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文章发表人是: 道心
论坛首页 » 个人资料 道心 » 文章发表人是 道心
发表人 内容
小孩练武的话,不讲收功,你可以叫他们按书上收势自然站立待恢复到心平气和即可。供你参考。
哦,都是丹经武学里面的功法,道友有空上中心问就知道了。
货是有的,你可以询问后再付款,估计是忘了上架。
坚持的不错,小练形的第一个次第运转自如逐渐可以体会了,希望继续努力再坚持一段时间,希望向第二个次第过渡。
丝毫无影响,学员们都如期而至,大雨过后的中心倒是更增添了几分凉爽和清新。
丝毫无影响,学员们都如期而至,大雨过后的中心倒是更增添了几分凉爽和清新。
对,如意太极拳打的越慢越有体会。
九脉合真而后脱化出六脉太极之体系,六脉太极道演宗风。分为:先天太极,乾元太极,龙虎太极,如意太极,浑天太极,混元太极。详情请看《如意太极拳》。
“练过太极拳的人们普遍的感受,即是在练拳完毕后收气之际,觉得气足以贯千钧力,神清可透万倾田,可是一经伸手举足负重实验,力量又是不从心愿,可谓梦得千金。因而对于太极拳论关于行气如九曲珠无微不至,运劲如百炼钢何坚不摧的论点,似信非信终抱怀疑。这个问题可以解决,不妨用如意太极拳再习炼炼,当练到萍运双环姿式夫有老翁摇橹之技,顿觉周身蛇行蛹动,内外如一,无一处不松,无一处不柔。这样,身体达到气血周流全身,心旷神怡。达到这种境界是身体最好的休息程度,疲劳恢复,然后再来调动机体的积极性,则全身肌肉收缩力量发挥一致,正是柔极而刚生,是故点出太极双绷锤之武功,发落一语点破“然运劲如百炼钢”之说真实不虚,其原因是行动阶段将拙力化尽真元初生,所以才能导致肌肉丰满而有力。在这方面有与易筋经不谋而合之处,这是用力之练习法。不用力是走一举动周身俱要轻灵尤须贯串,神宜内敛的练习法,用来体会行气如九曲珠无微不至的感受。”摘自《如意太极拳》
“现在我们将如意太极拳和普通太极拳作一下比较。练习过太极拳的人都有这样的体会,是在初学该拳时,深深的感到不易学。其主要困难即是用意不用力和上下动作绵绵不断(运劲似抽丝迈步如猫行)这两个方面。如意太极拳之锻炼则可以一触即知推门而入,每个姿式都可以用力(也可以不用力)用多大力使多大力(即后天拙力)。在动作连贯的速度上,可以任其掌握,在动作过程中随时可以停顿,当然是越慢越好效果显著。也可以根据体质、记忆等各人具体实际情况,选用单独的某个式子进行练习。因为这种运动融合了内功的因素,速度慢可以充分体会内气潜行感受,单纯练习某式可以用为站桩或走桩加强疗效便于掌握。
如意太极拳融汇了国术之内功锻炼,从炼拳开始起首式(混元如一体亦称太极走桩)就有区别。是先调呼吸而达到定息,首先导致入静。这样着手,既可以内气潜行,发丹田之气,将内气领动之后贯于肢体,此时就有周身气血盈充精神贯注的感觉,即拳家所谓威猛生之收藏在内之说。然后由三展宏图之捧图之式索引双手下降,是纳气黄庭降在丹田的动作导引,再由丹田生化周流诸肢百脉,所以不出偏差,即所谓走火现象(出现种种异常效应,不舒适的感受)。
如意太极拳由始至终的每个姿式的变迁停顿,都可以作为站桩走桩而运用,是因为这些动作姿式有所属的分经流注,即是分经导引。所以在懂劲方面不似普通太极拳的懂劲(然非功力之久,不能豁然贯通)。又因为身体姿式影响经络巡行,内气的运转,体内一动,气机运行时自能校正。即自我校形,懂劲自然而快。
练习气功无人指导而出现偏差者,还可以用如意太极拳来拯危而达彼岸。这种运动的袪病强壮身心之功用,每见功效,是因为它包含了诸经络导引的方法。因而对一些疾患,易见收获。它也是练习内功的一条要径,中间数式身架是为分经导脉,各有所属的姿式(详见武功内功行功诀)。
摘自《如意太极拳》。
 
 
 
2001.4月李老师在广西南宁开办循经太极24式第一期。同年5月初在武当丹经口开办第2期......。
近日有新学友询问中心路线,把此贴顶顶,以方便诸位新学友。
不错,一年都没见你们来了,今年暑期少儿文武同宗班能来吗?希望你看到你们一家。
821600 wrote:广西藤县刘明相,前几天参加了第二洞天小炼形学习班。郑老师接待的。注册号821600.请求加入贵宾会员。

刘明相学友您好,请问您学小炼形第二洞天是函授还是面授?
在老师身边受教的日子老师要求我们连睡觉吃饭都要扎着。此要求仅仅供大家参考。
希望楼主继续,支持
支持,请管理员考虑一下,看是否可以置顶?
请各位同道注意,第一QQ群已经满员,请大家申请加入第二QQ群。若是中心的学员请表明身份,可以根据情况来调整,谢谢。
深浅同源,佩服学友的恒心和毅力,真希望能拜读学友的体会让大家都能从你的实践当中得到激励! :)
支持您,有时间的话我也上网搜索一下,好让物归原主!
谢谢您,让我们一起努力把这个属于自己的修真的家园建立好.
修墙补屋阶段,多练小练形假借外丹修内力,增进饮食。练武震动身体中的元气,小练形调整百脉。以道成医,以医贯道,以武演道,济世渡人,使自身与宇宙相合,道演先天。人先天元气中有一粒种子,"坎中真阳",象原子能一样,把先天祖气中的种子调动起来,元气向上冲到脑,使脑发达,脑为髓之海,肾主骨,脑为元神之主。飞晶入脑,闭着眼睛眼前有光芒出现。到一定时候,出现一轮明月,前面一片蓝蓝的大海,海水就是祖气。 

人闭着眼睛向丹田里看,有一个位置,叫内丹穴,眼为心之苗,使心里的神注视着内丹穴,反观内照。 

佛家密宗直接在颅腔里产生一指樱红,放出白毫光。道家金丹第一转练肾水,水撞金轮,到肺的时候,子来顾母。把体内的浩然之气练出来,才是道家的元始开真,产出玄珠。
悟道原须了尘去,尘心不除怎成真
服气餐霞---李真阳

中医提到五运六气,直接影响到人体健康。《运气要诀》说:春天木旺火相。今年是己巳(89)年,明年是庚午年。己巳年,巳火属阴火,火力不太旺,刚刚烧起来。庚午年,午火属阳火,烧得旺。 

儒释道公认之物《丹成九转图》,是通过九个层次的转化,使人体净化,达到超常人的体质。俗话说炼丹以火来炼,中草药炼丹用火使中草药产生化合作用。身体以精气神为药物,通过火来锻炼。丹经说:"大药三品精气神,从来火候少人知"。火从哪里来?火是人身从宇宙自然界采气,把宇宙中的五行采到身体当中来。 

庚午年火乘金相,开始炼丹。炼丹之前,要具备哪些条件?有哪些次地?佛道是相通的。佛家光解虹化,道家有羽化飞升。公元前三世纪,神仙学说繁盛,佛教传入中国。唐代有贤侠剑道,他们是探索内功专业的学崐者,引进了密宗,创立了密轮,命名为真宗密轮。元明功通过采气转化元阴元阳,<修真图>是近几百年来儒释道公认的。 

春蚕吐丝"做茧自缚",做茧以后身体产生了变化,经过岁月,长出了翅膀,羽翼已成,从茧中出来,"羽化飞升"。人也可以净化自己的身崐体,"闭关自守",辟谷,养成羽翼。怎样闭关?"拴住意马,锁住心猿"。能锁住心猿意马,逐渐就能坐住了。人身体中的关是穴位,关窍练功时打开,与宇宙接通,通天彻地,就是王。纵贯三才者谓之王,比正常人提高一个档次。"得明师指点苦苦修功"得师一点,""变为""。通崐过一点,点开身体中主要关窍要道。 

服气餐霞是专修功,也是基础功,是非学不可的。"添炉火之缺,补形神之损"。采气,需一定的专修办法,无师不成道。采气并不是一想就能来,有禁忌事项、有时机、层次、阶段、火候。采太阳,观察太阳早、崐午、晚的情况,采气质形神。把光艳的颜色引到体内,生发周身之元气。崐为什么采五颜六色,是得到太和之气的温养。 

辟谷,过去少林寺的僧人在塔林闭关自守,是快要成就的时候,坐在崐那里如如不动。徒弟开始砌砖,什么时候师傅没有了,就是已经成就了,崐羽化飞升,这个过程叫坐化。第一步,子、午、卯、酉四时都要坐功,不倒单,才开始入定。练功第一步要多吃饭,增加外功。采太阳,烈日怎么崐采?躲在背阴的地方,在屋子里太阳光线能进来,用一碗水采。晚霞大部分是采进来温养。古人讲,水为三才之祖,精乃元气之根。功夫达到一定层次,采的要适量。不老不嫩,中庸之道。玄机怎么掌握?根据每个人在崐实际中体会,精诚所至,金石为开。太阳长出一溜,象金子一样的时候采,崐最好。光采入丹田,以后移入命门、玉枕。体质弱的人可以多采太阳。 

修炼的过程中,第一步要先修人道,然后才修仙道。〈修真图>三个层次,登顶行圣步霄。人道,阴平阳和,仙道是把身体中的阴气全部排掉,心肾相交,水火既济而后产生一气冲腾,也就是一颗球体升腾。灌顶是佛家收徒的办法,一开始要摩顶,摩顶是老师给徒弟脑袋摸一摸,用自己的气给徒弟灌顶。还有一种是禅师在那里打坐,一动不动,徒弟就觉得象毛毛雨一样。道家不叫灌顶,叫飞灵入窍。性功在颅腔,命功在丹田。心肾产生变化。要靠黄婆中央戊己土调和。五行土空则陷,火空则发,心藏神,心必须要空。肾水要空,人就死掉了。水空则枯,肾为先天之本。讲这些,引出服气餐霞的重要性。胎儿时,身体是先天,纯阳之体。乾卦。这时壬督两脉开始循转,是大周天。问世以后,脐带切断,周天就断了。断在上鹊桥,就是牙垠。成人以后,有了阴阳交感,下鹊桥也断了。练功就是用后天的手段,补充先天的肾水。 

练功中哪些气不能采?要采阳气,不能采阴气。阳气对人的生命有推动作用。日月是阴阳,日月的变化为日月交光。月亮怎么分阴阳?月末三十的时候,月亮完全是阴气,阴魄,没有一点光。阴极而生阳,感太阳而有孕,逐渐产生一个月芽,初一到初三叫偃月,初三到初八二阳生,也叫上弦月,三阳具足时非常亮。 

五行遁术是采宇宙当中的五行之气。明哲保身,首先要保全自己的身体,炼五脏,五气归元炼好了才炼五气朝元。才能打开飞升的路。服气餐霞是道家的功夫,道家三绝,一是法诀,真武诀,掐好真武诀再炼采气就不一样了。专修功是专门补充某种人在修持中的不足,佛家密法是光、声音、形象三方面组成的。服气餐霞系统地记载了天地的变化,刮风、下雨、打雷、彩虹都怎么采。
 大力支持文熙版主的帖子,我们都是宗风的追求者,都希望得到宗风的育化,外面的人不管怎么叫嚷,始终都是十三代李掌门的徒子,都是十二代阎掌门的法孙,所有完整丹经武学的学术体系都由一代掌门掌握,还有印证的标准是<<修真图>>,只有掌门才能有资格拥有和详解修真图的完整的修练过程.我们不必真言偶听,人心不古,每个人都有自我的追求和欲望,毕竟还在自我修为,都没有象圣人,象祖师爷,象李老师那样的大智大慧,我们重要把握好自我心性的修为和宗风的方向即可.不要人云亦云,也学会放开自我的胸襟,向祖师爷和李老师去容纳万物生灵,何况是还是曾经也和李老师学过的老学友,毕竟是人也得要生存呀,让大家各随因缘吧.不禁想起李老师在<<太极拳统真大典>>卷一中的一句话,"......未得宗风育就.泛化于俗者,多如荒叶积秋."
你好,ganggang.学友谢谢的支持.请您把您名和姓,和什么时候在哪学过李老师的什么功法发信息给文西熙版主或者我的信箱留言认证即可.我们在群里可以一起交流和学习李老师的宗风学识和功法的实践体会.
正所谓:道高龙虎伏,德重鬼神钦"!!!
饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。如君真心求道,建议也向当年我们众学人上北京培训中心求学。必有所获。
看看
二十四式太极拳武学概谱

太极起势阳气升,双腕挑打吊球成。
左右采列取肘肱,上崩下砸将势封。
身蹲后足宣虎坐,前腿放平纵虎行。
前足落定身前移,龙姿就势后足蹬。
龙行虎步相交峙,动静阴阳虎换龙。
虎形进前回头打,直冲龙姿闯前踪。
野马分鬃抱球姿,托掌上映金肘横。
足尖点落凤点头,提膝提足势提龙。
上下抱球阴阳分,阴阳掌法各不同。
托掌滚发捆臂起,横肘急切降肘崩。
正应腋下金挑掌,上掌下塌力正洪。
直冲中官夺其局,侧踏边锋胯外行。
上手进足同一侧,肩腋两侧取背胸。
撒放二诀乘机使,左右连环不可逢。
白鹤亮翅挑打胸,下切上展酒旗红。
搂膝拗步三才势,封膝闭胯过听宫。
进步后追龙雷掌,云封直透响朱睦。
手挥琵琶穿化精,擒拿封闭断肘肱。
倒转肱法坠身退,穿掌罩面挫敌锋。
揽雀尾分左右脉,棚捋挤按顺转行。
龙腾虎坐纵其势,二脉交宫虎换龙。
捋挤二法趁机使,棚接应机审虚灵。
勾手吊腕三阳力,单鞭一掌泰山惊。
云手变化隐玄通,三进三合臂上攻。
勾云拿月云盘手,上下旋缠金肘横。
七星挂壁金蛟剪,左右用法一般同。
再合单鞭连手使,神武铜雷震当朐。
高探马上拦手刺,右蹬脚起玉柱倾。
双风贯耳高天下,金锤斗钻震昕宫。
转身蹬脚腹上占,单鞭下势伏虎龙。
横肘切掌削金铁,挺身独立金鸡鸣。
提膝上打致命处,下伤二足难留情。
玉女穿梭隅方变,斜行御敌四角封。
海底针要躬身就,金锋掌刺金丹庭。
闳通背起托天手.斜身横架闻龙形。
搬拦锤打降肘势,右搬左拦龙虎迎。
莲珠三式藏变化,手执玄锤肋下生。
如封似闭顾盼定,全凭两手护正中。
十字手法变不尽,开台顾盼运神明。
两掌外落合太极,二十四势操练成。
前取诸法参古意,今演简化寄有形。
此谱应作蒙教化,育彻初学权武情。
遇敌上前迫近打.仔细钻研待艺精。
习武尚需真传授,势势法法要记清。
文武之理浑为一,分厘不错细审听。
展卷操拳会古意,莫让岁月等闲更。

"通过丹经武学的锻炼使他们增强饮食、调整身体内部的阴阳平衡状态,切实的改善体质,更好的生活、学习和工作,这是把丹经武学向大众普及的最根本的要求和目标".


    个人赞同若然兄的此观点,建议我们每个人都脚踏实地,从做人的基础开始,调节好自我的身体和心态,从能处理好自我的学习,家庭和生活开始,有了这些基础才进一步的追求更加完美的境界.只有这样才能达成祖师使天下众英豪延年益寿".而不要过多或者高谈普通人难以达到的高深内容,又或者沉迷于武技招式之中,从而违背了三丰祖师的"使天下众英豪延年益寿不徒做武技之末尔"


 

    最近看到一位先生在网站论坛的寒山七式之一(鹤眠拜斗)视频,据说还是阎政昌老先生的隔代传人........,我看了他的演练不禁汗颜,我想老先生如果看了也会心急如焚,一对真阳老师的图竟然这么大的差异,我的内功修为并不好,但宗风说的以形鉴真我还是知道的,就连我一个前些年 寒山内功七式在武当山和学友在李老师面前摆练过此式,老师指出了好多缺点,我看视频上那为先生,比我当年缺点也不见得少,最明显是督脉都不通,足三阳经都没撑开桩功力量都不够..........还有竟然把寒山内功七式说是天山派的功夫.....我不禁汗颜.......不由想功夫练成这样的先生都能视频教人了,我不禁汗颜......我不由的想这样传下去,那阎政昌老先生还有宗风的颜面岂不荡然无存???吾等学人要深思和反省,千万要学好宗风,在宗风中得以育化才能教人呀.
好,看看
 大力支持文熙版主的帖子,我们都是宗风的追求者,都希望得到宗风的育化,外面的人不管怎么叫嚷,始终都是十三代李掌门的徒子,都是十二代阎掌门的法孙,所有完整丹经武学的学术体系都由一代掌门掌握,还有印证的标准是<<修真图>>,只有掌门才能有资格拥有和详解修真图的完整的修练过程.我们不必真言偶听,人心不古,每个人都有自我的追求和欲望,毕竟还在自我修为,都没有象圣人,象祖师爷,象李老师那样的大智大慧,我们重要把握好自我心性的修为和宗风的方向即可.不要人云亦云,也学会放开自我的胸襟,向祖师爷和李老师去容纳万物生灵,何况是还是曾经也和李老师学过的老学友,毕竟是人也得要生存呀,让大家各随因缘吧.不禁想起李老师在<<太极拳统真大典>>卷一中的一句话,"......未得宗风育就.泛化于俗者,多如荒叶积秋."

玉环桩的次第,1武当玉环桩,(一般人都从此桩开始),2,武势玉环桩(体质强壮,可练武功)


3,混元缠丝玉环桩.   4(        ) 玉环桩

   你好学友,首先为你和病魔顽强的拼搏精神而感慨,真的我想如果是我身陷此境,我都不知我的心态会如何?看到你的网名叫"无忧乐境",似乎感受到你那乐观的人生态度,和对生命的不放弃.我也提点个人建议.

首先觉得前面几位学友,给你提的意见挺好,1,通过自我的努力练玉环等功法,来增强自我身体素质和抵抗能力.2,,通过看书和佛经到保持自己的平和心态.3,通过佛咒的念诵来希望得到佛力的加支持.


结合这些积极地行动来配合医院的治疗,是很好的.我个人以前还看过一个学佛的朋友讲过大悲咒的效果.还有大悲咒水的效应.建议你也去了解一下,看是否对你有所帮助.


衷心的祝愿你早日恢复健康!!!

"柔而不软,顺畅自如,达到气力相合的层次。我细细体会着,以前我练起功来想快就快,想慢就慢,可现在太快太慢都会感到不适,行功的速度好象不是由我控制似的。而且每个动作都能循环无隙地连接,没有阻滞的感受。再看旁边的兄弟练功,很容易看出他和我不同,他更多地用外力导引,时缓时急,有阻滞感"


真的觉得有些不可思议,才短短五天的时间,就和以前有了这么明显的变化,而他自己也能看出了自己身边师弟和他自己不同地方,也通过自己的实践体会到了内在的感受.........


真是由衷的为这些新的学友而感到高兴


 

好的,看看
多谢凌霄羽学友,也感谢扬奎身在北京中心一面驯练,还一面把心得写下来,给我们大家一个启发.
好的,支持.

好贴,自省兄的经过玉环的实践已经让自己发生了质量的变化,我个人觉得这是对我们每个人都有益处的效果.


1,身体的变化.从"身体很容易就疲倦只要是跑上楼梯几步都会喘气,"达到我曾试过一口气从一楼跑上六楼也就是做了一次深呼吸,"这是由以前元气的不足,而渐渐达到元气充足.


2心态的变化,"那时总会为一些小事情弄的不开心,心理也不是很阳光,"而从北京中心回来时候突然就觉得心里安静了很多,一年时间我成熟了很多,思想进步很大.这是因为元气充足,祖国医学说元气足则外邪退,故以前浮燥之气也在悄悄转化为平和,开朗.


3,先天真力之焕发.从"我是从来不做体力活的,跑上楼梯几步都会喘气"而达到"我握住他的手他几乎动不了,我还没怎么用力他已经在喊了。呵呵,挺爽"这是练出先天真力,而自己还不觉得.


4,精神的变化;从"不睡午觉一天都会非常疲倦"而变得现在一天睡3,4小时也无所谓.这就是神渐足之表现>."还有自己的记忆力突然变好了,能和一些牛人抗衡了,成绩很容易就考了高分"......


总之自省兄从北京中心回来一年后发生的变化,应该是非常显著的.回想当年我们自己苦练了几年,才发生这些变化.而这些效果是对人在实际的学习,生活,工作和做事中都有很大的帮助.这对以后进一步的修为,武学的内炼和开启真如智慧乃至以后的丹道只修为打下了很好的基础.


不禁记起老师的对联"玉环有法应天地,金鼎无为照乾坤“
     

哦,我也不是版主,和大家只是一个宗风追求者,愿意把几年来的小小体会和大家一起交流,原由只是因为觉得她真的能改造自我和人生....
我也觉得文熙仁兄的建议不错,我也有个提议,如果大家学了以后,都可以用视频传上来,我想很多老师看后会给大家更好的指正的..
自省兄您好,由衷的为您身心的变化而高兴,您能否把您的见闻和体会也写写?好让众多学人能得到启发也顺便交流一下心得,我想也算是为传播宗风做件功德吧.谢谢.
哈,大家都是宗风的追随者,李老师的学生,深浅同源,愿意的话加入丹经武学太极拳群一起交流
请问版主此贴是否能固顶??
是的,他们都是牺牲了很多自我练功的时间,所以我提议上网要有实在的意义,一是有疑问,需要解决,二是写写心得警示喻人,三是,写文章弘扬宗传国学..
武当真宗丹脉密传修真原图精习功

《修真图》是修真之总纲

《修真图》远溯老子、吕纯阳、陈抟、张三丰祖师,又称之为《丹成九转图》,以养性炼生为基础,图文并茂。近几百年来,在学术界有深刻影响,为儒释道三家修持所推崇。在传统修持过程中,该图是圆融三教的修持典范。《修真图》是传统修真的总纲,图中记录了从百日筑基开始,到修真的理想境地。甚至相传,道家的羽化飞升,佛家的如来静定,儒家的浩然正气,均未离开这张图。《修真图》有多种版本,常见的有北京道教协会白云观存的拓片等,而明末清初“龙虎堂”的藏版是初扬于世的珍品。


《修真图》对初涉传统修真的人来说,阅读起来很困难。它是古人在若干岁月中经过实践总结出来的完整的修真理论,它以独特的理论体系,剖析了修真的概要。《修真图》阐述了中国古老哲学思想,以道家养生修持为代表,总结了几千年来,人类与宇宙的相互关系作用下的系统内容,是古人留给我们不可多得的珍华。


卷首的文字是《修真图》的总论概说,指示人与宇宙的关系。文字分布在图中柱的左右,形成卷首概要二论。图中文字说:“人之一身有三百六十骨节……此人身之关窍也。”“天有九宫地有九州……修真之子不可不知也”。


《修真图》卷首二论,系先人古朴的宇宙观。若干岁月里,古人于自然界的观察中,发现了天地间万物生化之规律,创造了“人天我象”的概念,即传统医学中的“天人合一论”。古人以自然界中的物象境界比拟人身,提出光耀古今的《周易》之理。独特的两元论,用阴阳互为转化表示相互生养的复杂关系。


《修真图》是古人在漫长的岁月中征服自然,提示人身通过净化统一自我的元真之气,而得到的成就。这就是古人于生命科学,探索宇宙自然之体源所取得的辉煌硕果。《修真图》的天人合一论,所以能言圆融三教归为一统,其完整性、深奥性,是诸家散籍所不能代替的。《修真图》之修真是当时传统的文化思想和社会发展必然之产物。


文献记载,最为古老的人体内境解剖图,是远在五代十国、后晋天福年间的古“烟罗子朝真图”(详见《正统道藏》中《修真十书》)。其文字经世则是中国最为古老的医书《灵枢》、《素问》。


《修真图》中的内容可以反映出古人对自然界的古朴认识。它的两翼以“六兽”形象向人们交待人体中的脏器功能,在修真中的主要作用。以兽形吉象概拟人体的器官。而六兽的比拟,融汇了古代文化中的哲理(如以东方为肝属木),化合人身。是形象思维的解剖表现,进而比拟人身即宇宙的概念。


《修真图》中柱轴体则是复杂的整体。以各部位人身的构造功能来导示“气化修真”,表示诸中次第和清晰的修持层次。即传统的行功:炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道的完整过程。


《修真图》又有《丹成九转图》之说,反念为“图转九成丹”,这也是告诉人们,传统的炼丹要通过九个复杂的层次才可达到一个完整的境界。图中的内容剖开了炼丹过程中的九个层次。


“元命真人”是经过修炼后所形成的真正自我,是自己的真性;未经修炼的人,是不健全的人,在修持过程中,自已逐步完善维修自己,经过自然的统一净化,而达到心理生理处于最佳的状态。图的下部:天一生水,先天肾水(元气),后天脾胃(土),先天元气是生命存在的动力,有先天元气,有后天饮食,这样人就有了生存的基本条件。这也就指出修真是从后天入手,用后天的手段和方法去弥补后天形成的不足,从而来修持真正的自我,形成完整的人。

采太阳,采的物象与自己眼睛的神光相交,产生电击。心动眼就动,眼为心之苗,所谓惊心动魄。易筋经站桩要目瞪口呆,正常人定不住眼神,定住眼神,就能保持一团和气,守住中庸之道,人就能长寿,齐家治国,以达天命。 

《性命双修万神圭旨》大家看一看,写出来传统的圆融三教的内容。尽管有些兜圈子,不失气功古书中之皎皎者,把路子、梗概都说清楚了。 

太乙循经,练到一定层次,产生内力运转,有一定的轨迹。 

如何采星辰的气?传统中如何采北斗的气,是按练功的密示元图去练。《道藏》中有一些介绍。自身如何与北斗星相合,这是古人净化自己身体的过程。夏天以后,西方有一颗亮亮的星,每天对着这颗星练,这是少阳真功。 

《灵宝毕法》讲,天上出现吉祥瑞气,草木得之为灵芝,人民得之为英杰。吉祥瑞气降到地下,形成金玉。把金玉还原成吉祥瑞气,是服气餐霞较高的层次。《玉象图考》“古之君子必佩玉”,玉分上、中、下三品。 

《白云观》联"一念止杀,不用餐霞全妙诀",要有功德,功能和功德是连在一起的,是积来的。 

采太阳时,遮云蔽日,有时看到部分的光,或下雨看不到太阳,一般情况下不采,如果练功到一定层次,功用九转,一些高功能态的人可以穿云透雾,练慧剑的方法,把金气发出去采,还有的层次,可以用元神采,一般人不要妄试。 

密法参禅,"我非我所有,我所非我有,我、我所皆无有我",这是显密圆通大法,参悟到一定层次,马上开悟。 

内功修持分几大门户、几大派系,从宋末到元代,正式形成了九大派系,正宗的东西完成于明代。只要敢报自然门,就是正宗,再往上是金门,再往上是轮。 

正常的带功感觉,丹田受到一种震动,周身舒适,象洗完澡晒太阳的感觉,如灌甘露、如饮醍醐,久驻春风之中。 

心印法语,灵机相感,这个层次才是真正的带功。 

过去,练功要修外功,积德。出家人在成就时,有好多屈死的冤魂来找,因为功德圆满,没有障碍。 

采北斗的气,《修真图》中,二十八宿,以北极为中极运转。八卦图在修真图中丝毫作用没有,北极中天大帝,东西南北中由五华帝君管辖。道教是把宇宙的物象神化、人格化,采北斗的气是专修的内容。 

本功八式与静功,静功是把本功八式采来的气与自身相合。小练形开周身关窍要道,金龙功开通八脉,本功采气,根据功法的特点决定练功。 

《演灵篇》读熟了就可以有功能,完全说的是内景。 

《青岩道人训》:眼睛定住不动,才能把气采进来。天目的装置是人脑记忆中的回忆,回忆出的景象就是天目看到的,有感知型、视觉型,很多类型,要不拘一格。 

甲木行真法、服真法。传统的修持办法,乙木是有生机的。已经离开了树的生命形象,都叫甲木,如太极棒。真采气,这块木头就要有所讲究。特殊的树木,有特殊的灵气,比如普陀山的石头、峨嵋山的石头,有这块石头,比在那里照个像还好。能不能把她的气质取来,能拿一块石头,这块石头就是阴阳形象,包含了水土变化、阴阳交感,根据它能追溯到那个位置。有条件,有特殊的木材,都可以搜集。岩洞里的钟乳石,观察观察,她对练功有好处。有机会,在钟乳石滴水的地方站一站,让水滴到百会穴上,瞬间出现一个特殊的状态。甲木是把树木截下来一块,乙木是富有生机的,以柳树、竹子最标准。 

甲木索真法,第一式是分灵法,也就是王力平教的拉气。发出的气把它切成细细的纤维,不要过劳,要留有余兴,见好就收。主要是调节树与人的经络。合形法,树就是我,我就是树。感觉逐渐离树近了,也可以抱着大树,不拘形象,主要是面对面,自己面前对着树。随着功夫的进展,可以逐渐拉开距离,感觉头发是树叶,脚是树根。练这步功,要有基础才能练。隐形法,不要求练,姿势取人字桩或太素练形法静式,室内、室外都可以,将自身形象缩小,隐在木质纤维中,出功能快。 

乙木精魄法,有二法,饮泉法、吸真法。饮泉法,在前面的基础上,找一棵茂盛、新鲜、气质好的树,观察树的周围,有一种气,象蒸馒头锅里冒出的气。最好早上观察,看的当中,既用心,又不用心,神光应该守住,不应射在树上。(刮风、下雾的天不行)把树周围透明的气浇到自己身上,逐渐吸过来,要适可而止。从哪里进根据功夫的层次,如果意念过重,就会产生浮肿现象。守住神光,眼睛象窗户,肾水在里面流。吸真法,观察到物象以后,把物象透在自己的印象中,逐渐形成印象中的一个印象,透在印象中后,物、我两相忘。不练功,自己又回来了。 

采气的门户,进气的漏斗、窟窿,也就是穴位,因人而异,不要告诉别人。要守窍。气采到体内来,化为元气,要顺其自然,守窍含机。 

要在光线柔和、通风良好、半阴半阳的地方采气,既有阳光,又有点背阴。 

采气的循经路线,每个人都不一样。采气的天机是用心与不用心之间,天机不可说,是没有语言来形容的。 

有了服气餐霞的基础,其他的功也会长。有病的人以少采为主,速度要慢一些,多练一些动功,使真元之气在体内得到调节,然后再与自然交感。 

内景在看的时因人而异。男女的归位,初步一样,以丹田、命门之间为主。修丹法时,乾丹、坤丹不一样,采气归位也不一样。把气采到体内来,就觉得采进来的太和之气,和自身融合一体,要达到烟雾分辨不出,采进来是雾,体内是烟,烟雾缭绕,分辨不出,归位在丹田、命门之间,究竟在哪,自己体会。 

经络论、气化论是中医的基础,真元固气法,凝固元气,减少消耗。 

不因果报勤修德,岂为功名始读书。全在举心动念处着眼,古人有九鼎炼心图。 
服真法、行真法: 

忘掉所有的一切,没有动作,像散步一样,感受草木花真、树木之气对你的欢迎。像溜弯一样,随便走,自然而行。不紧不慢地走,往来如之,心里像水一样的静,大道乃生,就能感到树木之气像下雨一样进入体内,这是行真法。 

服真法,姿势是自然而行,或行或止,掌心相向,对准物象,也可以配合呼吸,呼吸往来,阴阳震动。 

回答问题: 

仲秋是指八月,冬指冬天。看一下月亮,神光与月光产生电击,印到颅腔当中。 

采气手法,一开始是有形象,有动作,以后有意念就可以。 

偃月炉是采月亮时开的慧眼,庄子说大斧劈开天灵盖,没开窍练元明功。偃月是初八的月芽,正真子诗曰"一勾金月摇在天,万顷琼雪舒玉寒"。 

看到身体当中出现的光,有的时候在眼前一闪,有的时候成片,最好的是融化在光里。 

"先辈如今几人在,唯有皎月缺复圆"(《内景指玄图》),小腹中有一个碗,月亮映在其中,月圆的时候采到丹田里,偃月进来时,落入先天肾水之中。元气虚弱的人不要采月亮。 

采太阳也照常采,丹田里有一面折射的镜子。水中月,镜中花。虚实相生,丹田的形象年久日深形成颗粒,就进入丹田聚气。 

采太阳如果天气太热,就不要采了,太阳未出来之前,采朝霞,采太空的紫气,晚上八、九点钟,天上也有紫气,也可以采。 

什么时间采最好?太阳刚升起来,采云霞,采她的气质形神,把光艳的颜色引到体内,生发周身之元气,后天的精气神与先天的精气神结合在一起。辟谷打坐,《荡寇志》有这方面的描述。 

有了基础,就可以判断哪些树木花草对自己是有益的。树气有好多,特殊的不去采,采一些很自然的,经常见的,万无一失。也可以从叶子看,太阳一照,树叶子都透明,是翠绿色的,都可以采,可以补大脑的纹路,增进人的智慧。 

哪些树气不能采,要看树的气势和脉络。树干、树枝有一种气势,有一定的形势和规律。叶子也有一定的规律。有的树失去了自然的气势,马路两侧的树被修剪过,破坏了本身的生长气势,是人为造成的,这样的树不能采。有机会去旅游,山上、路上的树都可以采。有些奇特的树不要采,如果有功能,非采不可,也可以采。 

修本功究竟能达到什么层次,书里有一张表,基础功、必修功、精进功、归一功按坐标画好的。比如小练形,周身关窍都打开了,可以不练。如果有时间,所修的功法都要练一遍。过去讲,哪天不练都行,年三十、大年初一要练,这是“一夜连双岁、五更分二年”。练到相当的层次,甲子、乙丑、丙寅、丁卯四日要练,其他日可以不练。 

大练形通天彻地,自身的气和宇宙合为一体。 

天罡开合,体内从中间分开,自身的气按八卦打入体内。 

圆融众妙,还原于太虚,相当于佛家密宗、大圆满。 
怎样做到阴阳平和,周潜川先生说,人体的阴阳气脉,应该是阴阳平和的,阴平阳秘。(周潜川先生,他已经成就了。临终时,亲属梦到周先生说,我要走了。然后起火,把自己烧了。) 

自然门、金门、玄门,门走完以后走轮,轮走完以后才是正宗的最后结局。太极十三式的本来面目,就是阴阳平和。坐功时候不管气怎么走。寒山七式,就是专门较正人体十二正经的。 

太和之气,就是先天祖气,混元之气,就是真正的元气。 

道家三绝:法诀、慧剑(飞剑,炼到一定层次,与自己的元神相感通,又称第二元神,或叫流丹)、秘录. 

日食、月食不炼功,过去认为是一种不吉祥的征兆。不练功,守住自己的元气。 

采月亮一开始要在室外,室内能看到月亮在室内也可以。只要能看到,就能采到。具体还有一些采炼的方法。功夫提高,能感觉到也能采的到。 

肾开窍于目,肾水升腾贯注瞳仁,眼为心之苗。 

宇宙子时开天,丑时辟地,天地阴阳交感,寅时生人。每日寅时起来静坐,生发周身之元气。子时一阳初开,三阳开泰接近午时,午时阳极而生阴,这是三阴三阳的变化。子时阴极而开阳,寅时太阳出来了,东方属木,木能生火,西方属金,金能生水。元明功不用方向,服气餐霞开始引入方向。向东方采太阳。 

〈纪效新书>第500页,定寅时。 

定寅时歌诀 

正九无更二点彻二八五更二点歇 

三七平光是寅时四六日出寅无别 

五月日高三丈地十月十二四更二 

仲冬才到四更初此是寅时需切记 

按照太阳出来的时间探测寅时,这是真正的天人和一,人和宇宙同步,这是古人长期观察得出的经验。只有把时间搞准,才能巧夺天机,把握阴阳转化的规律。"四六日出寅无别",四月、六月日出时就是寅时,寅时知道了,其它时间就都知道了。正月、九月五更天稍过一点就是寅时,点是多长时间不好说,是一种感受。"山中无甲子,岁月不知年"。靠身体中的感应。古人说的大周天,打坐时,坐在山洞里,知道初一、十五,靠身体中真气的循环,寅时太阳出来,在内景中有感受。日月经天,练功观牛眠之地。 

花草、树木什么时候采,采什么气,这要随缘转化,"草木花真,乃自然之中清灵隐现者,夫修真之士,能以性相感,以心相招,以草木之辉佐吾真华,得神韵者为上,得气质者次之。"通过练功,把杂念排除,达到一尘不染,相貌清奇。练功时采花草,要详细观察,是不是健康的。 

得神韵者为上,这才是真正得到了服气餐霞。春天草木生辉,一年四季都要采,采气质、采形神,合于自身。治病以五味入五脏,是尽人道。以五光十色,注入元真,以化真形,以全真道,这是修习的高层次。 

采木气,指的是东方震为雷。《封神演义》,道士用松木枝削了一把松木剑,这是服气餐霞的一种特殊力量。〈修真图>中画了几个特殊的字,二十八宿、奎、娄。采气要达到五气归元、五气朝元,开始要采东方甲乙木气。 

吕祖诗摘自李真阳<<万字长联>>


大道还在九宵中,故园十里杏花红,


九转金丹传道妙,三华宝鼎任我情.


一拭金剑常执法,.久在瑶台见月明


如今道传真元地,尘埃岂容我再行!

诸位道友仁兄大家好,为了让大家能一起学习,探索和传播真阳老师的宗风脉传,建议大家把在网上看到的老师的文武真法汇集在此栏,也提防被社会上欺师盗名之徒加以利用和误传,败坏门风。
忍受雕凿才能成器(转贴)

摘自《做人与处世》

时常听到有些人在议论自己二三十年前的老同学时说:“那小子在上学的时候并不怎么样,看着也没有什么大能耐,如今却出息成了全国的大名人。真是不可思议!”
    说这般话并感到不可思议的人,大都是从心里觉得当年自己的资质和天赋比“那小子”优越得多,可成就如此大名或大事的却为什么偏偏不是自己,而是当年看不出有什么出息的他呢?
    其实,这里面并没有什么特别的奥秘,看了下面这个人生寓言故事,我想答案就会不言自明了。
    很久以前,某座城市里建起了一座规模很大的寺庙,建好之后,善男信女们便祈求西天的佛祖给他们送来一个最好的雕刻师来雕刻一尊佛像。于是如来便派来一个精于雕刻的罗汉幻化成一个雕刻师来到人间。雕刻师在两块准备好的石料中选了一块质地最上乘的石头,开始了工作,可是,没有想到他才拿起凿子刚凿了几下这块石头便喊起痛来。雕刻的罗汉劝它说:“不经细细的雕凿,你将永远都是一块不起眼的石头,还是忍一忍吧!”可是,等到他的凿子一落到石头身上,它依然哀嚎不已:“痛死我了,痛死我了。求求你,绕了我吧。”
    雕刻师只好停止了工作。于是就选了那块质地远不如它的粗石头重新雕起。虽然这块石头的质地较差,但它感到自己能被雕刻师选中而从内心感激不已,它更对自己将被雕成一尊精美的雕像深信不疑。所以,任凭雕刻师的刀琢斧敲,它都默然不响地坚忍承受。而雕刻师呢?因为知道这块石头的质地差些,为了展示自己的艺术,他工作得更加卖力,雕凿得更加精细,不久,一尊肃穆庄严、气魄宏大的佛像赫然立在人们的面前,大家惊讶之余,很快就将它安放到了神坛上。
    这座庙宇的香火非常的鼎盛,日夜香烟缭绕,天天人流不息。为了方便日益增加的香客,那块怕痛的石头被人弄去填坑筑路了。由于当初承受不了雕凿之苦,现在只得忍受人来车往、频繁碾过的痛苦。看着雕像安享人们的膜拜,内心里总觉得不是滋味。有一次,它愤愤不平地对路过此处的佛祖说:“佛祖啊,你太不公平了!你看那块石头的资质比我差得多,如今却享受着人间的礼赞尊崇,而我却每天遭受凌辱践踏,日晒雨淋,你为什么要这样的偏心啊?”佛祖微微一笑说:“质地也许会给你带来人们偏爱的幸运,但成功确是来自一刀一锉的雕凿啊!你受不了雕凿之苦,只能最后得到这样的命运啊!”
    这是一个值得我们每一个人深思和发人深省的人生寓言。我们每个人内在的潜质、潜能和潜在的智慧,便是我们成就未来辉煌人生的那块“石头”是否怕痛!
    那么我们要怎样来理解“雕凿”二字呢?成功学家奥里森? 马登说:“从一个人打发空闲时间的方式上,我们可以看出他人生的基调。有的人空闲时间是真正的空闲,就是用来打扑克、侃大山、喝闲酒等;而有的人的空闲时间却是用来读书、思索、不断通过学习和进取丰富自我。两种生活方式最终会有两种结果,这与一个人的资质没有什么必然的联系。我们知道,一棵树其吸收阳光和养分的能力越强,它就会长得越快越高,枝叶就会越旺盛,反之,它就会停止生长或枯萎下去。大自然对万物都是一样慷慨的,如果我们失去了进取之心,大自然就会收回我们的智慧,就像如果我们停止了锻炼,我们就会慢慢地失去力量一样。如果我们不一点点地积累自己的知识和能力,不能坚持自己的信念,我们就永远也干不成世界上任何伟大的事业。”
    奥里森? 马登一再提醒我们忘掉自己的资质和天赋,因为任何人的成功和成就,都是来自对自我的不断提高和发展,这不正与上面的人生寓言中的雕凿是一个道理吗?
    忍受雕凿才能成器。一个人才学家曾说过这样的话:“从表面上看,人与人之间有着很大的不同,有的人天赋高,有的人很笨拙;其实,这些表面上的东西是不能决定一个人一生命运的,真正决定命运的是一个人能否对自己潜质和潜能不断挖掘和发展,而人与人之间的潜质和潜能几乎是没有任何差别。”人才学家的话,明明白白地告诉我们:忍受雕凿才是最终改变命运的关键按钮,忍受雕凿才能成器。
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<TD>                                                                  财富与道德、修行</TD></TR>
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<DIV class=readf>  如何将学佛与现实生活有机地结合在一起?或许很多人都曾面临过这样的困扰。在多年的弘法过程中,常常有信众就类似的问题前来请教。我觉得,作为学佛的人,首先要澄清两个观念:一是追求财富和道德是否对立?二是追求财富和修行是否对立?
  1、追求财富与道德是否对立
  在传统的儒家哲学中,往往将义和利对立起来,因此很 少谈及利益。至少在表面上,大多数人都耻于言利,似乎金钱就是庸俗的代名词。应当看到,尽管君子固穷的清贫思想在中国有着悠久的历史,但落实到生活中,还 是不乏言行不一的伪君子。因为利益是如此地实际而富有魅力,使人很难抵挡它的诱惑。
  而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性,只要在不伤害他 人的前提下,对利益的追求就是道德的。正如思想家狄德罗所说的那样:“一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则:我愿意幸福,但是我和别人一起生 活,他们和我一样,也愿意幸福;让我们寻求使自己、同时也使别人幸福、至少不能妨碍别人幸福的方法。”
  佛教所说的善,也就是道德的内涵, 同样是结合利益来说明的。《成唯识论》卷五曰:“能为此世、他世顺益,故名为善。”就自身而言,善行不仅对现世有益,更能惠及未来生命;就自他双方而言, 善行不仅能使自己获利,同时也能利益社会大众。相反,如果只顾眼前利益而无视法律的存在,只顾个人利益而不管他人的死活,这种行为不仅和道德相冲突,从究 竟意义而言,和利益也是根本对立的。佛教中这样的一首偈:“善似青松恶似花,看看眼前不如它,有朝一日遭霜打,只见青松不见花。”生活中,非法行为往往也 能给人们带来眼前的利益,或许有些无知者会感到羡慕,但真正有智慧的人却不会动心。因为通过非法行为而得到的利益只是暂时的,这种风光决不会长久。
   作为在家居士来说,我们的行为首先要符合法律规范,同时还要符合戒律的要求。只有这样,才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人,信誉都是极为关键 的,用现在的话说,信誉就是品牌,就是无形的资产。信誉从哪里来?就是从道德行为而来。在激烈的商战中,能够保持持久生命力的,都是那些拥有良好信誉的企 业。而唯利是图的投机者,必然会落得“害人终害己”的下场。
  因此,追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则,那么,利益就是道德行为带来的果实和收获。
  2、追求利益和修行是否对立
  很多人学佛后觉得世俗生活毫无意义,而从事世俗劳作更是在浪费生命。这也使得社会对佛教形成了诸多误解,以为学佛是消极厌世的表现,是对人生责任的逃避。学佛和追求财富真的不可兼得吗?
   佛教将正当的谋生手段称为正命,反之即为邪命。假如我们放纵自己的欲望,非法求财,损人利已,这样的行为和修行自然是对立的。我们常常可以发现生活中有 那么一些人,学佛的同时还在继续造作恶业,以为只要拿出部分钱财布施或供养三宝,就可以抵消自己的罪孽,可以从中获得心理平衡。其实那只是他们的自我安慰 而已。我们要知道,布施和供养虽然会给我们带来福报,但并不能因此抵消恶业,更无法改变生命中累积的烦恼习气。所以我们在选择职业之时,必须符合法律与戒 律的双重规范,用正当的手段谋取财富,这和修行并不是对立的。
  同时,我们在工作中一样可以修行。《六祖坛经》说:“佛法在世间,不离世间 觉,离世觅菩提,犹如求兔角。”《法华经》也说:“一切资生产业,皆与实相不相违背。”这都说明了工作与修行的统一。在我们的观念中,往往将修行理解为念 佛、拜佛和打坐、诵经。事实上,那仅是狭义的、形式上的修行,而“修行”二字的内涵远远不止这些。所谓修行,即对行为的修正。我们的行为包含三个方面:一 是意业,即思想的行为;一是身业,即身体的行为,一是语业,即语言的行为。凡夫无始以来被无明所蔽,身口意不断造作不善之业。修行就是要用佛法的智慧来改 造自己,从思想上摆脱贪嗔痴烦恼,从行为上不再造作杀盗淫妄诸业,进而能以无常见、无我见、无自性空性见,了知一切有为事相如梦幻泡影。所以说,时时保持 正念,就是最好的修行。具备了这样的前提,所谓的矛盾也就迎刃而解了。
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<TD align=middle height=32>一、怎样看待财富 </TD></TR>
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<TD align=right>作者: 济群法师 时间: 2006-03-09 21:14:09 | [回复] [发表] [<<] [>>]


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   当今社会的发展不外乎两大内容:一是经济,一是科技。
  的确,经济发展极大地改善了人们的物质生活。 仅仅在二十多年前,我们的生活所需还是定量供应:需要粮票才能购买食物,需要布票才能购买衣服……两相对照,其间的变化是大家有目共睹的。变化不仅表现在 衣食住行上,同时也反映在城市建设方面,特别是一些沿海城市,其现代化程度和任何一个国际大都市相比都不会逊色。
  科技所带来的便利也使我们不再感觉到时空的距离,尤其在网络风靡全球的今天,天下一家的梦想已在某种程度上得到了实现。这一方面使我们获得了前所未有的便利,但在另一方面,现代生活方式和传统价值观念之间所形成的冲突,正日益困扰着我们的心灵。
   发展又导致了激烈的竞争,并由沿海波及到内陆,由城市波及到村镇。在今天的乡村,田园牧歌式的恬静风光已难以寻觅,取而代之的是林立的乡镇企业。竞争使 今天的人变得特别浮躁,生活条件虽然有了提高,但真正感到幸福的人并不多。相反,工作中带来的压力,社会转型中出现的无序,都使我们内心充满了焦虑和困惑。
   如何才能使这些问题得到解决?我们面临的烦恼,固然起源于现实的问题,但关键还是取决于我们的观念。作为组成社会的个体,我们的所作所为 不仅关系到个人幸福,更影响着整个社会。今天,我想从佛法的角度,和大家谈一谈如何看待及使用财富的问题,这也是人生观的一个重要组成部分。
    一、怎样看待财富
  生活中,每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天,个人生活的改善,自我价值的体现,社会效益的达成,都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样:“人为财死,鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患,往往就会被它所伤害。
  那么,佛教又是怎样看待财富的呢?
  1、毒蛇
   在佛经里,记载着这样一个故事:某日,佛陀率弟子阿难外出乞食,看见路 边有一坛黄金,佛陀立刻对阿难说:“看,毒蛇。”阿难亦应声答道:“果然是毒蛇。”师徒俩的对话恰巧被附近一对农民父子听到,便怀着好奇心前来观看。一看 之下,不由欣喜若狂,赶紧将黄金带回家中,以为这从天而降的幸运将改变他们的贫困生活。改变的确是发生了,但完全不是他们希冀的那样。当父子俩带着金子去 市场兑换时,却被人告到了官府。原来,他们捡到的金子是窃贼从宫中盗出,在逃跑时弃于路旁的。他俩人赃俱获,有口难辩。这对乐极生悲的父子在临刑时,才领悟到“毒蛇”的真正含义。
  类似的故事在现实生活中也比比皆是。近年来,甚至有部分领导干部也由人民公仆沦为以权谋私的罪犯。剖析他们蜕变的轨迹,我们可以发现,金钱是如何一步步腐蚀着他们的灵魂。如不久前发生在厦门的特大走私案,直接牵涉到各级部门的工作人员达三百多人。当那些昔日地位显 赫的特权阶层身陷囹圄时,想到的是什么?当他们为此付出生命的代价时,想到的又是什么?“物必自腐,而后虫生”,正是对金钱的贪婪导致了他们的堕落,使他们的价值观发生了严重扭曲。种种教训足以使我们警醒到:金钱虽然诱人,但也有着致命的杀伤力。所以致命,一是人类的贪欲使然,一是没有认识到财富背后隐藏的陷阱。
  金钱何以会成为万恶之源?首先是来源问题,这在拜金主义盛行的今天尤其值得重视。以往的生活条件虽不富足,但在安贫乐道的传统观 念影响下,人们依然能够知足常乐。随着改革开放的深入,西方物质文明以其巨大的冲击力,将中国从道德社会迅速推向了功利社会。金钱的诱惑和贫富分化带来的危机感,双重地困扰着人们。在利益的驱动下,许多人丧失了理智,置法律及道德于脑后,不择手段地谋取财富。或造假卖假,以不法手段来骗取钱财;或铤而走险,以走私贩毒来牟取暴利;或以权谋私,利用工作之便来贪污受贿……当这些不法行为和金钱结合在一起时,人们往往就一叶蔽目,知法犯法,在所不辞。
   其次,是不正确的使用。如果拥有财富而没有健全的心智,没有处之泰然的超脱,就很可能在金钱的蛊惑下失去理智。如果说贪、嗔、痴三毒是潜伏在我们生命中 的危机,那么,使用不当的财富往往是引发它们的导火索。很多骤然暴富的人,或是吃喝嫖赌,或是挥霍无度,结果使身心受到极大的摧残……这是因为财富使用不当引起的过患。
  第三,是对财富的执著。据有关报道,东南亚金融风波之际,香港精神病院病人猛增。院方为治疗这批特殊的病人,以模拟的股票交易 使下跌的股票上升,借此缓解他们因破产而带来的心灵创伤。由此我们也可以认识到,如果将积聚财富作为生活的唯一目标,那么一旦失去财富,就会失去整个精神支柱,这样的人生无疑是可悲的。
  2、净财
  佛经中也把财富当做净财。所谓净财,就是清净的财富。净财不但是维持生计的必要条件,同时还能利益社会、造福人类。那么,什么样的财富属于净财呢?
  首先,来源是正当的。俗话说,“君子爱财,取之有道”,所谓道,就是正当的谋生之道,也就是八正道中的正命。只有通过勤劳、智慧获得的财富,我们才能心安理得地享用,不必有任何后顾之忧。
  其次,要懂得合理使用。佛陀一再告诫我们要奉行简朴的生活原则,因为欲望一旦鼓动起来,往往就难以控制;奢侈的生活习惯一旦养成,往往就难以放弃。和地球的资源一样,人的福报也是有限的,过分放纵自己的欲望,不仅对身心有百害而无一益,更会将幸福提前支取。
   第三,对财富不能有贪著之心。无论我们贪著什么,它都会成为伤害我们的利刃。所谓“酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷”。如果我们贪著财富的话,那么没钱时我们会因贫困而烦恼;有钱时又会因为担心财富失去而烦恼。所以我们要认清财富的实质,了知财富的无常不定,而不是把它看成是永恒的;了知财富在人生中的局限性,而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时,我们就不会被它所伤害。
  “水能覆舟,也能载舟。”财富同样如此。 财富本身并无所谓善恶之分,而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶,慈悲众生者以它来行善。因此,我们大可不必“视金钱如粪土”。 只要是通过正当 渠道获得的财富,我们又能合理地分配使用,以此造福社会,并且没有贪著之心,那我们就是财富的主人而不是它的奴隶; 我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。

</DIV></TD></TR></TBODY></TABLE>
修真的港湾,宗风的家园,热烈庆贺!!!

一个故事:
有四人修佛,一修小乘,一修净土,一修密宗,还有一老修行也修大乘。四人结庵于一湖前打坐。修小乘者端坐不动勇猛精进,修净土者也端坐不动一心持念圣号,修密乘者依身口意三密亦端坐不动,惟老修行坐不到一会就起身下坐到湖中去一下。几个时辰后,其它三人下坐问老修行:“怎么?坐不住啊?”老修行答:“我坐下不到五分钟就听到湖中有小虫因落水喊救命,没办法只能去把它捞起来,怎么你们都听不到吗?”
 我学习丹经武学也有些年头,但应我悟性不够,也不是很勤,是故文武均无建树,只想一心想学有所成才敢出来,看了这个故事,我汗颜,在下虽不才,也想发挥自己的那点点光和热....... 


希望所有传统国学的老修行和有志者把李真阳老师的丹经武学继承下来,一起建立好修真的家园吧!!!!!!!!


丹经武学群号:21723634


逆缘是修心的良药



衮却格西


  我们既然生而为人,同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身,就应该庆喜自己。这么难得的机会,未来要再遇到,是非常不容易的,即使有的话,也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益,我们应该生起清净的皈依心,并且谨慎地注意因果,也就是何种行为该断除、何种行为该修持,按照自己的能力好好做,逐渐使业更清净。


  如果修学佛法的目的,是希望来世能生到人天善道,这个目标是很不够的,因为人天道的安乐,只不过是短暂的,并不能永远保持。生死的本质是苦的,不管是苦苦、坏苦或是行苦。


  在生死当中没有绝对的朋友或敌人,身处上层或下层社会,也都不是固定的,所以生死中的现象不可依赖。生死轮回的经历就是经历生老病死的种种苦,不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟境界,才能脱离生死苦。


  若修学佛法,只是因无法忍受自己的苦,而想脱离它,这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘,是指你发心学佛唯一的动机,是要使一切有情脱离痛苦,成就究竟的安乐──佛果。


  因此不管用禅思、诵经或念佛,只要动念是为利益一切众生,那怕是只诵一部经或念一句佛号,所造的功德就像佛所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持,那么连穿衣、吃饭,都不会造恶业,因它的基础就是利益一切众生的念头。


  然后把一切善业的功德回向众生,希望它变成众生安乐的因。也许你会想:“这样回向,那我自己什么都没有了!”这个念头来自把我当做实有的,这种无明,来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑痴。事实上,我们利益一切众生时,间接的也是利益自己。


  如果修学佛法,一切修持及所作所为,都仅仅为众生愿生善趣,期望利益一切众生;追求佛果,也是希望能给有情安乐,这就是修我们的心,培养这种利他的念头,当我们碰到任何困难时,困难就会变得非常渺小。举例来说,如果父母发心拿武器来攻击我们,我们知道父母的心有问题,不但不想报复,反而生起悲悯;同样的,在日常生活中,如遇敌人欲夺取我们的财物,危害我们的身体或生命,我们也可以把他当成是中了烦恼毐而发狂的众生。如此思惟,就可以减少对这类众生的嗔恨心。


  对一般行者来讲,如果受的损害小,如小东西遗失、碰小伤,要他忍受,他还可以;假定是重大的损伤,要他维持平衡的心态,就很难了。除非已经成就忍辱波罗蜜,并调伏了嗔恨心。对修菩提心的菩萨而言,无论遇到的伤害或损失有多大,其反应是非常喜悦并深深感激。



衮却格西


  我们既然生而为人,同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身,就应该庆喜自己。这么难得的机会,未来要再遇到,是非常不容易的,即使有的话,也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益,我们应该生起清净的皈依心,并且谨慎地注意因果,也就是何种行为该断除、何种行为该修持,按照自己的能力好好做,逐渐使业更清净。


  如果修学佛法的目的,是希望来世能生到人天善道,这个目标是很不够的,因为人天道的安乐,只不过是短暂的,并不能永远保持。生死的本质是苦的,不管是苦苦、坏苦或是行苦。


  在生死当中没有绝对的朋友或敌人,身处上层或下层社会,也都不是固定的,所以生死中的现象不可依赖。生死轮回的经历就是经历生老病死的种种苦,不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟境界,才能脱离生死苦。


  若修学佛法,只是因无法忍受自己的苦,而想脱离它,这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘,是指你发心学佛唯一的动机,是要使一切有情脱离痛苦,成就究竟的安乐──佛果。


  因此不管用禅思、诵经或念佛,只要动念是为利益一切众生,那怕是只诵一部经或念一句佛号,所造的功德就像佛所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持,那么连穿衣、吃饭,都不会造恶业,因它的基础就是利益一切众生的念头。


  然后把一切善业的功德回向众生,希望它变成众生安乐的因。也许你会想:“这样回向,那我自己什么都没有了!”这个念头来自把我当做实有的,这种无明,来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑痴。事实上,我们利益一切众生时,间接的也是利益自己。


  如果修学佛法,一切修持及所作所为,都仅仅为众生愿生善趣,期望利益一切众生;追求佛果,也是希望能给有情安乐,这就是修我们的心,培养这种利他的念头,当我们碰到任何困难时,困难就会变得非常渺小。举例来说,如果父母发心拿武器来攻击我们,我们知道父母的心有问题,不但不想报复,反而生起悲悯;同样的,在日常生活中,如遇敌人欲夺取我们的财物,危害我们的身体或生命,我们也可以把他当成是中了烦恼毐而发狂的众生。如此思惟,就可以减少对这类众生的嗔恨心。


  对一般行者来讲,如果受的损害小,如小东西遗失、碰小伤,要他忍受,他还可以;假定是重大的损伤,要他维持平衡的心态,就很难了。除非已经成就忍辱波罗蜜,并调伏了嗔恨心。对修菩提心的菩萨而言,无论遇到的伤害或损失有多大,其反应是非常喜悦并深深感激。

一念嗔心能摧毁千劫善根
一念嗔心能摧毁千劫善根


作者:索达吉堪布宣讲  来源:摘自《入行论释·善说海 讲记>


  只生一次嗔恨心,就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。


  “一嗔”是指一刹那的嗔恨心,这里的刹那指“成事刹那”,即成办某一件事从头到尾的时间,而不是最细微的“时际刹那[1]”。我们一次性发脾气所产生的嗔恨心,就叫做“一嗔”。


  它所摧毁的善根,是一千个劫中,供养布施以及持戒等功德。此处的“劫”并不是中劫、半劫或小劫,而是具有八十个小劫的一个大劫。一念嗔心的过失非常可怕,能够摧毁一千个劫的善法功德。而在《入中论》中说,一嗔能摧毁一百个劫的善法功德。为什么二者有如此大的差别呢?有论师是这样解释的,《入中论》根据是《文殊游舞经》,经中云:“文殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。”而我们这部论典的依据是《宝积经》,此经中说:一嗔能毁千劫所积之善。


  关于所摧毁的善根、能摧毁的嗔恨心以及如何摧毁的方式这三方面,诸位高僧大德也持不同观点,但在这里,我们主要依据无著菩萨在《善说海》中的说法:


  一、所毁:一般来说,所摧毁的善根有三种:1、随福德分善:未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根;2、小乘随解脱分善:以小乘人无我所摄持的善根;3、大乘随解脱分善:以大乘智慧和方便所摄持的善根。这三种善根当中,所摧毁的善根是第一种,也就是未以智慧和方便摄持的善根。


  二、能毁:能摧毁的嗔恨心是什么样呢?主要是对严厉的对境,如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨,生起极为强烈猛烈的嗔恚之心,生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话,就是能摧毁之嗔恨心。


  平时我们对有些人生嗔恨心,如果程度不是特别猛烈,再加上嗔恨心还没结束前,自己觉得非常惭愧,马上生起忏悔心,也不一定摧毁所有的善根。因此,按照无著菩萨的观点来详细衡量,这也并不是特别容易发生的事情。


  三、摧毁方式:嗔恨心以什么方式来摧毁善根呢?有些论师认为:并不是从根本上摧毁种子,而是压服下一辈子马上感受的顺次生受业,转变为顺后生受业。同时,他们引用罗睺罗尊者的教证[2]说,本来马上要成熟的善根,会拖延到别的时间去,不一定从根本上断除。


  但此种观点,无著菩萨是不承认的。他认为这里并不是说善根转移,而是说从根本上彻底摧毁,理由是佛陀在《说一切有部经》中云:“优波离,大善根亦减低、净除、灭尽无余,是故甚至对木烬亦不能生嗔心,更何况说于有心识之身。”这个教证充分说明,我们若对有情法和无情法生起嗔恨心,若是上等嗔心,善根则被无余摧毁;若是中等嗔心,善根被净除,只剩下一点点;若是下等嗔心,则会减低善根,摧毁一部分。由此可知,如果嗔恨心非常严重,善根也可以从根本上断除。因此,嗔心摧毁善根的程度应视情况而定,有些是彻底摧毁,有些只是摧毁一部分。


  当然,对于这个问题,很多高僧大德的观点也不相同。萨迦派的果仁巴尊者、格鲁派的宗喀巴大师,以及前译派的根桑曲扎仁波切,他们一致认为:“如果生起了猛厉的嗔恨心,不仅是随福德分善根,就连菩提心和回向所摄的善根也一并摧毁。”而堪布根霍在讲义中说:“这里所摧毁的善根,只是随福德分善根,以三殊胜[3]摄持的善根不会摧毁。”乔美仁切在《山法》中也说:“如果被回向摄持,即使生起嗔恨心或后悔心,善根也无法摧毁。”


  当然,我们都希望以菩提心和回向所摄的善根,最好不要被摧毁,如果能摧毁的话,凡夫人很容易生嗔恨心,有论师就提出这样一个的问题:那凡夫人是不是永远都没有机会解脱了?实际上没有这种过失,为什么呢?虽然嗔恨心的破坏力非常大,但不一定能将所有的善根摧毁无余。而且在修行的过程中,有些善根的力量比嗔恨更大,如布施、持戒、禅定、智慧等等。虽然嗔恨心可以摧毁善根,但心的力量不可思议,若以菩提心来摄持,刹那亦能积累无量功德。


  有些论师引用《大集经》的教证说:“一滴水融入大海后,大海没有干涸之前,水滴也不会干涸,同样的道理,以菩提心所摄的善根,乃至未得菩提之间都不会耗尽。”还有些论师引用《华严经》的教证说,菩提心如点金剂,她所摄持的善根能摧毁一切,而不为一切所毁。可见,菩提心摄持的善根不应该被摧毁,因为这是大乘方便所摄的随解脱分善根,按照无著菩萨的观点来讲,大乘无我智慧和缘众生之菩提心所摄持的善根,一般都不会被摧毁。另外,有论师还认为,愿菩提心所摄持的善根能被嗔恨心摧毁,而行菩提心所摄的善根不会摧毁。


  不管怎么样,我们平时在修行的过程中,自己也应该值得注意。如果没有注意,嗔恨心的力量非常非常强大,一旦摧毁了无始以来的善根,到时候怨天尤人也没有用了。因为这就是世间规律,完全能了知这一切的,唯有圆满尽所有智和如所有智的遍知佛陀。


  那么,刚才在两部论典当中,一个讲嗔心能摧毁千劫的善根,一个讲能摧毁百劫的善根,为什么会有这种差别呢?根据萨迦派果仁巴尊者的观点来讲,两者都是发菩提心的菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道的菩萨对加行道的菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心的凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师又补充道:“一般来讲,无我摄持的善根应该不能摧毁,但这个问题极为深奥,诸智者们务必要详加观察。”如果像宗大师那样的圣者都要依教证来观察,那么我们一般的凡夫人,以寻伺分别念来完全断定是否能摧毁,肯定是有一定的困难。但不管怎么样,大家尽量不要产生嗔恨心,即使偶尔产生的话,也要在最快的时间内励力忏悔。


  《善说海》里面也说得比较明显,如果未以后悔心、忏悔心摄持,这种嗔恨心才能摧毁自己的善根,否则不一定有这么大的力量。所以,每个大乘行人应该了解,如果对某某对境产生了强烈的嗔恨心,最好在过夜之前,马上去忏悔,因为这件事情还没有圆满,生嗔恨心的成事刹那还没有过,自己若能诚心忏悔的话,善根就不会被摧毁。


  关于嗔恨心的危害性,有些经典和论典中也说,假如生起了嗔恨心,其他的很

何而能断贪嗔痴(转贴)
  云何而能断贪?贪者, 果分上之事, 必先有所取以为因。因有二, 一曰对接, 二曰习染。对接者, 心与境相对, 外色之六尘与内色之六根相接, 不觉受入矣, 于是比量分别成之为想, 此想之转为行, 于是进而认识为何物何事。此色受想行识, 蕴合不离,名曰五蕴, 即心境对接现行状态也。二曰习染, 此习乃夙世习尚,由现境而引动其积习, 更助成之也。故心对境时, 乃至习染时,尚未成贪, 只缘无明迷障, 外不空境, 内不空心, 逐渐深入, 至果地而不自觉, 乃成为贪。除贪方法, 不外照见五蕴皆空, 但照见亦是五蕴, 照见未空, 仍贪于法, 诸法空相, 照见不过一空法耳。照见若空, 能所自忘, 此空云者, 非无照见也, 非无能所也,至功用成熟时, 自然解脱。此总关键在一知字, 其巧妙简捷, 不可思议。
  云何而能除嗔?曰无所贪著, 此有二法, 一曰于因地无所贪著, 见憎爱不二。二曰于果地应制化, 云何谓制, 制者, 制止也,一思未来之祸患, 二思嗔之害身, 可使气促心荡, 血耗神劳, 因而短寿, 初学人当用此法, 但非压纳存气, 结于心胸, 反使致病,故宜化之, 化者, 消化于无形也。一观眼前一切无非是果, 因从何来, 其过在我, 则化矣。二观由此而练我心也, 为助道因缘,且当感谢之, 则化矣。三于万无可忍时, 急速见机引去或移心他处, 亦化矣。行者可自问如何。经云, 于诸妄心亦不息灭, 且问如何不息灭?
  云何而能无痴?曰圆照清净觉相, 顿破无明。
 

人生(转贴)

    一、人,生从何处来?死往何处去?
    生从死来,死又从生去,一切众生皆依循十二因缘而生生灭灭,在轮回中牵系着过去、现在与未来而相续不断。
    有情生命因循流转的主体是业力,业由无明之惑所造,由业又生苦,因不明苦之因缘果报,故萌生种种比较、计较等无明(指观念不能通达),由此而招感生、老、病、死的生命苦楚。
    因此,人为什幺会有「老、死」呢?因为有「生」。生又从何而来呢?从善恶行为的「有」业而来。而行为的有业是因执「取」而生;「取」又因为贪「爱」而来;爱则因感「受」外境的苦乐所起;受又因接「触」外境所生;触则源于完具眼耳鼻舌身意的「六入」而有;六入则由「名色」所形成,名即受想行识,色指色身,名色即构成有情的身心部份;名色又由业「识」投胎所招感;而识之所以投胎,则由过去种种善恶业「行」的力量所驱使;而各种的行为造作,则归于无明烦恼,缺乏智慧而来。
    因为欠缺智慧的光明,所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性,所以解脱烦恼,超越三界。生从何处来?从个人的业力或愿力而来。死往何处去?也是因个人的业力或愿力而去。
    二、人生对生死应有什幺看法?
    人对于生死毋须害怕,只要以平常心来面对,自然而来,自然而去。生,也未尝可喜;死,也未尝可悲。生,是死的延续;死,是生的转换。生既未尝生,死亦未尝死,生死一如,何忧何喜?
    人在有生之年,能够把握每一个当下,对未来充满希望,对人间乐意奉献智慧力量,把生命的过程当作一所大学,各人选修适合自己根性的科系,许多技艺、专长、学识、善根,可以持续到来生。因此,许多天才都是因为前生专精所学,累积善因好缘,于今世起现行所致。发菩萨心者,为普利群伦,每一行业,每一专长,均应修应学,因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。
    人死后,受生投胎的业力有三种:一、随重业受生;二、随习惯受生;三、随意念受生。因此,除了业报之外,习惯与意念都十分重要。
    三、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同?
    这些问题常常使人误解世间不平等,甚至怨怪老天作弄人,因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来,一切都很合理,每件事都有其因缘。主要的原因,就是业力。古德有因果十来偈,可以简要解答上述问题:
    端正者,忍辱中来;贫穷者,悭贪中来;
    高位者,礼拜中来;低下者,骄慢中来;
    瘖哑者,诽谤中来;盲聋者,不信中来;
    长寿者,慈悲中来;短命者,杀生中来;
    诸根不具者,破戒中来;六根具足者,持戒中来。
    行为是因,业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分:引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑,皆由前业所感,属于「满业」,也就是人人不同的「别报业」。
    四、善恶业能相抵吗?会影响子孙吗?
    为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料,甚感无味,一段时间之后,带来可贵的健康,方知粗淡有真味。
    为恶有如取用美味的致癌食品与饮料,当下甚为甘甜可口,一段时间之后,却带来各种致命的并发症,方知美味的表相之下,隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之,罪业如盐,善业如水,一把盐放在一缸水中,自然可以把盐味稀释淡化,故「勿以善小而不为,勿以恶小而为之」,日积月累,太多的恶业,会减损累世以来的善德。又积极行善,自然消弭往昔恶业。
    无论是善业、恶业,都会影响到子孙,因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代;行恶者,则招感败德者为子孙。
    五、业力与愿力有何不同?
    业力是因造作善恶之业,以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云:「不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱。」《中阿含经》又说:「身、口、意三业,以意业为重。」意即心意。身、口二业皆由意业为前导,故心正则行正,行正则业善。
    然而轮回转世的善恶条件,并非自由意志抉择,而是因业力的牵引,故《大乘义章》云:「业力如风,善业风故,吹诸众生,好处受乐;恶业风故,吹诸众生,恶处受苦。」
    愿力则因强烈善念而发的誓愿,例如菩萨共愿皆以「上求菩提,下化众生」为本。《俱舍论》云:「以愿为先,引妙智起;如愿而了,故名愿智。」可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿,别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业,净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。
    星云自一九九八年起,撰写百种祈愿文,提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考,希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土,成为和乐安详的美好世界;更希望人人都能开发内心的能源,见到自己圆满清净的本来面目。
    六、人生与因缘果报有什么关系?
    语云:「善恶到头终有报,只争来早与来迟。」人心如地,播植善种或恶种,全在于我们自己,至于得到什么样的收成,也没有理由怨叹,所以说「心田事不同,果报分胜劣」。
    因缘果报,在起心动念间,在日常生活间,重重无尽,比网际网络的计算机还要复杂。常人可以什么都不怕,但不能不怕因果。「菩萨畏因,众生畏果」,表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系,所以慎于始,而凡事洞察于机先,不昧不滞,自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里糊涂的昧着良心造业,心存侥幸,以为只要隐瞒住他人耳目,恶报就不会降临。一旦恶报来临,又往往忘记自己造恶在先,怨恨老天不公。如此恶果相缠,有如滚雪球般,越滚越大而不自知。



佛教对命运的看法(节选)

作者:星云法师

    习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力,都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变?改变命运有什么方法呢?


    1、观念可以改变命运


    佛陀成道之后,为我们揭示世间充满痛苦的真理,并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见,正见建立了,其他的七正道有了准则依据,才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐,都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明,但是缺乏正知正见,妄想征服世界人类,并且建筑许多集中营,以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见,不仅改变了欧洲历史,带来了惨绝人寰的浩劫,并且影响德国的命运,至今仍然分裂为东、西两个国家而无法统一。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵,还有挽救的机会;但是如果观念偏邪不正,则遗害人类的祸患将更大,解救之道就更难了。


     世间上一些创业有成就的事例,虽然有种种的因素,但是观念的正确与否,却是主要的关键。譬如有的人好吃懒做,长辈责骂他懒惰,此人不但不知悔改,并且变本加厉:“懒惰就懒惰。你说我不好,我就更坏让你彻底失望。”自暴自弃,甘居于下流。另外有一种人,遭受指责,立即反省自己,除恶唯恐不及,并且发愤图强,希望有一番新表现,来改变别人对他原有的印象。由于两者观念的不同,结果有天壤之别。再进一步说:有的人凡事抱著积极、进取、乐观的看法,遇到任何不幸的打击,都能从困难中找到奋斗的途径,从哀伤中体会生命的喜悦。有的人消极、颓废、悲观,人生充满了灰色,竟日生活在忧伤之中,对他来说,生命是多余的。可见观念会影响我们对人生的态度,改变我们的命运。对人生抱持施舍的观念会使我们的命运更富裕,悭贪的观念只有使我们更贫乏。怀抱着爱心来对待世间上的一切,生活是快乐的,世界是美丽的,娑婆就是净土;如果对世间充满了嗔恨,清凉的佛土也会变成火宅。我们希望拥有什么样的命运,就该培养正确的观念。


    2、信仰可以改变命运


    有了信仰,好比航海中有了目标,旅程上有了方向,做事有了准则,可以一往直前,迅速地到达目的地,减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达,是我们向前迈进的动源,能改变我们的命运。


    信仰的力量是不待言的,而信仰的物件并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱,视艺术的完成为他的信仰,因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史,有不少思想家、哲学家,一生为了人类共同理念的完成,奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家,如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飞,毕生以‘精忠报国’为他的信念,最后终于求仁得仁,竭尽了忠诚,献出了生命。他对国家‘尽忠’的信仰,改变了他自己命运,并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象,至今仍然影响社会民心,成为万民膜拜的英雄。


    国民对于主义的信仰,也能够改变国家的命运。譬如我们全民信仰三民主义,同心协力把我们的国家、社会建设成三民主义理想中的国家,那么社会的兴隆康乐就指日可望了。


    在各种信仰中,宗教给人的力量最大,对宗教一但产生了信仰,对于人生一切的横逆、迫害,不但不以为苦,并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信,使我们有更大的勇气,去面对致命的打击,使我们有宽宏的心量,去包容人世的不平,而拓展出截然不同的命运。


    3、结缘可以改变命运


     人为社会的一员,不能离开社会,我们一生的命运和社会大众有着密切的关系。譬如我们平日衣食所需,是仰赖社会各阶层的分工合作,搬有运无,才能日用无缺。入学校求知识,由于老师们的谆谆教诲,才能免于愚疑。甚至将来进入社会,服务于乡梓,也需要借重同仁的帮助,上司的提掳,才能发挥一己才能,有所作为。因此我们如果想事事顺心,运道亨通,就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的‘结缘’,就是建立良好人际关系的意思。


    经上说:未学佛法,先结人缘。我们要广结人缘,给人以方便,结缘越广,必能回报给自己更大的方便,助人即助己。虽然我们不断的付出,帮助别人,其实我们帮助的是自己,因为自他不是对待,而是一体,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场,广施慈悲,从对众生结菩提法缘之中,而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运,并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中,一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀,都能带给对方莫大的快乐,增进彼此之间融洽的关系。结缘,使我们的人生更宽润、命运更平坦,何乐而不为呢?


   4、持戒可以改变命运


    观念、信仰、结缘能够改变我们的命运,持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒,可以转短暂的寿命为长寿;持不偷盗戒,可以化贫贱的生活为富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美满;持不妄语戒,可以获得别人的信任赞誉;持不饮酒戒,可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。


    经典上记载一则护生改变命运的故事:有一位商人到市场贩卖物品的时候,看到一只遭人逮捕的小乌龟,泪眼汪汪地注视着自己,顿时生起侧隐之心,于是以重金买下乌龟,并且把它放回池塘去逃生。过了一段日子,有一天商人出外去经商,途经山路,不幸遇到盗贼出没,抢去了他的钱财,并且把他推落湖中,眼看就要遭受灭顶之难,突然觉得脚下似有东西托负着自己,借着这一股力量,商人终于平安地上了岸。定睛一看,原来是自己过去救过它一命的小乌龟,带着它的同伴来向自己反哺报恩。持守净戒,不伤害生灵,并且积极地去爱护生灵,人天福报的增长长不待言的。


    人人都有命运,而命运又受到种种力量的控制,我们如何摆脱命运的控制,开创自己的人生呢?那就要人人培养正确的观念,树立坚定的信仰,广结良善的人缘,严持清净的戒律。能够如此,不但不为命运所控制,并且能够自由自在调御命运。


    命运既然如此奥妙,那么佛教对于命运究竟有什么看法呢?我分四点来说明:


    1、佛教认为命运不是定型的,命运是可以改变


     佛教虽然也讲命运,但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生,空无自性,因此命运也是因缘生法,没有自性。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变,像小沙弥增长福寿,就是有名的例子。


     有一位证得阿罗汉果位的师父,一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命,心想:


     “这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他,他小小的年纪,怎么承受得了这样的打击呢?”天一亮,师父压抑着悲伤,将小沙弥叫到跟前说:“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样,但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去,过了七天小沙弥还没有回来,虽然断了烦恼的阿罗汉,也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感,心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时,小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶,牵着小沙弥的手上下打量地说:


   “你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”


   “没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。


   “你仔细想想看,有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。


    “噢!我想起来了。回家的途中,我经过一个池塘,看到一团蚂蚁被困在水中,我检了一片叶子,把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答,乌黑的眸子,散发着喜悦的光芒。


     师父听了之后,马上再进入神通之中观看徒弟的命运:这个孩子不但去除了夭寿之相,并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲,不但救了蚂蚁的性命,也改变自己的命运。


    除了慈悲能改变命运之外,修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈,永远无法扭转命运,其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻,好比一把盐,如果将它放入杯子之中,当然碱得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中,碱味自然减淡。罪业的食盐无论如何碱涩,只要福德因缘的清水放多了,仍然可以化碱为淡,甚至甘美可口。一块田里,虽然杂草和禾苗并生在一起,但是只要我们持以精进,慢慢除去芜杂的蔓草,等到功德的佳禾长大了,即使再多一些蔓草,也不会影响收成,因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。


    普贤十大愿中说:忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了,要用清水来搓洗才能洁白;身体垢秽了,也要用净水来沐浴才能干净;心地染污了,要用忏悔的法水来洗涤,才能恢复清净,所谓‘随缘遣旧业,更莫造新殃’,挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢,把原本无染的清净自性心显现出来,因此佛教非常注重忏悔法门,如慈悲水纤、梁皇宝歼、天台约三纤,都是历代大德为我们敷设的方便法门。


    命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变,因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地,好的命运不知善加维护,也会失却堕落,所谓‘居安思危’,不能不戒惧谨慎!


    2、佛教重视宿命,但是佛教更重视未来的命运


    佛教讲过去、现在、未来三世因果,佛教虽然重视过去的命运,但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此,纵然再懊恼,也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里,只要我们妥善地利用每一刻真实的现在,前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中,而积极追求未来充满无限希望的命运。


    如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说:‘江山易政,本性难移。’如果能将难改的性格改变过来,把暴燥的脾气改成柔和,把孤僻的性情改成随缘,命运一定随之改观。现在医学发达,有人得了心脏病,换个心脏,仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了,固然要动手术换掉,智慧妙心坏了更应该改换,把坏心换成好心,把恶心换成善心,把邪心换成正心,才能延续生命,常保健康。


     改性换心是改变命运的药方,回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头,平时我们只知道向前挤进,甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉,凡事要留个转身的余地,回头退一步想一想,以退为进,我们将会发现世界是多么的宽广辽润!


    3、佛教不鼓励人听天由命,佛教希望人开创命运


    有的人遭遇困境的时候,就认为冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,于是消沉、沮丧,不知奋发振作,把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰,甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我们的命运,即使天神也无法操纵我们的命运,我们是决定自己命运的主人,我们是创造自己命运的天才,佛陀本身就是典型的例子。


    释迦牟尼佛未成道时,贵为一国的太子,享受无比的人间欢乐,得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足,不甘愿做个庸碌的凡夫,于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱,独自走上追求真理的道路,创造了自己广大如虚空的生命,而一切的众生也随着佛陀的证悟,开创了未来正觉幸福的命运。


    人生的境遇并不是命定如此,绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤,上天也不能使我们成为贩夫走卒,成圣希贤都要靠自己去完成,所谓‘没有天生的释迦’。只要我们精进不懈,慧命的显发是可期的!


    4、佛教不光是希望人乐天知命,更希望人洗心革面


    孔子说他‘五十而知天命’,像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年,才了解宇宙人生的道理,可见乐天知命的不容易,但是佛教主张除了顺应天命之外,更要进一步的洗心革命。


    佛陀是一位慈爱众生的宗教家,也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病,更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命,而是自我针砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门,唯有勇于革新自己的人,才有光明的人生。


    常人有一种习惯,容易看到别人的缺点,却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化,替我们开显了无数的法门,就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫,等到天清月现,朗照大地的时候,就是与诸佛同游毕竟空的良辰!


福慧双修 (转贴)
作者: 文珠法师 时间: 2007-06-17 10:39:53 | [回复] [发表] [<<] [>>]
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  福德与智慧,都是创造人生幸福快乐的主要条件,亦是觉悟成佛的基本因素。一个人如果有福无慧,生来傻头傻恼,固然不幸;若然有慧无福,穷困一生,更加苦恼。在修行学佛的人来说:有福无慧,属于痴福,福尽还堕,永受轮回,无法解脱生死之苦;反之,如果有慧无福,亦不可能庄严佛果菩提,成就众生。所以,我们要创造人间幸福的乐园,固然要福慧双修,欲想福慧具足,圆成佛道,更加要福慧双修。
  甚么是福?甚么是慧?我们应该如何去修福修慧?这正是我们要讨论的问题。现在就此问题,分五点来说明:一是福德的内容,二是福德的培植,三是智慧的类别,四是智慧的开发,五是福慧双修的重要性。
 一、福德的内容
  福德的内容,包括人间有漏之福,二乘圣人无漏之福,以及佛道圆满无上之福。
  世间有漏之福,除了富贵,长寿,健康之外,还要好德,考终命。即是说:一个有福气的人,除了拥有无量的财富,享用如意,加以地位高贵,受人尊重之外,还要身体健康,延年益寿,仁慈爱物,广积阴德,子孙满堂,最后寿终正寝,无疾而终,才是真正的幸福。不然,就算是富甲天下,但地位并不高贵;或富而且贵,却不长寿;或长寿而欠缺健康,都是人生的缺憾,固然非福。即使财富与尊贵、寿命与健康都占有,若然为富不仁,报在晚年,或后继无人,或不得善终,亦属于非福。所以,一般人都认为,好命的人,必须具备富贵、长寿、康宁、加以好德、善终命等五福,所谓:「五福临门」,才是人间真正的幸福。但在佛眼看来,世间的幸福,亦不过是短暂的占有,既是无常,又非永恒,所以,我们如果希望获得永恒的幸福,非进一步追求出世间的福报不可。
  出世间的福报,是超越三界时空的限制,摆脱人间天上的烦恼,不再堕落生死轮回,名为无漏之福。学佛的人,因为接受佛法的启示,知道人天福报「如梦幻泡影,如露亦如电。」并非久享,所谓五福,不过暂时占有;所谓寿命,不过下寿八十,中寿一百,长寿一百二十,一旦无常到,方知梦里人;到时「万般带不去,唯有业随身」,何必为短暂之福寿而作诸罪业呢!何况天灾人祸,随时都有可能夺走人的生命?至于天人的寿命,虽然数以劫计,但「纵经八万劫,终归落空亡」,福尽还堕,仍然要接受轮回之苦,根本不值得我们贪求。所以学的佛人,不应该热衷于世间的名利财富,更不应该追求人天福报,而应该寡欲知足,积极进取出世间的七圣财。
  甚么是七圣财呢?一是信财:因为信受佛法,能够长养一切善根,所谓:「信为道源功德母」,可以说:信是佛道的基金。二是进财:精进办道,上求佛道,下化众生,积聚功德,作为成佛的资粮,等如世人,勤俭积蓄财物一样。三是戒财:戒能防非止恶,我们受持佛戒,止恶行善,进德修业,自然可以获得解脱的财富。四是惭愧:心怀惭愧,悟己往之不谏,知来者之可追;从此取消一切不良心理,「诸恶莫作,众善奉行。」正是开发功德法财的资源。五是闻财:多闻佛法,启发智慧,明白事理,如说修行,终必成佛,是以多闻,正是增长佛道功德财富的工具。六是舍财:学习佛法,以慈悲心、喜舍心,平等心,实行财施,法施,无畏施,内财外财,随求给予,心不恪惜,以增益佛道的财富。七是定慧财:学佛人,修习禅定,广学般若,止观双修,止观不二;不仅摄心不乱,同时照见五蕴皆空,离相度生,无住布施,如是悲智双运,就可以速成菩提,证得佛道无量功德。因为以上信、进、戒、惭愧、多闻、布施、定慧等七种,是成佛的资粮,亦是转凡成圣的基金,所以名为七圣财。
  二乘圣人,拥有以上七种财富,由戒定慧财团的力量,断除见思烦恼,超出三界,远离生死,享受生命宁静、轻安、而且永恒的快乐,是以名为出世间无漏之福。
  至于佛道圆满无上之福,是诸佛因中,发心行菩萨道,上求佛道,下化众生,广修六度万行,实行布施、持戒,忍辱,精进,禅定等五度以修福,广学般若以修慧;因此,广开福德智慧的花朵,结成福慧具足的果实。自此,彻底清洗心中无明烦恼的污垢,以及消除因无明烦恼所引生的种种不良心理,亲证本来具足的法身理体,福圆智满,到达福德之最,智慧之极。功德法财,无穷无尽;广大智慧,无量无边,世出世间,再无过其上者,是名佛道圆满无上之福。
张三丰注《吕祖百字碑》---转贴                                      


气忘言守,


凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。


降心为不为。


凡人之心,动荡不已。修行人心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者,心之门户。须要垂帘塞兑,一切事体,以心为剑。想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云:以眼视鼻,以鼻视脐。上下相顾,心息相依。着意玄关,便可降伏思虑。


动静知宗祖,


动静者,一阴一阳也。宗祖者,生身之处也。修行人当知父母未生之前,即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处,乃天地未判之先,一点灵光而成,即太极也。心之下,肾之上,仿佛之内,念头无息,所起之处,即是宗祖。所谓动静者,调和真气,安理真元也。盖呼接天根,吸接地根,即阖户之谓坤,辟户之谓乾。呼则龙吟云起,吸则虎啸风生。一阖一辟,一动一静,贵乎心意不动,任其真息往来,绵绵若存。调息至无息之息,打成一片,斯神可凝,丹可就矣。


无事更寻谁?


若能养气忘言守,降伏身心,神归炁穴,意注规中,混融一炁,如鸡抱卵,如龙养珠,念兹在兹,须臾不离,日久功深,自然现出黍米之珠,光耀如日。点化元神,灵明莫测,即此是也。


真常须应物,应物要不迷。


此道乃真常之道,以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。若不应接,则空寂虚无。须要来则应之,事去不留,光明正大,乃是不迷,真性清净,元神凝结。诀曰:着意头头错,无为又落空。


不迷性自住,性住气自回。


凡人性烈如火,喜怒哀乐,爱恶欲憎,变态无常。但有触动,便生妄想,难以静性。必要有真惩忿,则火降;真寡欲,则水升。身不动,名曰炼精。炼精则虎啸,元神凝固。心不动,名曰炼气。炼气则龙吟,元气存守。念不动,名曰炼神。炼神则二气交,三元混,元气自回矣。三元者,精气神也。二气者,阴阳也。修行人应物不迷,则元神自归,本性自住矣。性住则身中先天之气自回,复命归根,有何难哉!诀曰:回光返照,一心中存。内想不出,外想不入。


气回丹自结,壶中配坎离。


修行人性不迷尘事,则炁自回。将见二炁升降于中宫,阴阳配合于丹鼎,忽觉肾中一缕热炁上冲心府,情来归性,如夫妇配合,如痴如醉,二气絪緼,结成丹质而炁穴中水火相交,循环不已,则神驭炁,炁留形,不必杂术自长生,诀曰:耳目口三宝,闭塞勿发通。真人潜深渊,浮游守规中。直至丹田气满,结成刀圭也。


阴阳生反覆,普化一声雷。


功夫到此,神不外驰,气不外泄,神归炁穴,坎离已交。愈加猛烈精进。致虚之极,守静之笃。身静于杳冥之中,心澄于无何有之乡,则真息自住,百脉自停。日月停景,璇玑不行。太极静而生动,阳产于西南之坤。坤即腹也,又名曲江。忽然一点灵光,如黍米之大,即药生消息也。赫然光透,两肾如汤煎,膀胱如火炙,腹中如烈风之吼,腹内如震雷之声,即复卦天根现也。天根现,即固心王,以神助之,则其炁如火逼金,上行穿过尾闾。轻轻送,默默举,一团和气,如雷之震,上升泥丸,周身踊跃,即天风姤卦也。由月窟,至印堂,眉中漏出元光,即太极动而生阴,化成神水甘露。内有黍米之珠,落在黄庭之中,点我离中灵汞,结成圣相之体,行周天火候一度。烹之炼之,丹自结矣。


白云朝顶上,甘露洒须弥。


到此地位,药即得矣。二气结刀圭,关窍开通,火降水升,一炁周流。从太极中,动天根,过玄谷关,升二十四椎骨节,至天谷关。月窟阴生,香甜美味,降下重楼,无休无息,名曰甘露洒须弥。诀曰:甘露满口,以目送之,以意迎之,送下丹釜,凝结元气以养之。


自饮长生酒,逍遥谁得知。


养气到此,骨节已开。神水不住,上下周流,往来不息,时时吞咽,谓之长生酒。诀曰:流珠灌养灵根性,修行之人知不知?


坐听无弦曲,明通造化机。


功夫到此,耳听仙乐之音,又有钟鼓之韵。五气朝元,三花聚顶,如晚鸦来栖之状。心田开朗,智慧自生,明通三教经书,默悟前生根本,预知未来休咎。大地山河,如在掌中,目视万里,已得六通之妙。此乃实有也。吾行实到此际,若有虚言以误后学,天必诛之。遇之不行,罪过天谴。非与师遇,此事难知。


都来二十句,端的上天梯。


自养气忘言至此二十句,皆是吕祖真正口诀,功夫无半点虚伪,乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者,可急行之。勿妄漏泄,勿示匪人,以遭天谴。珍重奉行,克登天阙。

一个屡屡失意的年轻人来到普济寺,慕名寻到老僧释圆,沮丧地对他说:“人生总不如意,活着也是苟且,有什么意思呢?释圆静静听着年轻人的叹息,末了吩咐小和尚说:“施主远道而来,烧壶温水。” 稍顷,小和尚送来了温水。释圆抓了茶叶放进杯子,用温水沏了,茶叶静静地浮着。年轻人不解地询问:“宝刹怎么用温水泡茶?”释圆笑而不语。年轻人喝一口细品,不由摇摇头:“一点茶香都没有呢。”释圆说:“这可是名茶铁观音啊。”释圆又吩咐小和尚:“再去烧壶沸水。”稍顷,小和尚提着一壶沸水进来。释圆又取过一个杯子,放茶叶,倒沸水。茶叶在杯子里上下沉浮,丝丝清香不绝如缕。释圆又提起水壶注入一线沸水,茶叶翻腾得更厉害了,一缕更醇厚更醉人的茶香袅袅升腾。释圆如是注了五次水,杯子终于满了,那绿绿的茶水,清香扑鼻,入口沁人心脾。 释圆笑着问:“施主可知道,同是铁观音,为什么茶味迥异吗?”年轻人思忖着说:“冲沏的水不同。” 释圆点头:“用水不同,则茶叶的沉浮就不一样。温水沏茶,茶叶轻浮水上,怎会散发清香?沸水沏茶,反复几次,茶叶沉沉浮浮,终释放出四季的风韵:既有春的幽静、夏的炽热,又有秋的丰盈和冬的清冽。世间芸芸众生,又何尝不是沉浮的茶叶呢?那些不经风雨的人,就像温水沏的茶叶,只在生活表面漂浮,根本浸泡不出生命的芳香;而那些栉风沐雨的人,如被沸水冲沏的酽茶,在沧桑岁月里几度沉浮,才有那沁人的清香啊。”
从健康角度看肉食与素食 (转贴)

从健康角度看肉食 毒素致癌

  人吃进肚子的肉,至少隐藏五种以上的毒素:
  1、动物被屠宰时,因肉体剧烈痛楚而引发恐怖、怨恨、悲伤等等情绪,在遗体中产生的毒素,经由嘴巴进入人的胃肠,消化后溶入血液,再由血液流遍全身,使各部器官肌肉的细胞中毒、腐化,进而生病、死亡。
  美国华盛顿心理实验室曾做过一种心理变化对生理健康导致影响的化学试验。放一支玻璃管容器在冰水杯中,管底朝下,空口朝上。受试验的人从管口向管内呼气,气遇冷而凝结在管内壁上,集聚成水。如果受验人的心理状态正常,呼气凝成的水呈无色透明,如同一般的水;如果受验人的情绪状况是怨恨、生气、害怕、嫉妒等等,玻璃管中的水会出现种种不同的颜色,经过化学分析,都含致命的剧毒。嫉妒的水让一只老鼠喝,几分钟内就会毒死;怀著怨恨一小时之久的毒液,足可毒死八十个人。另外经过实际验证,在情绪失控中的母亲为婴儿喂奶的话,轻则使婴儿生病,重时致死。
  这一段科学典故,至少含有两大意义:
  A、动物被剥夺生命的极度痛苦时刻,由于强烈的负面情绪而刺激身体细胞的化学反应,使全身产生剧毒。人吃动物肉,同时吃进了这些毒素,产生种种慢性或急性疾病,甚至长瘤,长癌。所以,素食是最好的养身之道。
  B、负面情绪会在身体细胞中产生毒素。所以绝大部份的身病其实起源于心病。反之,正面的情绪如平静、安详、满足、欢喜、亲爱、慈悲,却能刺激细胞的新陈代谢作用,快速排除废物,充分吸取营养,而产生精力、活力,常保青春健康。所以,修心也是最好的养身之道。心念的善或恶,决定了身体健康和不健康之间的分野。
  2、动物被屠宰而死亡后,尸体中的细胞即刻停止工作,肉中的蛋白质就会凝结而分泌出自我分解的酵素,使肌肉腐烂,产生毒性,称为“尸毒”。然后吃进肚里的肉,又在人类先天不适应消化肉类的肠壁中缓缓前进,大概需要五天才到达排泄器官而放出体外(素食食物只需一天半)。这些腐肉的毒慢慢侵蚀肠壁,最后形成直肠癌、结肠癌等等不治症。这种尸毒即使经过烹饪处理也不能消灭,成了消化系统胃肠癌症的第一祸首。
  3、近代人口急速成长,物质文明快速进步,使得肉食的需求大量增加。禽畜的生养过程,大多在大量繁殖、大量喂养、大量输送、大量屠宰的方式下进行。这些动物从出生、长大、到被屠杀至死的短暂一生,完全在推挤、压迫、关闭、捆绑、悬吊、黑暗、强光、污臭的环境中度过,躯体饱受种种凌虐的伤痛,心理上必然充满著种种恶劣的情绪,因而刺激细胞的病变,分泌毒质,发生潜在的疾病。吃了病肉、毒肉,而人能不生病、不中毒,才是怪事。
  4、科学家们把人吃肉称作“食物链的末端”。植物吃阳光、空气、水;动物吃植物;大动物吃小动物;人吃动物。现代全世界的农田和果园,都喷洒有毒的化学药剂来灭害虫。这些农药转移到吃植物的动物体内,永久存在脂肪之中。肉食动物又把素食动物肉中的农药毒素消化进自己的脂肪内。人吃动物肉,让自己变成农药残毒的最后保存者。根据科学调查,肉类当中的杀虫剂量,比蔬菜、水果、青草中所含毒量,高出十三倍。农药是致癌的主要病因。而人吃蔬菜和水果,却可以借清洗或削皮的方法,去除农药的残毒,以避免中毒或减至最轻微的程度。 另外,为了加速养殖过程中牲畜的成长,牲畜被迫喂食开胃药、抗生素、镇定剂、化学混合饲料,或注射荷尔蒙催生剂。这些化学药剂也都是强烈的致癌物质。
  5、等待出售的肉类,在储存期间往往日久而腐败变色,为了维持新鲜的肉色,许多肉贩会擅自添加硝酸盐和亚硝酸盐等化学防腐剂,被吃进人体后也变成致癌的强烈毒素。 除了导致癌症之外,人类吃肉过多,会使负责解毒的肝脏负担过重,疲劳过度,失去解毒功能,而引起肝退化、肝炎、肝硬化、肝癌等。


    从健康角度看素食 素食是养生之道
  研究指出,人类的消化系统和牛马羊一样,比较适合素食。因为肉食中的动物脂肪,含有大量的饱和脂肪酸,长期食用容易引起胆固醇过高及心脏血管方面的疾病。同时也有致癌的可能性,而素食可以净化血液,预防便秘及痔疮的产生,养颜美容,并且安定情绪。和肉食比起来,素食在养生方面实在益处多多。难怪素食蔚为流行,成为现在代人崇尚健康的养生之道。
  素食,从健康的角度来讲,究竟有何优点呢?
  第一:因植物食品中不含有对心血管构成威胁的有害物质,因此素食可减少血管疾病的发生。
  最近美国公布的一个研究报告证实,堵塞的冠状动脉,可以通过素食、运动、服药和减少精神压力等综合措施重新通畅,而不需依赖手术打通;单靠素食也能达到同样的目的。且在以后十年中不发生使心脏病猝发的冠状动脉病:而不能坚持素食者,则出现了冠状病重度再发。
  第二:植物性饮食,包括:全谷类、豆类、蔬菜及水果,有保护人体降低罹患癌症机会的作用。最近研究指示,黄豆可减少乳癌之罹患率,可能是因为黄豆中所含的植物固醇(Phytoestrogen) 可减少肿瘤之发生。黄豆所含的蛋白抑制剂可阻止及避免大肠癌、口腔癌、肺癌及肝癌的发生,这可能是因含有异黄素(Isoflavones) 及其他抗癌剂之故。植物性食物中的植物固醇及皂素(Saponins)可亦减少罹患大肠癌机率。素食可以减少癌症发病率.尤其是直肠癌,结肠癌:这是因素食中含有大量纤维素,能刺激肠蠕动加快,利于通便,使粪便中有害物质及时排出,降低了有害物质对肠壁的损害。据美国有关资料,素食者比肉食者癌症发病率低百分二十至四十。
  第三:素食可减轻肾脏负荷:素食对肾功能不健全的肾脏病患者来讲,能起到让肾脏[休息]的作用:肾脏病患者改为素食,外加乳制品的摄入,既可减轻肾脏负担,又不减少蛋白质的摄入量,实为一举两得。
  第四:素食对预防骨质疏松症亦有好处。众所周知,老年人[ 尤其绝经后的妇女 ]为了防止骨质疏松,提倡多吃含钙质的食品,而维生素C有利于钙质的吸收。很多植物食品 [ 如绿色蔬菜,西红柿和某些瓜果等 ] 含维生C。丰富:相反,动物食品有时却能剥夺身体利用钙质的能力:因此,有人提议.素食者喝些牛奶,以补充人体所需的钙质,这样有助于骨质增加密度。
  第五:许多研究显示健康的素食能减少罹患心脏病、高血压、糖尿病和肥胖等慢性退化性疾病。例如:豆腐不仅比同重量的肉类热量低,饱合脂肪酸少,且完全没有胆固醇(只有动物性食物才含有胆固醇),所以吃素者有较低的血胆固醇,加上膳食纤维质能降低胆固醇,故对预防心血管疾病有利。植物性食物体积大、热量低,且具有饱足感,因此对于控制体重预防肥胖也有利。植物性食物富含纤维质,能延缓小肠中葡萄糖的吸收,可帮助糖尿病人血糖的控制。


  

信念即命运(转)
对于许多人,尤其是年轻人来说,前途未可预见。人生变数很多,没有人能承诺我们的一生永远是晴天;没有人能预知草莽中是否潜藏毒蛇猛兽;没有人能勾勒出命运的风刀霜剑;也没有人能掐算出何时将至“大限”。
    然而,外界虽不能把握,行动却可以产生力量。力量的源泉就来自于坚强的信念。信念,是精神上的一种特殊能力。真正意义上的信念,永远是不可战胜的。在它的面前,一切障碍都得低头。
    以下的事例就是信念的颂歌。
    一条船在大海中,遇上了突如其来的风暴,它沉没了,全船人员死伤无数。船上有一个人侥幸获得一只小小的救生艇,从而幸免于难。他的救生艇在风浪中颠簸起伏,如同树叶一般,被吹来吹去。他迷失了方向,救援的人也没有找到他。天渐渐黑下来,饥饿、寒冷和恐惧一起袭上心头。然而,他除了这只救生艇之外,一无所有,他的心情灰暗到了极点。
    他无助地望着天边。忽然,他看到一片模糊的灯光,他高兴得几乎叫了出来。他奋力划着小艇,像那片灯光前进。然而,那片灯光似乎很远,很远,天亮了,他也没有到达那里。他继续艰难地划着小艇,他想,那里,既然能看到灯光,就一定是一座城市或者港口。生的希望在他心中燃烧着。白天时,灯光看不清了,只有在夜晚,那片灯光才在那里闪现,像是对他招手。3天过去了,饥饿、干渴、疲惫更加严重地折磨着他,有好多次,他觉得自己快要崩溃了,但一想到远处的那片灯光,他又徒然增添了许多力量。第4天,他依然在向那片灯光划去,最后,他支持不住,昏迷了过去,但他脑海中,依然闪现着那片神奇的灯光。
    晚上,他终于被一艘经过的船只救了上来。当他醒过来时,大家才知道,他已经不吃不喝在海上漂泊了4天4夜!当有人问他是怎样坚持下来时,他指着远方的那片灯光说:“是那片灯光,给我带来了希望。”大家仔细一看,哪里有什么灯光,那只不过是天边闪烁的星星而已!
    在我们生命的旅途中,一定会遇到各种挫折和困境。
    这时,只要心头有一个坚定的信念,努力拼搏,就一定会渡过难关。在困境中,如果你认为自己真的失败了,那么,你就会一蹶不振,如果你对自己说:“一定要坚持!”那么,你就会走过险途,获得胜利。
    有一年,一支英国探险队来到了撒哈拉沙漠的某个地区。他们在茫茫的沙海里负重跋涉,阳光下,漫天飞舞的风沙就像烧红的铁砂一般,扑打着探险队员的面孔。他们口渴似炙,心急如焚——大家的水都没有了。这时,探险队队长拿出一支水壶,说:“这里还有一壶水。但穿越沙漠前,谁也不能喝。”
    于是,一壶水,成了穿越沙漠的信念的源泉,成了求生的寄托。水壶在队员手中传递,那沉甸甸的感觉,使队员们濒临绝望的脸上,又显露出坚定的神色。最终,探险队顽强地走出了沙漠,挣脱了死神之手。大家喜极而泣,用颤抖的手,拧开了那壶支撑他们精神和信念的水——但缓缓流出来的,却是满满的一壶沙子!
摘自《知音•海外版》
从物质财富到精神财富 (转贴)

  现代人追求财富,总是停留在物质财富的基础上。以为拥有物质财富就有了人生的一切。其实物质财富只是满足人 生基本的需要,人生的低级需要。一个人如果只会追求物质财富,那也只能说明他的生命层次是很低的;而只是停留在物质财富的追求上的人,他的生命层次永远都 提高不上去。所以,一个人当他的物质财富可以满足基本生存的时候,他应该进而追求精神财富。
  1、何为精神财富
  在人类的文明进程中,祖先为我们留下了丰富的文化遗产,其影 响之深远决非物质财富可以比拟。回顾历史,无论是古罗马的繁荣,还是盛唐时的富足,都不再能为今天的我们提供任何物质帮助。保留下来并至今影响着我们的, 是古圣先贤的精神感召,是历代智者的思想传统,是源远流长的文化积淀。
  佛陀的一生,身无长物,居无定所,却为我们留下了三藏十二部经典,为我 们指明了趣向解脱的道路。在他的身后,一代又一代的追随者,都得益于佛陀留下的智慧,通过修学佛法获得了究竟安乐。除此而外,还有耶稣为我们留下的博爱精 神,孔子为我们留下的仁义教育……无法想象,如果没有这一切,我们今天的文化会是怎样?我们今天的世界又会是怎样?
  在自然界的所有生物中,唯有人类同时拥有精神和物质的双重世界。飞鸟走兽都懂得为觅食奔忙,如果人类也仅仅是为了生存而生存,那和动物又有什么区别?当基本生存解决之后,我们对生活的感受,更多是来自于精神体验,它的平衡与否,正是决定人生幸福的关键所在。
  我们的精神世界,主要由道德品质、文化素养和人生经验组成。一个拥有美德的圣贤,不论处于什么样的时代,都能洁身自好;一个洞明世事的智者,不论遭逢什么样的人生境遇,都能从容面对。所以说,只要拥有充实的内心世界,我们就有能力抵御外界的一切干扰。
  2、精神财富甚于物质财富
  物质财富是外在的,虽然我们可能拥有房产、存折,拥有 汽车、家电,但所谓的拥有,只是一份使用权或保管权而已。佛教说财富是五家共有,或是天灾,或是人祸,都会将它们化为乌有。所以,这些身外之物是虚幻不实 的,随时都可能更换主人,而内在的精神财富才是我们真正可以依赖的无价之宝。
  我们可能会失去财富,但不会失去智慧;我们可能会失去健康,但不会失去慈悲;我们可能会失去家庭,但不会失去爱心;我们可能会失去事业,但不会失去信仰。
   如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话,那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃,选择了自甘堕落。我们叹息世风日下,叹息人心不古,事实上,这正是由于 人们的精神世界贫乏所致。在今天,旧的价值观被推翻了,新的价值观却没有如期而至。在丢弃了“越穷越光荣”的口号之后,压抑已久的物欲几乎在一夜之间就被 无休止地激发出来。随着社会商业化的进程,人们的贪欲空前地膨胀起来:对奢侈品的需要,对财富积累的需要,对权利和虚荣的需要……这些需要是如此迫切,使 我们来不及按部就班地去实现。俗话说,“财迷心窍”,当我们的眼中只剩下金钱的时候,不仅职业道德不见了,甚至伦理道德也不见了。
  在金钱 挂帅的旗帜下,很多人似乎已经忘却了精神的需求。正是这种忘却,使我们的内心处于严重的失衡状态。为什么今天的人对物质的需求如此迫切?对财富的积累如此 贪婪?就是因为在我们的内心世界中,没有明确的目标在指引,没有崇高的理想在驱动,没有坚定的信仰在支撑,甚至没有道德的力量在约束。为了追求物质财富, 我们不仅忽略了精神财富,甚至以丧失精神财富为代价。当我们的精神世界成为一片废墟之时,物质能否填补其间的空白?能否成为我们人生的无悔追求?
   失去物质财富,只会使生活受到暂时的影响;而一旦失去精神财富,不仅会影响到我们一生,更会殃及后代。不难想象,一个精神空虚的父母会给子女什么样的教 育?一个见利忘义的长者会给后代什么样的影响?所以,精神文明建设并不是一句空洞的口号,而是到了刻不容缓的地步。因为我们的所作所为将直接影响到我们的 未来人生,影响到我们的子孙后代,影响到人类的发展前景。
  所以,我们要培养心灵深处的慈悲和爱心,培养生命内在的信仰与智慧。对于人生来说,这才是最重要的财富,才是永远可以从中得到受益的源泉。
  3、法财甚于世财
  作为佛教徒来说,除了追求世俗财富而外,更要追求功德法财。什么是功德法财呢?那就是佛法。
    在《华严经》中,佛陀告诉我们:“诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”不仅供养如 此,在我们所熟悉的《金刚经》中,佛陀还处处以较量功德的方式,告诉我们法布施的利益:“若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子善女人发菩提 心者,持于此经乃至四句偈等,受持读诵为人演说,其福胜彼。”所以说,无论是供养还是布施,功德法财都远比世间财富更为殊胜。
  我们知道,世间 的资产有固定资产和流动资产之分,事实上,所谓的固定资产也只具有相对的稳定性,房产会折旧,设备会损耗,它们的使用寿命都是有限的。如果说有什么可以称 为人生的固定资产,那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的,但它却不会随着我们的死亡而消失,不会随着生命形式的转换而失去价值。不仅如 此,这善的种子还会不断为我们带来丰厚的馈赠。从这个角度来说,法财对于人生的意义远远超过了有形的钱财。
  佛经

何与道不相应? (转贴)


 


太上老君《清净经》上说:‘众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心。便遭浊辱,流浪生死,常沈苦海,永失真道。真常之道,悟者自得。得悟道者,常清净矣。’


 


 


我们无论用什么功,也不能与道相应,总是不上路,这是什么原因?就是因为我们有个虚妄不实的‘妄心’。好高骛远,求名求利,这都是妄心。有了妄心,对于自性就有动摇,好像一桶水,不动时,沙泥沉底,则水清净;若是用棒子(妄心)把水搅拌成浊水,那么就不辨真假、不分善恶,这时,择法眼也不具足,智慧也不现前。


 


 


‘水浊不清’,就著住在万物,乱七八糟,找不出头绪,为什么?因为著住在万物上,便生贪求心,认为万物是真实的。贪求心生出来,就有烦恼。贪求到也烦恼,贪求不到也烦恼,因为烦恼和妄想交织在一起,就被五浊恶世的浊淹埋没了,那就不能恢复清净,因为这样,所以生了又死,死了又生,生生不息,永无了期。生的时候,不知道是怎样生的,所以糊涂;死的时候,不知道怎样死的,还是糊涂。不但生时糊涂,死时糊涂,就是活著,也是糊涂。糊涂一辈子,也没有弄清楚,所以流浪生死,就把真心丢了。真心遗失,就掉到苦海中,爬不出来。若能明白这种道理,就是开悟。不会被虚妄不实的境界所转,而智慧即时现前。有了智慧,就不颠倒。


 


 


在《楞严经》上说:‘狂心顿歇。歇即菩提。’我们为什么和道不相应呢?就因为‘狂心’没有休息。这个狂心,就是不满现实的心,也就是贪而无厌的心,也就是有憎有爱的心。若把这种心停止,就是智慧,就是觉道,就是佛性的本体。可是我们把这个真理忽略了。所以在糊涂境界上,处之泰然,悠哉游哉,不想办法出离三界的生死苦海。
 



本人在这个论坛发表几篇介绍传统秘传的特征的文章。我所介绍的内容,有一小部分朋友早已经知道,还有不少朋友以前虽然听说过这类内容,但是不相信。更有不少朋友头一次看到我说的内容。本人说这些东西,不是为了传功,更不是为了捞钱,只是让大家知道,除了你们所了解的修炼内容之外,还有更多的东西现在还没有公开。但是由于人心不同,有一部分人由于我的论述而对传统修炼产生了很多其他的误解。比如说,有的人认为秘法秘诀无所谓,只要明心就可以了;有的认为加持功力没有什么用,全靠自己修;有的认为修道不需要哪一门功法的“种子”。等等不一。有些说法,如果单独拿出来,也许还有点道理,但是结合传统修炼的严密过程来论述,就有缺陷了。下面介绍一下传统正修的过程,看看修炼的几个要素都有什么作用。
一、拜明师。所谓明师,功果至少达到传统修炼中等以上境界,有一个或数个功派的比较系统的诀法的师傅。明师的第一个作用是给弟子传法。除了特殊情况,师傅不得不一次性把诀法传给弟子以外,正常情况都是师傅长期带着徒弟,根据弟子的进展而陆续传法。只有弟子功果智慧大进,不用老师指点而自行知道今后的修行路径以后,师傅才能放手。明师的第二个作用就是给弟子“下种”并且加持功力。一般在弟子一生的修炼中,师傅要给他下好几次种子,使得弟子完全承受法种。另外,在弟子修炼的过程中,老师还要给弟子开关展窍以及加持能量,帮助他突破某一关口。明师的第三个作用是给徒弟解惑。不断点化,使之提高或开启悟性,更快地修炼。总之,有了明师,将使你的修炼少走N多弯路,速度比自己修炼不知道要快多少倍。但是传统秘法的明师一般不轻易收弟子,一般只择上根人传道。所以,能否遇到明师就看自己的机缘了,这一点目前谁也没有办法。
二、修正法。法对修炼的作用极大,没有具体的方法,除非你天生有佛祖或道祖的根基,否则你是无法修炼的。即使是无为修,也有具体的法和诀。秘诀虽然只是辅助修道而设,但是里面包含太多的精华,绝非那些没有得真传者所想象的那么简单。传统各家基本都有各自的秘法秘诀。由于以三宗五门为代表的传统秘法支派众多,所以,只有少数最正宗门派传人得全诀全法,其他支派传人或一般弟子只能得部分诀法。如果有缘得秘法修炼,那么你就不用自己去摸索,而是按照现成的路子去实践、去证悟。修炼小法或显法的人虽然会有一定效果,但是当他功力刚刚具备传统初级水平后就有可能因为没有后续的诀法而长期停滞不前。传统修炼中这样的例子太多了。
三、证悟功境和智慧。有了明师和系统的诀法,并不能保证你今生一定就能得道,最根本的决定因素在于你自己的证悟。依法修行,不断达到各个层次的功境要求,同时智慧随之增长。如此周而复始,反复上升,才有可能于自然而然中了得究竟。同一个师傅传下的弟子,即使修行年头一样,功果的差别也是相当大的。这是由每个人的根基、悟性和刻苦程度所决定的。所以,明师一般不轻易收弟子,而是专门择上根人传道。当然也不是不可以普传,只是修行能够得大道的千里万里挑一。
总之,师傅的水平,诀法的完整,个人的根基、悟性和刻苦程度综合起来才能达到最完美的修炼,少了任何一样都会使修炼速度变慢


 


  
 
 
 
加持是传统秘法修行中的一个重要辅助方式,凡是传统中乘以上的秘法,都有系统的加持方法,以达到传递信息、增长功力、开关展窍的目的。一般来说,加持有四种目的:
一是下种。每一门秘法,经过历代祖师的不断完善,都形成了自己独特的能量和信息体系,而在道家五秘大法中,把这种能量和信息系统叫做“种子”。而“下种”呢,就是老师在你修行的时候,把“种子”种到你的体内,此后,你的修行就象电脑程序一样带有系统化和定向化。比如,你得到丹鼎门的种子,那么今后你的修行将向内丹方向发展,而不会变成密宗的东西。曾有人认为下种就是内丹的“得药”,这是错误见解。丹鼎门秘诀云“丹从内结,药自外来”,得药是修行中的一个功境,是火候到了以后天地间给你送来的。而下种是一种方法。大法中能给我们下种的有两类:
1、传法老师。老师如果功力达到中乘以上境界,就可以给我们下本门的种子。
2、天地。当修行达到上乘境界以后,天地可以为我们下种。这是人天真正合一的标志。
二是增长功力。师傅根据你的具体功力和素质,在谈谈加持(无修无证原创)不同阶段加持不同的能量使你增长功力。老师加持的功力虽然瞬间到了你身上,严格的讲还不是你的,必须通过修炼完全转化成自己的东西,否则将部分或全部消失。所以明师不会随便加持,要因根施受。
三、开关展窍。秘法修行一开始老师就要把你的某些重要窍穴点开一点,使你能够快速进入修炼状态。同时,当你的修到一个重要关窍处,将通未通,自己却无力冲开时,老师就来推你一把让你通过。
四、传送特殊能力。有时候一些门派的师傅用加持的方法把某些神通或法力传给你,使你自动具备特殊能力。
另外还有两种人可以和法界仙佛的法身灵性直接沟通,获得无相加持。一是上上根之人,刚开始修炼不久,即有仙佛真身相助;二是很多修炼达到中乘以上境界的人,会有仙佛直接来护法。
综合以上论述,可见加持对修行起着巨大的推动作用。但是,作为一名曾受许多加持的修行者,我也深刻地认识到,加持只是外因,而通过修炼证悟本性才是内因。内因是根本,外因是条件,外因通过内因起作用。所以加持是根据你的实际水平而实施的,你若不修炼,加持了也没有用,因为那不会转化成你自己的东西。反过来,如果你刻苦修炼,那么老师一加持,就如虎添翼,大大加快修炼的步伐。


 
 

练功的禁忌事项
大凡练气功夫,不论用以治疗疾病,或者用来保健强身,首要选用适合自己所需要的口诀,因此口诀是最主要的基本条件。其次则需要严格遵守禁忌事项,配合口诀以从事练功,使二者配合,相得益彰,才能收到预期的效果。因此,练功的禁忌事项,不仅是个常识问题,而且是必须遵守执行,有如律令,否则功亏一篑,于练功没有好处。
佛家和道家的“修行戒律”,对于练功有很大关系,宗教家非常重视它。不过,这些戒律有纯宗教的观点和仪轨,而不完全适合于医疗的需要,我们选择其可用成分,而加以整理,综合起来,归纳成条款,予以统一的运用,对于我们练功的人说,是有利无害的。
关于练功的禁忌事项,把佛道两家的理论观点,对照起来一看,以道家所论不离物质基础,又有系统,其说很合乎科学观点。试从根本上去了解它,足以代表这种学说的文献,姑就张湛《养生集》的叙言而论,可以看出它的轮廓。他说:“养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌”。从根本上去看它,练功是一套整体的东西,也是一套以物质为基础,以生活为对象的科学,而不是空谈的玄理。
其次,单就广义的养生禁忌事项而言,综合经论和诸家著述的要点,可以提出皇甫隆问青牛道士封君达的养生法则为代表,他说:“体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,减思虑,损喜怒,除驰逐,慎房室”。他还有一套很精警的劳动理论,他反对“逸乐”,而主张合理的劳动锻炼。他说:“人不欲使乐,乐人不寿。但当莫强为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之,此与导引无异也。夫流水不腐,户枢不蠢者,以其劳动有数故也”。他这种理论,是从实践中体会得来,而与逸乐作相对的比较为出发点的。他很明显地指出,“举重”、“掘地”、“朝暮”、“常为”、“觉极当息、息复为之”,不特有理论,有方法,而且富有热爱劳动的观点,坚持劳动的纪律,是值得表扬和学习的。以我的意见,无病的人,固当从事劳动锻炼,即神经衰弱的慢性病患者,照他这原则去劳动锻炼,肯定也是有效的。
另外还有一派主张十二少、十二多,对于人们养生的禁忌事项,作反正的叙述,我们可以采用。它说:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少,乃养生之都契也。多思则神怠,多念则忘散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本也”。这种主张,尤其对于慢性病的患者,在疗养期中,是有补益的。
再其次,专就练功的禁忌事项,统以行、住、坐、卧,分条详列于下,以供练功的同志们,采纳和参考。
第一项:禁忌“预执妄念”
这项意思是指在练功之前,自己即事先打算“这次上坐,一定要坐一点钟,一定要小腹发热,一定要一分钟只呼吸几次”,如此等等,都属于预执妄念,还未著手练功,早已造成紧张局面,难于放松,对练功最为不利。
第二项:禁忌“著意分别”
这意思是指在练功当中,故意的去追求某些“动触”的现象,一旦发现了丹田发热,自己就有意识的去分别它,“这热气不很热,或者热得很?”“这热气在脐下一寸三、二寸、三寸?”“这股热流冲到尾间关,为啥不上轳辘关?”“热流上到玉枕关,为啥迟迟不过关?”如此等等,都属于著意分别。造成意识紊乱,甚至一知半解地用意识去引领这股热流,违反自然的规律,造成“经络紊乱”的偏差流弊。导致气机发动,不可自制,形成气窜全身,盘头不下,摇头耸肩,纽腰弓背,手舞足蹈,翻打跟头,狂呼惊叫,漫歌浅唱等等的毛病。
第三项:禁忌“杂念攀缘”
这意思是指在坐功时候,念头不集中,思想开了小差,虽然身体在坐着练功,而自己的念头则根本离开了练功的口诀,把过去、现在、未来的一切事情,回忆已往、幻想将来。一个连接一个的杂念,一股脑儿都搬出来了。或者发现了丹田热气,即因缘现实而攀想到“某人对丹田如何说法”,“某本书对丹田又如何记载”,或者攀想到“丹田已热,应该通三关了”,如此等等,都属于杂念攀缘。愈攀缘则愈支离,愈支离则神愈散,造成头昏脑胀,气聚“祖窍”(又名山根、頞中,即鼻梁根),气不得归元。不特得不到神清气爽的享受,反而弄得精神疲乏。因此对于气功失去信心。
第四项:禁忌“心随外景”
这意思是指在坐功当中,眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”作用。例如:耳根听见小孩哭,人叫马嘶,车声辘辘,不可起烦躁恚恨的念头。鼻子嗅着烟香或邻侧酒肉香,不可起欲食的念头。身上那里发痒、那里酸麻,不可去搔抓它。舌尖上翘,津降“华池”,不可随时去咽吞它。眼睛垂帘,看见外面的事物,不可栖心在那些事物上面去,或者闭着眼睛,“内视”到某种“光色”,也不可栖心在那光色上去,尤其不可发欢喜追求的念头。意识到气机发动,有“八种动触”的景象,不可去理会它,追求它,任它在自然的规律下去发展。这些禁忌,都属于心随外景。心念一随外景转移,意识就不会高度集中,功夫也就等于白练了。
第五项:禁忌“入房施精”
这意思是指在练功的一定时期当中,精神充沛,对于夫妇的性生活,应当禁止。尤其以因病练功的患者,更当禁忌。即令无病的人,也应当“交接有时”,尤不可自恃练功有基础,恣意放纵。更不可信从胡说八道的“房中采补”邪说。
第六项:禁忌“大温大寒”
这意思是指练功的场合,与平时居住穿着,既不可重裘厚褥,过事温暖,又不可单袤短裤,过于寒凉。因为“大温消骨髓,大寒伤肌肉”。
第七项:禁忌“五劳暗伤”
这意思是指久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。凡此五劳,在日常生活中或者疗养练功中都该适可而止。
第八项:禁止“坐汗当风”
这意思是指在坐功的场合,不可当风。练功之后,身出微汗,不可当风。
第九项:禁忌“紧衣束带”
这意思是指练功之先,需要宽衣解带,不可把身体绑紧,妨碍了气脉循着经络的流注贯通,影响了“河车运转”,“周天循环”的作用。
第十项:禁忌“饕餮肥甘”
这意思是指练功期中和平时养生的饭食问题,禁忌任随自己的所好,大吃大喝。例如:肥胖的人喜欢食咸辣浓厚的肉食品,而不愿食糖,是该禁忌的。而应当听从大夫的指导,严格遵守“饮食疗法”,与服饵营养品的规定。
第十一项:禁忌“跂床悬脚”
这意思是指练功采用“平坐”的方式和平常起居生活,坐在床沿,或者坐在椅凳,需要把脚心平正地安置在地上,不可悬空吊着,上不接天下不着地,这样久成习惯,会发生脚重腰疼,变做“血痹”的病症。
第十二项:禁忌“久忍小便”
这意思是指练功当中,和平时生活起居,小便不可久忍不解。虽正在盘腿上坐的时候,也应该从容起来,小便之后再度上坐,尤其在平时生活中,饱食之后,宜立着小便,饥饿之时,宜坐着小解。
第十三项:禁忌“搔抓痒触”
这意思是指正在练功当中,气脉流注,身上发现一种“动触”,有似小虫在肌肤之间爬行的景况,这种现象名叫“痒触”。尤以在头顶下至额颅、面颊、两鬓、鼻旁、唇口一带,感觉特别灵敏,这时决不可用手去搔抓痒处,妨碍了气脉的周流与交会。
第十四项:禁忌“卒呼惊悸”
这意思是指在练功当中,因人卒然呼唤,自己蓦然吃惊。因此,事先须选择清静的环境,同时要事先布置,关照周围的人,在练功时候不要来打扰自己。万一偶尔遇上了这类事故,自己应当镇静,从容应声。更不可恚恨、发怒,以免气脉紊乱了。
第十五项:禁忌“对景欢喜”
这意思是指在练功时候,发现了各种“动触”的景象,例如“丹田发热”、“逆行三关”等一系列的景象,自己面临着这些“动触”,认为是功夫的“好现象”,一时欢喜,故意追求,情不自禁地加功呼吸,因而使吐纳方法违逆了自然规律,造成偏差的毛病。尤其是对于专门练“清静法门”的人,更容易发生“对景欢喜”,虽然不会发生象练“搬运法门”那种偏差的毛病,但因一生欢喜心,念头即已“分别为二”,而不是“归一旨趣”了。也就是把原来高度集中的念头,被某一种外景所吸引着,而分心到那种“景象’上去了。同时念头在集中与分散的交替之际,一刹那的时间,原来念头高度集中所显示的那种景象,也如电光一样,眨眼消逝了。结果是空欢喜一场,而且相对的会产生懊恼追悔的念头,引起烦躁不安的情绪,而不能再坐下去,因而功夫也不会有进步。
第十六项:禁忌“久著汗衣”
这意思是指练“动功”和“静功”中部常有的事件,有些阳虚的人,在初步练功时期,每每多汗,汗出湿衣,不可继续穿著,应该把毛巾擦干汗水,在夏天尤宜以热水沐浴一次,另换干衣。还有一些“湿气”很重的人,在练功当中,会出黄汗,把衣服染成黄色,不易洗脱。应当一面练功,一面告诉指导大夫,配合药物治疗湿气,或者配合饮食疗法除湿。这样能收事半功倍的效果。
第十七项:禁忌“饥饱上坐”
这意思是指饥饿的时候,或者吃饱之际,不宜练功,应当在饭后二小时才可以开始上坐。因为“饥则胃阳动,饱则胃阴凝”,从科学的生理学看它,饿了胃会痉挛,饱了胃会充血,是相通的。按:不论动功、静功,在饥饱之际,都不宜练,唯有一种专门练脾胃却病的“叫化功”,反面应该在吃饱之后,如法去练,以健运脾胃,消食化积,这又当别论,不受此限制(详后述叫化功)。
第十八项:禁忌“天地灾怪”
这意思是指天地的气候忽然变化,而非四季的正常现象,和二十四候的合理规律。从而把气象学与练功结合的理论。也就是在狂风、暴雨、迅雷、闪电、骤冷、突热等等气象变化的时候,不可以练功。道家对这种天地气候突然的变幻,认为是“天地阴阳”的“气化”不和,因而发生这些不正常的现象,名之曰“灾怪”。它于人体有直接的影响,所以不宜练功。同时为了预防这些灾怪的影响,研究“内外九气”的吐纳方法,对十二种异常气候的忽然来临,有精细的方法,应付裕如,不致影响正在练功的未完功课(有些人能坐若干天不出定)。而且还可以借此试验自己功夫的深浅。不过,功夫浅的人,说不上这些高深的运用而已。
第十九项:禁忌“真言偶听”
这是专指初步练功的入而言。在一个老师同门的师兄弟,或者在一个疗养院的病员同志,必须遵守的一项忠告,而不是为了迷信,也不是为了保守。因为各个人的脏腑虚实不同,所患的病也各有差别,所以各个人练功的方法方式,必须切合自己的实际需要,而决定个人的练功口诀,虽然吐纳基本原则不变,作用则大大的不同,非真正同类同型的病,决不能笼统用一种方式方法来治疗百病。因此,为了防止初学的人为好奇心所支配,互相问询口诀,胡乱试用不切合自己的练功方法,导致不幸而出偏差,所以禁忌“真言偶听”,不许乱问乱试。但求练功先有了墓础以后,可用任何一种方法,才可以随意地试验。好奇乱问,盲目乱试,对练功是绝对没有好处的。
第二十项:禁忌“昏沉倾欹”
这意思是专指在练静功当中,昏沉瞌睡,姿势倾斜,这种现象,是练功的障碍。指导的人该及时纠正,或者练功的人自动起来活动活动。不可以勉强再坐,或者让他继续昏沉下去。
第二十一项:禁忌“大怒入坐”
这意思是指练功的人不能在大怒之后去练功。因为怒则气升,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱。
第二十二项:禁忌“过乐入坐”
这意思是与“大怒入坐”相对面言的,不能在过度大乐之后去练功。因为乐则气降,会与吐纳导引的气脉相逆,能使诸脉紊乱,同大怒之后去练功,有同样的坏后果。
第二十三项:禁忌“吐唾无度”。
这意思是指练功的人津液常满,不能常常吐口唾,因为口唾是一种很好的津液,是炼津成精的基本,应当把它细细咽吞(按:有病的人,咳嗽而吐浓痰,另是一回事)。养生家最重视这种律液。正在练功的时候,特别明显,更不可吐了。
第二十四项:禁忌“生疑懈怠”
这意思是与“精进修持”相对而言的,也是练功的人最大的禁忌。有些人只具备五分钟的热忱,最初抱着好奇心理和“试试看”的态度,而缺乏笃信笃行坚持练功的决心。开头几天勉强练功,觉着没啥突出的功效,因而疑心气功疗法不能治疗自己的病,遂因疑而产生懈怠的惰心,于是马马虎虎再练几天,终于慢慢地就停下来了。结果一点好处没有,只落得几回腰酸腿麻、难受的印象深存脑晦。关于这项禁忌,练功的同志们,须要特别注意,否则,练功的一切的一切,根本都谈不到了。

[转帖]李兆生---试为简化太极拳24式续补谱文

神形合真,太极天成---试为简化太极拳24式续补谱文
李兆生

二十四式简化太极拳全体大用篇谱文

太极拳法意相连,招招式式细经研。
守定中宫无极势,无形无象养真元。
太虚太极呈有象,阴阳动静操做拳。
古传拳经十三势,今作简化续前源。
开拳阴阳起太极,三阳上崩双仪环。
太极吊球蕴玄机,双切腕法镇中原。
太极荡球掌前顾,十指采捌左右悬。
野马分鬃抱球起,球掩横肘肘齐肩。
凤足点在虎足侧,托球掌藏腋下缘。
凤换虎足展龙姿,托掌前棚齐胸阃。
扶球手化塌掌下.左右三循龙在前。
白鹤亮翅右虎坐,两手抱印脉合全。
上下翻飞切掌挑,少阴心经气脉圆。
搂膝拗步虎坐宣,扶封掌持金肘悬。
下行搂膝掌后移,上过听宫指前穿。
穿掌化按金钟响,转身横肘又同前。
丁甲云封三才俱,左右搂膝虎龙蟠。
右进半步出半步,手挥琵琶动金弦。
断肘折肱擒拿闭,金锋掌法上下连。
坠坐虎步身退还,倒卷肱法后做前。
手足同展担山势,退行四步乘连环。
虎势右峙非等闲,右横金肘抱球圆。
左腾虎步擒龙姿,左掌前棚正当先。
搭手捋开龙换虎.回身挤手龙在前。
撤手后坐换虎形,龙行虎按神气全。
揽雀尾式左右展,左峙虎势球左悬。
搦捋挤按四法备,右棚左捋虎左还。
翻掌腕打并勾手,三阳力至滚单鞭。
左掌直撞金锋脉,手足同威顾三前。
云手三环行三步,横虎横龙左右旋。
双掌云挥摇身脊,勾云拿月金蚊剪。
单鞭再接高探马,穿掌罩面气要圆。
前穿右掌拦P刺,回收左掌护丹田。
两掌开合双锋斩,手脚齐进达身前。
风点头佩提龙腿,进步蹬脚玉柱掀。
双风贯耳自古传,提龙腿上架双拳。
金顶奎牛通督脉,三阳崩发力最全。
转身蹬脚腹上占,两掌同展护摆莲。
单鞭下势削金铁,虎狻移身封肘肩。
提膝上打致命处,半阴半阳掌单悬。
古称金鸡独立势,左右双打上下翻。
左右穿梭抱球含,横肘上扬掌托天。
内旋球法左右位,下掩龙雷撞掌参。
斜走四宫封四隅,棚滚上架铁甲环。
只因此法轻灵便,唤做穿棱玉女传。
海底针要躬身就.下用穿掌惊丹源。
忽然上封金阙顶,右翻横肘闯金乾。
闪通背上托架功,身取龙姿见真诠。
进步搬拦肋下使,反砸外降封肘拳。
三阳气会身手足,右握金锤崩惊团。
左取穿掌救右急,左右两手护正颜。
如闭似闭云环持,化做撞掌动金玄。
右转身姿台双掌,十字手封金轮前。
两掌外翻复下落,身姿微立收真元。
真气循通廿四式,三昧精神气敛全。
周经百脉无休歇,一气通真太极拳。
先师传拳经范势,后学拳经证前源。
全体大用意为主,宣合百脉自通玄。
有法有术名太极,阴阳动静气血宣。
神意相台全武道,天下英豪尽延年。
作者/李灵?

自从盘古开天地,天地清浊而判化,日月经天,四时行而万类聚。人得先天一气,经血气脉如日月循天,经行子午,脉行人天,一呼一吸脉行六才,一昼夜一万三千五百息,脉行八百一十丈。以武演道不可违悖自然之机枢天理,不可有过,不可不及。有形之操修,身形展动,气催形起,只可从之,不可背之。

三丰祖师出少林而创武当,内丹修为登峰造极,“欲使天下英豪颐寿延年”。将易于操修的太极拳贡献于社会,故太极拳乃丹家外形有术之操修,承袭“内以养生,外以却恶”,“内执丹道,外显金锋”示人。纳入丹经武学,内循经脉,击舞双并。有了循经生命的太极拳,可以使操练的人们益寿长生,葆真全气,提高锻炼水平。循经是太极拳的灵魂,是关系到百千万亿练太极拳的人生命攸关的大事,是把太极拳推向了划时代的新高峰。

1、循经符合人体的气脉。人身有十二正经、奇经八脉、手之三阳三阴与足之三阳三阴,上下互为表里。倘若做普通动作,日常活动都不会影响循经,惟独一有行拳必会影响身中气脉流行。如果这种影响不符合人体气脉的运行规律,必然对身体产生弊害。例如取各家之长的“简化太极拳二十四式”就存在某些不足。比如它的起式两臂平举与肩平,上体保持正直,两腿屈膝下蹲。这些动作不可能做到,因为一动无有不动,上身不可能保持正直。两掌下按,腕低于肘时,下垂是不可能出现的——除非是脱臼有病。而循经太极拳二十四式的起势“前抬两臂吊腕平”,手随两臂上抬时作抓球状,五指虚扣,举动虚灵,大小臂之间肘微弯,不作“神勇状”,而是“内无其心,外无其象”。又如简化二十四式太极拳中的“云手”式,眼看手导致学人左右摇头,致使气血周注于“手”这个部位,使全身气脉交会于手,就有可能引发脑晕目眩,不能以武强身。而武学主张“眼观六路,耳听八方”,“全凭心意练功夫”,要把心神目光放在“手足照顾不到的地方”。“形于手指”是指用心神观注运动过程中手足的位置,体会一招一势的气血行经和武技演化,更进一步达到“听力”而“懂劲”,避免了气血的阴阳失度。再如简化太极拳二十四式中“手挥琵琶”的“眼看左手食指”,会使心血偏离平衡,在心区及头部等部位出现燥热。因为目光所视食指乃阳明胃经,与足阳明大肠经互为表里。眼看左手食指,为神光所注,使气机上浮,气脉偏于左,神光注视食指,就会使气脉“短路”,导致“阳经上浮,阴经过迟”,轻则产生眩晕,对经络敏感者则会发病。尤其是患有消渴症、心脏病、肾功能低下、高血压、脑供血不足等病的患者,配合“看手”更易导致气脉浮动,供血不全,甚至眩晕。而“看手”则是当今流行简化太极拳的通病,“看手”之势多达二十多势,太极拳成了“看手”拳,这种阴阳气脉不能完整循经的拳操运动,少练可当作太极操活动筋骨,多练则可能由于阴阳长期失衡而致病,所以只有循经才能赋予太极拳新的生命

2、循经太极拳符合丹经武学之操修。太极循经中太极内炼之法,潜气内转,使经血脉道充盈,内壮混元,气散润泽四肢百骸,气聚有形,上可冲起至乾峰,下可没落于丹底,丹元充实而化光,继之敛神,上达百会,最后将丹田中气结为玄珠。经云:阳生则虚领顶劲,阴生则气沉丹田,此正是丹家修持内敛。若不是丹家操修,以意上行,气血随之,久之上注于头,脑沉眼昏,渐至面红耳赤,似酒醉乃至阳亢阴衰,气血阴阳失衡,非但不能健康寿永,反有性命攸关之危。

学习循经太极拳二十四式应遵循的原则

① 炼气修脉,养气柔体。以人体气脉循经为准据,以接近符合阴阳气脉循经为准度,使其能向内操炼气循经合脉的方向上靠近。在日复月累的练习中完成循经的形成,继之气血充实,元气收敛。

②松软筋骨,敛气归窍,使丹元之气不断充实,收敛入骨,柔软如绵。

③熟悉谱文,以文观意,使动作精准,合乎法度,完成循缠。按功谱要求,以神意相会,我化于古,我化于师。例如“野马分鬃”式的左抱球,“左转身姿横左肘,左掌按球右掌托”,不仅明确达义地指出了不是一个普通的“抱球”动作,这一“抱球”含有“托、按”之“挤力”,而且“横左肘”说明这个“球”在身体的左侧,且左臂抬平,说明了“球”的高度。又如“白鹤亮翅用意撑”,这一动既是“亮”,是展开,同时要“撑”,而且是“用意撑”,使内劲展开上下展开两臂。由此可见循经太极拳的操演谱文,使太极拳的动作根据每人的具体情况达到了一个完善精确的境界,久久习之,能使人身的经脉运气得到加强,达到内炼敛之功效。

[转帖]金龙探爪(李真阳)
面向西方站立。
起势:左脚前迈一步,落于正西,与右脚平行,两脚涌泉穴在东西线上。身转向西北。同时左手手心向左,沿身体中线上提,至大、小臂抬平时以肘为轴翻掌前按,掌心向前,掌指向上,五指自然弯屈。同时右手掌心向下,掌指向前按于右胯侧。左腿伸直,右腿弯屈,重心落于右脚。
上式站立片刻(武当门内要求一个小时),左脚跟抬起内旋,右脚向西进步,脚尖朝西南,与左脚平行。左手落于左胯侧。右手由右胯侧沿身体中线上提,掌心向右,掌指向下。提至与肩平时翻掌向西南按出。掌心向前,掌指向上。面向西南方。如此循环练习,熟练后可加分指、弹指动作。
分指:前手以中指为中心,其余四指用暗劲外分。拇指、小指与中指成90度角。
弹指:前手五指前后弹动。
收功:龙虎印:两手上下相对。男右手在上,女左手在上,拇指分别与另一手的小指尖相搭,上手拇指尖顶肚脐。站立。
这种手印引气归元,力量特别大。功力不深者勿用。否则会将元气固住,难以运行。
金龙探爪之作用:
人的百会和会阴之间有一通道,密宗称之为中脉,道家称其为先天真脉。中脉打开后,功夫即达到较高层次,可出现特异功能及佛家六通十二神变。也可练出金气周天,五心震动。
上步时以身体中轴(即中脉)为轴扭转,要慢练,体会其感受。可通中脉。前脚的拧转使涌泉穴运动,阴阳经络转化。前手前腿经络全部打开,可治肝、脾病变。还可开通十二正经和奇经八脉,功夫深时,手上可放出五色光芒,而且不出偏差,还能使习练者产生巨大力量,是武当金刚功夫之初步。此功应与采太阳功相配合练。
循经求道 天助神授

作者:刘志军 (刊于《武当》杂志2001年第1期)

1992年12月,我有缘请购了一本李兆生老师著述的《翰墨缘》,并结合练传统动功静功入手筑基,以固真元之气。同时,坚持研习《翰墨缘》中的每篇文章,对书中诗书画印文等反复阅读、理解。对其中的一些诗,我能背得滚瓜烂熟。我坚持每天入睡时将《翰墨缘》放在枕头下,外包一层红布不让其损坏。有时在梦中亦追忆书中彩页上李老师所写的字画。如大千真晶图、双书龙虎图,以及佛字等字画(含硬笔书法),渐渐地脑海中有内景出现:白色之光书写的龙神虎佛等字清晰可见。记得1993年1月17日上午约9点,我在客厅地上先垫好写字绘画用的毛毡子,再铺上练字画的毛边纸,以左手执大羊毫对着《翰墨缘》书中的字用行草书写佛龙神等字。练着练着就觉得丹田有一股力量推动我的手并注入毫端,是那样的灵动,墨迹轻快流畅,线条苍劲有力,方圆兼备,一气呵成。此时即进入一种忘我之境地,一鼓作气连续书写了两个小时左右,仍然兴趣不减。当抬头看闹钟时,时针已指向11时,我这才放下手中的毛笔到伙房洗米烧饭了。有了这样的体验,在以后的两个月里,开始由渐悟到顿悟的转化过程。记得有一天晚上约21时左右,妻儿到朋友家作客去了,只有我一个人在家,遂在客厅的书桌上将笔砚纸墨备好,悬肘提腕分别用左右手书写大字,大约练了一个小时左右。在后10余分钟内,我改单手书写为双手书写。这样,我同时落笔先写了两个同样的“佛”字,两个“神”字,两个“龙”字。之后又同时落笔写了“龙虎”二字,又将二字反过来写成“虎龙”。从此,双书渐呈雏形。有诗为证:

斗笔轻毫点玉书,灵开真谛见红珠。
玄生气海循丹道,禅悟本源现紫都。
龙踏山川呼冷月,虎行沧海闯温湖。
双锋运化出神迹,云霭星花落鼎壶。

我为何要按《翰墨缘》的插图先书写“龙虎”二字呢?李老师在讲课时就此点破玄机说:左手写虎字是循任脉走阴经;右手写龙字是循督脉走阳经,若阴阳合抱为一即是一个完整的太极运化图。能双手同时写阴阳两个不同的字,说明一个人的左右两个脑半球达到一个最佳组合状态。这种习书之方法,是锻炼大脑增强智慧的过 程。

三个月之后的一天,我在家中客厅的书台前照着《翰墨缘》练双书,练了约40余分钟,就觉得体内有一种灵动之感觉。于是,我就暂时放下手中的两支毛笔,一个念头在脑海中闪现:“想练动功”!于是乎,顺手比划了一会儿,体内就有一种神奇的力量在循经走脉随着姿体不停地运动,每…招每一式都有规律有典范的在操步行拳。一会儿双手握成拳头,一会儿变成切掌,一会儿又变成鹰爪、剑指……动作如行云流水。随着时间的推移,这种无招无式、随心所化的武技动作变化丰富,造型多姿,气势流畅,柔中有刚,刚中见柔,气催形动,气与力合,达到人与宇宙自然的共震,演示了先天与后天的技艺。令人称奇。在后来的日子里,随着内功的不断深入,我从室内转到室外操练,其效果更佳。对此,我还不思其解的请教了一位曾经教过我练筑基功的朱南华老师。他对我说:“你练的是神传的‘龙虎神功’。”这时我才恍然大悟:“啊!原来我已得到了神传啦!”当时,我心情无比激动。从此以后,我在徒手演练“龙虎神功”的同时,又增加了双手舞剑舞拂尘等兵器的操练,使功夫上了一个层次。有诗为证:

利锋寒剑射银光,法炼神髓吐瑞霜。
意敛蟾宫喷白雪,心藏慧莲透黄岗。
鹤奔宇地生奇景,凤卧楼阁恋旧庄。
八法操持合太乙,羽身倩影裹金装。

此外,在诗画方面亦有较深的体会。过去,我的诗书画基础不好,尤其是写律诗,即不平仄也不合诗情韵律,半天也难写成一首像样的诗文,且又花费时光。自从练了“龙虎神功”以后,丹田内元气充盈,神气十足。每当进入气化状态时,神思敏捷,即兴挥毫泼墨写字作画,脱口成诗,其禅诗意味颇深,令人回味无穷。

有诗云:

大道真元造慧才,凝空彻悟透灵台。
睹星观月禅生窍,平地惊雷目展怀。
唤起千缘行鹤路,掘开百会见如来。
东瀛故土藏仙子,日化红霞照紫胎。

正如李老师在《翰墨缘》中的一副对联所示:“一粒丹砂藏世界,一颗紫霭呈日红。”修炼者若达到上述之境界,即内功有成,智慧朗真。当然,“无师不成道。”未得尊师教化、加持,就像盲人行路辨不清方向,修到老也是竹篮打水一场空。社会上一些流行功法至今已名存实亡,而受其害者大有人在。我及学友历尽数年精心修炼的实践即印证了这样的道理:师是真师,道是真道。遇真师相渡莫失良机。只有正宗才能演大道,而旁门重小术。

自从我得了内功之后,不仅自身开发了大脑之慧力,同时,也使更多的学友得到了提高。曾记得,我所在的工厂有一位姓郑的政工师,他也请购了一本《翰墨缘》,并坚持放在枕头下垫睡。有一天,他在梦中得到了神传,即将梦境中的内景写了一首禅诗;还有一天,老郑拿一本《翰墨缘》在办公室翻阅。当时我也在场。我对老郑说:我在这个房内呆一会儿,您可以用左手写字。他按我的意思马上用左手执钢笔顺利地写了文笔流畅的字,并念给我听。此后,在1997年11月28日上午,我用钢笔随意画了几张画并即兴题了几首诗给郑看,他于当天拿回家放在台上凝神看了一会儿,就觉得有一种灵感油然而生,即随意写了一首诗,次日他拿给我看。诗是这样写的:

《观刘志军同志书画偶成》

诗中有画画中诗,何来妙笔我不知。
真元宝典玄中妙,朦胧神思有天机。
数年真元尽心学,神髓已经人玄机。
随心所欲摇画笔,画中自成不凡诗。
浩浩宇宙无边际,万物存亡谁能知。
真元宝笈惊天地,世界万物无不知。

1997年元月29日郑守贤夜速成

出现上述奇迹,郑君甚感莫明其妙。这是怎么回事呢?原来是我的字画中也有“气感”。我做为李老师培育的武当太乙门第十四代弟子,得到了师父传授的武当上乘之内家功夫,就足以证明李老师的《翰墨缘》内含丹力层次更高了。据了解,《翰墨缘》这本书是经过李老师用丹力与天时地利运化处理过的,含有剑气。用传统的术语说:以丹力人书。也称“气书”。它好比是一部电脑。我在屋内叫老郑用左手写字,就是将《翰墨缘》中内含的剑气与书写者的元神接通,化神为气,开启信息智慧之门,使记忆移植。当然,智慧的高下因人而异,因缘而得。古人云:“佛法无边,不渡无缘之人”。记得还有几次,同样在几个学习班上,约有50余人听我谈练功体会。课堂上,学友每人手上有一本《翰墨缘》。这样,使整个教室的周围形成了一个看不见的“气场”。当我谈了约50余分钟之后,示意大家写一写对联或诗什么的都可以。这时,大家便埋头动笔写了起来。结果令人称奇,当场有80%的学友不同程度的开发了大脑的潜能。有的从未写过对联也能写出对联了,有的能写出诗,有的双手能同时写毛笔字,也有的在武技方面发挥的淋漓尽致,一展文武之风采。其中我抄录了四幅对联是这样写的:“日月光透玲珑体,丹神气凝法华身;文有三绝诗书画,武合三才天地人;心通玉月丹怀阔,日照松林紫气升;三丰传大草龙虎锋韵开法脉,双书通灵根元神慧目启玄关。”

据我所知,《翰墨缘》不仅让广西的学友广为受益,全国各地如北京、大连、广州、哈尔滨、安徽等地的学友更是功夫各居层次。今天,我将个中玄机披露于世,以唤起有心者的共鸣而步入这浩瀚的传统文化长河之中,领略其中奥妙所在。古人云:“心有灵犀一点通。”

按宗风而言,传统的内功修持方法,是按形迹、心迹、境迹分为初传宗传神传三种法境。“初传惟见形迹出,宗传始悟法心传,神授真如传道妙,会将神髓谱中现”(摘自《真元宝笈》)。初传是老师从架子人手一招一式的练;宗传是老师心传口授,也称心传;而神传则是通过谱文的阅读、持颂之外,还有谱文以外的信息传授。神传是在初传、宗传的基础上实施其效果更妙。近年来直到今后,李老师为学员开启了方便法门即神传法界,以加快修持者的进度。若想真心实意的学习传统文化,最好将李老师的《翰墨缘》、《真元宝笈》、《声律真诠》、《太极拳统真大典》等著作购齐并加紧精研或收藏。这样,使习练者有一个系统的知识结构,且掌握一个衡准尺度,不致于盲从于社会上的伪气功。同时,书还是不见面的老师,可以通过阅读,持颂谱文,神会以震动心音,醒神清脑,强化思维,通灵开真,得到灵犀之传也。这样,会直通捷途而不致于浪费光阴。我的体会与经验是:“勤看、勤学、勤练、勤问、勤交流。”有了这五勤,定会收到事半功倍之效果。

精气神是修持者的三个基本要素,是人身中之三宝。炼精化气、炼气化神、炼神还虚,炼虚合于道。它们相互之间有其内在的联系。宇宙之中的元气,可以育化万物之灵根生长,人身之元气可以推动生命,主宰神形气质。元气在天者,称为太和之气,元气在人者,喻为肾水,祖气。古人曾指出,“长育身心养太和”,这是炼功修持的基点。先天肾水(元气)、后天脾胃(土),先天之气是生命存在的动力,有先天之气,有后天之饮食,这样,就有生存的条件。传统内功的修持过程中“夺天地之造化,侵日月之玄机。”是言天地乾坤生育万物。能求天地日月常注照人身,则是长生之理。内功中的采气则是一个重要的内容。为此,通过习练传统的功法:元明功、小炼形功、混元球功、玉环桩、白鹤真人飞鸣图、大字桩,以及先天太极拳等动静功法的修炼,可将任督二脉打通(小周天)。古人云:“任督二脉一通,百病自然消除。”进而使四肢贯通(大周天),百脉疏通后,气血流畅,滋养五脏,人就健康。当然,修炼者以修道心为上,以去除杂念为律,保持正念,使精神处在良好之状态,这是了悟大道之根本心法。炼功到一定次第,使全身之气归于下丹田,并用金风吹脉法使其循环,用真元固气法将其团敛,并使神火下注,肾水升腾,金气朝元(颅腔),继而将气炼成光,变成颗粒。这样,真气就不会耗散。当然,还有一些隐于武林当中的深奥密法修为等,只有李老师的徒子法孙才有缘得窥其隐密。

《翰墨缘》及其它著作均经过李老师神光剑气处理,各自都有奇特之效果。它们所发出的剑气,使修持者接受之后,与自身的元神产生共震,可化神为气,在体内运化,补神气之不足,该书的层次乃神品之上。按传统功夫修炼而言,可分为自然门、金门、玄门、真门、妙门等等。有言道:“名师出高徒。”我跟李老师修持的传统功法入手即进入金门。社会上的功夫一般在自然门这个层次,没有得到宗风嫡传,想进入到金门,只能是望“月”兴叹而已。我发现有些流行功法,由于引导错误,使人出偏,误入歧途者不胜枚举。我是小狗就是一个最典型的例子。还有一些标榜自己为正宗功法的也是散流之类。根本谈不上入门。

实践证明,以《翰墨缘》为范本,可炼成“龙虎神功”。武当传统术语称:“太乙蟾游阴阳显化行功”,简称“游桩”、“运桩”。若能将此功法炼到出神入化之境界,即能进入高次第的以武演道。也就是说,随手操起什么兵器都可以使唤。因为“龙虎神功”的修持功理功法是:内气在体内按着各自的循经轨迹循行,也称双轨运行,达到太乙循经。这一有规律的自转形成轨迹,与宇宙中的日月星辰相互作用产生慧力,亦是太极的化身。太乙循经的轨迹已超过原有的经脉(它区别于自发动功。自发动功是阳刚外越,不能形成轨迹,如天体的流星,一闪即逝)。曾经也有人问:没有《翰墨缘》可否炼成龙虎神功呢?回答是否定的。打个比方,一台黑白电视机能放得出彩色图像吗?不能!因为其内部结构不相同。另外,你若到书店随便买一本所谓气功师出的书(如《大气功师》)试一试,看能否得到同样的效果?不能!因为写书或出书者自身没有炼成金丹,怎能有丹力呢?因此说,正宗与散流本质上的区别就在于此。一个是真功夫,一个是假把戏。鉴于当今社会人们对灵性文化尚认识不够,有的被歪理邪说等迷信搅乱了头脑,分不清是非真相,对于《翰墨缘》这本著作,就不清楚其内涵真谛如何。我及学友的炼功实践所得,充分证明了该书的文化普及价值及推广的现实意义和长远意义。它统领文武二坛,开一代先河。《翰墨缘》中有一幅李老师书写的“龙”字彩照,是1992年3月lO目在日本东京参加鉴定的作品。它通过了日本“东京电机大学电子工学科”气功书法的科学测定。它向世人说明以“丹力入书”是真实不虚的。《书概》云:“学书通于学仙,炼神最上,炼气次之,炼形又次之。”

整理挖掘及保护传统文化,是有识之士义不容辞的责任。不能让传统文化像金子一样被埋在沙堆里而不能发光。只有让其走向社会,为人类的健康及文明造福,才对得起祖先为我们留下来的中华之魂。

诗云:

恩师留下翰墨缘,弘法通灵见道传。
文武宗风承脉络,阴阳合抱炼乾元。
真光洗剑伏龙虎,金气循经动玉盘。
双锋出神飞白羽,玄珠内敛注丹田。

武当太乙铁松派功法
这里所介绍的是李老师《真元窥密》一书的部分内容。
此功是本人于1990年前后从武当太乙铁松别派第十三代掌门李兆生(真阳)先生处学得。此功并非社会上的流行气功,而是明代武林九脉合真后,融汇了各大名门正派内功精华而成的武功与修真一体的传统内功。这里记载的只不过是本门功法的九牛一毛,但如习练有成,亦足以惊世骇俗。
静功(太素练形法)
一、元明执印
姿式:自然盘坐,单、双盘、散盘均可,坐椅、凳、沙发亦可。
两手重叠,掌心向上,两手大拇指相对。男左手在上,女右手在上。置于下丹田(大腿根部、小腹处)。
意念:不做任何观想,无有意念。
注释:元明,即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力,运化于全身。此式中两大拇指相对,调动手太阴肺经,肺主平衡,起于寅时,合于身中气机交注的十二时之运化;调动自身的元气,使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田,气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持,使法轮常转。溶于内景,调节了气肺交注过程中的动中八触,演示了脏象。
二、坎离印
姿式:自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
意念:无需意守。
注释:此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合,调节自身气机合顺,使体内“离火为心”的气机下注,“坎水为肾”的气机上腾,阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。
三、日月合机印
姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。两手仰放于腿上,掌心向上,五指自然屈伸,大拇指和中指相扣;腕部放于膝盖弯曲处。
意念:意守虚无,不做任何观想。
注释:日月代表阴阳,日月合机喻为阴阳两大气脉,在行功调节时,运化交注平衡,故名日月合机。
此姿式手的大指与中指扣合,是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机,调动大拇指行太阴经脉,合于中指心火,调节全身气脉,以顺阴阳之道,用来启动内景与内气循行相合,达到修真的某个层次。
四、子午结印坐式
姿式:自然盘坐。单、双盘,散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可,最好是双盘入坐。两手环扣,左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指*入左手虎口,扣在左手无名指指根纹处,右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
意念:意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒,久观而后,发出太阳般的光。收功时将形象缩小,最后关闭隐在丹田里。
注释:子午结印,是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律,用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水,古人又喻为坎宫真水,在气功的修持过程中,要以肾为先天之本,培育生华。易经中水火既济的卦象,表示人体气化过程中的心肾相交,即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式,中指为午火,能调节人体的心宫;无名指指根处为子水,可调节肾气。大拇指沟通两手的气机,而在全身产生阴阳两大气脉的循环,达到气化修真的目的。所以得名子午结印,俗名子午印。
五、飞虎印坐式
姿式:自然盘坐,单、双盘,散坐皆可。两手以掌扶在两膝上,闭目而坐,舒适为度。
意念:意守虚无,不做任何观想。
注释:此式以手之五指扣扶于膝,使手之气机交注于膝,行于腿上,如此行功,可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感,这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本,因此得名飞虎印。
六、大力金刚印坐式
姿式:自然盘坐,单、双盘均可。两手合实,掌心相对,指尖向上,置于胸前。自然舒适,切勿使僵化拙力。
意念:1、先守虚无,待身中有了动触以后,元气充腾,启动内景。
2、守丹田中一点真华,结合抱一守真之法,培育先天元气。
3、观光映在上丹田金庭处,成白、紫、黄、金等色光,或观光明亮点,或一片光华照体。
注释:这是佛家大力金刚掌的手印,用以增力强身开慧降魔之法,亦为道家的三才如意诀,用来培育真元之气,调节调动手三阴三阳的气机交注,融于全身,启动内景,悟妙证真玄化行持之功。随层次不同,体会感受各有异殊。

1、金风吹脉法:真气起自大指玄英穴,形成手臂经两肩、膻中的环形运转。
2、水撞金轮法:丹田真气沿中脉上行至肺再返回。
此法为金液还丹打下了基础。
九、龙虎飞腾印
姿势:左手手心向上,除中指外,其余四指屈曲;右手心向内,拇指向上,中指伸直,其余四指屈曲,然后两中指环扣,置于腹前。
意念:无意念。
作用:练龙虎大丹。
十、乾山灵犀印
姿势:左手拇指在内,食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上;右手拇指搭于左手食指及无名指尖,其余四指在下托住左手,两手置于腹前。
意念:1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能。
2、铜墙铁壁:无意念。可练出身外护身之气场。
灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次(40分钟以上)或玉环桩每天一次行功360个(一左一右为一个)以上之后才能练灵犀印。否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快,没有40分钟的动、静功调节,不能平衡。单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。
严格说来,练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出现真气化光并相对稳定后才练。
此两功应七天练一次,不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础。
碧海玄光和金蟾拜月(见后动功部分)相配合可使人体产生内部变化,达到金门功力。
十一、海不扬波
姿式:静坐,手随意放,无意念。
作用:调节、稳定元气,是真元固气法的内景功。
十二、藏密拙火定
执元明印坐定,观想尾闾前任脉后中脉中有一红色明珠,珠光沿中脉上照到顶门,再返回尾闾。如此反复。
作用:大补元气,治肾虚、阳萎、早泄、改善性功能、增强功力、大增抗寒力,还可化掉肿瘤、通中脉。但过于刚猛,易出偏差。
十三、四大平衡法
两脚分开稍宽于肩,两腿微屈,两手手心向前略高于肩,两肘微屈,手指自然弯曲,两眼平视。
初练每次可站5—10分钟。
作用:丹田之气发于四肢,又从四肢聚回丹田。
十四、采太阳法
清晨以目视太阳,然

通周天与丹经武学
李兆生

  

近一二十年来,社会上一些大名家言什么大小周天之运转,其中大有笑谈。本来人身体中的脉络,健康之人是完全疏通的。任督二脉统领一身的阳经为督脉,统领一身之阴阳经脉,正常人焉有不通之理,至于人身之六阴六阳之十二正经与奇经八脉,统领一身之脉络,健康之人焉有不通之理。因此常人经络本来即通,倘若不通岂不是有病么?故常人“亦通”,练功者“固通”而已。
“经络疏通,百病不生”。是言其疏通经络之重要性。“每日寅时起肺经,……”是指“子午流注”而已。“河车搬运”与“周天搬运”功夫是丹道家专门修炼之法,并非指今日社会上广传的什么周天。这些所谓的“意念周天”“打通周天”,与丹道家所炼之“周天搬运功夫”是截然两途的东西,学人今多混淆不清。
《修真图》写得清楚,“顺则凡,逆则圣”。常人的气血行经,是走“顺则凡”的规律,并不属于丹道家修炼之范畴。
为了说清这个问题,让读者有个明白的过程,不妨将丹道周天讲个究竟。声传海内外,名播数百年之“丹成九转图”是过去儒释道三家公认的“修真”教学蓝图。武当之丹道驰名天下,而“金丹”之所以为“金丹”,是喻炼成之后,可以把握不朽生命。
丹经所载,必须“由动入静,顺理成章”,动功来打通身中之经穴脉道。然后入静,自然水到渠成。这里所言水到渠成依然包含许多修丹道之内容。
当年吕洞宾留下“修墙补屋法”,是为欲求丹道而又身体欠佳者,以滋补人的元阴元阳,经过修补之后方可练丹道基础功。这丹道的基础,乃是道家丹经武法之专习法门——小炼形。
简而言之,经过锻炼而后,经络通畅,气血充盈,筋骨如绵。倘若元气亏损之人,则用“元明八势”采补“元真”。以“金龙三势”开通八脉,……以武演道这个原则,一直保留在武当丹经上。究其修真也不用什么周天的东西,丹道周天走的是“太乙循经”,其专业用语,自晋代一直流传至今天。丹道的第一步则是“持诀行功”,这个诀并不是“子午诀”,第一步“黄庭内景”是“金风吹脉”。
丹经武学是一个统一体,“持诀行功”是“以形鉴真”的内容。口诀是“以音弘法”的内容。“谱文”属于“以文观意”的范畴。三种缺一不可。这是权衡所谓“功夫”正确与否的试金石。
“任督二脉一通,百病自然消除”。这句老话一直流传了许久。可惜无人参透。又像书法学习的字帖上介绍古人学书“三年学成”等故事。可是后来的人为什么“三年无成”?人们忽视了一个社会问题,古人学书是在全社会沿习用毛笔写字的时代,在这个基础上,专心的学习三年,当然有个质的飞跃,故三年有成。今时之人学上三年五载的,还赶不上当年的“帐房先生”的水平,岂能成之。
当年丹道之习,是在超越常人的基础上操练功夫,日积月累,真气饱满,自然有成真之效。在原任督二脉已通的基础上,随着功夫之精进,又有推动任督之“元阳”做为动力,一直推着任督来循缠,自然有百病消除之效应。
记得当年师真曾以流于社会之“周天”概言“丹道周天”。泛传之周天是在意念观注下有的感觉(动中八触)。而丹道之周天则是练不练都有“神清气爽”的效用。除此,打坐于洞中,昼夜不停。白天坐时,眼前出现红色日轮,夜里出现白色月光。这红白光丸如日如月。这是天人合一的周天感应。
不说这些,就以周天之初而论。练过什么动功么?真气饱满的征兆是什么?不说大周天,就是小周天有了效应,在记忆力方面能否超常,头上稀疏的头发是否变浓密,白发是否变黑?这几方面都是考察的实证,不要人云亦云,不动脑筋去判断。
“艺者,道之形也”。这是古人提出来的。
我们今天不能把一个人随意搬至炼人炉中去烧,通过看其有无舍利来判断其修为如何。那只有看其在“艺”方面的展现。因为“艺”是“道的形迹”。这样审定一个人是否得道,用此来观察,大家是否认同?其实这是很简单的道理。如果不明白这个道理,那么不要说“道”,就是“艺”也肯定无法精专,难登大雅。
连基础的知识都说不通,更高深的那些“明堂”则更不消说了。古人语:“观其小效,而验其大成。”如果连小效竟然是假的,那么尽管是再大的成效也不会有半点真的。
综上所述,健康之人大泛不用炼什么周天,青少年当以丹经武学参真,中年人以强健身心为目的,老年人适宜修墙补屋,益寿长生为主。针对自我身心状态,各选择专修次第,天底下的功夫多得是,何必在一颗树上吊死人。
武当太乙铁松派功法集汇(李兆生先生著)

寒山七式谱文

掌托日月

双足同踏立大千,龙虎冲腾固丹元。
十指托珠守丹厥,二臂齐开通二肩。
横运双掌浮日月,翻掌下沉起云天。
合机收注黄庭处,提腕坐掌纳真元。

卷翅斜飞

内移足跟守真窍,十指下转运丹田。
斜飞上冲分虹掌,下俯卷翅单足攀。
正转起身循日月,平托降气返丹源。
左右开真并双翼,吐气白虹炼太玄。

展翅冲霄
横天两掌踞两肩,顺势转身跷足颠。
二仪推开一字掌,气撞劳宫冲两端。
展翅冲霄上幐举,注机玄轮起云天。
黄庭宝鼎真气聚,四极双开成大全。

通天彻地

开天祭地少阳天,拇指封诀太乙仙。
二十四气真绝密,中宫正踏宇宙宽。

手掐太极

手展太极动烈焰,横掌妙化悟中观。
太乙玄金孕瑞体,大罗神形显真元。

玉鉴阳明

玉鉴曾出太虚间,手托玉镜现紫团。
照彻天地通太古,六经真髓吾宗参。

丹凤朝阳
丹凤朝阳冲任起,错导阴阳合自然。
两极注入中宫鼎,妙运壶中太极天。

鹤眠拜斗
鹤睡首尾起于震,回斗仰观斗勺悬。
夜里长运原督法,天轮妙夺巧机关。

结尾
不是先祖来点破,岂能尘埃腾罗天。
太乙司注十三式,真元途中显慧元。

 太乙门户掌 
 先师序

门户掌前言李兆生

门户掌歌诀.十三式打手歌


妙中妙,玄中玄,十三式,莫轻传。
盼跨交扭卧转翻,摘星换斗把身安。
今横木直水性圆,火性带勾而善变。
土居四宫斜行步,狼行虎扑鹞子翻。
动中静,静中闲,天罡真气育丹田。
静如古塔立如松,动如行云快如风。
虎踞龙盘熊靠山,鹤翔蛇缠非等闲。
有人悟彻十三式,抽撤连环五行全。

十三字心法

棚,捋,挤,按,采,列,肘,靠,顾,盼,定,中,守。

十二字心法

抓,扬,抵,转,扑,按,撑,挫,分,沉,扫,打。


九宫图



掌分八法按法门,八法之中功力深。
摔掌乾金风扫叶,撩掌坎宫水性纯。
艮宫切掌如山倾,撞掌一式同雷震。
巽风托掌从地起,中虚离火孔中穿。
九宫招摇位中央,挫掌坤土陡发放。
兑宫塌掌冷中疾,八法妙意此中藏。

八宫所属
乾宫摔掌坎为撩,艮切震撞巽托交。
离火穿掌坤挫掌,兑宫塌掌君记牢。

掌发十力诀
掌发十力合天干,甲乙抽撒顺降还。
丙丁崩转炸且猛,戊已劲沉属挤按。
庚辛惊急弹且涨,壬癸元滑滚转力。

护身五手按五行
护身五手按五行,一任纵横在变通。
金横引手木直掳,水性混元是云形。
拔勾属火任变化,土为滚手居中宫。

十三式打手歌基本式
《按:门户掌是拳,母中的主式,歌括在下》

门户掌五行变化
门户掌,按五行,內降属火镇中宫。
横肘属金滚转力,托盘属火化无穷。
撩掌属水金钟响。捧日运行挤法攻。
掌分八法难传授,寄于门户例法中。

七步六掌式十三
十三打手演先天,本是先师造化传。
六掌门户撩切掌,抄掌切掌转身穿。
盼跨交扭卧转翻,书此七步合十三。

七种步法配拳式
七种步法配式全,勾挂锤配狼行盼。
撩阴掌法与挎篮,翻身横锤步法翻。
交步切掌反撩扭,卧步罗旋转身穿。

三才所居
十三式中练三盘,门户五式首列天。
抄掌为地人掌撞,天地人法按三才。

《六部初功》外功
玉虚宫内图一张,展荡掌中动毫光。
伏兔穴居寄中指,混沌劈开轮上扬。
手照肩窝成拳隙,上齐腮耳沉掌强。
山人足摇黄河水,砥柱中流稳一桩。
反背摔出封喉印,伏在切掌腋下藏。
命门丹田壮水火,左右摇摆应冶长。


寒山内功七式

手托明月两边升,太阴真气体中行。
开掌白虹移左右,足尖点在少阴宫。
厥阴蹬开一字掌,气注两极聚掌中。
剑指天地少阳清,廿四气法贯丹庭。
手掐明月膝眼处,虚托太阳步灵空。
颌前一掌托玉镜,阳明脉上腿弓蹬。
丹凤朝阳有神功,独引壬脉法上升。
鹤眠一法开督脉,回头望月观斗星。

辅助静功七式

轱辘运转按周天,倒转河山轻握拳。
四六调阳寒猿膝,托天翘剑三阴言。
升阴九咽卧龙聚,吊颈回阳各得七。
熨浴手脍十二遍,意得上师亲口传。
叩齿周天鸣玉鼓,十二转晴久不眠。

太乙十三桩功法

大字桩,虎踞,龙盘,山猿守门,抱圆归一,心字桩,掌运太极,黑熊荡背,鹭鸶学步,铁翅神鹰陆地飞藤法,千斤坠,九九回阳,混元一气。

门户掌中身法练习七式

鹞子翻身,前抢背,鲤鱼倒穿波,猛虎出洞,虎伏,苏秦背剑,雁落平沙。

门户掌单式

混元桩:

混元桩中二仪藏,上下互错轮转扬。

二仪掌:

竖掌齐发挤按力,方知玄中妙意长。

云雀式:

一掌斜托云雀飞,挤肘法中度精微。
勾拔托戳化不尽,万军丛中任意挥。

十面埋伏

十面埋伏化机强,十字心法记端详。
捋掳托切亦勾拨,列格二法兼扑撞。

盘马弯弓:

孔雀三式:

揖手抱图向尘埃,孔雀三式从中来。
揽雀尾法朋肩靠,侧身开屏纽步摔
更化孔雀抖翎式,上履一臂切抖开。


门户掌滚球三式手法

滚球三式记分明,小揉球法运转行。
手法三才抚球式,朋履抄法左右行。
一手蹬开一掌平,力发挤按外侧蹬。
此是狮子滚球式,左右用法一般同。
倒转采球阴阳生,二掌生化捧球形。
内外转抄锁敌掌,皆是阴阳生化成。

锁喉三式

单式

摔掌六式

挂印封喉,凤凰寻巢二式,双封喉,脑后摘盔,苍鹰卷翅。

撩掌四式

下式单鞭,撩阴掌,反背撩阴掌,杨柳穿渔。

切掌七式

肋下掖掌,撞掌——云环双撞(单、双、斜三种),弹挂腿,顺风扯旗,排山掌,懒龙伸腰,迎风招展。

托掌

天王托塔,白猿托桃,托刀赶会,夜叉探海。

穿掌

乌龙穿塔,麻姑献桃,腋下穿掌,骊龙抢珠,鲤鱼穿波,一苇渡江,白虹贯日,白虹横渡,龙虾出水。

错掌

手单摆莲,老猿坠枝,挫掌,穿下掳袖,猛虎出栏,风摆荷叶,闪通臂,抱虎归山,背后锁拿,大鹏展翅,盲人推磨,拂柳分花。

塌掌

单塌掌,双阳塌掌,柳燕穿梭。

扶轻(琴)功

掌运九重,九九回阳,混元一气,壶字开履,抚波下式,竹马前按,托塔前照。


单式注明.先师原迹

以上八掌各有典范,但学者年久尚遗漏不少,望同派师祖补遗。此外门户掌中凡介于两者之间或注重心法、身法、功法者,整理于后。



谈心性之修为乃做人、武学、修真之基也

吾年少即向往古之贤侠之侠肝义胆,钦佩圣人胸中之浩然正气,也仿效古人习武修真,也幸得遇真师相传,叹吾天资愚钝,且久经世俗为尘埃患所薰,文武修真均无建树,愧对先师法祖。今观修真众仁兄文笔超凡,技艺有成,已步入修真之道,在宗风中得以育化,不禁自觉心愧,也从中受教,于是重新效仿先贤,也愿众仁兄不吝赐教,领吾等继续在传统宗风之海遨游,探索修真之大道。吾虽不才,多年学炼之中也略有心得,今把之盘出望若然师兄和诸仁兄指正。自古以来就有“红莲白藕青荷叶,三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身,佛家言内观其心,明心见性,道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云:物以类聚,人有群分,华夏愚智,各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中,而智者注重内涵和心性之修为,自我的完善,能使人身心逐渐净化,臻至灵真完美的智慧,使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云;心生一念,天地尽皆知。惟有心如日月者,才有:“福慧双修终需得,身名俱泰要留余”之愿力,是故,心存贪,歪,邪之念者,不论做人,功夫和修道学佛,定无所得,久之也会遭世人之鄙。而大德先贤传功夫定慎之又慎,古自古以来的真师相传者,少之有少。真师初传,以武教之,以求磨练身心,验其心性,叹吾等愚钝,初学得功夫一二,便沾沾自喜,便觉超人有长,沉迷于武技之小述中,心中充满斗气,殊不知离大道渐远矣,是故真师长叹,便不在以真法传之,是故不是大道遥不可得,是人心自我障道矣,呜呼!望吾辈习武修真之人,谨之慎之,引以为戒,并愿天下习武修真之人共勉,习得真功求得大道!

以武入道,以文见道------丹经武学修真的平台


一个故事:
有四人修佛,一修小乘,一修净土,一修密宗,还有一老修行也修大乘。四人结庵于一湖前打坐。修小乘者端坐不动勇猛精进,修净土者也端坐不动一心持念圣号,修密乘者依身口意三密亦端坐不动,惟老修行坐不到一会就起身下坐到湖中去一下。几个时辰后,其它三人下坐问老修行:“怎么?坐不住啊?”老修行答:“我坐下不到五分钟就听到湖中有小虫因落水喊救命,没办法只能去把它捞起来,怎么你们都听不到吗?”
 我学习丹经武学也有些年头,但应我悟性不够,也不是很勤,是故文武均无建树,只想一心想学有所成才敢出来,看了这个故事,我汗颜,在下虽不才,也想发挥自己的那点点光和热....... 


希望所有传统国学的老修行和有志者把李真阳老师的丹经武学继承下来,一起建立好修真的家园吧!!!!!!!!


丹经武学群号:31992142

讨论“天真”是否要保持
水上郎君(43220404) 10:20:59
不一定不学东西就是天真。
道妙真如(332126139) 10:22:14
我觉得这就要说到说到如何教育的问题,孩子的第一位老师是父母
水上郎君(43220404) 10:22:57
有道理啊。
道妙真如(332126139) 10:25:14
关键是其父母本性是否能坚持自我的“天真”
道妙真如(332126139) 10:27:43
父母的本性如果都不能存有天真,小孩哪里会有保持天真可言
道妙真如(332126139) 10:29:31
还要理解清楚天真的本质,天真并不是傻傻的,什么都不懂。。。
道妙真如(332126139) 10:23:55
古人有诗曰:“右军本清真,潇洒出风尘。
道妙真如(332126139) 10:24:14
《草书歌行》最后两句是:“古来万事贵天真,何必要公孙大娘舞浑脱?
水上郎君(43220404) 10:24:36
书诀有:"
心忘手,手忘笔,笔忘法,纯是天真潇洒



道妙真如(332126139) 10:31:16
不知道友怎么认为天真的好与坏和什么是天真?我个人从李老师知道的一句话,是“一团元气率天真”
以上是一位道友的转贴,颇感有意义特别转发,共君等一阅,希望都来发表意见
近日与家兄讨论"天真",我赞成天真,家兄不赞成,家兄的孩子很天真,我非常喜欢,可家兄非要他学这学那,说不想看到孩子太天真,以免孩子将来出来社会受伤害.我家孩子就非常理性,我尽不让她学得太多,以免她过早成熟,保留久点天真.所以天真好呢或不好呢?我也很疑惑,本不该有分别心的,但也想请道友们来讨论讨论!

 
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