文章发表人是: 长天明月

如何解决练功中的累的问题？
简而言之，人的心灵受到宗风法乳的滋润和熏陶，慢慢的会知道红尘的味苦和修真的清甜。
“艺者，道之形也”，能够直入宗风真隐、心心相印者是为绝少，所以要于文武诸艺中而操修。
不可否认的是，人在艺术的熏陶中会得到心灵的美的享受，以此为基础养神炼心，慢慢的在艺术中感受到大自然的真谛，领略艺术中的神韵，于是渐渐明白内修中的神气，以此，进而悟道亦。
惟我等凡人者，我执太重，五阴六蕴，般般碍道，且需慎之又慎之！
若是越修心越累，则是近俗而远道，宗风法乳在人的心灵中自有一种振奋精神的力量。故修真者切以“精进”二字为念，否则必然落入“放逸”，于是生活琐事，嘈杂入耳，修行，难亦。
与自己的斗争是一场艰难的抉择。所以要听皮影戏，具体的操作需要自己去探索。书法、国画、金石，有条件者，皆可努力。
所以玉环桩是越修越简单，从刚开始的诸多规矩而有诸多心念，到“易解玉环桩”，心念越来越简单，修真者，修心尔。神仙以清净为念。
问君，宗风法乳甘甜否？

期待下文。像文熙师兄说的那样，只要去写就会写得精彩。没有对错之分，整理文字的过程就是修正自己的内心的过程。当自己的内心清楚之后，再练功夫还会难吗？

近来看到有学友于禅宗武学而生疑惑，与培训中心文真老师、李俊老师商量后草成此问。在下于此修为绝少，大家若有所得还望多与文真老师、李俊老师联系，再此，也向辛苦教授学人的二位老师致敬！
于十问之外尚有一问，各位同修有志于此者可以尝试。

少林玉环桩乃是禅宗武学，是以武参禅。李老师面向社会所传禅宗武学有：一、武法姿势；二、少林玉环桩概谱，李老师亲身示范图，并禅宗武学介绍；三少林玉环桩密谱，亲身示范图，谱文注解；四、少林秘传精绝谱文四篇；五、《禅诗百卷》；六、《禅诗语录拾珍》；七、讲课所涉禅宗武学部分；八、所出书籍中有关禅宗武学部分。
问一：这些内容掌握的如何？如谱文的“以音弘法”可曾达到精准？“以文观意”可曾达到灵性的启发与振动？看李老师图照有没有细心领会神形的微妙之处？其它高深一些的内容有没有达到“看上五十遍”？有没有把李老师所讲分散的内容给汇集起来？
问二：禅宗武学的核心“禅”是何物？结合今天的时代学习禅宗武学的理想和使命是什么？
问三：少林玉环桩有没有达到十万遍？自己在练习的过程中都经历了哪些阶段和变化？练习的时候的心态是盲人骑马、黑驴拉磨，还是与谱文的意境相合？
问四：在修持的过程中自己都有哪些内外的困难与磨炼？世间之物“名利财食睡”“酒色财气”，自己是如何看待的？都有哪些对待的经验和困惑？
问五：修真，一天有24小时，自己能够拿出多少时间去专门的学习和练功，剩下的时间如“吃喝拉撒睡”自己又是如何过的？
问六：练完功、读完书后自己学到了什么？在其他的时间如何把这种学习巩固下来？简单讲就是如何神不分散？
问七：通过禅宗武学的学习如何辨别“真”与“俗”？自己如何近道远俗？自己化俗为真的道路和关键是什么？
问八：文武两途、三绝在身，自己的志向如何？可以在哪个方面做出更大的努力，从而“循习上依宗祖教，承学下启法孙贤”？
问九：请解释“禅光慧照般若心，慧果日日撒甘霖。并非甘霖从天降，起自心田化成神。”这首禅诗。
问十：“心心相印”禅解。

都行，不是广播体操，都对，是把神意潜藏在动作的细微之中，关键是读谱文，对谱文的神韵理解对了，练时大致的动作是那样就行，如果说细的，应该是每一个都不一样，每一种细微的变化都要练。

《德道经》上说“为学日增，为道日损”，意思就是我们学习传统的文化知识必须有一个认真的态度，每天都能在学识上有所进步；但是修真却不是这样，修真是每天都在磨炼自己，是磨去自己身上的一些自私的东西，是为道日损。自来修道以朴实淳厚为上，这样的人才能真正遵师命而行。在别人看来，修道未免太过奇怪，都说学东西是越学越长能耐，可是有的人给人的感觉是越学越老实，在一般人面前似乎连话都说不完整，可是心中却自有一片锦绣文章。如有一个朋友，修真之前兴趣非常广泛，如旅游、逛街、流行歌曲、电影、插花甚至茶道都有涉猎，修真之后，兴趣一收，每天变得即淳又朴，在朋友们看来是学呆了，但是遇到高兴时偶一露之，神采顿现，周围的朋友们心中暗服。所以从这个角度上讲，真心想修为者按道理都是很忙的，或是按师传操修内务，或是应世俗结缘大千，而在一天的极度繁忙中，心中却始终有一片宁静。这样的忙而不乱、闹中存静才是修道者真正的“清净”。同时也正是在这个过程中“自我”得到磨损，就是丹经所讲“人心死，道心活”。当然这样做是有一个过程的，刚开始是真心发露，认识到自己的不足和缺点，想到自己要学的东西，要改正的毛病，真的像一座大山一样压在自己的头上。这样一段时间后，在反复的磨练自我、打破阻碍奋勇前进后，会有灵性上的认识，会自然而然的恨不得一天24小时都用上去前进，在别人看来是苦不堪言，于自己却是乐在其中、“亮”在其中，这时候真有一种“只记甲子不记年”的感觉啊。然后再回想当初的那座大山，却发现大山已经变成了大海，自己在海洋之中自由的翱翔。当然，话是这么说，反复是肯定会出现的，因为那个顽固的“我”不会那么容易屈服，增长知识容易，想磨损自我确实很难。正是《西游记》中唐僧所说“心生种种魔生，心灭种种魔灭”。
愿与大家共勉。

可以可定地说，要想达到真正意义上的炼精化气是一件非常困难的事情。气功是我们的先祖留给我们的非常好的健身方法，从古至今源远流长，特别是在上个世纪八九十年代在社会上泛波无限，但是因为今天特殊的时代，大家传统文化知识不足，或者说今天的中国人对学术没有用一个认真严谨的态度，至使很多好的东西变得似是而非、断章取义，在社会上贻害无穷。简单说说“意守丹田”，意就是人的神火，大家做饭都知道有一个火候的问题，那么意守丹田用多大的火？而且锅中要有水，锅才不会被烧坏，让一个连基本常识都没有学习多少的人一开始就意守丹田是一件对人的生命极不负责的事情。
至于在意守丹田时得到的所谓感觉都是镜中花、水中月。记得也有朋友谈到通小周天，小周天通了应该是身体一点病苦都没有，可是朋友却身体虚弱，这实际上是真气外游、‘梦得千金’，学功夫的人不可不慎啊。
语气说的有点重，不当之处请原谅。

可以肯定地说，要想达到真正意义上的炼精化气是一件非常困难的事情。气功是我们的先祖留给我们的非常好的健身方法，从古至今源远流长，特别是在上个世纪八九十年代在社会上泛波无限，但是因为今天特殊的时代，大家传统文化知识不足，或者说今天的中国人对学术没有一个认真严谨的态度，至使很多好的东西变得似是而非、断章取义，在社会上贻害无穷。简单说说“意守丹田”，意就是人的神火，大家做饭都知道有一个火候的问题，那么意守丹田用多大的火？而且锅中要有水，锅才不会被烧坏，让一个连基本常识都没有学习多少的人一开始就意守丹田是一件对人的生命极不负责的事情。所以非常赞赏楼主认真严肃思考问题的精神。同时也期待文熙师兄的答案，相信必能正本清源。

按我的经验，“自照自清”兄可以在灵性文化四字上稍作思考。练功应该是一件很简单的事。

“易与天地准，故能弥纶天地之道”。所谓易者，日月之行也，阴阳之变也。《中国太极拳统真大典》言三丰祖师以武演道、拳脚通玄而创太极：“当年祖师乘易理而造艺为拳，以拳脚生动静，以武法显玄机，正隅异常，造持变化，经演大道，反复通玄，易名太极。”先辈祖师们的作为是我们的楷模，而一种完善的学术合于易乃是必然。
概曰太极者阴阳也，阴阳者，阴中有阳，阳中有阴，即是同而不同，不同而同也。本来易理深奥，谈何容易，以易所涉太极有三个方面：一，阴阳易理；二，循经内脉；三，武技演化。本文取一小角，或许有所发明？
武当宗风内炼太极的根本是人体元气沿循着人体阴阳气脉而流转、周注于全身上下。简言之，或者走三阴，或者走三阳，或内缠，或外缠，合于阴阳，合于易，合于日月经天，合于道。
如“中国循经太极拳二十四式”揽雀尾“捋”之一势，气脉上前面的手是走手三阴经，后面的手是走三阳经，武技表现上两手可以在一条线上捋敌臂之一面，也可以后手翻转到相对另一面捋敌手臂之两面，这样气脉和武技用法并无不同，仅形式略有变化，这可谓是不同而同。有口诀一句“反正都一样”，原因就在于阴者阳，阳者阴，阴阳互含，阴阳互化，反和正，阴阳而已，若顺阴阳，可谓顺天呈象；若逆阴阳，可谓倒转阴阳。而武学之中亦有“因敌变化示神奇”之句。
再如循经太极拳二十四式中“倒撵猴”一式，是身形向后，连做四个。武当宗风内炼太极式子的往返重复主要是为了反复体验气脉的细微变化，虽然是一种重复，但是却不是绝对机械的照搬，四次重复中每一次手臂都有细微的不同，从而对气脉的交注更加了如指掌，同时也符合武学千变万化，随时调整之理。具体练法大家可以看李老师的演练光碟，细心揣摩，奥妙可见。这可谓同而不同。
动作的不同当然会导致气脉的细微变化，有的不同只会导致细微不同，大体气脉三阴三阳还是相同。但也有一些细微调整，动作虽小，却会导致气脉的完全不同。如“先天三十六式太极拳”中“丁甲金封”一式，练习分解动作“五丁开山”一势时可以撞掌而出是为外缠，也可以切掌而出是为内缠，练习时于这些细小的地方切需加以注意。
再举数例，以为细微分析，语言繁复处，望读者谅解。
如三十六式中“弯弓射虎”一势左右两边重复时上面的手的位置和身体的略有倾斜是不同的，但内缠、外缠大体上是一样的。
如二十四式中“揽雀尾”之前按，与如封似闭之前按，轨迹大体一样，揽雀尾略大，如封似闭稍小，气脉循经三阴三阳俱同，但是揽雀尾所抱之球稍大，由胸臂而手而前推，力量较柔；如封似闭报球相对较小较集中，球则始终在手上，力量相对来说教猛。
如二十四式中“野马分鬃”之“龙行托掌”与“揽雀尾”之“右朋左按”，练法完全相同，唯独心中的感觉不同，“野马分鬃”是效野马之飞驰，“揽雀尾是闲情逸致，是温柔的爱抚孔雀的羽毛。因心中感觉不同，循经不同，当然气脉循行的大体轨迹是一致的。
武当宗风继承了自唐以来三教合一的文化风格，谓之“得佛之大，得道之微，得儒之极”，而太极拳则在五百年的风沙飞雨中广弘人间，太极拳是武当宗风内炼的典型代表。笔者所述同于不同正是属于“得道之微”之体现。夫学术要想深化，必须入微，于毫发之差处见功夫，也有语曰“争半步之巧定天下”。望与大家共参。

上午匆匆写完后，有未完之意，故而又多写了几句。见笑大方了。

四灵图》是中国传统文化的精华，是以象表法。白虎有沉静、静观之意，略藏威意；朱雀是轻灵，心神合一，略飞神采；青龙是缠绕腾飞，其势莫测，另，青属木，木者仁也；玄武是水中升阳，有潜藏萌动之意，水者需平、需静，静中寓灵动。练功时要能总结，能心藏象中，神与象通，积之久，自得妙意。
语曰“先生砚低压寒泉”，“是剑是笔不可言”。
丹经武学步法多以龙虎之姿呈现，龙有提龙是升阳，有蟠龙是潜阳，龙虎之间气脉转换有“凤点头”之称，凤者又言“剑若飞凤”，是取其气脉灵动飞腾，同时又不失端庄。修为之中，佛家多重朱雀，谓之明心见性，心心相印；道家多重玄武，谓之先天真阳，一阳初生，三阳开泰。
夫玉环一法，步法现龙虎之姿，气脉呈水火之象，可谓“和合四象”。修为要性命双修，能以先天肾水布注周身，“阴阳相系，水火相推，接为玉环”，可谓修命；能“大则玉环，乾坤法象”，去体悟天地之间大的法象，要感而遂通，可谓修性。
白虎如寒山七式“掌托日月”一势，上面手臂是通手太阴肺经，故动作风格缓慢、沉定，用手太阴肺经领着自己的手臂慢慢向前向左右两边撑行，既要效法“虎行似病”，神意要内敛沉静，同时要有兽中之王的威慑，起始是观察自己的的身边周围，，最后是照见整个天地宇宙，与日月相合。
再如中国循经太极拳二十四式中二郎担山一势，步法是虎踞，上面是平担二臂，二臂亦通手太阴肺经。虎踞是象老虎一样坐着，所以要效虎之敛、效虎之静、效虎之威，是在沉静中静察敌方一切变化，有神威不可欺之象。上面两臂如担二山，是神威自现，“练时情中有，用时形内含”，神意久经锻炼自现其妙。
由虎踞转为龙腾，笔者推崇中国循经太极拳二十四式“如封似闭”一式，历经“右虎踞双朋”“右虎踞扑按”而后“龙腾云撞”，“双朋”是收敛，含而威在其中；“扑按”是潜势待发，在灵性之中察敌变化；最后“龙腾云撞”有猛虎下山之威，神龙莫测之势，犹如长江大河一发而下。
朱雀体现较为清楚的如寒山七式“卷翅斜飞”一式和中国循经太极拳二十四式“心经金气”一式，二者都有循手少阴心经的内容。“卷翅斜飞”要效雀之轻灵，有冲霄、卷翅之意，既为朱雀，朱者心神火也，所以蹲下去之后要脑袋微微一偏，展现神采，眼睛是心灵的窗户，神从眼出，有顾盼之意。“心经金气”是白鹤亮翅中的一势，在“左右横开抚琴手”后，以手少阴心经为轴转半圈，这半圈犹如杨柳拂风，俱是轻灵，要全身毫无重心可言，效鹤之飞翔、雅静，故轻灵，心还是沉重的，要飘拂。半圈之后两臂微微一撑，是撑开手少阴心经，同时脚、身略略一转，微微提神，神通过眼睛而弥漫一身上下，白鹤亮翅之亮字，神采展现。
最后的结语，练功要留有余兴，我想写文章也是如此，再者言一切微妙要自己亲身体验才得佳趣，笔者写下四象中的两象，剩余两象，即是请教诸位高贤，望有以教我；也是有“修行在个人”之意，毕竟，语言文字是有局限的。
此致，意尽。
090223

全凭心意练功夫。挺好。

野马分鬃一共分为虎坐抱球、游龙分封、龙行托掌三势，从名称就听得出来，龙行托掌是手从下面斜45°向上托，所以掌心是斜向上，谱文讲“托掌斜行金风响”，这样才可以打开肺经，向上托快到手臂与地面平行的时候微微一转变为向内。
方面是向左边前进。龙行托掌定势后前脚以脚掌为轴转向90°变为虎坐报球。属于L字形前进。

初春时节，乍暖还寒，正是期待杨柳的时候，突然之间下起雨来，春夜听雨，别有妙趣。想起邵子的两句诗“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”，甚有感触，又想起《中国太极拳统真大典》言“如春风吹绿了杨柳”，拿起笔来写下小句：
春夜即雨小诗
久在武当守炉烟，长天明月忆前缘。
春雨一洗天地静，神魂渐离幽梦远。
我来大千酬壮志，别有情怀出心间。
天地仍然缘太古，愿得春风延华年。
春夜即雨小诗，写下我这几年的经历，情思，心愿，回首往事，已是茫茫，大千弘，岁月远，会有彩虹出云间，难忘一些人和事，难舍情思续前缘。
记得论坛上有师兄提出“持真心，存正念，踏捷途”，我非常赞同，本不用再多说，但是人生的路各有不同，也写下我的三句：“发真情，用虚心，养元神”，请大家指正。
北京归来，朋友盛情，送我几句：“满载而归，精诚运化，泽慧众生，万古恒真”，其中饱含着朋友的深情和期待，为此特写下《春风集》的名字，以为尝试以文见道的总称，以敬师尊，以酬佳友，也是我对朋友说的话“XX心中自有情怀”。
心音动：“XX有情化苍生，真元二字出精恒。文武操持诸般艺，统元楼上畅仙音”。结语：
夫《修真图》有印“更愿春风行千里”！
己丑年正月末于春风楼上，时“云光赐我呈瑞真”！