科学，探索宇宙自然之体源所取得的辉煌硕果。《修真图》的天人合一论，所以能言圆融三教归为一统，其完整性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。《修真图》之修真是当时传统的文化思想和社会发展必然之产物。

文献记载，最为古老的人体内境解剖图，是远在五代十国、后晋天福年间的古“烟罗子朝真图”（详见《正统道藏》中《修真十书》）。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。

《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识。它的两翼以“六兽”形象向人们交待人体中的脏器功能，在修真中的主要作用。以兽形吉象概拟人体的器官。而六兽的比拟，融汇了古代文化中的哲理（如以东方为肝属木），化合人身。是形象思维的解剖表现，进而比拟人身即宇宙的概念。

《修真图》中柱轴体则是复杂的整体。以各部位人身的构造功能来导示“气化修真”，表示诸中次第和清晰的修持层次。即传统的行功：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道的完整过程。

《修真图》又有《丹成九转图》之说，反念为“图转九成丹”，这也是告诉人们，传统的炼丹要通过九个复杂的层次才可达到一个完整的境界。图中的内容剖开了炼丹过程中的九个层次。

“元命真人”是经过修炼后所形成的真正自我，是自己的真性；未经修炼的人，是不健全的人，在修持过程中，自已逐步完善维修自己，经过自然的统一净化，而达到心理生理处于最佳的状态。图的下部：天一生水，先天肾水（元气），后天脾胃（土），先天元气是生命存在的动力，有先天元气，有后天饮食，这样人就有了生存的基本条件。这也就指出修真是从后天入手，用后天的手段和方法去弥补后天形成的不足，从而来修持真正的自我，形成完整的人。

吕祖诗摘自李真阳＜＜万字长联＞＞

大道还在九宵中，故园十里杏花红，

九转金丹传道妙，三华宝鼎任我情.

一拭金剑常执法，.久在瑶台见月明

如今道传真元地，尘埃岂容我再行!

   当今社会的发展不外乎两大内容：一是经济，一是科技。
　　的确，经济发展极大地改善了人们的物质生活。 仅仅在二十多年前，我们的生活所需还是定量供应：需要粮票才能购买食物，需要布票才能购买衣服……两相对照，其间的变化是大家有目共睹的。变化不仅表现在 衣食住行上，同时也反映在城市建设方面，特别是一些沿海城市，其现代化程度和任何一个国际大都市相比都不会逊色。
　　科技所带来的便利也使我们不再感觉到时空的距离，尤其在网络风靡全球的今天，天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现。这一方面使我们获得了前所未有的便利，但在另一方面，现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突，正日益困扰着我们的心灵。
　  发展又导致了激烈的竞争，并由沿海波及到内陆，由城市波及到村镇。在今天的乡村，田园牧歌式的恬静风光已难以寻觅，取而代之的是林立的乡镇企业。竞争使 今天的人变得特别浮躁，生活条件虽然有了提高，但真正感到幸福的人并不多。相反，工作中带来的压力，社会转型中出现的无序，都使我们内心充满了焦虑和困惑。
　　 如何才能使这些问题得到解决？我们面临的烦恼，固然起源于现实的问题，但关键还是取决于我们的观念。作为组成社会的个体，我们的所作所为 不仅关系到个人幸福，更影响着整个社会。今天，我想从佛法的角度，和大家谈一谈如何看待及使用财富的问题，这也是人生观的一个重要组成部分。
    一、怎样看待财富
　　生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。
　　那么，佛教又是怎样看待财富的呢？
　　１、毒蛇
　  在佛经里，记载着这样一个故事：某日，佛陀率弟子阿难外出乞食，看见路 边有一坛黄金，佛陀立刻对阿难说：“看，毒蛇。”阿难亦应声答道：“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到，便怀着好奇心前来观看。一看 之下，不由欣喜若狂，赶紧将黄金带回家中，以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了，但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去 市场兑换时，却被人告到了官府。原来，他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出，在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获，有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时，才领悟到“毒蛇”的真正含义。
　　类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来，甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹，我们可以发现，金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如不久前发生在厦门的特大走私案，直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。当那些昔日地位显 赫的特权阶层身陷囹圄时，想到的是什么？当他们为此付出生命的代价时，想到的又是什么？“物必自腐，而后虫生”，正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落，使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到：金钱虽然诱人，但也有着致命的杀伤力。所以致命，一是人类的贪欲使然，一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
　　金钱何以会成为万恶之源？首先是来源问题，这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足，但在安贫乐道的传统观 念影响下，人们依然能够知足常乐。随着改革开放的深入，西方物质文明以其巨大的冲击力，将中国从道德社会迅速推向了功利社会。金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感，双重地困扰着人们。在利益的驱动下，许多人丧失了理智，置法律及道德于脑后，不择手段地谋取财富。或造假卖假，以不法手段来骗取钱财；或铤而走险，以走私贩毒来牟取暴利；或以权谋私，利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时，人们往往就一叶蔽目，知法犯法，在所不辞。
　  其次，是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智，没有处之泰然的超脱，就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中 的危机，那么，使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人，或是吃喝嫖赌，或是挥霍无度，结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。
　　第三，是对财富的执著。据有关报道，东南亚金融风波之际，香港精神病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人，以模拟的股票交易 使下跌的股票上升，借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到，如果将积聚财富作为生活的唯一目标，那么一旦失去财富，就会失去整个精神支柱，这样的人生无疑是可悲的。
　　２、净财
　　佛经中也把财富当做净财。所谓净财，就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件，同时还能利益社会、造福人类。那么，什么样的财富属于净财呢？
　　首先，来源是正当的。俗话说，“君子爱财，取之有道”，所谓道，就是正当的谋生之道，也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富，我们才能心安理得地享用，不必有任何后顾之忧。
　　其次，要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制；奢侈的生活习惯一旦养成，往往就难以放弃。和地球的资源一样，人的福报也是有限的，过分放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。
　  第三，对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么，它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话，那么没钱时我们会因贫困而烦恼；有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质，了知财富的无常不定，而不是把它看成是永恒的；了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。
　　“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。 财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。 只要是通过正当 渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪著之心，那我们就是财富的主人而不是它的奴隶； 我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

一个故事：
有四人修佛，一修小乘，一修净土，一修密宗，还有一老修行也修大乘。四人结庵于一湖前打坐。修小乘者端坐不动勇猛精进，修净土者也端坐不动一心持念圣号，修密乘者依身口意三密亦端坐不动，惟老修行坐不到一会就起身下坐到湖中去一下。几个时辰后，其它三人下坐问老修行：“怎么？坐不住啊？”老修行答：“我坐下不到五分钟就听到湖中有小虫因落水喊救命，没办法只能去把它捞起来，怎么你们都听不到吗？”
 我学习丹经武学也有些年头，但应我悟性不够，也不是很勤，是故文武均无建树，只想一心想学有所成才敢出来，看了这个故事，我汗颜，在下虽不才，也想发挥自己的那点点光和热....... 

希望所有传统国学的老修行和有志者把李真阳老师的丹经武学继承下来，一起建立好修真的家园吧!!!!!!!!

丹经武学群号:21723634

逆缘是修心的良药

衮却格西

　　我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，就应该庆喜自己。这么难得的机会，未来要再遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的皈依心，并且谨慎地注意因果，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己的能力好好做，逐渐使业更清净。

　　如果修学佛法的目的，是希望来世能生到人天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐，只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或是行苦。

　　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生死中的现象不可依赖。生死轮回的经历就是经历生老病死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟境界，才能脱离生死苦。

　　若修学佛法，只是因无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机，是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。

　　因此不管用禅思、诵经或念佛，只要动念是为利益一切众生，那怕是只诵一部经或念一句佛号，所造的功德就像佛所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么连穿衣、吃饭，都不会造恶业，因它的基础就是利益一切众生的念头。

　　然后把一切善业的功德回向众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：“这样回向，那我自己什么都没有了！”这个念头来自把我当做实有的，这种无明，来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑痴。事实上，我们利益一切众生时，间接的也是利益自己。

　　如果修学佛法，一切修持及所作所为，都仅仅为众生愿生善趣，期望利益一切众生；追求佛果，也是希望能给有情安乐，这就是修我们的心，培养这种利他的念头，当我们碰到任何困难时，困难就会变得非常渺小。举例来说，如果父母发心拿武器来攻击我们，我们知道父母的心有问题，不但不想报复，反而生起悲悯；同样的，在日常生活中，如遇敌人欲夺取我们的财物，危害我们的身体或生命，我们也可以把他当成是中了烦恼毐而发狂的众生。如此思惟，就可以减少对这类众生的嗔恨心。

　　对一般行者来讲，如果受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要他忍受，他还可以；假定是重大的损伤，要他维持平衡的心态，就很难了。除非已经成就忍辱波罗蜜，并调伏了嗔恨心。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，其反应是非常喜悦并深深感激。

衮却格西

　　我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，就应该庆喜自己。这么难得的机会，未来要再遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的皈依心，并且谨慎地注意因果，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己的能力好好做，逐渐使业更清净。

　　如果修学佛法的目的，是希望来世能生到人天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐，只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或是行苦。

　　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生死中的现象不可依赖。生死轮回的经历就是经历生老病死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟境界，才能脱离生死苦。

　　若修学佛法，只是因无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机，是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。

　　因此不管用禅思、诵经或念佛，只要动念是为利益一切众生，那怕是只诵一部经或念一句佛号，所造的功德就像佛所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么连穿衣、吃饭，都不会造恶业，因它的基础就是利益一切众生的念头。

　　然后把一切善业的功德回向众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：“这样回向，那我自己什么都没有了！”这个念头来自把我当做实有的，这种无明，来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑痴。事实上，我们利益一切众生时，间接的也是利益自己。

　　如果修学佛法，一切修持及所作所为，都仅仅为众生愿生善趣，期望利益一切众生；追求佛果，也是希望能给有情安乐，这就是修我们的心，培养这种利他的念头，当我们碰到任何困难时，困难就会变得非常渺小。举例来说，如果父母发心拿武器来攻击我们，我们知道父母的心有问题，不但不想报复，反而生起悲悯；同样的，在日常生活中，如遇敌人欲夺取我们的财物，危害我们的身体或生命，我们也可以把他当成是中了烦恼毐而发狂的众生。如此思惟，就可以减少对这类众生的嗔恨心。

　　对一般行者来讲，如果受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要他忍受，他还可以；假定是重大的损伤，要他维持平衡的心态，就很难了。除非已经成就忍辱波罗蜜，并调伏了嗔恨心。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，其反应是非常喜悦并深深感激。

一念嗔心能摧毁千劫善根
一念嗔心能摧毁千劫善根

作者：索达吉堪布宣讲  来源：摘自《入行论释·善说海 讲记＞

　　只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。

　　“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那[1]”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心，就叫做“一嗔”。

　　它所摧毁的善根，是一千个劫中，供养布施以及持戒等功德。此处的“劫”并不是中劫、半劫或小劫，而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕，能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说，一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢？有论师是这样解释的，《入中论》根据是《文殊游舞经》，经中云：“文殊，所谓嗔心，能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《宝积经》，此经中说：一嗔能毁千劫所积之善。

　　关于所摧毁的善根、能摧毁的嗔恨心以及如何摧毁的方式这三方面，诸位高僧大德也持不同观点，但在这里，我们主要依据无著菩萨在《善说海》中的说法：

　　一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。这三种善根当中，所摧毁的善根是第一种，也就是未以智慧和方便摄持的善根。

　　二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。

　　平时我们对有些人生嗔恨心，如果程度不是特别猛烈，再加上嗔恨心还没结束前，自己觉得非常惭愧，马上生起忏悔心，也不一定摧毁所有的善根。因此，按照无著菩萨的观点来详细衡量，这也并不是特别容易发生的事情。

　　三、摧毁方式：嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢？有些论师认为：并不是从根本上摧毁种子，而是压服下一辈子马上感受的顺次生受业，转变为顺后生受业。同时，他们引用罗睺罗尊者的教证[2]说，本来马上要成熟的善根，会拖延到别的时间去，不一定从根本上断除。

　　但此种观点，无著菩萨是不承认的。他认为这里并不是说善根转移，而是说从根本上彻底摧毁，理由是佛陀在《说一切有部经》中云：“优波离，大善根亦减低、净除、灭尽无余，是故甚至对木烬亦不能生嗔心，更何况说于有心识之身。”这个教证充分说明，我们若对有情法和无情法生起嗔恨心，若是上等嗔心，善根则被无余摧毁；若是中等嗔心，善根被净除，只剩下一点点；若是下等嗔心，则会减低善根，摧毁一部分。由此可知，如果嗔恨心非常严重，善根也可以从根本上断除。因此，嗔心摧毁善根的程度应视情况而定，有些是彻底摧毁，有些只是摧毁一部分。

　　当然，对于这个问题，很多高僧大德的观点也不相同。萨迦派的果仁巴尊者、格鲁派的宗喀巴大师，以及前译派的根桑曲扎仁波切，他们一致认为：“如果生起了猛厉的嗔恨心，不仅是随福德分善根，就连菩提心和回向所摄的善根也一并摧毁。”而堪布根霍在讲义中说：“这里所摧毁的善根，只是随福德分善根，以三殊胜[3]摄持的善根不会摧毁。”乔美仁切在《山法》中也说：“如果被回向摄持，即使生起嗔恨心或后悔心，善根也无法摧毁。”

　　当然，我们都希望以菩提心和回向所摄的善根，最好不要被摧毁，如果能摧毁的话，凡夫人很容易生嗔恨心，有论师就提出这样一个的问题：那凡夫人是不是永远都没有机会解脱了？实际上没有这种过失，为什么呢？虽然嗔恨心的破坏力非常大，但不一定能将所有的善根摧毁无余。而且在修行的过程中，有些善根的力量比嗔恨更大，如布施、持戒、禅定、智慧等等。虽然嗔恨心可以摧毁善根，但心的力量不可思议，若以菩提心来摄持，刹那亦能积累无量功德。

　　有些论师引用《大集经》的教证说：“一滴水融入大海后，大海没有干涸之前，水滴也不会干涸，同样的道理，以菩提心所摄的善根，乃至未得菩提之间都不会耗尽。”还有些论师引用《华严经》的教证说，菩提心如点金剂，她所摄持的善根能摧毁一切，而不为一切所毁。可见，菩提心摄持的善根不应该被摧毁，因为这是大乘方便所摄的随解脱分善根，按照无著菩萨的观点来讲，大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根，一般都不会被摧毁。另外，有论师还认为，愿菩提心所摄持的善根能被嗔恨心摧毁，而行菩提心所摄的善根不会摧毁。

　　不管怎么样，我们平时在修行的过程中，自己也应该值得注意。如果没有注意，嗔恨心的力量非常非常强大，一旦摧毁了无始以来的善根，到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律，完全能了知这一切的，唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。

　　那么，刚才在两部论典当中，一个讲嗔心能摧毁千劫的善根，一个讲能摧毁百劫的善根，为什么会有这种差别呢？根据萨迦派果仁巴尊者的观点来讲，两者都是发菩提心的菩萨，如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心，如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心，就能摧毁千劫福德；反之，如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师也在相关论典中说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师又补充道：“一般来讲，无我摄持的善根应该不能摧毁，但这个问题极为深奥，诸智者们务必要详加观察。”如果像宗大师那样的圣者都要依教证来观察，那么我们一般的凡夫人，以寻伺分别念来完全断定是否能摧毁，肯定是有一定的困难。但不管怎么样，大家尽量不要产生嗔恨心，即使偶尔产生的话，也要在最快的时间内励力忏悔。

　　《善说海》里面也说得比较明显，如果未以后悔心、忏悔心摄持，这种嗔恨心才能摧毁自己的善根，否则不一定有这么大的力量。所以，每个大乘行人应该了解，如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心，最好在过夜之前，马上去忏悔，因为这件事情还没有圆满，生嗔恨心的成事刹那还没有过，自己若能诚心忏悔的话，善根就不会被摧毁。

　　关于嗔恨心的危害性，有些经典和论典中也说，假如生起了嗔恨心，其他的很

何而能断贪嗔痴(转贴)
　　云何而能断贪？贪者， 果分上之事， 必先有所取以为因。因有二， 一曰对接， 二曰习染。对接者， 心与境相对， 外色之六尘与内色之六根相接， 不觉受入矣， 于是比量分别成之为想， 此想之转为行， 于是进而认识为何物何事。此色受想行识， 蕴合不离，名曰五蕴， 即心境对接现行状态也。二曰习染， 此习乃夙世习尚，由现境而引动其积习， 更助成之也。故心对境时， 乃至习染时，尚未成贪， 只缘无明迷障， 外不空境， 内不空心， 逐渐深入， 至果地而不自觉， 乃成为贪。除贪方法， 不外照见五蕴皆空， 但照见亦是五蕴， 照见未空， 仍贪于法， 诸法空相， 照见不过一空法耳。照见若空， 能所自忘， 此空云者， 非无照见也， 非无能所也，至功用成熟时， 自然解脱。此总关键在一知字， 其巧妙简捷， 不可思议。
　　云何而能除嗔？曰无所贪著， 此有二法， 一曰于因地无所贪著， 见憎爱不二。二曰于果地应制化， 云何谓制， 制者， 制止也，一思未来之祸患， 二思嗔之害身， 可使气促心荡， 血耗神劳， 因而短寿， 初学人当用此法， 但非压纳存气， 结于心胸， 反使致病，故宜化之， 化者， 消化于无形也。一观眼前一切无非是果， 因从何来， 其过在我， 则化矣。二观由此而练我心也， 为助道因缘，且当感谢之， 则化矣。三于万无可忍时， 急速见机引去或移心他处， 亦化矣。行者可自问如何。经云， 于诸妄心亦不息灭， 且问如何不息灭?
　　云何而能无痴？曰圆照清净觉相， 顿破无明。
 

    一、人，生从何处来？死往何处去？
    生从死来，死又从生去，一切众生皆依循十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系着过去、现在与未来而相续不断。
    有情生命因循流转的主体是业力，业由无明之惑所造，由业又生苦，因不明苦之因缘果报，故萌生种种比较、计较等无明（指观念不能通达），由此而招感生、老、病、死的生命苦楚。
    因此，人为什幺会有「老、死」呢？因为有「生」。生又从何而来呢？从善恶行为的「有」业而来。而行为的有业是因执「取」而生；「取」又因为贪「爱」而来；爱则因感「受」外境的苦乐所起；受又因接「触」外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有；六入则由「名色」所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业「识」投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业「行」的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。
    因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。
    二、人生对生死应有什幺看法？
    人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？
    人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因好缘，于今世起现行所致。发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。
    人死后，受生投胎的业力有三种：一、随重业受生；二、随习惯受生；三、随意念受生。因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。
    三、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同？
    这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：
    端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；
    高位者，礼拜中来；低下者，骄慢中来；
    瘖哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；
    长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；
    诸根不具者，破戒中来；六根具足者，持戒中来。
    行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分：引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于「满业」，也就是人人不同的「别报业」。
    四、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗？
    为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。
    为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。
    无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。
    五、业力与愿力有何不同？
    业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」《中阿含经》又说：「身、口、意三业，以意业为重。」意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。
    然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：「业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。」
    愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以「上求菩提，下化众生」为本。《俱舍论》云：「以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。」可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。
    星云自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。
    六、人生与因缘果报有什么关系？
    语云：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说「心田事不同，果报分胜劣」。
    因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比网际网络的计算机还要复杂。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。「菩萨畏因，众生畏果」，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里糊涂的昧着良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。

    习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？

    １、观念可以改变命运

    佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其他的七正道有了准则依据，才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运，至今仍然分裂为东、西两个国家而无法统一。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。

     世间上一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但是观念的正确与否，却是主要的关键。譬如有的人好吃懒做，长辈责骂他懒惰，此人不但不知悔改，并且变本加厉：“懒惰就懒惰。你说我不好，我就更坏让你彻底失望。”自暴自弃，甘居于下流。另外有一种人，遭受指责，立即反省自己，除恶唯恐不及，并且发愤图强，希望有一番新表现，来改变别人对他原有的印象。由于两者观念的不同，结果有天壤之别。再进一步说：有的人凡事抱著积极、进取、乐观的看法，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。有的人消极、颓废、悲观，人生充满了灰色，竟日生活在忧伤之中，对他来说，生命是多余的。可见观念会影响我们对人生的态度，改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕，悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱着爱心来对待世间上的一切，生活是快乐的，世界是美丽的，娑婆就是净土；如果对世间充满了嗔恨，清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什么样的命运，就该培养正确的观念。

    ２、信仰可以改变命运

    有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，能改变我们的命运。

    信仰的力量是不待言的，而信仰的物件并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以‘精忠报国’为他的信念，最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家‘尽忠’的信仰，改变了他自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。

    国民对于主义的信仰，也能够改变国家的命运。譬如我们全民信仰三民主义，同心协力把我们的国家、社会建设成三民主义理想中的国家，那么社会的兴隆康乐就指日可望了。

    在各种信仰中，宗教给人的力量最大，对宗教一但产生了信仰，对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气，去面对致命的打击，使我们有宽宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。

    ３、结缘可以改变命运

     人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有着密切的关系。譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚疑。甚至将来进入社会，服务于乡梓，也需要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的‘结缘’，就是建立良好人际关系的意思。

    经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？

   ４、持戒可以改变命运

    观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。

    经典上记载一则护生改变命运的故事：有一位商人到市场贩卖物品的时候，看到一只遭人逮捕的小乌龟，泪眼汪汪地注视着自己，顿时生起侧隐之心，于是以重金买下乌龟，并且把它放回池塘去逃生。过了一段日子，有一天商人出外去经商，途经山路，不幸遇到盗贼出没，抢去了他的钱财，并且把他推落湖中，眼看就要遭受灭顶之难，突然觉得脚下似有东西托负着自己，借着这一股力量，商人终于平安地上了岸。定睛一看，原来是自己过去救过它一命的小乌龟，带着它的同伴来向自己反哺报恩。持守净戒，不伤害生灵，并且积极地去爱护生灵，人天福报的增长长不待言的。

    人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运。

    命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：

    １、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变

     佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。

     有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：

     “这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：

   “你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”

   “没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。

   “你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。

    “噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

     师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

    除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然碱得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，碱味自然减淡。罪业的食盐无论如何碱涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化碱为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。

    普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓‘随缘遣旧业，更莫造新殃’，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。

    命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

    ２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运

    佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

    如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：‘江山易政，本性难移。’如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

     改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润！

    ３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运

    有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。

    释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。

    人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓‘没有天生的释迦’。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！

    ４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革面

    孔子说他‘五十而知天命’，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

    佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。

    常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

养气忘言守，

凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。

降心为不为。

凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户。须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐。上下相顾，心息相依。着意玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖，

动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

无事更寻谁？

若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。点化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷。

此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。

不迷性自住，性住气自回。

凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。但有触动，便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固。心不动，名曰炼气。炼气则龙吟，元气存守。念不动，名曰炼神。炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精气神也。二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存。内想不出，外想不入。

气回丹自结，壶中配坎离。

修行人性不迷尘事，则炁自回。将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气絪緼，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生，诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。

阴阳生反覆，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾。轻轻送，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风姤卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流。从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关。月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

养气到此，骨节已开。神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？

坐听无弦曲，明通造化机。

功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵。五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪过天谴。非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自养气忘言至此二十句，皆是吕祖真正口诀，功夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

    从健康角度看素食 素食是养生之道
　　研究指出，人类的消化系统和牛马羊一样，比较适合素食。因为肉食中的动物脂肪，含有大量的饱和脂肪酸，长期食用容易引起胆固醇过高及心脏血管方面的疾病。同时也有致癌的可能性，而素食可以净化血液，预防便秘及痔疮的产生，养颜美容，并且安定情绪。和肉食比起来，素食在养生方面实在益处多多。难怪素食蔚为流行，成为现在代人崇尚健康的养生之道。
　　素食，从健康的角度来讲，究竟有何优点呢？
　　第一：因植物食品中不含有对心血管构成威胁的有害物质，因此素食可减少血管疾病的发生。
　　最近美国公布的一个研究报告证实，堵塞的冠状动脉，可以通过素食、运动、服药和减少精神压力等综合措施重新通畅，而不需依赖手术打通；单靠素食也能达到同样的目的。且在以后十年中不发生使心脏病猝发的冠状动脉病：而不能坚持素食者，则出现了冠状病重度再发。
　　第二：植物性饮食，包括：全谷类、豆类、蔬菜及水果，有保护人体降低罹患癌症机会的作用。最近研究指示，黄豆可减少乳癌之罹患率，可能是因为黄豆中所含的植物固醇(Phytoestrogen) 可减少肿瘤之发生。黄豆所含的蛋白抑制剂可阻止及避免大肠癌、口腔癌、肺癌及肝癌的发生，这可能是因含有异黄素(Isoflavones) 及其他抗癌剂之故。植物性食物中的植物固醇及皂素(Saponins)可亦减少罹患大肠癌机率。素食可以减少癌症发病率．尤其是直肠癌，结肠癌：这是因素食中含有大量纤维素，能刺激肠蠕动加快，利于通便，使粪便中有害物质及时排出，降低了有害物质对肠壁的损害。据美国有关资料，素食者比肉食者癌症发病率低百分二十至四十。
　　第三：素食可减轻肾脏负荷：素食对肾功能不健全的肾脏病患者来讲，能起到让肾脏[休息]的作用：肾脏病患者改为素食，外加乳制品的摄入，既可减轻肾脏负担，又不减少蛋白质的摄入量，实为一举两得。
　　第四：素食对预防骨质疏松症亦有好处。众所周知，老年人[ 尤其绝经后的妇女 ]为了防止骨质疏松，提倡多吃含钙质的食品，而维生素C有利于钙质的吸收。很多植物食品 [ 如绿色蔬菜，西红柿和某些瓜果等 ] 含维生C。丰富：相反，动物食品有时却能剥夺身体利用钙质的能力：因此，有人提议．素食者喝些牛奶，以补充人体所需的钙质，这样有助于骨质增加密度。
　　第五：许多研究显示健康的素食能减少罹患心脏病、高血压、糖尿病和肥胖等慢性退化性疾病。例如：豆腐不仅比同重量的肉类热量低，饱合脂肪酸少，且完全没有胆固醇（只有动物性食物才含有胆固醇），所以吃素者有较低的血胆固醇，加上膳食纤维质能降低胆固醇，故对预防心血管疾病有利。植物性食物体积大、热量低，且具有饱足感，因此对于控制体重预防肥胖也有利。植物性食物富含纤维质，能延缓小肠中葡萄糖的吸收，可帮助糖尿病人血糖的控制。

　　现代人追求财富，总是停留在物质财富的基础上。以为拥有物质财富就有了人生的一切。其实物质财富只是满足人 生基本的需要，人生的低级需要。一个人如果只会追求物质财富，那也只能说明他的生命层次是很低的；而只是停留在物质财富的追求上的人，他的生命层次永远都 提高不上去。所以，一个人当他的物质财富可以满足基本生存的时候，他应该进而追求精神财富。
　　1、何为精神财富
　　在人类的文明进程中，祖先为我们留下了丰富的文化遗产，其影 响之深远决非物质财富可以比拟。回顾历史，无论是古罗马的繁荣，还是盛唐时的富足，都不再能为今天的我们提供任何物质帮助。保留下来并至今影响着我们的， 是古圣先贤的精神感召，是历代智者的思想传统，是源远流长的文化积淀。
　　佛陀的一生，身无长物，居无定所，却为我们留下了三藏十二部经典，为我 们指明了趣向解脱的道路。在他的身后，一代又一代的追随者，都得益于佛陀留下的智慧，通过修学佛法获得了究竟安乐。除此而外，还有耶稣为我们留下的博爱精 神，孔子为我们留下的仁义教育……无法想象，如果没有这一切，我们今天的文化会是怎样？我们今天的世界又会是怎样？
　　在自然界的所有生物中，唯有人类同时拥有精神和物质的双重世界。飞鸟走兽都懂得为觅食奔忙，如果人类也仅仅是为了生存而生存，那和动物又有什么区别？当基本生存解决之后，我们对生活的感受，更多是来自于精神体验，它的平衡与否，正是决定人生幸福的关键所在。
　　我们的精神世界，主要由道德品质、文化素养和人生经验组成。一个拥有美德的圣贤，不论处于什么样的时代，都能洁身自好；一个洞明世事的智者，不论遭逢什么样的人生境遇，都能从容面对。所以说，只要拥有充实的内心世界，我们就有能力抵御外界的一切干扰。
　　２、精神财富甚于物质财富
　　物质财富是外在的，虽然我们可能拥有房产、存折，拥有 汽车、家电，但所谓的拥有，只是一份使用权或保管权而已。佛教说财富是五家共有，或是天灾，或是人祸，都会将它们化为乌有。所以，这些身外之物是虚幻不实 的，随时都可能更换主人，而内在的精神财富才是我们真正可以依赖的无价之宝。
　　我们可能会失去财富，但不会失去智慧；我们可能会失去健康，但不会失去慈悲；我们可能会失去家庭，但不会失去爱心；我们可能会失去事业，但不会失去信仰。
　  如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话，那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃，选择了自甘堕落。我们叹息世风日下，叹息人心不古，事实上，这正是由于 人们的精神世界贫乏所致。在今天，旧的价值观被推翻了，新的价值观却没有如期而至。在丢弃了“越穷越光荣”的口号之后，压抑已久的物欲几乎在一夜之间就被 无休止地激发出来。随着社会商业化的进程，人们的贪欲空前地膨胀起来：对奢侈品的需要，对财富积累的需要，对权利和虚荣的需要……这些需要是如此迫切，使 我们来不及按部就班地去实现。俗话说，“财迷心窍”，当我们的眼中只剩下金钱的时候，不仅职业道德不见了，甚至伦理道德也不见了。
　　在金钱 挂帅的旗帜下，很多人似乎已经忘却了精神的需求。正是这种忘却，使我们的内心处于严重的失衡状态。为什么今天的人对物质的需求如此迫切？对财富的积累如此 贪婪？就是因为在我们的内心世界中，没有明确的目标在指引，没有崇高的理想在驱动，没有坚定的信仰在支撑，甚至没有道德的力量在约束。为了追求物质财富， 我们不仅忽略了精神财富，甚至以丧失精神财富为代价。当我们的精神世界成为一片废墟之时，物质能否填补其间的空白？能否成为我们人生的无悔追求？
　  失去物质财富，只会使生活受到暂时的影响；而一旦失去精神财富，不仅会影响到我们一生，更会殃及后代。不难想象，一个精神空虚的父母会给子女什么样的教 育？一个见利忘义的长者会给后代什么样的影响？所以，精神文明建设并不是一句空洞的口号，而是到了刻不容缓的地步。因为我们的所作所为将直接影响到我们的 未来人生，影响到我们的子孙后代，影响到人类的发展前景。
　　所以，我们要培养心灵深处的慈悲和爱心，培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说，这才是最重要的财富，才是永远可以从中得到受益的源泉。
　　３、法财甚于世财
　　作为佛教徒来说，除了追求世俗财富而外，更要追求功德法财。什么是功德法财呢？那就是佛法。
　   在《华严经》中，佛陀告诉我们:“诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”不仅供养如 此，在我们所熟悉的《金刚经》中，佛陀还处处以较量功德的方式，告诉我们法布施的利益：“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提 心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”所以说，无论是供养还是布施，功德法财都远比世间财富更为殊胜。
　　我们知道，世间 的资产有固定资产和流动资产之分，事实上，所谓的固定资产也只具有相对的稳定性，房产会折旧，设备会损耗，它们的使用寿命都是有限的。如果说有什么可以称 为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的，但它却不会随着我们的死亡而消失，不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如 此，这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说，法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。
　　佛经

何与道不相应？ (转贴)

太上老君《清净经》上说：‘众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清净矣。’

我们无论用什么功，也不能与道相应，总是不上路，这是什么原因？就是因为我们有个虚妄不实的‘妄心’。好高骛远，求名求利，这都是妄心。有了妄心，对于自性就有动摇，好像一桶水，不动时，沙泥沉底，则水清净；若是用棒子（妄心）把水搅拌成浊水，那么就不辨真假、不分善恶，这时，择法眼也不具足，智慧也不现前。

‘水浊不清’，就著住在万物，乱七八糟，找不出头绪，为什么？因为著住在万物上，便生贪求心，认为万物是真实的。贪求心生出来，就有烦恼。贪求到也烦恼，贪求不到也烦恼，因为烦恼和妄想交织在一起，就被五浊恶世的浊淹埋没了，那就不能恢复清净，因为这样，所以生了又死，死了又生，生生不息，永无了期。生的时候，不知道是怎样生的，所以糊涂；死的时候，不知道怎样死的，还是糊涂。不但生时糊涂，死时糊涂，就是活著，也是糊涂。糊涂一辈子，也没有弄清楚，所以流浪生死，就把真心丢了。真心遗失，就掉到苦海中，爬不出来。若能明白这种道理，就是开悟。不会被虚妄不实的境界所转，而智慧即时现前。有了智慧，就不颠倒。

在《楞严经》上说：‘狂心顿歇。歇即菩提。’我们为什么和道不相应呢？就因为‘狂心’没有休息。这个狂心，就是不满现实的心，也就是贪而无厌的心，也就是有憎有爱的心。若把这种心停止，就是智慧，就是觉道，就是佛性的本体。可是我们把这个真理忽略了。所以在糊涂境界上，处之泰然，悠哉游哉，不想办法出离三界的生死苦海。
 

本人在这个论坛发表几篇介绍传统秘传的特征的文章。我所介绍的内容，有一小部分朋友早已经知道，还有不少朋友以前虽然听说过这类内容，但是不相信。更有不少朋友头一次看到我说的内容。本人说这些东西，不是为了传功，更不是为了捞钱，只是让大家知道，除了你们所了解的修炼内容之外，还有更多的东西现在还没有公开。但是由于人心不同，有一部分人由于我的论述而对传统修炼产生了很多其他的误解。比如说，有的人认为秘法秘诀无所谓，只要明心就可以了；有的认为加持功力没有什么用，全靠自己修；有的认为修道不需要哪一门功法的“种子”。等等不一。有些说法，如果单独拿出来，也许还有点道理，但是结合传统修炼的严密过程来论述，就有缺陷了。下面介绍一下传统正修的过程，看看修炼的几个要素都有什么作用。
一、拜明师。所谓明师，功果至少达到传统修炼中等以上境界，有一个或数个功派的比较系统的诀法的师傅。明师的第一个作用是给弟子传法。除了特殊情况，师傅不得不一次性把诀法传给弟子以外，正常情况都是师傅长期带着徒弟，根据弟子的进展而陆续传法。只有弟子功果智慧大进，不用老师指点而自行知道今后的修行路径以后，师傅才能放手。明师的第二个作用就是给弟子“下种”并且加持功力。一般在弟子一生的修炼中，师傅要给他下好几次种子，使得弟子完全承受法种。另外，在弟子修炼的过程中，老师还要给弟子开关展窍以及加持能量，帮助他突破某一关口。明师的第三个作用是给徒弟解惑。不断点化，使之提高或开启悟性，更快地修炼。总之，有了明师，将使你的修炼少走N多弯路，速度比自己修炼不知道要快多少倍。但是传统秘法的明师一般不轻易收弟子，一般只择上根人传道。所以，能否遇到明师就看自己的机缘了，这一点目前谁也没有办法。
二、修正法。法对修炼的作用极大，没有具体的方法，除非你天生有佛祖或道祖的根基，否则你是无法修炼的。即使是无为修，也有具体的法和诀。秘诀虽然只是辅助修道而设，但是里面包含太多的精华，绝非那些没有得真传者所想象的那么简单。传统各家基本都有各自的秘法秘诀。由于以三宗五门为代表的传统秘法支派众多，所以，只有少数最正宗门派传人得全诀全法，其他支派传人或一般弟子只能得部分诀法。如果有缘得秘法修炼，那么你就不用自己去摸索，而是按照现成的路子去实践、去证悟。修炼小法或显法的人虽然会有一定效果，但是当他功力刚刚具备传统初级水平后就有可能因为没有后续的诀法而长期停滞不前。传统修炼中这样的例子太多了。
三、证悟功境和智慧。有了明师和系统的诀法，并不能保证你今生一定就能得道，最根本的决定因素在于你自己的证悟。依法修行，不断达到各个层次的功境要求，同时智慧随之增长。如此周而复始，反复上升，才有可能于自然而然中了得究竟。同一个师傅传下的弟子，即使修行年头一样，功果的差别也是相当大的。这是由每个人的根基、悟性和刻苦程度所决定的。所以，明师一般不轻易收弟子，而是专门择上根人传道。当然也不是不可以普传，只是修行能够得大道的千里万里挑一。
总之，师傅的水平，诀法的完整，个人的根基、悟性和刻苦程度综合起来才能达到最完美的修炼，少了任何一样都会使修炼速度变慢

  
 
 
 
加持是传统秘法修行中的一个重要辅助方式，凡是传统中乘以上的秘法，都有系统的加持方法，以达到传递信息、增长功力、开关展窍的目的。一般来说，加持有四种目的：
一是下种。每一门秘法，经过历代祖师的不断完善，都形成了自己独特的能量和信息体系，而在道家五秘大法中，把这种能量和信息系统叫做“种子”。而“下种”呢，就是老师在你修行的时候，把“种子”种到你的体内，此后，你的修行就象电脑程序一样带有系统化和定向化。比如，你得到丹鼎门的种子，那么今后你的修行将向内丹方向发展，而不会变成密宗的东西。曾有人认为下种就是内丹的“得药”，这是错误见解。丹鼎门秘诀云“丹从内结，药自外来”，得药是修行中的一个功境，是火候到了以后天地间给你送来的。而下种是一种方法。大法中能给我们下种的有两类：
1、传法老师。老师如果功力达到中乘以上境界，就可以给我们下本门的种子。
2、天地。当修行达到上乘境界以后，天地可以为我们下种。这是人天真正合一的标志。
二是增长功力。师傅根据你的具体功力和素质，在谈谈加持（无修无证原创）不同阶段加持不同的能量使你增长功力。老师加持的功力虽然瞬间到了你身上，严格的讲还不是你的，必须通过修炼完全转化成自己的东西，否则将部分或全部消失。所以明师不会随便加持，要因根施受。
三、开关展窍。秘法修行一开始老师就要把你的某些重要窍穴点开一点，使你能够快速进入修炼状态。同时，当你的修到一个重要关窍处，将通未通，自己却无力冲开时，老师就来推你一把让你通过。
四、传送特殊能力。有时候一些门派的师傅用加持的方法把某些神通或法力传给你，使你自动具备特殊能力。
另外还有两种人可以和法界仙佛的法身灵性直接沟通，获得无相加持。一是上上根之人，刚开始修炼不久，即有仙佛真身相助；二是很多修炼达到中乘以上境界的人，会有仙佛直接来护法。
综合以上论述，可见加持对修行起着巨大的推动作用。但是，作为一名曾受许多加持的修行者，我也深刻地认识到，加持只是外因，而通过修炼证悟本性才是内因。内因是根本，外因是条件，外因通过内因起作用。所以加持是根据你的实际水平而实施的，你若不修炼，加持了也没有用，因为那不会转化成你自己的东西。反过来，如果你刻苦修炼，那么老师一加持，就如虎添翼，大大加快修炼的步伐。

武当太乙铁松派功法
这里所介绍的是李老师《真元窥密》一书的部分内容。
此功是本人于1990年前后从武当太乙铁松别派第十三代掌门李兆生（真阳）先生处学得。此功并非社会上的流行气功，而是明代武林九脉合真后，融汇了各大名门正派内功精华而成的武功与修真一体的传统内功。这里记载的只不过是本门功法的九牛一毛，但如习练有成，亦足以惊世骇俗。
静功（太素练形法）
一、元明执印
姿式：自然盘坐，单、双盘、散盘均可，坐椅、凳、沙发亦可。
两手重叠，掌心向上，两手大拇指相对。男左手在上，女右手在上。置于下丹田（大腿根部、小腹处）。
意念：不做任何观想，无有意念。
注释：元明，即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力，运化于全身。此式中两大拇指相对，调动手太阴肺经，肺主平衡，起于寅时，合于身中气机交注的十二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田，气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持，使法轮常转。溶于内景，调节了气肺交注过程中的动中八触，演示了脏象。
二、坎离印
姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
意念：无需意守。
注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合，调节自身气机合顺，使体内“离火为心”的气机下注，“坎水为肾”的气机上腾，阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。
三、日月合机印
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。两手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝盖弯曲处。
意念：意守虚无，不做任何观想。
注释：日月代表阴阳，日月合机喻为阴阳两大气脉，在行功调节时，运化交注平衡，故名日月合机。
此姿式手的大指与中指扣合，是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机，调动大拇指行太阴经脉，合于中指心火，调节全身气脉，以顺阴阳之道，用来启动内景与内气循行相合，达到修真的某个层次。
四、子午结印坐式
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可，最好是双盘入坐。两手环扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指*入左手虎口，扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，最后关闭隐在丹田里。
注释：子午结印，是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律，用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水，古人又喻为坎宫真水，在气功的修持过程中，要以肾为先天之本，培育生华。易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交，即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式，中指为午火，能调节人体的心宫；无名指指根处为子水，可调节肾气。大拇指沟通两手的气机，而在全身产生阴阳两大气脉的循环，达到气化修真的目的。所以得名子午结印，俗名子午印。
五、飞虎印坐式
姿式：自然盘坐，单、双盘，散坐皆可。两手以掌扶在两膝上，闭目而坐，舒适为度。
意念：意守虚无，不做任何观想。
注释：此式以手之五指扣扶于膝，使手之气机交注于膝，行于腿上，如此行功，可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感，这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本，因此得名飞虎印。
六、大力金刚印坐式
姿式：自然盘坐，单、双盘均可。两手合实，掌心相对，指尖向上，置于胸前。自然舒适，切勿使僵化拙力。
意念：1、先守虚无，待身中有了动触以后，元气充腾，启动内景。
2、守丹田中一点真华，结合抱一守真之法，培育先天元气。
3、观光映在上丹田金庭处，成白、紫、黄、金等色光，或观光明亮点，或一片光华照体。
注释：这是佛家大力金刚掌的手印，用以增力强身开慧降魔之法，亦为道家的三才如意诀，用来培育真元之气，调节调动手三阴三阳的气机交注，融于全身，启动内景，悟妙证真玄化行持之功。随层次不同，体会感受各有异殊。
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1、金风吹脉法：真气起自大指玄英穴，形成手臂经两肩、膻中的环形运转。
2、水撞金轮法：丹田真气沿中脉上行至肺再返回。
此法为金液还丹打下了基础。
九、龙虎飞腾印
姿势：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向内，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后两中指环扣，置于腹前。
意念：无意念。
作用：练龙虎大丹。
十、乾山灵犀印
姿势：左手拇指在内，食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上；右手拇指搭于左手食指及无名指尖，其余四指在下托住左手，两手置于腹前。
意念：1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能。
2、铜墙铁壁：无意念。可练出身外护身之气场。
灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次（40分钟以上）或玉环桩每天一次行功360个（一左一右为一个）以上之后才能练灵犀印。否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快，没有40分钟的动、静功调节，不能平衡。单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。
严格说来，练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出现真气化光并相对稳定后才练。
此两功应七天练一次，不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础。
碧海玄光和金蟾拜月（见后动功部分）相配合可使人体产生内部变化，达到金门功力。
十一、海不扬波
姿式：静坐，手随意放，无意念。
作用：调节、稳定元气，是真元固气法的内景功。
十二、藏密拙火定
执元明印坐定，观想尾闾前任脉后中脉中有一红色明珠，珠光沿中脉上照到顶门，再返回尾闾。如此反复。
作用：大补元气，治肾虚、阳萎、早泄、改善性功能、增强功力、大增抗寒力，还可化掉肿瘤、通中脉。但过于刚猛，易出偏差。
十三、四大平衡法
两脚分开稍宽于肩，两腿微屈，两手手心向前略高于肩，两肘微屈，手指自然弯曲，两眼平视。
初练每次可站5—10分钟。
作用：丹田之气发于四肢，又从四肢聚回丹田。
十四、采太阳法
清晨以目视太阳，然

通周天与丹经武学
李兆生
  

以武入道，以文见道------丹经武学修真的平台

一个故事：
有四人修佛，一修小乘，一修净土，一修密宗，还有一老修行也修大乘。四人结庵于一湖前打坐。修小乘者端坐不动勇猛精进，修净土者也端坐不动一心持念圣号，修密乘者依身口意三密亦端坐不动，惟老修行坐不到一会就起身下坐到湖中去一下。几个时辰后，其它三人下坐问老修行：“怎么？坐不住啊？”老修行答：“我坐下不到五分钟就听到湖中有小虫因落水喊救命，没办法只能去把它捞起来，怎么你们都听不到吗？”
 我学习丹经武学也有些年头，但应我悟性不够，也不是很勤，是故文武均无建树，只想一心想学有所成才敢出来，看了这个故事，我汗颜，在下虽不才，也想发挥自己的那点点光和热....... 

希望所有传统国学的老修行和有志者把李真阳老师的丹经武学继承下来，一起建立好修真的家园吧!!!!!!!!

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